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1. Introducción
1
Nos interesa que tenga en cuenta el carácter de racionalidad aquí exigido, para
comparar posteriormente con la postura de la nueva epistemología, en particular con
la" concepción de Thomas Kuhn. Anticipamos que Kuhn también sostiene que la
actividad científica es racional, pero será un tipo de racionalidad ampliada que
incluye componentes que no pueden reducirse a cuestiones lógicas.
2"Conferencia dictada por Kuhn en la Furman University el 30 de noviembre de 1973.
4
Usaremos en esta lección Thomas Kuhn: La estructura de las revoluciones
científicas, México, FCE, 1971.
5
Y al mismo tiempo muy criticada y tildada de irracionalismo, sobre todo por
epistemólogos como Popper, Lakatos –aunque pertenece también a la corriente
historicista– y Scheffler, entre otros.
6
La llamada carga teórica de la observación es algo que Popper ya había
observado. Pero de igual modo se debilita su postura, en tanto parte del supuesto de
que los enunciados básicos son los que refutan las hipótesis, y estos dejan de ser
completamente seguros y concluyentes. “Pero precisamente lo que socava la
postura falsacionista es el hecho de que los enunciados observacionales son falibles
y de que su aceptación es sólo provisional y está sujeta a revisión. Las teorías no se
pueden falsar de modo concluyente, porque los enunciados observacionales que
sirven de base a la falsación pueden resultar falsos a la luz de los posteriores
progresos. El conocimiento disponible en la época de Copérnico no permitía hacer
una crítica válida de la observación de que los tamaños aparentes de Marte y Venus
seguían siendo aproximadamente los mismos, de modo que la teoría de Copérnico,
tomada de un modo literal, podría considerarse falsada por esa observación. Cien
años después, la falsación podía ser revocada a causa de los nuevos progresos de
la óptica” (A. Chalmers, 1988).
Ejercicio 1
En su libro Observación y explicación: guía de la filosofía de la ciencia.
Patrones del descubrimiento, Norwood Hanson 7 analiza especialmente la
relación entre teoría y observación. Lea el siguiente fragmento y, teniendo en
cuenta el caso expuesto en la lección , proponga una respuesta tentativa
para la pregunta que se encuentra al final del texto:
“Pensemos en Johannes Kepler, imaginémosle en una colina mirando el
amanecer. Con él está Tycho Brahe. Kepler considera que el sol está fijo; es
la tierra la que se mueve. Pero Tycho, siguiendo a Ptolomeo y a Aristóteles,
al menos en eso, sostiene que la tierra está fija y que los demás cuerpos
celestes se mueven alrededor de ella. ¿Ven Kepler y Tycho la misma cosa en
el este, al amanecer?”8
¿Cómo respondería a la pregunta de Hanson teniendo en cuenta la relación
entre teoría y observación?
3. Período precientífico
7
Filósofo inglés, uno de los más importantes críticos de la concepción clásica de la
ciencia.
8
Hanson, N. Observación y explicación: guía de la filosofía de la ciencia. Patrones
del descubrimiento, Madrid, Alianza, 1977, p. 79.
9
Como señala Kuhn, la comunidad científica se constituye cuando se establece el
paradigma. Los miembros de dicha comunidad –quienes practican una especialidad
científica regida ahora por un mismo paradigma– han absorbido la misma
bibliografía técnica, se conciben a sí mismos compartiendo las mismas metas, su
juicio profesional es unánime, se afanan en la preparación de sus sucesores. Estas
son de manera general algunas de las características que podemos mencionar, pero
la noción de paradigma como matriz disciplinar y como matriz ejemplar que
desarrollaremos luego nos dan más pistas sobre los modos y motivos que los
nuclean.
10
Normal debe entenderse no de forma valorativa, sino como patrones de conducta
estandarizados entre los miembros de la comunidad.
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Este aspecto será muy importante para comprender los cambios de paradigmas
en las revoluciones científicas. Kuhn compara las revoluciones científicas con una
conversión religiosa por parte de los miembros de la comunidad científica. Veremos
en el apartado sobre la inconmensurabilidad en sentido fuerte el sentido profundo de
la conversión, asociada al cambio de percepción del mundo objetivo. Al cambiar los
criterios valorativos, el bagaje conceptual y la concepción general del mundo, no
existe para Kuhn un terreno objetivo, neutral desde donde pueda debatirse y que
pueda constituirse en la piedra de toque para decidir entre paradigmas alternativos.
