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TEMA 1 ITRODUCCIÓ

1.1.- COCEPTO DE EDAD MEDIA Y SU EVOLUCIÓ

Es el tiempo transcurrido entre el fin del Mundo Antiguo y lo que a partir del
Renacimiento se llamó Edad Moderna.
∗ El primero en usar el término Edad Media fue Giovanni Andrea de Bossi en 1469,
“Media Aetas”, “Médium Aevum” y ya con un sentido “peyorativo”.
∗ Siglo XVI : Walt, Welser, etc. Los artistas tienen concepto negativo, llaman por
primera vez “arte gótico” como oposición a “arte romano”. Los tiempos medios
trajeron la destrucción del arte clásico y la decadencia.
∗ Siglo XVII: No cambia la opinión de los intelectuales. En 1688 Cristóbal Keller
(Cellario), publica la primera Historia medieval donde hace hincapié en la oscura
historia del período. Sin embargo, ya se van recogiendo materiales para un
“estudio más desapasionado” del mismo. Baronio redacta sus Anales Eclesiásticos
(Finales del s. XVI) y las Ordenes religiosas redactan su propia Historia. En España
hay muestras como Morales Zurita (Anales de la Corona de Aragón).
∗ Siglo XVIII: El del Racionalismo, se considera que la Edad Media con su acendrada
religiosidad es una época despreciable. D’Alambert y Voltaire se refieren a ella
peyorativamente. Continúa esa actividad erudita Muratori “Rerum Italitarum
Escriptores”, Leyser (1721) “Historia de los Poetas de la Edad Media”, dan una
visión mas favorable de la misma.
∗ Siglo XIX: Se aprecia una visión favorable a la Edad Media que culmina
brillantemente con el Romanticismo. Surge un movimiento de reivindicación de los
monumentos del Gótico. Göethe cambia de modo de pensar y escribe un himno a la
catedral de Estrasburgo. Wachenroeder en 1797, Federico Schlegel en 1805
comienzan a valorar los caracteres culturales medievales.
∗ Causas Historiográficas: La reivindicación empieza firmemente con la caída de
Napoleón.
∗ Políticas: Se inicia la resurrección de los nacionalismos, apareciendo nuevas
unidades nacionales escindidas del Imperio bonapartista. Italia y Alemania
encuentran sus raíces históricas en la Edad Media.
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∗ Culturales: El Romanticismo tiene una fuerte carga emocional y

antirracionalista, se caracteriza por su fervor por lo gótico, predominio de la
fe religiosa, exaltación de héroes y santos, todo ello enraizado en la Edad
Media.
∗ El Catolicismo: La política de la restauración, tras la caída bonapartista, se
basó en el desarrollo de la fe católica frente a la “ilustración racionalista”. El
mito medieval va a cautivar a las figuras descollantes del momento para los
que la Edad Media será una visión utópica del pasado lanzada a la faz del
presente.
∗ Razones de tipo nacional revolucionario: La Edad Media es la época del
inicio de las libertades políticas (Carta Magna en Inglaterra), de las
comunidades rurales y urbanas independientes de la nobleza. Algunos países
buscan las raíces de su libertad en la Edad Media.
Bajo estas circunstancias, empiezan a publicarse grandes colecciones de textos
medievales cuya máxima expresión es la “Monumentae Germaniae Histórica” en
Alemania o la “Colección de Documentos Inéditos de la Historia de Francia” en
Francia, la “Historiae Patriae Monumenta” en Italia. También van surgiendo las
primeras escuelas medievalistas que en principio son “positivistas” haciendo una
historia muy narrativa. Destacan:
∗ Escuela alemana: Sybel.
∗ Escuela Inglesa: Stoubbs, Fisher.
∗ Escuela francesa: Luchaire, Juno, Fustel de Coulanges, Monod.
∗ Escuela italiana: Gregorobius (Historia de Roma y de la Edad Media), Miguel
Amari.
∗ En España a causa de la diversidad religiosa y cultural, falta un trabajo
sistemático a excepción de los arabistas (Ribera y Codera). Un medievalista
destacado es Eduardo Hinojosa.
∗ Portugal: Tiene muy buena escuela de medievalistas, destacan Herculano y
Gama Barros.
∗ Siglo XX: Los estudios medievales han experimentado un auge importante
sorprendiendo el hecho de que incluso países que no han tenido Edad Media tienen
escuela de medievalistas (Argentina, USA, etc...)
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Continúan las grandes publicaciones como la que en 1923 publica Louis

Halphen “Clásicos de la Historia de Francia en la Edad Media” continuada por
Robert Latouche. En España, antes de la guerra civil, se publicaron los “Textos
latinos de la Edad Media Española” por Claudio Sánchez Albornoz y Menéndez
Pidal, “Fuentes para la Historia de Castilla” del padre Serrano, y después de la
guerra, “Crónicas Españolas” de Juan de Mata Carriazo.
Las escuelas de medievalistas en la actualidad se pueden clasificar de la forma
siguiente:
∗ Escuela tradicional: Incluiremos aquí a los institucionalistas, a los
evenementalistas (episódicos) y a los economicistas al modo erudito.
Ferdinand Lot, Gausof
∗ Grupo metodológico marxista ortodoxo: Han sido especialistas en el terreno
de las estructuras socioeconómicas. El desarrollo mayor ha sido en la Europa
oriental. Grauss, Kosminsky, Rybakov.
∗ Escuela dialéctico espiritual: Se dedican al análisis de las grandes ideas o
ideales, son casi todos alemanes. (Bühler, Schram), o ingleses (Knowles).
∗ Grupo que reúne a diversas escuelas y tendencias de amplio sentido
renovador: Hacen hincapié en los fenómenos de tipo colectivo, social,
económico, estudio de las mujeres, etc. Aspectos de tipo demográfico y
tecnológico (Rusell).
∗ Bélgica: Henry Pirenne, Verlinder, René Dochaerd.
∗ Italia: Cipolla
∗ Inglaterra: “Historia Económica Europea” de la Universidad de
Cambridge.
∗ Francia: La colección “Nueva Clio”, la colección “Destinos del
Mundo”. Son herederos de la gran renovación que para la
historiografía supusieron Marc Bloch y Litian Febvre con la escuela
que fundaron, llamada “Escuela de Annales” cuyas ideas aparecen
reflejadas en el noveno Congreso Internacional de Ciencias Históricas
celebrado en París en 1950. Para ellos no hay divisiones en la Historia
(social, económica, etc..) sino una sola historia en su totalidad.
Otros miembros de la escuela fueron George Duby y Robert
Boufruche.
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1.2.-PERIODIZACIÓ DE LA EDAD MEDIA Y ÁMBITO GEOGRÁFICO:

