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AXIOLOGÍA JURÍDICA GRUPO 4

LA AXIOLOGIA
La axiología es una rama de la Filosofía que estudia los valores. La axiología se
aplica también a otros ámbitos como el Derecho y la Pedagogía, en el que aparecen
temas de carácter axiológico. En ocasiones se utilizan los términos Filosofía de los
valores y Teoría de los valores.
Esta palabra procede del francés axiologie, formada con los términos griegos
ἄξιος('digno', 'valioso', 'con valor') y λόγος (logos, que en este caso se puede traducir
como 'estudio', 'teoría', 'tratado')
La axiología forma parte de la Filosofía, se centra en estudio y análisis de la
naturaleza y las funciones de los valores. Aunque el concepto de axiología se
comienza a utilizar en el siglo XX, los valores ya fueron objeto de estudio por parte
de la Filosofía a través de autores como Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant.
Uno de los temas principales de la axiología filosófica es la objetividad y subjetividad
de los valores. En este ámbito también se estudian, en ocasiones por oposición de
significado, los llamados 'valores negativos'.
LA AXIOLOGÍA Y EL DERECHO.
La ética estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean,
consideran importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera
habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace
ladrón, quien miente se convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en
estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hábitos negativos (vicios) y nos hacemos
personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hábitos positivos
(virtudes) y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas.
En el proceso de elección y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir
entre varios actos posibles. Esta elección ha de basarse, a su vez, en una
preferencia.
Al hablar del término valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la
actividad humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mérito de
haber analizado el valor económico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del
valor en general. El valor con respecto a un objeto económico como: la mercancía,
es en primer lugar un objeto útil, satisface determinada necesidad humana. Tiene
una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercancía
vale en cuanto puede ser usada.
Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga
una necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos
se destinan no sólo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en
mercancías, y, entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de
cambio de la mercancía es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente
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de su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, sólo un objeto


útil puede tener un valor de cambio.
La teoría que fundamenta los valores se le llama axiología. El hombre siempre ha
estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la
actualidad se realizan. Ya los grandes filósofos como platón y Aristóteles, estudiaron
con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderación,
la libertad, etc.
La mayoría de las personas no sabe qué son los valores: pero reconoce lo valioso
de los objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia más por
unos que por otros.
Los valores no existen por sí mismos, al menos en este mundo: necesitan de un
depositario en qué descansar. Se nos presentan por tanto, sólo como cualidades de
esos depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una
herramienta, la armonía de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la
existencia misma de los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensión,
como ejemplo. Ninguno de estos objetos podría existir a la falta de esas cualidades.
Son cualidades que los objetos comparten con los demás objetos y que ellos
mismos poseían antes de que se les incorporara un valor.
LA AXIOLOGÍA JURÍDICA.
La axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir, dilucida
cuáles son los valores que harán correcto un modelo de derecho o que primarán a
la hora de elaborar o aplicar el derecho.
Por ejemplo, en los ordenamientos jurídicos europeos no existe la pena de muerte,
ya que el valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus gobernados"
es fundamental, mientras que en algunos estados de estados unidos ese valor no
existe; allí el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin que ello sea un disvalor
para el conjunto de la sociedad.
De todos los valores del derecho el más importante es el de "justicia". Tiene tanta
importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como teoría de la
justicia.
La tolerancia podemos considerarla, también como un valor jurídico ya que de esta,
nace el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta forma de
pensar a la nuestra y desde allí que es muy importante para realizar justicia. Uno de
los exponentes más grandes de la axiología jurídica es el maestro Luis Recasens
Sichees.
La axiología jurídica o teoría de la justicia, que se encarga del estudio de los valores
que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir, investiga como dice
Del Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el derecho, frente aquello que
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es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad empírica" pues resulta evidente,
que el derecho persigue siempre la realización de determinados valores jurídicos. Y
de esta forma, toda legalidad está apoyada en un sistema de legitimidad.
La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quién
le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad y honradez. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de
rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de
los demás. Hans Kelsen la define de la siguiente manera: "la justicia es para mí
aquello cuya protección puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y
la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la
democracia, la justicia de la tolerancia."
La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiología jurídica (más que
como virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto de valores,
bienes o intereses para cuya protección o incremento los hombres recurren a esa
técnica de convivencia a que se llama derecho". El "ideal de justicia" o sea, ese
conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una
perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no
es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es
condición de la justicia y a la vez esta es una medida de valoración del derecho, por
lo que se puede decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de
acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera
justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basándose en
los principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo de discriminación o
preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas
sin ninguna discriminación o preferencia ya que así se estaría dando una justicia
falsa, y no sería "dar a cada uno lo suyo", sino "dar a él lo que le toque", dependiendo
de su clase social o raza.
La axiología jurídica es el estudio de los valores jurídicos en la creación y aplicación
de normas jurídicas. Es uno de los objetos de estudio de la Filosofía del Derecho.
En ocasiones se utilizan otros términos como Teoría del Derecho Justo o Teoría de
la Justicia, destacando la importancia del valor de la justicia en este ámbito.
Las distintas consideraciones que se pueden realizar en torno a los valores
determinan la redacción, aprobación, aplicación o derogación de normas jurídicas.
Un ejemplo es el estudio del valor de la vida y de la dignidad en relación con otros
valores como la justicia, la responsabilidad y la libertad en temas relativos a la pena
de muerte o la cadena perpetua.
La axiología jurídica es uno de los fragmentos más importantes que tiene el
ordenamiento jurídico, ya que ella es la rama de la filosofía del Derecho que trata el