12
Es importante señalar que el paradigma es invisible, funciona como anteojos para
ver el mundo a través de él y no hay conciencia de su intervención ni se discute
hasta que entra en crisis (etapa posterior de la ciencia que desarrollaremos más
adelante).
13
Kuhn, T., La estructura de las revoluciones científicas, México, FCE., 1971, p. 13.
14
Breve texto final, elaborado siete años después, que acompaña la primera
reedición de La estructura…
15
Kuhn, ob. cit., p. 282.
16
Ibídem, p. 280.
17
Así, Kuhn nos dice que “una de las técnicas fundamentales por las que los
miembros de un grupo, ya sea toda una cultura o una subcomunidad de
especialistas dentro de ella, aprenden a ver las mismas cosas cuando se encuentran
frente a los mismos estímulos, es verse ante ejemplos similares de situaciones que
sus predecesores en el mismo grupo ya habían aprendido a ver como similares y
como diferentes de otro tipo de situaciones” (ob. cit., p. 296).
18
Kuhn, ob. cit., p. 73.
19
Ibídem, p. 73.
20"Así, Kuhn afirma: “El problema de los planetas se había convertido en una simple
Ejercicio 3
Indique verdadero o falso según corresponda.
5.2. Anomalías
23
Kuhn, ob. cit., p. 93.
25
Kuhn, ob. cit., p. 113.
A principios del siglo XVI, un número cada vez mayor de los mejores
astrónomos europeos reconocía que el paradigma astronómico fallaba en sus
aplicaciones a sus propios problemas tradicionales. Este reconocimiento fue
el requisito previo para que Copérnico rechazara el paradigma de Ptolomeo y
se diera a la búsqueda de otro nuevo. Su famoso prefacio es aún una de las
26
descripciones clásicas de un estado de crisis.
Ahora bien, sin avanzar más de lo debido: ¿qué quiere decir esto? ¿En
qué consisten, entonces, las crisis? Las crisis indican un cambio en la actitud
de los científicos, una modificación en la forma en la que estos llevan
adelante su propia práctica, ya que esta comienza a volverse fuertemente
cuestionadora, no solo de las teorías y de la metodología disponible, sino
además, de los presupuesto más generales –de índole metafísica– sobre los
cuales se asienta. Con lo cual, lejos de la presunción de eficacia en la
resolución de enigmas y de la unidad en el trabajo que presupone una
comunidad científica dada, estos períodos complejos que forman parte de la
ciencia normal debilitan su funcionamiento y, llegado el caso, tienen como
corolario la puesta en cuestión del sustrato sobre el cual todo su
funcionamiento se asienta, a saber, el propio paradigma.
26
Ibídem, p. 116.
27
Kuhn, ob. cit., p. 149.
28
Thomas Kuhn: “Epílogo”, en El camino desde la estructura, Barcelona, Paidós,
2002. p. 269.
29
Según el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE), la etimología es la
“especialidad lingüística que estudia el origen de las palabras, razón de su
existencia, de su significación y de su forma”.
30
Real Academia Española (2014). Diccionario de la lengua española (23.aed.).
Consultado 17 de mayo de 2016 en http://dle.rae.es/?id=LIJKfze
Para pensar:
Generalmente se asocia el conocimiento científico con un saber
universalmente válido y aquí Kuhn parecería permitir la introducción de cierto
elemento relativista para pensar los paradigmas desde la noción de
inconmensurabilidad. ¿Cree usted que esto es así? ¿Por qué? ¿Podría haber
un conocimiento científico relativo?
Desarrolle una justificación personal sobre el tema a partir de los conceptos
presentados en esta lección.
Ejercicio 5
31
Según el manual de A. Carpio, Principios de filosofía: “La parte de la filosofía que
se ocupa del problema del fundamento, con todas las inflexiones propias del mismo,
se llama metafísica. Y si todo ente [“lo que es, existe o puede existir”] debe tener un
fundamento, ¿cuál es el fundamento de los entes en totalidad, vale decir, qué es lo
que hace que los entes sean, en qué consiste el ser de los entes, de cada uno de
ellos y de la totalidad? Los entes son, en efecto; pero, ¿qué quiere decir "ser"?” (pp.
21-22). A esa pregunta responden las especulaciones de la metafísica. Por el
contrario, la ontología es la disciplina filosófica que se dedica a estudiar el ser de
los distintos entes particulares. Cfr. Adolfo Carpio: Principios de filosofía. Una
introducción a su problemática, Buenos Aires, Glauco, 1991. Capítulo 1: “Los
problemas de la filosofía”, pp. 1-18.
32
Kuhn, ob. cit., p. 275.