∗ Inicio de la Edad Media: No existe uniformidad de criterio entre los historiadores,

en esencia se han propuesto tres determinados momentos:
∗ Crisis del mundo romano en el siglo III: Da lugar a que aparezcan elementos
premedievales. Dentro de este período podrían contemplarse las siguientes
fechas:
∗ 313.- Fecha del Edicto de Milán en que se oficializa el cristianismo.
∗ 330.- Fecha de la fundación de Constantinopla, que separa los dos
Imperios de Oriente y Occidente.
∗ Penetración masiva de los pueblos bárbaros en el Imperio Romano: En
el siglo V. El Imperio desaparece como unidad política, es la fecha
más aceptada por los historiadores año 476.
∗ El momento de la instalación del Islam en el Mediterráneo :Que
acaece en la segunda mitad del siglo VII cortando la unidad cultural y
económica del Mediterráneo separándose Oriente de Occidente que
queda bajo una economía autártica y cerrada.
∗ Final de la Edad Media: Generalmente se ha dicho que acaba en 1453 cuando se
produce la toma de Constantinopla por los turcos. Hoy día se tiende a no considerar
una fecha fija sino a establecer un marco cronológico que iría de 1450 a 1550, ya que
en este período se producen una serie de transformaciones que nos indican el final de
un sistema y el comienzo de otro y que fundamentalmente son:
∗ Religiosas: Reforma.
∗ Políticas: Afianzamiento de la monarquía.
∗ Económicas: Descubrimientos y necesidades.
∗ Intelectuales: Abandono de la Escolástica y Renacimiento.
Para España se ha fijado tradicionalmente el advenimiento de los Reyes Católicos.
Hoy, sin embargo, se tiende a fijar el año 1521, año en que se produce la derrota de
los comuneros en Villalar y que significa el triunfo del modelo de sociedad que
caracteriza a la Edad Moderna, feneciendo el modelo comunitario típico de la Edad
Media.
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∗ Subperiodificaciones internas:
∗ Temprana Edad Media: Período comprendido entre los siglos V y VIII, es
llamado también “Primer período de transición, es el momento de las
invasiones de los reinos germánicos.
∗ Alta Edad Media: Abarca los siglos VIII al XI, es la llamada “Edad Oscura”
por los historiadores anglosajones.
∗ Siglo XI en su conjunto. Período de transición a la Plena Edad Media.
∗ Plena Edad Media : Abarca los siglos XI al XIII , es la llamada Edad Media
Clásica o Edad Media Concertada o según F. Barraclough “Periodo de la
Formación de las Sociedades Europeas” y según otros “Período Feudal.
∗ La segunda mitad del siglo XIII Sería el período de transición entre la Plena
Edad Media y la Baja Edad Media ya aparecen los síntomas de elementos
que van a causar la crisis del orden medieval.
∗ Baja Edad Media: Abarca los siglos XIV y XV, llamada también Edad Media
tardía.

EL ÁMBITO GEOGRÁFICO: El concepto Edad Media lo estamos aplicando a todas

las civilizaciones que vivieron esos siglos :
∗ Edad Media del Occidente Europeo.
∗ Edad Media Bizantina.
∗ Edad Media Musulmana.
∗ Edad Media de China, India y Japón.
Últimamente hay historiadores que hablan de Edad Media referida al continente
africano y a las civilizaciones precolombinas, pero esto da lugar a una contradicción.
Hablar hoy en día de medievalistas es hablar de especialistas que trabajan por y para el
ámbito cultural al que pertenecen, es decir, identificamos Historia del Occidente
Europeo con Historia Universal.

1.3.- MEDIOS Y TÉCICAS DE IVESTIGACIÓ

Los medios de investigación para el historiador son las fuentes que pueden ser:
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a) Fuentes escritas:
∗ Narrativas.
∗ Crónicas: Son textos narrativos escritos por personas contemporáneas a los
hechos que tratan de mantener en la memoria. Hechos que, a juicio del
narrador, son importantes. Son total y absolutamente objetivas.
∗ Compendios: Son Historias realizadas por historiadores de la antigüedad con
los medios propios del momento.
∗ Anales: Son una especie de Crónicas pero extraordinariamente reducidas.
∗ Historias Eclesiásticas: Se pueden vincular a los Compendios, son capitales
para el conocimiento de la época medieval y de acontecimientos que sin ellas
quedarían al margen.
∗ Historia de los Pueblos Germánicos: Son similares a los compendios.
∗ Gestas: Son relatos referentes a los aconteceres de determinados personajes,
podemos observar en ellas un carácter propagandístico.
∗ Genealogías: Son los cuadros referidos a las relaciones parentales de los
individuos, se consideran como fuentes, no como testimonios documentales
inapelables.
∗ Fuentes hagiográficas: Son las narraciones de las vidas de los santos. A pesar
de que son fuentes contaminadísimas, se utilizan masivamente porque:
∗ Llenan espacios vacíos de conocimiento.
∗ Para exaltar la santidad se acude a la narración de acontecimientos
muy diversos y con mentalidad cotidiana.
∗ Son el referente directo del ideario de la época, de lo que son los
cuadros de vicios y virtudes del momento.
∗ Historias, epopeyas, biografías y autobiografías: Son muy subjetivas. Las
Crónicas son biografías a menudo encargadas por los propios sujetos para
exaltar su propia grandeza. Las biografías se cuentan entre las Crónicas
porque en esa época aún les faltaba el purismo de las biografías.
∗ Narraciones de viajes y expediciones militares: Aunque están llenos de
subjetividad, aportan como fuente histórica muchos datos. Sirven para
conocer las mentalidades de la época, el contraste entre culturas y el avance
de unas culturas sobre otras. Ej. El “Libro de las maravillas de Marco Polo”.
El viaje de Ruiz González Clavijo en 1402 a la corte de Tamerlán.
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∗ Fuentes no escritas: Son complementarias y en muchos casos substitutivas de

las escritas, aunque al final, dependen de la subjetividad del historiador que
las usa.
∗ Fuentes monumentales: Desde el siglo XVIII se abre paso la Arqueología
para buscar respuestas a las preguntas que no la encuentran en las fuentes
escritas. Las grandes catástrofes introducidas por el hombre (destrucción
sistemática de archivos durante las guerras mundiales) estimularían a la
Arqueología como fuente de información.
∗ Fuentes alternativas:
∗ Artísticas.
∗ Numismáticas.
∗ Epigráficas.
∗ Nuevas técnicas (Ordenadores, programas, etc..).
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TEMA 2 CRISIS DEL MUDO ATIGUO E IICIOS DEL MEDIEVO

2.1.- LA CRISIS DEL IMPERIO Y SU PROBLEMÁTICA HISTORIOGRÁFICA

La crisis que afecta al “mundo antiguo” durante el siglo III tiene las siguientes
características fundamentales:
1. Es una crisis que no solo afecta al Imperio Romano, sino a todo el mundo
antiguo
2. No hay que entender la crisis como cambio de estructuras y caída del
Imperio.
3. Es más que una crisis exclusivamente política, sino total, es decir, política,
económica, social, espiritual.
4. No es una crisis debida a factores externos (invasión de pueblos bárbaros)
sino que también y, fundamentalmente, a factores internos.