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problema de los valores jurídicos, explicando, a su vez, sobre cuáles serán los
valores que harán correcto un modelo de Derecho

LA AXIOLOGÍA JURÍDICA DESDE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO


La axiología jurídica es uno de los fragmentos más importantes que tiene el
ordenamiento jurídico, ya que ella es la rama de la filosofía del Derecho que trata el
problema de los valores jurídicos, explicando, a su vez, sobre cuáles serán los
valores que harán correcto un modelo de Derecho.
Esta existencia de la axiología es significativa ya que muestra el papel que tienen
los valores dentro del sistema jurídico. La formación de valores de una sociedad va
a determinar la proyección de su sistema de derecho.
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al ser humano a preservar y
crecer en su dignidad de persona.
La esencia de este trabajo está encaminada a establecer un análisis de la axiología
jurídica desde la filosofía del derecho, teniendo en cuenta que esta (la Axiología
jurídica) es el enjuiciamiento crítico del derecho positivo desde un determinado
sistema de valores; pero también es la confrontación racional y análisis crítico de
los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo y simultáneo, tratan de
presentarse como legítimos o justo.
En ese sentido, la axiología aparece como una parte de la ética, ética jurídica o
análisis crítico de los valores jurídicos, teoría de la justicia principalmente, pero
incluyendo también a los demás valores como los de libertad, paz, igualdad,
seguridad, etcétera. Entendemos entonces que la justicia se considera el valor más
importante dentro de la axiología jurídica: la justicia no es dar o repartir cosas a la
humanidad, sino el saber decidir a quién le pertenece esa cosa por derecho.
“La interpretación del derecho, también conocida como hermenéutica, es una de las
cuestiones técnicas y teóricas de la acción del jurista, es una cuestión esencial
también en la práctica del derecho. Podría decir sin temor a error que la correcta
interpretación consigue la correcta aplicación, de ahí la salvaguarda de los derechos
subjetivos, incluso el principio de legalidad”.
La justicia es ética, equidad y honradez. Es aquel sentimiento de rectitud que
gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los demás”.
La justicia juega el papel de ser el valor que encabeza el plexo axiológico y lo hace
porque los valores precedentes están subsumidos por la justicia como supremo
valor”.
El “ideal de justicia”, o sea ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho,
se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual

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todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva


iuspositivista el derecho es condición de la justicia y a la vez ésta es una medida de
valoración del derecho, por lo que se puede decir que un derecho positivo
determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera
justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basándose en
los principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo de discriminación o
preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas
sin tal discriminación para no caer en una justicia falsa y no sería dar a cada uno lo
suyo, sino determinar ciertas características de la persona, dependiendo de su clase
social, raza, religión y hasta género.

