Historia de la lucha femenina (Spanish)

(Agradecemos la informaci�n a Academia Ant�ope)

La Mitolog�a cl�sica griega atribuye a una diosa, Palas Atenea, la invenci�n de la

lucha. Uno de los pasajes m�s hermosos y conocidos de la literatura de los Tiempos
Heroicos, narrado por P�ndaro, hace referencia a que la diosa de la sabidur�a
ense�� las t�cnicas del combate cuerpo a cuerpo a Teseo; y despu�s, a que la lucha
entre los dioses Zeus y Cronos marc� el principio de las competencias ol�mpicas.
Teseo fue llamado en la antig�edad �el Padre de la Lucha Cient�fica�. Y desde la
antig�edad cl�sica, los griegos se�alaron que la lucha, la carrera y el salto eran
los ejercicios primarios del ser humano, ya que no requieren ni indumentaria ni
aparatos especiales, sino que usan al cuerpo como �nico instrumento.

Es digno de subrayarse, para los efectos que aqu� importan, que a�n desde el punto
de vista estrictamente literario y tradicional, la paternidad de la lucha se
atribuye nada menos que a una mujer: la diosa de la sabidur�a.

Tal referencia encuentra su origen en una noticia de car�cter estrictamente

hist�rico: antiguos testimonios labrados y escritos coinciden en se�alar que fue la
princesa Palestra quien invent� el arte de la lucha cuerpo a cuerpo, arte al cual
dio su nombre. En algunos textos literarios se consigna que Palestra fue hija de
Mercurio o de H�rcules, pero hist�ricamente est� acreditado que fue hija de C�rico,
Rey de Arcadia, una de las nueve provincias de la antigua Grecia. La palabra
Palestra, en efecto, design� originalmente al combate cuerpo a cuerpo; y este
vocablo deriva sem�nticamente del griego palaio (luchar), de donde surge tambi�n la
palabra pelea, con que originalmente se design� al combate sin armas, cuerpo a
cuerpo, hasta la rendici�n por cansancio o abandono de uno de los combatientes.

La lucha, pues, tuvo en un principio el nombre de Palestra, de la misma g�nesis

ling��stica que Pelea, pero mientras que en la evoluci�n sem�ntica sucesiva el
primero de estos vocablos vino a designar el sitio f�sico donde se hace el cultivo
del gimnasio -actividad que junto con la academia constituye el ideal griego-, el
segundo design� posteriormente cualquier tipo de enfrentamiento de fuerzas,
deportivo o no.

La palestra, o pelea, o lucha cuerpo a cuerpo, como originalmente se practic� en la

antig�edad, admit�a tres formas: la vertical, la horizontal y la mixta o
acrocorismo.

Las mujeres espartanas fueron adiestradas en el arte de la lucha cuerpo a cuerpo, y

en sus nobles ejercicios de este tipo de combate se inspiraron artistas de �pocas
mucho m�s recientes como Degas y Renoir.

Pero el arte de la lucha cuerpo a cuerpo alcanz� su m�ximo esplendor entre las
amazonas, matriarcado cuya capital fue Temiscira, antigua ciudad de la Capadocia en
el Ponto Occidental (Asia Menor), en la rivera del peque�o r�o Termodonte; ciudad
cuyas ruinas hoy se encuentran en territorio turco y reciben el nombre de Thermeh,
cerca de Samsun.

En Temiscira se han ubicado todas las referencias hist�ricas, art�sticas y

documentales de una de las m�s antiguas formas de la lucha cl�sica femenil.
Herodoto, Homero, P�ndaro y otros autores antiguos se refieren repetidas veces a
las amazonas, y en numerosos poemas antiguos, muchos de ellos todav�a dispersos, se
describen los combates deportivos entre estas hero�nas.

El a�o de 1974, el cineasta Terence Young recogi� una versi�n novelada para una
producci�n cinematogr�fica italo-americana que circul� en su versi�n original en
Europa con el t�tulo �Le Guerriere dal Seno Nudo�, con la actuaci�n de Luciana
Paluzzi y la m�sica de Riz Ortolani. M�s all� del argumento, m�s bien novelado, en
el cual se narran las aventuras de la campeona de lucha, la amazona Ant�ope, y el
capit�n griego Teseo, y la fiera rivalidad por la conducci�n del matriarcado entre
Ant�ope (interpretada por Alena Johnston) y su hermana Oreteia (a quien da vida en
la pantalla Sabine Sun), de la cinta nos interesa merced a la reconstrucci�n de una
de estas competencias de lucha femenil de la antig�edad, plenamente coincidente con
los testimonios documentales que al respecto existen.