Las consecuencias de esta crisis fueron extraordinarias ya que se dio paso a una
nueva etapa que conocemos como “Bajo Imperio”, que en realidad, es una etapa nueva
de transición entre la sociedad antigua y la época medieval.
Con respecto a los “Medievalistas”, la crisis es importante porque surgen de ella
nuevas relaciones socioeconómicas que van a perdurar después y serán la base de la
Edad Media.
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El Alto Imperio, estaba basado en la vida urbana, a partir de ahora, aparecen

elementos nuevos:
∗ Latifundios.
∗ Colonato. (Nuevas relaciones económico-sociales).

2.1.1.-INTERPRETACIONES HISTORIOGRÁFICAS

La crisis del siglo III ha atraído a los investigadores y continúa haciéndolo, ya

que es un tema que sigue abierto a nuevas interpretaciones. No obstante, vamos a
destacar unas cuantas:
∗ GIBBON: Historiador del siglo XVIII en su obra “Historia de la ruina y decadencia
del Imperio Romano”. Fue el primero en darse cuenta de la importancia de la crisis
del siglo III. Según el la crisis comienza con el reinado de Cómodo.
∗ ROSTOVZEFFOV: “Historia Social Y Económica del Imperio Romano”. Vol. II
caps. 9,10,11 y 12. Analiza la crisis. Historiador ruso de la “Escuela Marxista
Ortodoxa”, traslada al siglo III la problemática de la situación rusa. Ve la crisis como
una revolución social llevada a cabo por el ejército que tenía los mismos
intereses que el campesinado, implantando un Estado autoritario y entrando en
decadencia la ciudad, el mundo cultural, etc.. Es una antítesis ciudad-campo.
La interpretación está bien construida pero no se encuentra en las fuentes,
por lo que es totalmente discutible.
∗ ALTHEIM: “Los Emperadores Soldados”, “Visión de la Tarde y de la Mañana”, “La
Crisis del Siglo III de Nuestra Era y sus Causas”. Historiador alemán de los años 30-
40, de ideología nazi, da un valor preponderante a las “razas jóvenes” a las que
asimila a los bárbaros respecto a las “razas viejas” que serían los romanos y otras
civilizaciones antiguas. Naturalmente, las razas jóvenes serán preponderantes sobre
las razas decadentes. Hoy este autor esta olvidado.
∗ SERGEI KOVALIOV: También le da un protagonismo especial al ejército como
detonante de la crisis. Es marxista y peca de excesivamente dogmático.
∗ ARNOLD TOYNBEE: “Estudio de la Historia” Alianza Editorial. Es un especialista
en la historia de la antigüedad clásica y basa sus teorías sobre las sociedades
(morfologías). Afirma que las unidades que debe estudiar la Historia, no son ni las
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naciones ni los períodos sino las sociedades y civilizaciones en las que se repiten las
mismas fases:
1. Tras un período de turbulencia se llega a la creación de un Imperio universal.
2. Cuando el Estado universal decae, un proletariado interno crea una Iglesia
(comunidad de intereses) y otro proletariado externo da lugar a una migración
de pueblos bárbaros. En realidad, esta teoría está montada sobre los últimos
siglos del Imperio Romano.
El motor que impulsa a las sociedades a seguir este
camino es:
∗ Impacto de unas dificultades que hay por vencer.
∗ Incitaciones que mueven a la superación poniendo en juego las fuerzas
internas que mueven a la sociedad.
Estos procesos no son colectivos, el desarrollo es
de los individuos o de pequeñas minorías creadoras que la masa sigue
por mimesis. Cuando el desarrollo se estanca, las minorías pierden el
apoyo de la masa que apartándose de ellas, constituye un proletariado
hostil y refractario. Desde el exterior, pueblos bárbaros se vuelven
hostiles e invaden el Imperio.

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

Una de las razones que han hecho difícil el estudio del siglo III han sido las
fuentes, muy pocas y muy complicadas.
Dos son los historiadores de la época que serán una fuente de referencia
constante:
1. HERODIANO: Escribió una Historia de Roma desde la subida de Cómodo (180) al
emperador Gordiano (238). Esta Historia trata de hechos internos muy confusos.
2. DION CASIO: Senador de origen griego, escribe una Historia en 80 libros que
abarca desde la llegada de Eneas hasta Alejandro III. Solo se conservan desde el 36
al 60, de los restantes, hay resúmenes hechos por Xitilino y Zonaras en los siglos XI
y XII respectivamente. Lo que interesa de este historiador es su ideología y la
visión que tiene de los hechos, sobre todo, y dada su condición de senador, desde el
punto de vista de la aristocracia senatorial. Su visión es, por tanto, subjetiva.
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3. La tercera fuente es la colección de biografías de emperadores que conocemos como

“Scriptores Historiae Augustae” que abarca desde Adriano a Numeriano. Está hecha
por seis autores y es la única fuente para muchos hechos. Es muy difícil de
interpretar ya que fue redactada a finales del siglo IV d.C. en un latín muy difícil.
Desde el punto de vista ideológico, también refleja el sentir de la clase senatorial.
4. La cuarta fuente es otra obra que se llama “De Rebus Bellicis”, también redactada a
finales del siglo IV, anónima en la que se intenta dar una serie de remedios militares
y financieros para salvar al Imperio. Da una visión de la sociedad urbana de la época.
5. Otras fuentes: La legislación, la numismática, etc.

2.2.- FACTORES ISTITUCIOALES Y MAIFESTACIOES SOCIALES Y

ECOÓMICAS DE LA CRISIS

De las lecturas de textos de escritores como Polibio, podemos conjeturar que el

pueblo tuvo conciencia de que la crisis se producía.
Hay diversidad de opiniones entre los historiadores acerca de las fechas de
comienzo de la crisis, hay quién la pone en el reinado de Marco Aurelio, otros en el de
Cómodo y otros en el de Septimio Severo. Veamos las fuentes:
∗ Para Herodiano, la muerte de Marco Aurelio supone el fin de una época de
esplendor y el comienzo de otra de decadencia.

Las causas de la crisis, según los textos de la época, también se atribuyen a

factores internos y externos:
∗ Internos:
∗ Factor demográfico: Pestes, despoblamiento de las ciudades.
∗ Factor espiritual: La crisis es una “espera del juicio divino” como
consecuencia de los pecados de los hombres.
∗ Factor económico: Fraude en la emisión de moneda, impuestos, etc.
∗ Externos: Pueblos germánicos (Godos, Vándalos, Hunos, etc.).

Entre el año 193 en que el ejército de Panionia proclamó emperador a Septimio

Severo y el 284 en que el ejército que venía de combatir a los partos, proclamó a
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Diocleciano, el Imperio Romano, sufrió una profunda crisis, que lo fue de todo el
mundo clásico conocido y de la que el Imperio salió transformado en lo que conocemos
como Bajo Imperio o Dominado.