LA RELACIÓN ENTRE LA AXIOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA DEL DERECHO


Como se explicó, la axiología jurídica no es más que la parte del derecho
relacionada con los valores, la moral, la ética, etc. De todos los valores del Derecho
el más importante es el de justicia. Tiene tanta importancia que algunos autores
designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia.
La paciencia se puede considerar también como un valor jurídico, ya que de ésta
nace el respeto, aceptando que existen otras personas, con otras formas de ver las
cosas con relación a la nuestra.
La filosofía del derecho es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos
filosóficos que rigen la creación y aplicación del Derecho, comprendiendo todo el
acercamiento al hecho jurídico, un fenómeno que ha acompañado a la humanidad
desde su aparición, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante
histórica que ha incidido de manera general y constante en las personas y en los
modelos sociales y políticos.

LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO


Dentro de la filosofía de derecho destacan dos componentes de la misma: la
ontología jurídica, que determina el ser del derecho, es decir cuál será el objeto
sobre el que se va a examinar. La ontología jurídica logrará un concepto del
derecho, el cual servirá como fuente de conocimiento para los que le sucedan a
estas investigaciones. El otro elemento importante es la axiología jurídica, que se
encarga del problema de los valores jurídicos, es decir, aclara sobre los valores que
harán correcto un modelo de derecho.
La filosofía jurídica existencial tiene su razón de ser en el marco de la antropología,
es decir trata de poner de relieve la relación entre el humano y la realidad jurídica;

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no podemos prescindir del ser humano en la realización del derecho porque la


humanidad es la que crea y aplica el derecho, aún más, crea y se aplica a sí misma
el derecho. Al hablar del término valor, cuyo uso se extiende hoy a todos los campos
de la actividad humana, incluyendo la moral, corresponde a Marx el mérito de haber
analizado el valor económico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en
general.
El valor, respecto a un objeto económico como la mercancía, es en primer lugar un
objeto útil, satisface determinada necesidad humana. Tiene una utilidad para
nosotros y posee un valor de uso. La mercancía vale en cuanto puede ser usada.
Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga
una necesidad humana, sea natural o producto humano.
Cuando estos productos se destinan no sólo a ser usados, sino ante todo a ser
cambiados se convierten en mercancías, y, entonces, adquieren un doble valor, de
uso y de cambio. El valor de cambio de la mercancía es indiferente a su valor de
uso; o sea, es independiente de su capacidad para satisfacer una necesidad
humana determinada, sólo un objeto útil puede tener un valor de cambio. “El
derecho tiene que ser reconocido y pensado como normativa que expresa no
simplemente intereses económicos, sino como condición de los valores
económicos, sociales y espirituales que se interpretan como voluntad política”.

TEORÍAS AXIOLÓGICAS
Epicureísmo: Para el epicureísmo entonces, no existía realidad diferente que la
materia. Lo que se llama alma, así como las ideas, no eran más que formas de la
materia compuesta de átomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo
humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes.
Todo valor entonces, estaría plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo.
Así lo bueno moralmente no sería otra cosa que aquello que produjera sensaciones
agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aquí la búsqueda de placer
como la simple satisfacción inmediata y amoral de las necesidades fisiológicas y
tendencias psíquicas, sino como la búsqueda del mejor estado físico. La
preservación saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el
fin moral por excelencia.
El utilitarismo cuántico: en el siglo XVIII, y como herederos de epicureísmo, aparece
una corriente igualmente fundamentada en la fisiología de los órganos humanos.
Según estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reacción positiva
que se produjera en el individuo.
Determinaron además que mientas la reacción positiva aumentaba aritméticamente
(1, 2, 3, 4, 5,....) En el individuo, el medio de producción de aquella reacción debía

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aumentar geométricamente ( 2,4,8,l6,32, . . .) De tal manera que se podía llegar a


un punto donde no hubiera aumento en la satisfacción al resultar imposible duplicar
el medio de producción.
Teoría sociologista de e. Durkheim: para Durkheim la sociedad se comporta como
una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la
sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan
características específicas.

La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea


en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en
todos los individuos, y en su consecución solo es posible en la medida en que estos
individuos permanezcan unidos.

Teoría de Scheler: los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a
priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empíricos,
en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser
captados mediante una intuición emocional y no mediante un razonamiento.

SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLÓGICOS


A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobró suma importancia, debido
sobre todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo después, surgieron dos clases
de opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor.

LOS SUBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS


Defienden que no existen cosas valiosos por sí mismas, ni tampoco valores, sino
que todos los valores son creados o inventados por las personas, es decir, valioso
es lo que los seres humanos consideran como tal, por tanto el subjetivismo, traslada
el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado por la
presencia del objeto. Como representantes de esta corriente sitúan a los siguientes
filósofos:

 Nietzsche., reaccionó contra las ideas platónicas y contra la moral cristiana,


defendió que los valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que
los valores dependen de las preferencias individuales y colectivas y se
encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.

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 Meinong., afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida
en que nos agrada.

 Ehrenfels., en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento


del valor. Según el mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, sólo
podrían ser valiosas las cosas existentes, sin embargo, consideramos
también como valiosas las cosas que no existen; como la justicia perfecta, la
felicidad total, la democracia plena. Para este filósofo el fundamento del valor
reside en nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o
apetecemos y porque las deseamos y las apetecemos.

LOS OBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS

Sus antecedentes históricos son lejanos ya que se encuentran en platón en su


doctrina metafísica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como
entidades inmutables, intemporales y absolutas que existen en sí y para sí,
independientemente de cómo se plasmen en las cosas empíricas, temporales,
mudadizas y relativas, e independientemente también de la relación que el hombre
pueda mantener con ellas conociéndolas o intuyéndolas. Para los defensores de
esta corriente valorar consiste en descubrir valores.
En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.
1. Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes, tanto de
los sujetos que valoran como de las cosas y los bienes en que se encuentran. Los
valores son entes ideales, objetivos y absolutos, existentes en sí y por sí, que
poseen una esencia propia y una existencia ideal.

2. Otros filósofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosóficas, como


Maritain, Ortega y Gasset y casi todos los neoescolásticos, sostienen que no existen
valores independientes en sí, sino objetos reales e ideales bienes), que por ser
bienes poseen valor y se presentan a las personas invitándoles a su realización, o
sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se
presentan como bienes a las personas.
Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente
manera: separación radical entre valor y bien, y entre valor y existencia humana.

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LA MORAL Y SU RELACIÓN CON EL DERECHO


En las posibilidades de relaciones en la vida real, encontramos que el hombre tiene
diversidad de formas de conocer su realidad y entorno social, ya que de manera
cotidiana manipula, redescubre, reconstruye, contempla, etc., esto responde a la
variedad específica de sus necesidades humanas reales. Va enriqueciendo su
conducta con modos de comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos
propios y específicos.
Se cree que la ética y el derecho son comunes como parte de la conducta social del
hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que
regulan las relaciones entre los individuos. Se afirma que la moralidad deviene o se
transforma en derecho, es decir, las prácticas morales de importancia y
trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas
de observancia obligatorias. Desde un punto de vista más académico, se afirma que
el derecho, la normatividad jurídica, no solamente no tiene que ver con la moral
práctica, sino que inclusive se opone a ella.
Así, se asegura que una cosa es la conducta moral y otra la conducta jurídica; en
tanto que el derecho opera al margen y, a veces, en contra de la moral practicada.
En la aplicación de las normas del derecho, encontramos que no exigen un
convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma
jurídica, aun sin estar convencido de que es justa; la aplicación de ésta es externa,
ya que dispone de un mecanismo o aparato estatal capaz de imponer la observación
de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.
Las normas jurídicas están codificadas formal y de manera oficial, mediante
códigos, constituciones, reglamentos, leyes etc. La esfera del derecho la
encontramos en la regulación de las relaciones entre los hombres dentro del estado.
El derecho está relacionado a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la
aparición del estado.