Para ejemplificar este caso, Kuhn compara las revoluciones científicas con la
conversión religiosa. Para quien se convierte, el mundo objetivo sigue siendo
el mismo; sin embargo, la manera en que lo piensa, lo vive y lo explora es por
completo diversa puesto que lo mira desde otra perspectiva.
33
La teoría de la Gestalt o psicología de las formas es una corriente de la psicología
surgida en Alemania, a comienzos del siglo XX, que se dedicó a estudiar la manera
en que la percepción podía determinar las conductas humanas.
Ejercicio 6
• incomensurabilidad metodológica
• inconmensurabilidad lingüística
• inconmensurabilidad perceptual
34
Thomas Kuhn: “Posdata: 1969”, en La estructura de las revoluciones científicas,
México, FCE, 1971, p. 307.
35
Kuhn, T., ““Conmensurabilidad, comparabilidad y comunicabilidad” en El camino desde la
estructura, Op. Cit., p. 59
36
Ibíd., p.59
37
Thomas Kuhn: El camino desde la estructura, Buenos Aires, Paidós, 2002.
38
Diacrónica: (dia): a través, (chronos): tiempo. Un abordaje diacrónico es un
abordaje a lo largo del tiempo. Sincrónica: (syn): junto, con, a la vez; (chronos):
tiempo. Un abordaje sincrónico es aquel que se orienta a un solo momento a la vez.
Para pensar…
Teniendo en cuenta las nociones de paradigma, inconmensurabilidad y
revolución científica trabajadas en esta lección, ¿considera usted que la
ciencia es una actividad puramente racional?, ¿podría pensarse que el
abordaje paradigmático del fenómeno científico admite algún elemento
irracional en su desarrollo?
Desarrolle una justificación personal sobre la cuestión a partir de los
conceptos presentados en esta lección.
Ejercicio 7
Responda a las siguientes preguntas.
a- ¿Qué diferencia hay entre la inconmensurabilidad ontológica y la
inconmensurabilidad local?
b- ¿Con qué compara Kuhn la inconmensurabilidad para desarrollar su
versión debilitada? Desarrolle una breve justificación.
41
Gonzalez García y Pérez Sedeño, ob. cit.
Como hemos visto, la posición de Kuhn había permitido mostrar que los
significados de los términos presentes en las teorías no eran neutrales, sino
que los conceptos se resignificaban dentro de cada marco teórico. Esto
permitió que el análisis crítico de las epistemologías feministas pudiera
detectar dentro de las teorías científicas presuntamente “objetivas”,
conceptos cuyo significado contenía sesgos de género que provenían de
supuestos generales pertenecientes al marco teórico. A modo de ejemplo, en
estudios acerca de la incidencia de las hormonas sobre los comportamientos
humanos resulta frecuente detectar las jerarquías implícitas y los prejuicios
en el momento de describir las conductas específicamente “hormonales” de
mujeres y varones. Así, se considera conocimiento científico divulgado y
42
Fuente: http://blogs.20minutos.es/ciencia-para-llevar-csic/2015/02/05/las-
sesgadas-teorias-del-hombre-cazador-y-la-mujer-recolectora/
Ejercicio 8
Marque con una “X” la opción que expresa correctamente la relación entre la
inconmensurabilidad y la crítica de la filosofía feminista de la ciencia.
a. Las distintas versiones del feminismo no pueden compararse porque son
inconmensurables.
b. Las teorías no pueden elegirse empleando la lógica, y por ello el
feminismo debe decidir cuál es la teoría correcta.
Ejercicio 9
Dados los siguientes ejemplos de sesgos de género en la investigación,
responda a las siguientes preguntas:
a. ¿Qué cuestiones procedimentales relativas a sesgos de género
aparecen?
b. ¿Qué cuestiones conceptuales relativas a sesgos de género aparecen?
c. ¿Pueden darse ambos tipos de cuestiones en una misma investigación?
De modo que son muchas las posturas que se pueden encontrar bajo el
rótulo de “epistemología feminista”, las autoras reseñan algunas de ellas. Por
razones de espacio, no podemos mencionarlas aquí, le recomendamos ir al
texto si desea ampliar este punto. Lo que queremos destacar es que este tipo
de enfoques ponen sobre la mesa una nueva pregunta: ¿Es el sexo del
sujeto cognoscente significativo en términos epistemológicos? Esta pregunta
era ajena a la epistemología tradicional, pero resulta central para las
feministas involucradas en la reflexión epistemológica.
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González García y Pérez Sedeño, ob. cit. Enlace al texto completo:
http://www.oei.es/revistactsi/numero2/varios2.htm