que se vale", y otra mezclada de cualquier modo y sirviendo de instrumento a la que se vale de ella, en tal mado que la filosofia pueda orientar esta misma parte que sirve de instrumento hacia la que se vale de ella y apartar a la que se vale, 25 en cuanto no medie una necesidad absoluta, de aquella de que se vale, de modo que ni siquiera haya de valerse siempre. 4 Supongamos, pues, que esté mezclada"', Ahora bien, si esté mezclada, la parte peor, el cuerpo, saldr ganando, y la otra, el alma, perdiendo, Fl cuerpo saldré ganando al participar de la vida, y el alma perdiendo al participar de la mortalidad e irracionalidad. Entonces, ze6mo es posible que lo que ve mermada de cualquier modo su vida reciba como incremento la sensibilidad? 5 Bien al contrario, ser4 el cuerpo el que, al recibir la vida, participara de la sensacién y de las afecciones resultantes de la sensaci6n. Y seré el cuerpo, por tanto, el que también desee —pues él es quien ha de disfrutar de las cosas que desee— y el que tema por si, pues él es quien ha de fracasar en la consecucion de sus placeres y quien ha de corromperse. Pero hay que inqui- 10 rir si este tipo de mezcla no sera tan imposible como si alguien dijera que una lIfnea esté mezclada con lo blanco, o sea, una naturaleza con otra diferente!5. Pero lo de «entrelazada», no hace que las cosas entrelazadas_experimenten las mismas afecciones, sino que es posible que lo entrelazado sea impasible, y asi, es posible que el alma, aun permeando al cuerpo, con 15 todo, al igual que la luz, no experimente las afecciones de aquél, sobre todo si lo permea de tal modo que esté compenetrada del todo con él. No por eso, pues, experimentara las afecciones del cuerpo, por estar entrelazada "6, cEstaré en el cuerpo como Ia forma en la materia? En primer lugar, estara 18 8 Esta parte separada es la que se vale, entiéndase, no del cuerpo (puesto que, propiamente, la que se vale del cuerpo es la inferior, cf. VI7, 5. 23-25), sino de la otra, de la inferior, mientras que esta otra tiene rango de instrumento de que se vale la superior. 1#¥ En 4, 1-12, Plotino estudia el primer modo de unién: «mezclada» en el sentido de «fusionada», que es el nico tipo de mezcla propiamente dicha, y lo rechaza reduciéndolo al absurdo. 1510 Reminiscencia de ARISTOTELES, De gen. et corr. 17, 323 b 26. "6 11 Pero no en el sentido estoico de Ia compenetracién fisica total, sino en el de la unin inconfusa de Amonio (cf. Introd. gen., sece. 3). 3) BRO e. tto//wwwilibrodotcom