Sólo existe un derecho o sistema jurídico único para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, así pues, en la sociedad
dividida en clases antagónicas sólo existe un derecho, ya que sólo existe un estado,
“por consiguiente, la coacción legal no es más que el intento, supuestamente bona
fide por parte de aquellos grupos organizados que respaldan una proposición social
para proporcionarles a otros sectores del público un motivo (o un motivo adicional)
para apegarse al comportamiento que se prescribe en la proposición. Por supuesto,
también son posibles otros motivos para cumplir con las normas (aparte del
consenso y de la coacción). Una lealtad abstracta hacia cierto concepto de la ley
como derecho positivo, proveniente ya sea de la tradición formalista del derecho
común o de la tradición del positivismo legal de la jurisprudencia europea”.
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La aplicación de las normas morales es diferente, ya que se cumplen a través del


convencimiento interno de los sujetos y, por tanto, exigen adhesión muy personal a
estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que
quiere decir que no existe ningún mecanismo coercitivo externo que pueda pasar
por encima de la voluntad personal, aunque la sanción de la opinión pública, con su
aprobación o desaprobación, nos mueve a actuar en cierto sentido.
Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que éstas pasan
de generación en generación con sus respectivas modificaciones e innovaciones,
se considera que la esfera de la moral es la más amplia de todos los diversos
comportamientos, ya que si se quebrantan las normas de otros tipos de
comportamiento también son quebrantadas las normas morales.
“Existe una vieja polémica acerca de las diferencias entre el derecho y la moral en
torno a las relaciones entre ambas esferas de la normatividad cultural, teniendo en
cuenta un pensamiento marxista rejuvenecido, debe quedar claro que si de algo
está urgida una percepción iusfilosófica marxista es precisamente de levantar con
toda fuerza el contenido axiológico del derecho, es su riqueza como normatividad
que consagra con fuerza política superior un conjunto de principios morales”.
Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre
los sujetos, mediante sus respectivas normas; postulando una conducta obligatoria
o debida, las normas de ambas tienen el carácter de imperativos, exigen que se
cumplan, que los individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una
misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar
la unidad y el orden social.
La moral y el derecho tienen cambios al cambiar históricamente el contenido de su
función social, así como varía la moral de una época a otra o de una sociedad a
otra, así también sucede con el derecho.

LOS VALORES Y LA MORAL


En tiempos antiguos los problemas axiológicos fueron interesando a los filósofos,
algunos se preocuparon por explicarse la presencia y contenido de los valores, a
partir de las preferencias en la esfera ética y en estrecha relación, por tanto, con las
selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiología burguesa,
se expresa el significado externo de los objetos para el hombre, se hace un análisis
idealista subjetivo y, desde este punto de vista, los valores se reducen a
propiedades naturales. Durante la segunda mitad del siglo xix, con la aparición de
las contradicciones propias de la sociedad capitalista, el estudio de los valores

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ocupó un lugar propio e independiente en la filosofía burguesa convirtiéndose en


una de sus partes integrantes.
Los filósofos burgueses aumentaron su interés por los problemas axiológicos. Lo
cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que
conducía a sus ideólogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesía.
Así se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a
través de las diferentes etapas históricas, aunque respondiendo a los intereses de
clase y a las condiciones concretas existentes.
Max Scheler es otro filósofo para el cual los valores son cualidades de orden
especial que descansan en sí mismos y se justifican por su contenido. El sentimiento
de valor es una capacidad que tiene el hombre para captar los valores. Para
Scheler, “el hombre es hombre porque tiene sentimiento de valor”.
En similar marco histórico se desenvolvieron los clásicos del marxismo, pero no
analizaron de los valores de forma independiente, aunque sí crearon las bases para
una solución científica de este problema.
Entre algunas de ellas se encuentra un profundo análisis crítico de todo el sistema
de valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el
reconocimiento de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del
factor subjetivo para el desarrollo social es la base para comprender el significado
de la valoración. En la teoría marxista del capital se analizan los valores económicos
y la doctrina leninista es acerca de la coincidencia de los valores subjetivos de clase
del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.
Estos señalamientos y postulados constituyen guía o fundamento metodológico
para la teoría marxista general de los valores. Los valores morales son aquellos que
perfeccionan al hombre en lo más íntimamente humano, haciéndolo mejor hombre,
con mayor calidad como persona. Estos surgen principalmente en el individuo por
influjo y en el seno de la familia y son valores como el respeto, la tolerancia,
honestidad, lealtad, trabajo, responsabilidad, etc.

EL VALOR Y SUS CARACTERÍSTICAS


Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al
hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que
es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede
poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser útil además de
bello.