La lucha entre Ant�ope y Oreteia -una de las primeras escenas de la pel�cula- es la

competencia conclusiva de una serie que incluy� previamente y con menor nivel de
importancia el salto, la carrera pedestre, la carrera a caballo, la jabalina, el
disco y otras m�s. La lucha individual, cuerpo a cuerpo, sin l�mite de tiempo y
hasta la rendici�n, es la prueba que decide la victoria definitiva entre las
candidatas a reina de las amazonas. La lucha adquiere aqu� car�cter ritual, y se
desarrolla sucesivamente al masaje muscular con aceites sagrados -en cuya
confecci�n, se sabe, ten�a particular importancia la mirra-.

La lucha entre Ant�ope y Oreteia, en cuya reconstrucci�n verti� el productor todos

sus conocimientos e investigaciones sobre estos antiguos ritos, es un combate ayuno
de arma alguna, cuerpo a cuerpo, sin l�mite de tiempo, a rendici�n pura, en un
solo, largo episodio. Concluye con la rendici�n de Oreteia, luego de un espl�ndido
intercambio de t�cnicas �quiz�, de tan puras, imposibles en la pr�ctica, pero de un
extraordinario y bell�simo lucimiento-. Es evidente que las actrices -las cuales no
fueron dobladas durante la realizaci�n filmogr�fica- debieron ser largamente
entrenadas para la escena cumbre de la pel�cula.

En la cinta se advierten otros elementos importantes para nuestro fin: entre ellos,
el entrenamiento luch�stico cotidiano de las amazonas; y, de manera radicalmente
contrastante, el desarrollo de una posterior pelea en privado entre Ant�ope y
Oreteia, en la que no se respetan las reglas deportivas -un aut�ntico catfight,
como se dir�a hoy-. La comparaci�n de ambos combates, m�s all� de sus evidentes
elementos er�ticos -y de su magia pl�stica-, permite advertir di�fanamente la
diferencia entre ambas formas de pelea femenina.

En Esparta se practic� entre las mujeres una forma de lucha vigorosa, pero no
violenta, estrictamente l�dico-deportiva, en que las mujeres usaban cofia -para
proteger las orejas- y una peque�a falda que dejaba descubiertos los muslos, todo
lo cual puede advertirse en murales y bajorrelieves a�n existentes. No se permit�a
-como tampoco en la lucha amaz�nica- tirar el pelo, ni usar los pu�os, ni tirar
patadas. La lucha se desarrollaba en un solo episodio y se prolongaba hasta el
abandono de una de las dos luchadoras.

La lucha se practicaba como actividad primordial de las nobles espartanas. En

Atenas, en cambio, se practicaba por mujeres de todas las clases sociales.

Parece ser que dos ideas fundamentales sustentaban la lucha femenil en Grecia: la
una, el desarrollo de una actividad que, sin ofrecer riesgo alguno, fortaleciese
los m�sculos y modelase el cuerpo; permitiendo, adem�s, su realizaci�n en el barro
para favorecer la piel. La otra, el fortalecer a las mujeres en la idea de que
ellas mismas podr�an procrear as� hijos tan fuertes como sus progenitoras.

En Persia y Arabia la lucha femenil tuvo car�cter ritual y l�dico. De ello

encontramos un magn�fico testimonio en la historia de la princesa Abrisa, contenida
en las Mil y Una Noches, obra inmortal escrita a partir del siglo VII de nuestra
era: una campeona de lucha que disfruta combatiendo noche a noche en un jard�n
contra las diez compa�eras de harem, hasta que es observada por el Pr�ncipe
Schark�n, que queda enamorado de su belleza y habilidad. Se da cuenta en esa
historia de la fort�sima lucha de la hermosa joven contra la terrible anciana Zatu-
D-Dahaui, experimentada luchadora a quien los a�os, en lugar de mermar sus fuerzas,
acumularon en ella experiencia y vigor. En esa lucha, ambas rivales hab�an sometido
ya, de una por una, a las diez doncellas del harem.

En Temiscira, Atenas y Esparta, as� como en los pa�ses mediterr�neos y en la �poca

cl�sica, la lucha tuvo originalmente un car�cter estrictamente femenil, pero
posteriormente se extendi� su pr�ctica a los varones quienes originalmente
combat�an mediante otras t�cnicas y muchas veces provistos de armas..

Muchos a�os despu�s, y ya en Roma, la lucha femenil sufri� modificaciones en su

estricto contenido l�dico. Algunos testimonios indican que las nobles romanas
luchaban entre s� por simple diversi�n y ejercicio, y que gustaban de retar a las
plebeyas y a las esclavas para demostrar su superioridad f�sica.

El emperador Domiciano fue un amante ferviente de la lucha femenil, pero �l mismo

fue degenerando en su apreciaci�n del deporte, y propiciando luego su gradual
decadencia. Con posterioridad introdujo en el noble arte modalidades cruentas, y
tambi�n otras formas de combate armado, haciendo combatir entre s� a mujeres
enanas.

Andando el tiempo, el t�rmino �lucha� qued� reducido al combate cuerpo a cuerpo, en

tanto que otras formas de combate armado se abr�an paso entre los hombres y
posteriormente fueron tambi�n practicados por mujeres.