CAUSAS DE LA CRISIS

La crisis fue el resultado de la ruptura del equilibrio sobre el que se había basado
el Alto Imperio fundado por Augusto y que se caracterizaba por:
a) Existía un equilibrio entre las supervivencias republicanas y las nuevas
modalidades monárquicas. Equilibrio entre la autoridad del Senado y la del
Emperador.
b) En el aspecto económico, había un equilibrio entre producción y consumo,
entre campo y ciudad, aunque con una ligera preponderancia de la ciudad.
c) El Imperio se había basado en la llamada Pax Romana que consistía en un
equilibrio entre la resistencia ofrecida por la organización de la frontera “el
limes” y la presión de los pueblos bárbaros.
En el siglo III, este triple equilibrio se rompe y comienza la denominada
CRISIS DEL SIGLO III. Ello se debe a un conjunto de factores internos y externos:
1.- Factores Internos
a) Políticos: Con el acceso de Septimio Severo al poder, se rompió el acuerdo
entre el Emperador y la aristocracia senatorial. El Emperador, fundamentó
su poder en el ejército, caracterizándose esta época por ser una monarquía
militar.
Este cambio, se debió al papel que el ejército jugó en el
advenimiento de los Severos y al esfuerzo que se le reclama para atender a la
presión de los pueblos bárbaros.
Este ejército, además, no es romano, es provinciano, en este caso
ilírico. Septimio Severo recluta una nueva Guardia Pretoriana entre los
soldados ilíricos.
Los Severos tomaron medidas “favorables” para el ejército:
∗ Aumentan las distribuciones y sueldos a soldados.
∗ Autorizan el matrimonio válido jurídicamente de los soldados,
con lo que la carrera militar se hace hereditaria.
∗ Derechos de asociación.
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El ejército va a tener una influencia preponderante en el

nombramiento de emperadores. (En 50 años hubo 39 emperadores de los que
solo 4 no murieron asesinados).
b) Transformación del poder imperial: La única forma de asegurar la
continuidad del poder imperial, es el reforzamiento del mismo. Así, se pasa
del Principado de Augusto al Dominado del Bajo Imperio en el que se
acentúa el carácter sagrado del Emperador, subrayado por el uso oficial del
“dominus” y extraoficial del “deus” para nombrarle.
∗ Se trató de hacer del Emperador, la emanación de un dios.
∗ Se buscó crear una institución imperial lo bastante vigorosa para
conferir al príncipe de una parte de la majestad divina.
c) Transformación del aparato administrativo: No solamente el Emperador, sino
también el aparato administrativo, sufre los cambios. La Corte se convierte en
un órgano fundamental y esencial del Estado. En ella, tuvieron un papel
fundamental, los juristas y el Consejo del Príncipe que se convirtió en un
órgano legislativo, a expensas del Senado.
Curiosamente, es en este momento cuando el derecho
romano alcanza su punto más alto (Ulpiano y Papiano) y además los distintos
códigos se convierten en un solo derecho universal y romano.
d) Sistema de adopción: Con el fin de asegurarse el poder, los Emperadores
adoptan el sistema de adopción con los que les habrían de suceder dándoles el
título de “Cesar” y “Augusto”, así, la monarquía sería hereditaria. Este
sistema tuvo sus problemas por falta de capacidad del candidato o por falta de
herederos.
e) Potencia del Estado: El aumento de poder del emperador vino acompañado
por un aumento de la complejidad del Estado por las siguientes causas:
∗ Nuevas tareas a las que hacer frente.
∗ Gastos extraordinarios que asumir.
∗ Aumento considerable de la burocracia.
∗ Incremento de defensa como consecuencia de los problemas
fronterizos.
f) Decaimiento del Senado: La consecuencia de todo lo anterior, es que el
Senado, que era la supervivencia republicana, decayó como Órgano
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legislativo, e incluso los senadores, con Septimio Severo, sufrieron

confiscaciones de bienes y otras persecuciones. Incluso se llegó a variar la
composición del Senado, dando cabida en él a elementos nuevos, como
caballeros, militares, etc.
Las funciones del Senado disminuyeron. El papel del ejército en la
política y el desarrollo de la idea dinástica, hicieron que desde 282 los
Emperadores dejarán de pedirle la investidura. También
disminuyó la participación del Senado en los asuntos públicos. Se suprime la
distinción entre Provincias Imperiales y Provincias Senatoriales. La acción de
los juristas, hizo que el Senado se transformara de un Órgano legislativo a un
Órgano de mero registro.
g) Degradación social de los cuadros de gobierno: Los cuadros de gobierno
comenzaron siendo escogidos durante la dinastía Julio-Claudia de entre la
aristocracia senatorial. Con los Flavios se eligieron de la burguesía de
ascendencia itálica. De la burguesía de todos los ámbitos del Mediterráneo
con los Antoninos. Por último, en el siglo III, serán gente de extracción
proletaria e incluso más adelante se puede hablar de una barbarización de los
cuadros de gobierno (Valentiniano, Rómulo Augústulo).

En resumen, hay una serie de transformaciones políticas hacia una

monarquía hereditaria de tendencia absolutista.

2.2.1.- CRISIS ECONÓMICA Y SOCIAL: DE LA CIUDAD AL CAMPO

La época de los Antoninos, constituye la “Edad de Oro” del Imperio debido a las
siguientes razones:
∗ Gran actividad urbana.
∗ Intenso comercio.
∗ Agricultura especializada con inversiones en obras de regadío (acueductos,
caminos, etc.).

A partir del siglo III, aparecen una serie de factores que van a producir una
auténtica Involución económica y que se resumen en los siguientes:
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a) Disminución de los ingresos provenientes de la explotación de los tesoros

helenísticos.
b) Descenso de las reclutas de esclavos como consecuencia del final de las
guerras de conquista.
c) Pródiga política del bienestar, distribuciones de trigo, aceite, vino, etc..
financiadas por el Estado.
d) Movimientos migratorios del campo a la ciudad por la preponderancia de la
mano de obra esclava en los latifundios junto con el desprecio que había a la
actividad servil. Esto provoca una disminución de la producción en el campo
y un aumento del consumo en las ciudades.
e) Incremento de los precios como consecuencia de lo anterior.
f) Aumento de la concentración de la propiedad. Se desarrollan los “grandes
latifundios” en detrimento de la mediana propiedad lo que trae como
consecuencia una agudización de la diferencia de clases.
g) Desgaste económico de los pequeños campesinos por:
∗ No pueden competir con los grandes propietarios.
∗ Si el año es bueno, se hunden los precios, y si es malo, acaban
endeudándose. En ambos casos, pagan onerosos tributos.
h) Tendencia al cultivo extensivo.

La parte “Oriental” del Imperio se ve menos afectada por la crisis, debido a los
siguientes factores:
a) Mayor producción gracias al sistema de soldados campesinos.
b) Mayor población.
c) Las fronteras son más limitadas y están menos expuestas a las acometidas de
los invasores.
d) Importancia de Bizancio como centro de producción, comercio y consumo.
e) Mayor relación ciudad-campo.