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El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.
El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vacío, es
decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantalón, es la falta o ausencia
de tela.
Las características de los valores son:
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia,
la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social,
histórico, biológico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o
la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad,
la bondad,
El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre será
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre,
por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser
descubiertos por el hombre y sólo así es como puede hacerlos parte de su
personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es
Sólo para ella, no para los demás. Cada cual los busca de acuerdo con sus
intereses.
Objetivos: los valores son también objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoración es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razón, muchas veces
creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las
personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado
valor.
LOS VALORES MORALES
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo
más íntimamente humano, haciéndolo más humano, con mayor calidad como
persona.

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Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno


de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad,
el trabajo, la responsabilidad, etc.
Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de
las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos,
parientes y posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el modelo
y ejemplo que estas personas significativas muestren al niño, para que se dé una
coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.

CARÁCTER HISTÓRICO DE LA MORAL


Adolfo sánchez vázquez señala: si "por moral entendemos un conjunto de normas
y reglas de acción destinadas a regular las relaciones de los individuos en una
comunidad social dada, el significado, función y validez de ellas no pueden dejar de
variar históricamente en las diferentes sociedades
Así como unas sociedades suceden a otras, así también las morales concretas, se
suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de
la antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es
un hecho histórico, y, por tanto, la ética la considera como un aspecto de la realidad
humana que cambia con el tiempo. "la moral es histórica porque es el modo de
comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histórico, es decir, un ser que
se caracteriza por estar haciéndose, o auto- produciéndose constantemente en el
plano material, práctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas éticas ignoran el
carácter histórico de la moral y se cae en concepciones históricas. De este modo,
el origen de la moral se sitúa fuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto
en el campo de la reflexión ética, sigue tres direcciones:
1. DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen
de una potencia supra- humana, por lo tanto las raíces de la moral están, fuera del
hombre mismo.
2. LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. La conducta
humana moral, sería un aspecto de la conducta natural, biológica. Darwin llega a
afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los
hombres: amor, odio, felicidad.
3. EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado de
una esencia eterna e inmutable.

LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIÓN DE LOS VALORES MORALES

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Sin asumir posturas pesimistas o cínicas, es necesario reconocer una realidad: en


gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de
asumir los valores morales, y en cambio se inyectan otros que podemos llamar anti
valores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser
diversas y combinadas, como: el egoísmo excesivo, la influencia de algunos medios
de información, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus
hijos, presiones económicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de
un sistema educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos.
El proceso de desvalorización siempre ha estado presente en todos los tiempos y
civilizaciones; pero no tan acentuado ahora. Aunque todavía existen personas que
revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de
toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la
solidaridad, el respeto, entre otras. La mayor parte de la población reproduce lo
opuesto: la negligencia, el engaño, la agresividad, la envidia, etc.

CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien
es aquello que mejora, perfecciona, completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su
libertad, en su razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la
mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona,
empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas,
vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más humano.
Depende exclusivamente de la elección libre, el sujeto decide alcanzar dichos
valores y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. El hombre
actúa como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen
basándose en mérito.
Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano, por
ejemplo, la justicia hace al hombre más noble, de mayor calidad como persona.
Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la
relación que éstos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto
de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano.

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Los valores infrahumanos: son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en


aspectos más inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los
animales, por ejemplo. Aquí se encuentran valores como el placer, la fuerza, la
agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, únicamente el hombre. Aquí encontramos
valores como los económicos, la riqueza, el éxito, por ejemplo. La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el
prestigio, la autoridad, etc.
Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le
gustaría conseguir a lo largo de su vida.