La lucha femenil, en su forma cl�sica, fue tambi�n cultivada con muy particular
inter�s entre las mujeres celtas, y muy particularmente en Galicia. Escribe el
investigador Julio Alonso: �Todas las mujeres en general, y en particular las
gallegas, re�nen condiciones para la lucha�. Para este autor espa�ol, las mujeres
de Galicia o descendientes de gallegas tienen una fuerte carga gen�tica en este
sentido; carga de evidente origen celta, que por raz�n de origen es tambi�n
advertible en algunas provincias del Reino Unido.

En Am�rica resulta de especial�simo inter�s el fen�meno de las mujeres que dieron

su nombre al r�o Amazonas. En efecto, la lucha cuerpo a cuerpo es actividad ritual
de importancia primordial entre las mujeres habitantes de algunos grupos �tnicos
del Alto Amazonas, de lo que da testimonio el estudio de Alexander Settler con
fotograf�as de Claudio Vilas Boas �Huka Huka: las batallas entre mujeres�. Las
mujeres del Alto Xingu, regi�n del Amazonas �a las que seguramente tuvieron ocasi�n
de contemplar los primeros exploradores espa�oles que dieron su nombre al r�o-
dejan un d�a al a�o �la fiesta de Yamurikum�- las labores caseras a sus maridos, y
se enfrentan en largas luchas cuerpo a cuerpo, en la celebraci�n anual m�s
importante de la regi�n. En la Relaci�n del Descubrimiento del Famoso R�o Grande
del Amazonas, del siglo XVI, Gaspar de Carvajal habla con admiraci�n de �aquestas
mugeres que all� peleaban, como amazonas � aquellas� de quien en muchas e diversas
relaciones muncho tiempo a que anda una fama extendida en estas Yndias� de muchas
formas discantada, del hecho destas belicosas mugeres�, las quales, en esta
provincia, e non lexos de all�, tienen su se�or�o e mero mixto imperio� distante e
apartado sin conversaci�n de varones��

La lucha, pues, en diversas partes del planeta, es una forma de combate original y
primariamente femenil. Las formas masculinas de combate fueron otras muy diversas,
tales como el pugilato -que tambi�n ha sido practicado por mujeres, aunque no lo
fue en sus or�genes, y los combates con armas.

Durante los siglos siguientes: Edad Media, Renacimiento, Edad Moderna, la lucha fue
perdiendo su presencia entre las mujeres, aunque existen testimonios diversos, de
�ndole documental y art�stica, de algunos combates y ejercicios que aisladamente
subsistieron. En el siglo XIX reapareci� en Europa la lucha femenil, pero bajo una
forma que acarrear�a desprestigio y repulsa social: la lucha de las mujeres fuertes
de los circos contra quienes, por dinero, las retaban. Y de all� a la forma
comercial del catch, cuyo valor como acrobacia es indudable, pero cuyo clasicismo
se diluy� de manera absoluta, no hab�a ya m�s que un breve trecho.

En la segunda mitad del siglo XX, y sobre todo en su �ltima d�cada, la mujer se ha
ido haciendo presente en diversas modalidades de deportes de combate, sobre todo en
las modalidades orientales. Y ha participado con notable inter�s en el catch o
lucha profesional, as� como en las formas libre, grecorromana y ol�mpica de la
lucha, de manera tan importante, que en las Olimp�adas de Atenas de 2004 se ha
incluido por primera vez la participaci�n de la mujer en la lucha en ambas
modalidades oficialmente aceptadas. La presencia de numerosas luchadoras asi�ticas,
europeas y americanas, da cuenta del extraordinario resurgimiento de esta
disciplina, aunque solamente en su forma libre, ol�mpica y grecorromana.

M�s all� de las modalidades que a lo largo de los siglos se han introducido a la
lucha, y de su incorporaci�n -por razones culturales de origen mucho m�s reciente-
a lo que hoy se estima cono actividades propias del hombre, el rescate de la Lucha
Cl�sica en su forma originaria, como una noble actividad que independientemente de
que por su naturaleza pueda ser practicada de manera indistinta por varones y por
mujeres, ha sido nuestro prop�sito fundamental.
Probablemente en el caso de Eva Pi��n �que ha practicado, investigado y ense�ado
este deporte en M�xico desde 1992- haya alguna predisposici�n gen�tica, pues no es
la �nica persona que en su familia ha cultivado este g�nero de disciplinas.

La lucha, pues, es una actividad originariamente femenil, y por lo tanto, adecuada

como ejercicio pleno �aer�bico, a la vez que anaer�bico-, para la mujer.
Rescatarla, difundirla y ponerla al alcance de nuestras contempor�neas, como
actividad deportiva c�moda, sana, l�dica, noble y constructiva, es el noble
prop�sito que nos anima.