Problemas en el Campo:

1. Se produce un abandono de las tierras por falta de brazos debido a:

∗ Las migraciones hacia la ciudad.
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∗ Las epidemias.
∗ La crisis del sistema esclavista.
La consecuencia es el empobrecimiento de los campos que quedan
insuficientemente cultivados.
2. Se desarrolla extraordinariamente, la propiedad latifundial, concentrándose en ella
los medios de producción (tienen talleres, fraguas, molinos, etc..), lo que incidió en la
ruina del campesinado libre pequeño-propietario.
Lo importante es que estos latifundios llegan a hacerse independientes
convirtiéndose en centros autónomos no solo desde el punto de vista económico sino
desde el punto de vista político y social y eso por la concesión del privilegio
imperial de la inmunidad a los dominios particulares. Así, los grandes
propietarios se convertían en señores en tanto que asumían facultades que excedían a
los derechos inherentes a la mera potestad dominical. El emperador concede al gran
propietario, el ejercicio de una serie de facultades que no tenía por qué tener:
∗ Recaudación de tributos. 
∗ Administración de la Justicia.  De mero propietario pasa
∗ El gobierno del gran dominio.  a ser señor
3. Se desarrolla el sistema del Colonato. A finales del siglo I y principios del II, es
notoria una baja productividad inherente al modo de producción esclavista y al
escaso progreso tecnológico. Los latifundistas establecieron el sistema de colonato
que consistía en entregar parcelas a los esclavos junto a las herramientas necesarias,
a cambio, tenían que entregar parte de las cosechas que obtuvieran. Con esto se
pretende aumentar la producción y el esclavo mejora su condición económica.
A partir del siglo III, se entregaron parcelas a trabajadores libres que fueron los
que pasaron a llamarse propiamente “colonos”. Este sistema abarcó incluso a los
campesinos libres pequeños propietarios a medida que estos se iban arruinando. Esto
suponía un acercamiento en las condiciones de vida del hombre libre colono y el
esclavo.
Los colonos (hombres libres), aparecen en su mayoría, a partir del siglo IV,
adscritos forzosa y hereditariamente a un señor y a la tierra que trabajaba, de modo
que aunque el “mundo antiguo” inicia la finalización del sistema esclavista, tampoco
supone el triunfo del hombre libre.
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El Codex Theodosianus del emperador Teodosio (379-395) define al colono

como “ Un hombre libre que puede tener propiedad territorial, puede contraer
matrimonio, tiene la obligación de servir temporalmente al ejército, pero no puede
ser separado de la tierra que trabaja, ni por propia decisión ni por la de su señor....

Problemas en el Medio Urbano

Los miembros de la burguesía municipal que, en su mayoría, eran propietarios

ausentistas en el campo, sufren la crisis porque:
a) Sufren la escasez de mano de obra lo que supone subida de salarios y baja de
alquileres ⇒ Disminución de sus rentas.
b) La baja del valor de la moneda como consecuencia del alza de precios, que se
debe a la baja de producción agrícola que hace que suba el precio de las
materias primas ( El trigo sube 20 veces). Aureliano obligó a los artesanos a
integrarse en “Collegia” para garantizar el suministro de las ciudades y un
sistema tributario más eficaz.
c) Los gastos municipales se disparan al subir precios y salarios en un momento
en que el régimen municipal necesitaba capitales y también personal, puesto
que la oligarquía evitaba el desempeño de cargos municipales como respuesta
al hecho de que Septimio Severo fijó como norma la responsabilidad personal
de los magistrados y convirtió el sistema de liturgias (donaciones al Estado)
en una institución permanente. La oligarquía urbana huye de las ciudades a
sus villas del campo.

PROBLEMAS DEL ESTADO

Se constata un aumento de los gastos del Estado a causa de:

a) Aumento de tropas como consecuencia del esfuerzo defensivo frente a las
presiones exteriores en las fronteras.
b) Aumento de las construcciones públicas como las Termas de Caracalla.
c) Complejidad de la propia administración pública.
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Estos aumentos de los gastos del Estado, tienen lugar en un momento en que se
produce una disminución de ingresos debido fundamentalmente a las siguientes
razones:
a) Se abandonan los campos de los príncipes
b) Menor rendimiento de los impuestos. Los impuestos eran fijos, en un
momento de fuerte inflación su rendimiento decrecía rápidamente.

El Estado intenta poner remedio a estas situaciones, aplicando las siguientes

medidas:
1. Supresión de los privilegios de exención de impuestos
2. Creación de nuevos impuestos y elevación de los existentes. Diocleciano
unificó el sistema fiscal con un sistema combinado Hombre/Tierra (
Capitatio/Jugatio ). En la base de este impuesto está el censo de 297,
actualizado cada cinco años. Se contempla el número de unidades ( iuga )
sometidas a impuesto. Para establecer un iugum era preciso tener en cuenta la
capacidad del trabajador, Con este impuesto se evitaba que los campesinos
tuvieran tierras con baja producción pero, con él, se abrieron las puertas al
colonato.
3. Se obliga a hacer ofrendas obligatorias en oro al Estado.
4. Se permite pagar los impuestos en especie.
5. Obligación de prestar trabajos gratuitos para el Estado.
6. Requisiciones de productos para el ejército.
7. Política monetaria: Ante las alteraciones monetarias ( devaluación del 50%
del denario), Caracalla lo sustituyó por el Antoniniano que valía dos denarios
y tenía el 50% de plata que aquel. El “aurus” se devaluó un 11%. Las
consecuencias positivas, pero la calidad de las nuevas monedas fue peor
(Quizá debido a la escasez de metal por la pérdida de territorios con minas.)
Diocleciano y Constantino realizaron los últimos intentos de
solucionar el problema de la moneda, que vio aparecer dos nuevos sistemas :
∗ El “Solius” de oro.
∗ La “Silicuta” de plata.
 19

8. La unificación del “ estatuto jurídico de ciudadano” a todos los habitantes del

Imperio, dictada por Caracalla en 212, facilitaba:
∗ El reclutamiento de soldados.
∗ El cobro de impuestos.

La reforma de Diocleciano marca el inicio de la recuperación

económica, aunque el proceso de concentración de tierras y el de gastos
elevados del Estado continúa.
En resumen, las medidas que hacen salir al Estado de la crisis son:
∗ Confiscación de riqueza a la vieja nobleza urbana.
∗ Ingresos de los pequeños y medianos propietarios.
∗ Adopción de una organización cerrada,

2.3.- LAS TRASFORMACIOES ESPIRITUALES Y EL TRIUFO DEL

CRISTIAISMO

A finales del siglo III, se produce un estado de angustia espiritual, por la

antítesis enorme entre el mundo celeste ( la perfección ) y el mundo terreno ( la
imperfección ). Este mundo no tiene valores, los “intelectuales” buscarán una salida
espiritual.