CONCLUSIONES
Por ejemplo, varias sociedades latinoamericanas actuales demandan una sólida
comprensión de la naturaleza de los valores, toda vez que las distinciones teóricas
se convierten por sí mismas en orientadoras de la actuación social de los individuos
y grupos humanos. En este sentido, es oportuno insistir en la necesidad de la
investigación consecuente y el estudio sistemático de la problemática de los valores,
abarcando las perspectivas filosóficas, jurídicas, psicológicas, pedagógicas,
filológicas y económicas de la cuestión.
La naturaleza del valor suscita el debate entre teóricos de diferentes disciplinas.
Tratándose de un problema complejo que precisa de una especificación filosófica.
La axiología es la ciencia que estudia los valores y estos poseen una connotación
dentro de la filosofía y desde nuestro análisis en la Filosofía del Derecho.
En este trabajo se expusieron las relaciones conceptuales de la axiología y su
estrecha relación con la filosofía del Derecho y se presentaron diversas
interpretaciones del concepto valor, analizando éstos desde la perspectiva del
Derecho. Destacamos la respuesta dialéctico-materialista con respecto al valor,
planteando que éste es un fenómeno social que posee significación en el contexto
de la relación sujeto-objeto y que expresa las necesidades e intereses humanos. Es
un fenómeno que sintetiza lo ideal y lo material y surge en el proceso de conversión
recíproca entre éstos.
Uno de los aspectos teóricos que suscita el debate entre filósofos, sociólogos,
psicólogos y juristas es el problema de la naturaleza del valor. Alrededor del
concepto valor se mueven disímiles concepciones y enfoques, en dependencia de
la filiación filosófica del pensador, su cultura, experiencias vitales y concepción
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científico particular teniendo en cuenta que la axiología jurídica es aquella disciplina


filosófica que estudia los valores y su evolución histórica, mostrando los elementos
subjetivos que determinan en el individuo la creación de juicios de valor en su
conciencia a la hora de actuar ante determinadas situaciones en la sociedad.
Del principio de justicia distributiva presentado por Aristóteles se desprende una
nueva definición de la política social, la cual tiene como meta igualar las
circunstancias sociales y naturales que atañen a cada individuo de la sociedad, de
tal manera que las desigualdades entre los individuos no sean producto del azar o
de una situación anterior abiertamente injusta.
El propósito es minimizar las diferencias que no provengan directamente de la
elección individual, proveyendo de las capacidades básicas a todos los individuos
de la sociedad a través de la creación y la protección de los valores sociales,
prescindible sólo si el derecho existe en beneficio de la persona.
Lo que subyace a este criterio distributivo es caracterizar el papel de la axiología en
la sociedad, partiendo de que se encuentra en condiciones de definir y proveer el
bienestar individual a través de derecho y de ahí una correcta aplicación de la
justicia en relación con los valores sociales, políticos, económicos y culturales que
son protegidos en la norma de cada país.
A su vez Aristóteles abordó en su obra el tema de la moral y las concepciones del
valor que tienen los bienes.
En el modernismo resurge la concepción subjetiva de los valores, retomando
algunas tesis aristotélicas. Hobbes en esta etapa expresó: "lo que de algún modo
es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su
odio y aversión, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de
bueno, malo y despreciable siempre se usan en relación con la persona que los
utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los
objetos mismos".
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiología burguesa,
que se analizará seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos
para el hombre, se hace un análisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista
los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudización de las contradicciones propias
de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocupó un lugar propio
e independiente en la filosofía burguesa convirtiéndose en una de sus partes
integrantes.
Los filósofos burgueses aumentaron su interés por los problemas axiológicos. Lo
cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que
conducían a sus ideólogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesía.

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Así se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a
través de las diferentes etapas históricas, aunque respondiendo a los intereses de
clases y a las condiciones concretas existentes.
Max Scheler fue el filósofo burgués que más abordó el tema en esta etapa. Para él
los valores son cualidades de orden especial que descansan en sí mismos y se
justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el
hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene
sentimiento de valor".
En igual marco histórico se desarrollaron los clásicos del marxismo, pero no se
detuvieron en el análisis de los valores, no los analizaron de forma independiente,
aunque sí crearon las bases para una solución científica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo análisis crítico de todo el sistema de
valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento
de los verdaderos valores de la humanidad.
El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base
para comprender el significado de la valoración. En la teoría marxista del capital se
analizan los valores económicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de
los valores subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del
desarrollo social. También los postulados acerca de la posibilidad de diferentes
valoraciones de determinados fenómenos en dependencia de la pertenencia de
clase del sujeto valorante. Estos señalamientos y postulados constituyen una guía
o fundamento metodológico para la teoría marxista general de los valores.

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