6 La religiosidad postmoderna En este capitulo ampliamos el horizonte de nuestra considera idm y abordamos, més alli de la cuestén de la imagen de Dion, algunas caractersticas de una religiosidad que asuma las sugerem: ‘jas mis importantes del talante postmoderno, {Qué rasgos tendria tal religiosidad? {Existen en 1a realidad hhuetas deta presencia? (Como seria una religiosidiad cristiana que ‘asumiera positiva y selectivamente los impulsos postmodernos? ‘Vamos a partir de algunos estudios de toclotogia de la religion, sobre el denominado “retomo de la religiSn", a finde intentar cons tatar abt la presencia del influjo postmoderno.en las nuevas tender ‘igs religiosas cristianas. Pero Vamos a considerar también cuales ‘serian los rasgos de una religiosidad autenticamente erstiana que hhublese recibido los recuerdos positives de la post modernidad. Proseguimos ase dilogo vl ecepion posit dela postoder- A. La religiosidad de la “ern postmoderna”™ Cuando prestamos ateiion a la realidad religiosa de nuestro ‘momento, percibimos una serie de sintomas que patecen propios Je lo que podriamos denominar “Ia década de los ochenta” Sobre ‘odo desde nuestra posicin occidental y espanol, somos conscien- tes de que hay diferencias notables frente a la sensibilidad de la ends el 6575 Si riones predoming ents los diferentes grupos NNamados “comunidades de base” una tendeneia al compromiso politic yun aan de hacer de a fe un elemento impulsor dl. io social, hoy nos encontramos con un panorama distin, Ya AoBy Postmodernidad y Crisianismo ‘La religisidad postmoderna a Veamos més detenidamemte algunas de sus caraceristicas, 2. Las “comunidades emocionales” (Weber) imovllzan a te sestbilidad actual la tanaformacin dela realidad Y la supcracion de lo qe J Molimann denominabs la “paradala Zrisiana a eaperansa-de lor evens pladowot que no tenia ‘epercuson ena stuacion desperanzada del elidad socal {ay esondmica Hoy en fs ochents parece qu la opi eae tao lente ced de haces ereble hinricamentes Permanediendo eisiusivemente religions Ete rang de lo ertiana qe es qulere esprit! zparece como una Jes notes comunes sos dverosgrpor elighsos ce Clo de meditacibn oracion ee de los ochentn ¥ parece Sj do de os anaisins sociales un rag que atrvina los i movimiento religsor gue se dsarolon acwalmente en Hor ene extenoe de Is Iglesias Fstaviamos ante una eliiosidad que slo propone cores fins expintusisy cigiosos Un bundavo que sia em lado opuesto e ls preguntas de a década anterior. que haan Compromiso police eleentrounifcador dela vida Glos Se puede soepechar —y agul aparece un rasgo posimoverao estas tendenciae™ ue boy sola de i tegion que eo ‘acio dejo por el racazo de Ta utopia moderna La tigi {ti a ser aa ano de os lugares donde se resist al proyecto tmodemidad. La erties postmodema sncoriraria, Je ech, religion uno de lo secon naiiucionales donde eisalza xprea para ampliag mayorat no inelectuales el malar tmodernidnd. Se Cuesionan oslo os valores de I {ia racionatizasin, el pragmatism, a organtzacon, In Siete) sino eo Je vida los imperativos tics e in five exdm en ef rarsfondo tel desl maermo occ provsrso cenlicn, el desarolpteenolgio ya expansion oro exe antimodesismo eritiana no tene vei a cue fo Insrben en la tadicibn ligiosa premoderat, Postmodern? La ambivalenea de le mowmienos rl Sebe hacer autos mantener eta sospecha, aun cuando Sfetocomaens ete or seelogo de eign para no dde mer retorno a Is premodern Ha sido D. Hericu-Léger quien, iomando une enpresién ehertana, ha dltiga coms ‘comunidades onocoeaea ea iverson grupos deinspiracion cistian gue predoninan hoy en fe > ‘carismarcos atolls, grupos rurale. ncomonisticon Somnidades nc-atecumenaie, Cus funcamenalisa, E. Tos de oracion corporal. sea, circles ccumenicos “bie, ae Todos ellos presemtan un sent de rasgos como los sigue 4) Adhesion personal voluntaria & dichos grupos, que erca_un ferte iazo emocional entre la comunidad y cada no de los miembros. Normatmente son grupos reunios en tormo un Personaje carismitico, a cuyo “rol” profetico se apela con fre- ') Relatvaporosidd eo ws romters: as omunidades emo ales som por lo seera,modos sibs de asotacon Eo Ati predgmioa una cacionsbjevaypragmie el sore gre com rp gon nun Calin msn ‘ubraga al vinci inereronal su iets cle # as ‘implicaciones sociales. ™ ah a relent aan ne eee cpp elmtpetr aero pene ieee ncnee ‘) Localismo, en el sentido de que el horizontey la leitimacion creases ease 4 poe gure ysl poste tor de cariama. Este rasgo hace enlos gropos poco rex GLIPOVEISH aol a Eman einen ports, Anngroma. Barcelona fs acm La religiosidad postmodsina ps abou cs cate cional dominante en las instituciones modernas. apart See ete Pn lortepmipefin Seonceces ats eae meer emetic Ser aero rere ae Fe gle elgeree Se gaa Sie acinan eens ee on ee Potten er rety plrkeenteeipa Sooo Sameer ee per lew re oriroipsoil Pslolgias hat ios en ors eiisades nage cre tenons ce Ae ‘Biermann aenonc ae tae pen ore ret peracetic es y resultados propios de la misma. si 3 La wtopin moderna como religion Quizé la explicacién camine por una inteleccion mayor de ta ode Sobre toda cate dsingir ene pesado aoe "iacinconsiderado desde sus elementos obvi proses ‘ico imaginarn de ese proceso Enel prime cas no capone Tot con oda esa serie decemenios queen Ia sctolonafunsion tna del aos cincuestaysexenta x considraban como los oe tore soioes qu hicieron posible el nso desde unas scieades tradclonates © premodemnas 4 ls soeiedades democratic indus, tae del caine cident en taesantisis ~hoy lo peribimos mejor que antes— subyac, pes del refinamiento metodoliico ya confecda neuttatnid Cieniica Una Wentiicaion ene madernizacion > osidentalizacion y,inalment tal proceso era iterpttado com> prowese Si esio ocura en in ciencin social, preendidamene neutral noe de extranar que pertencira alos datos por spice, cme crane aa hana ee sn SOCTRENG "ee en mtr a7 a. 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