2..3.1.- EL CLIMA RELIGIOSO DEL BAJO IMPERIO

A) TRES FORMAS DE RELIGIÓN

1. Politeismo Clásico: Se produce un sincretismo hacia cultos monoteistas.

Marte y Júpiter van absorbiendo a otros dioses. Se llega a dar un cierto
noteismo ( Muchos dioses, pero solo uno bueno, el mío ). Los dioses
extranjeros también se van sincretizando.
2. La Religión Imperial: El culto al emperador viene del oriente ( Mesopotamia,
Egipto, etc.). El método se intenta implantar en Roma. En el Bajo Imperio,
 20

durante la dinastía “Severa” que es fuerte, podría creerse la divinización del

emperador, pero con emperadores débiles, el culto imperial va retrocediendo
hasta considerarse que el emperador no es dios, sino “representante de dios”.
3. La Filosofía como Alternativa Religiosa: La filosofía en el Bajo Imperio,
tiene funciones de religiosidad según las siguientes tendencias:
∗ Estoicos: Monoteístas providencialistas. El problema se centra en
aceptar con serenidad lo que sucede, porque esto es lo mejor que
podía suceder. Es la escuela que más influyó en el Cristianismo
naciente por su implícita moral de renuncia.
∗ Cínicos: Es una filosofía “contracultural”. Hay que hacer lo que según
la naturaleza haya que hacer. Están por encima de todas las
convenciones sociales.
∗ Epicúreos: El alma es material. Lo que hay que intentar vivir es el
placer y procurar que éste dure lo más posible.
∗ Neoplatonismo: Es la escuela más importante del Bajo Imperio, es la
única que va a plantear una alternativa seria al Cristianismo.
Plotino es su figura, y Porfirio, su discípulo, es el que va a dar el
enfoque más religioso. Consideran el misterio de la divinidad como El
Uno trascendente e incomprensible, del Uno, deriva el demiurgo y de
éste, dioses, demonios y ángeles. La inteligencia humana y el alma
eterna e increada, proviene del Uno. El cuerpo vendrá del demiurgo.
∗ Monoteísmo solar: Teoría que viene de Palmira ( Siria ). Se va a hacer
una teoría de monoteísmo solar de corte neoplatónico, que va a ser el
último esfuerzo monoteísta frente al Cristianismo.

B) LAS RELIGIONES MISTÉRICAS

∗ El culto de Isis: Proviene de Egipto. Mito de Osiris como dios de los muertos. Lo que
produce a los iniciados es la resurrección.
∗ El culto de Mitra: Según Loisi, si el Imperio no se hubiera hecho Cristiano, hoy
seríamos todos mitraicos. Son cultos iniciáticos, El sacrificio de un toro por el que el
catecúmeno se inicia. El problema es que era un culto exclusivamente masculino.
 21

C) MAGIA Y DEVOCIONES POPULARES

Augures, Oráculos, Teúrgia ( Adivinar la voluntad de los dioses ), Astrología,

Hechizos, etc ..

2..3.2.- LA PRIMERA EXPANSIÓN CRISTIANA

El Cristianismo con Pablo, se va a expandir, produciéndose, la gran

inculturación del Cristianismo. El mensaje se tiene que hacer, según San Ignacio de
Antioquía y San Justino, entendible para las sociedades “gentiles”, y lo va a hacer
aceptando principios de las filosofías estoica y neoplatónica. Como contraposición está
la figura de Tertuliano que representa la fidelidad a las tradiciones judías.

Celso, Porfirio y Juliano ( el apóstata ), son los que intentan combatir al

Cristianismo desde las tesis neoplatónicas.

El Cristianismo se desarrolla intensamente en éste periodo, así, de 3 obispos que

existían en el siglo II, se pasa a 60 en el siglo III.

Los Cristianos se ven acosados desde el Estado por continuas persecuciones, así
a la 1ª de Nerón en el siglo I, le siguen ya en el III, las de Septimio Severo (prohibe el
proselitismo), después, Máximo, Lecio, Valeriano, y la más importante, la de
Diocleciano.

En este tiempo, las herejías más importantes son las siguientes:

∗ Gnosis: La salvación entra por el conocimiento, no por la fe, ni por la
realización de obras.
∗ Maniqueísmo: Es una religión dualista.

Las principales escuelas Cristianas de la época, son:

∗ Escuela teológica de Antioquía: de tesis “inculturista”. Se centra en el aspecto
humano de Jesús.
 22

∗ Escuela teológica de Alejandría de tesis tradicional, se centra en el aspecto

Divino de Jesús.

A partir de aquí, los acontecimientos se suceden según esta cadencia:

∗ Edicto de Galerio (311) ⇒ Libertad de culto.

∗ Edicto de Milán (313) ⇒ Constantino decide mantener el edicto de Galerio.
Constantino no solo mantiene la libertad de culto, sino que además protege el
Cristianismo, así :
∗ Concilio de Nicea: Constantino lo convoca, preside y clausura, contra
el arrianismo.
∗ Intervención del emperador en la vida de la iglesia.
∗ Juliano el apóstata intenta llevar el tema hacia el neoplatonismo. Suprime los
privilegios a los Cristianos.
∗ Teodosio es el que en Tesalónica, en 380 declara que “todo el mundo en el
Imperio, tiene que ser cristiano y cristiano ortodoxo.

A partir de aquí, la Iglesia en Oriente mantendrá la relación con el poder político

constantiniana, mientras que en Occidente, al no haber poder político la Iglesia quedará
liberada de éste.

2.4.- IISTITUCIOES PREMEDIEVALES

TRANSFORMACIONES SOCIALES

En el Alto Imperio, la estructura social se puede resumir en el siguiente cuadro:

 23

 
  Privilegiados
 Libres 
  No privilegiados
Hombres  

 No libres



1) Hombres libres privilegiados: Grupo formado por subgrupos, con intereses a veces
contrapuestos:
a) Senadores: Además de tierras, tenían que poseer, al menos, 1.000.000 de
sextercios. No tenían que ser romanos necesariamente.
b) Caballeros: Además de grandes latifundios, tenían que poseer, al menos,
400.000 sextercios. Procedían de la clase ecuestre republicana.
c) Decuriones: Miembros de las oligarquías urbanas que controlaban el gobierno
de la ciudad.
2) Hombres libres no privilegiados:
a) Plebe urbana: Comerciantes, artesanos, etc ..
b) Plebe rústica: Pequeños campesinos y colonos.
3) Hombres no libres: Los esclavos, que aunque han mejorado su situación económica,
seguían siendo propiedad del señor.

En el Bajo Imperio, a partir de Septimio Severo, la situación jurídica se

mantiene, pero hay una polarización social.
∗ Honestiores ( libres privilegiados )
∗ Humiliores ( libres no privilegiados y esclavos)

Un dualismo social más claro que se manifiesta en la aparición de vínculos de

dependencia: La encomendación personal y la territorial.
a) Encomendación o patrocinio: Era una relación de clientela. Un vínculo de
naturaleza privada que consiste en la relación por la cual un hombre libre no
 24

privilegiado, se encomienda a la protección de otro hombre libre privilegiado,

obligándose a prestarle fidelidad y servicios a cambio de esa protección. La
encomendación está caracterizada, por tanto, por:
∗ Llevarse a cabo entre “dos hombres libres”. En teoría, puede romperse
libremente.
∗ Ser un acto “voluntario” del encomendado.
Había dos tipos de encomendaciones:
1. Personal: El encomendado se sometía a un patrono para recibir de él
protección y elementos de vida a cambio de unos servicios personales.
2. Territorial: Un pequeño propietario rural se situaba bajo la protección
de un poderoso terrateniente y le entregaba las tierras, o se obligaba a
pagarle un “censo” por ellas
Durante el Bajo Imperio, los encomendados se comprometieron a prestar
ayuda militar como soldados, recibiendo el nombre de “bucelarios”.

REVUELTAS SOCIALES

Durante el Bajo Imperio, se producen, asimismo, revueltas sociales atribuibles a

la crisis :
∗ Rebeliones de esclavos: En Sicilia en 263 o 264, en ella, hacen causa común
con los colonos, plebe ciudadana, e incluso con los soldados. Fue reprimida
con dificultad.
∗ Movimientos bagáudicos: Eran vagabundos, guerreros, pequeños propietarios
arruinados, deudores insolventes, colonos y esclavos fugitivos. La 1ª
manifestación se da en 269. En el reinado de Diocleciano siguen los
movimientos, especialmente en Aquitania. Fueron reducidos en 285 por
Máximo junto a París. Fueron gente en situación muy precaria que llegaron a
formar un ejército capaz de enfrentarse al romano.

2.5.- FACTOR EXTERO DE LA CRISIS ( LA IVASIÓ DE LOS PUEBLOS

BÁRBAROS )
 25

2.5.1.-Siglo II

Estos pueblos ya eran conocidos anteriormente por los romanos, incluso los
griegos ya habían tenido contacto con ellos.
Sobre ellos, tenemos escritos de Polibio y de Tácito.

Desde mediados del siglo II, en el interior del mundo bárbaro, hubo fusiones y
transformaciones, de manera que pasaron de un estado de transformación anárquica a
grupos organizados en forma de coaliciones.

Experimentan progresos técnicos, económicos y políticos que los convirtió en

elementos inquietantes para el Imperio, de modo que las prohibiciones que Roma les
imponía llegaron a ser insoportables y dejaron de cumplirlas.

Nuevos pueblos como los Germanos Orientales, abandonaron las orillas del
Báltico y se dirigieron hacia el interior de Germania. Movimientos de nuevos pueblos
hacen desplazarse a los antiguos. Se trata de un “verdadero movimiento migratorio”.

Durante el reinado de Marco Aurelio (166-180) hubo un período e ataques que

hizo crítica la situación del Imperio, y a partir del asesinato de Alejandro Severo, el
asalto bárbaro va a ser permanente, de modo que el Imperio va a estar dominado por el
problema de la defensa y la necesidad de financiarla.

2.5.2.-Siglo III

Las invasiones estuvieron provocadas por las migraciones provocadas por los
movimientos dentro del mundo germánico.

Pueblos que partieron del Báltico, empujaron hacia el Sur a los Godos que
bajaron al río Don y al Mar Azov, como consecuencia, todos los pueblos germánicos se
tuvieron que desplazar.
∗ Los primeros en atacar fueron los Alamanes (233).
∗ En segundo lugar, los Francos se instalaron al norte de los Alamanes.
 26

∗ En tercer lugar, los Sajones se establecían en el litoral del Mar del Norte.
En el Danubio, las tribus establecidas eran presionadas por Vándalos y sobre
todo Godos.

La situación era más grave aún, si se tiene en cuenta, que estos movimientos
eran simultáneos en varios frentes.

El período 256-269 fue trágico porque además de la presión de los pueblos

bárbaros, también está la presión de los “persas sasánidas” que presionan sobre el
Éufrates. Los Godos lo hacían sobre el Danubio, mientras que los Francos atravesaban
el Rhín.
En 260, Valentiniano cayó en poder de los persas, poco después, los Godos
alcanzaron los Balcanes y Asia menor y solo la victoria de Claudio II el Gótico en 269
en Nish, salvó al Imperio.
Las ciudades romanas se rodearon de murallas y se establecieron las nuevas
fronteras del Imperio en el Rin y el Danubio, abandonando la Dacia.
Francos y Alamanes pasaron a La Galia y se incursionaron en Hispania, Italia y
el Norte de África.
Por su parte, tribus de mauritanos, “los Mauri”, subieron desde el Norte de
África hasta la Bética.

La crisis se caracterizó por la omnipresente presencia del peligro.

2.5.3.- Medidas del Imperio

∗ Los romanos, a veces lograron expulsar a los bárbaros de su territorio, otras

compraron su retirada y en ocasiones, llegaron a pagar tributo a los bárbaros para no
ser atacados.
∗ En otras ocasiones, los bárbaros se instalaron en las zonas fronterizas del territorio
romano. Fueron los llamados Limitanei.
∗ Otras veces se instalan en el interior del Imperio y se les toma como tropas
federadas, llamándose a esas tropas Foederati.
 27

Nos encontramos con que en el siglo III, se produce una crisis total; política,
económica, cultural, social y espiritual , no solo debida a factores externos, sino también
a factores internos materializada políticamente en:
∗ Degradación de los cuadros de gobierno.
∗ Preponderancia del medio rural sobre el urbano.
∗ La importancia de los latifundios que se convertirán en centros autónomos
casi independientes.
∗ Dualidad social, “honestiores” y “humiliores”.
∗ Nuevos vínculos de participación social y económica.
∗ Nuevas realidades espirituales, triunfo del cristianismo y aparición de
corrientes rigoristas con una fuerte proyección social. Soporte mental para
combatir al sistema político-social en crisis.
RELACIÓ DE EMPERADORES ROMAOS DURATE EL
SIGLO III

193-211 SEPTIMIO SEVERO

211-217 CARACALLA
217-218 MACRINO
218-222 HELIOGÁBALO
222-235 ALEJANDRO SEVERO
235-238 MAXIMINO EL TRACIO
238-244 GORDIANO III
244-249 FILIPO EL ÁRABE
249-251 DECIO
251-253 TREBONIANO, GALO Y VOLUSIANO
253-268 VALERIANO, GALIENO, PÓSTUMO
268-270 CLAUDIO II, EL GÓTICO
270-275 AURELIANO
275-276 TÁCITO Y FLORIANO
276-282 PROBO
282-283 CARO, CARINO Y NUMERIANO
 28

284-305 DIOCLECIANO

TEMA 3 LOS REIOS GERMÁICOS

3.1.- LAS IVASIOES

3.1.1.- Interpretaciones Historiográficas

A finales del siglo IV, la presión de los bárbaros era insostenible, hasta que en
476 terminan con el Imperio Romano.

a) Teoría catastrofista: La época de las invasiones, es una época que aparece bastante
oscura. Debemos prescindir de la versión tradicional que concibe a las invasiones
bárbaras como una catástrofe que destruye el esplendor de la Roma clásica. Hasta el
momento de las invasiones, existían dos mundos, “la romania” y “la germania”,
cuando la romania es absorbida por la germania, se produce la catástrofe.

b) Fue Ferdinand Lot el primero que puso en cuestión la verosimilitud de la teoría

catastrofista y, a partir de él, se abrió paso una nueva concepción basada en el
acopio de datos sobre situaciones concretas de la época. A partir del estudio de éstas,
se presenta el paso de “romanías” a “germanías” no como un cambio brusco y
 29

catastrófico, sino como una evolución pausada, como un largo proceso de infiltración
paralelo al propio desmembramiento del Imperio Romano y no como causa de éste.

c) Las diferencias culturales entre ambos pueblos, aún siendo considerables, no fueron
tan profundas como se había pensado. Tengamos en cuenta los siguientes aspectos:
∗ Intensos contactos entre romanos y bárbaros: Algún grupo incluso, estaría ya
introducido en territorio romano, es decir, estaban muy “romanizados”. A
veces resulta difícil saber qué fue mayor, si la romanización de los bárbaros o
la barbarización de los romanos. Los bárbaros, habían sido un apéndice final
de la degradación del Impero, no la causa.
∗ Los nuevos Estados Germánicos que se van formando, adoptan la
organización política de la antigua Roma. Para los habitantes del Imperio,
solo se trató de un cambio de amos. Los síntomas de decadencia ya venían del
siglo III.
∗ Todos los Estados bárbaros siguen aceptando la supremacía jerárquica del
emperador: Incluso al desaparecer el emperador de Occidente, aceptan la del
emperador de Oriente.
∗ Según Henry Pirenne el Mediterráneo sigue siendo instrumento de unidad
cultural y económica hasta la aparición musulmana.

Cuando hablamos de pueblos bárbaros, hacemos, por lo general una especie de

“totum revolutum”, siendo un hecho que los había muy diversos y de muy complejos
grupos étnicos. Vamos a hacer una clasificación:

GRUPO I.- GERMAOS

1. Septentrionales: ( Tribus asentadas en Escandinavia. )

2. Occidentales:

2.1. Ingaebones. Pobladores de Jutlandia ( Actual península de

Dinamarca. )
 30

- Cimbrios.  En el 103  - Anglos.

- Teutones.  son  - Sajones.
- Ambrones.  exterminados  - Frisones
 - Jutos.

2.2. Istaebones. Al sur de la península de Jutlandia y en las costas del

Mar del Norte.
∗ Francos.

2.3. Hermiones. Al sur de los anteriores.

∗ Bátavos.
∗ Queruscos.
∗ Chaptis.

2.4. Suevos.
∗ Alamanes.
∗ Marcomanos.
∗ Turingios.

3. Orientales

3.1 Lugues. (En el siglo I d.C. están en el Báltico)

 - Silingos.
∗ Vándalos. 
 - Asdingos.
∗ Gépidos.
 - Visigodos
∗ Godos. 
 - Ostrogodos.
∗ Rugios.
 31

∗ Burgundios. (Desde el siglo I d.C. en torno al Oder y al

Vístula.)
∗ Lombardos. (En el Bajo Elba)
∗ Hérulos. (A mediados del siglo III un grupo toma la vía
terrestre, va al Danubio medio y al Mar de Azov, atraviesan el
Bósforo y arrasan las costas del Egeo. Otro grupo mayoritario,
toma la ruta marítima hacia la Galia, las costas gallegas y
Cantabria y hacia el 459 llega a la Bética. A mediados del siglo
VI, no se vuelve a oír hablar de ellos.

GRUPO II.- PUEBLOS ESTEPARIOS: ( Eurasia Septentrional)

1. Hunos. De origen Chino, en el siglo I d.C. penetran en la estepa rusa

meridional y empiezan a hacer movimientos migratorios hacia occidente.

2. Catharos.

3. Magiares.

4. ¿ Alanos? Clasificados aquí con muchas reservas. De origen Iranio,

construyen en el siglo III un reino al norte del Cáucaso. Fueron empujados
por los Hunos.

GRUPO IV.- ESLAVOS (Agrupados por criterios lingüísticos por su variabilidad

étnica)

1. Rusos u orientales. 
2. Septentrionales.  Pertenecen a las familias indoeuropeas.
3. Meridionales. 
 32

3.1.2.- Causas de las Invasiones

Las invasiones son un verdadero movimiento migratorio. Un movimiento

migratorio tan complejo y tan prolongado tiene que tener, forzosamente causas
múltiples. Hay que rechazar todos los intentos globales de explicación.

1. Los historiadores más próximos en el tiempo a las invasiones, apuntaron al empuje

de los pueblos más orientales sobre los más occidentales. Los Hunos que migraron
hasta formar un auténtico estado en Panonia. Es una buena razón, pero no explica por
si sola el proceso.

2. Los clérigos de la Edad Media atribuían las invasiones a la poligamia, considerada

como un factor de expansión demográfica.

3. La propia falta de organización y decadencia del Imperio Romano.

4. La tendencia última consiste en buscar la causa de todas las migraciones en los

cambios climáticos sufridos por los pueblos bárbaros y su negativa repercusión en su
alimentación, justo además cuando están viviendo una fase de expansión
demográfica. Esta razón para ser aceptable, debería además contemplar la propia
estructura socioeconómica de los invasores que, en realidad, fue la verdadera causa
de las invasiones.
Esta estructura socioeconómica, basada en comunidades de estirpes o linajes
familiares agrícolas y ganaderos de estructura comunal ( Marcas ), que roturaban y
explotaban los campos hasta agotarlos ( no los dejaban en barbecho ).

3.1.3.- Las Distintas Oleadas y su Incidencia

Podemos distinguir cuatro oleadas, tres terrestres y una marítima:

 33

Terrestres:
1ª Oleada: Siglos IV y V ⇒ Hunos, Alanos, Godos, Vándalos, Suevos,
Burgundios.
2ª Oleada: Siglos V y VI ⇒ Francos, Alamanes y Bávaros.
3ª Oleada: Siglos VI y VII ⇒ Lombardos y Avaros.

Marítima:
4ª Oleada: Siglo V ⇒ Anglos, Sajones y Jutos

3.1.4.- Formas de Asentamiento: La Hospitalitas

Ley de Arcadio y Honorio de 6 de Febrero de 398.

Sistema de asentamiento de los soldados romanos, o en su caso, de los bárbaros
con pactos o foedus con Roma.

a) Soldados normales:
Todo propietario posea dos tercios de su propia casa siendo la tercera concedida
a su huésped. El propietario puede elegir el primer tercio, el huésped el segundo y
el propietario el tercero.
Los almacenes serán todos para el propietario, a no ser que al huésped le falte un
establo en el tercio que le corresponde de la casa, en cuyo caso, tendrá derecho a
que se le conceda uno entre los almacenes, amenos que el propietario no hubiera
tomado medidas de una u otra manera, en función del número de animales o de la
condición de la casa.

b) Personas Ilustres:
Se les concede no el régimen de tercera parte, sino el de mitad, una de las partes
hará la división equitativa y el otro podrá elegir primero.

El Estado proveía de los suministros o annonae. Se establecía una relación entre

el propietario posesor, y el huésped hospes
 34

Como los germanos estaban integrados en las filas del ejército romano, estaban
sujetos a ésta reglamentación.
Al hacerse las migraciones masivas (soldados + familias), el reparto afectó a los
campos circundantes que se concretaba en el correspondiente pacto o foedus, las
cuotas cedidas se denominaban sortes, y los poseedores consortes.
Este sistema se aplicó con toda seguridad a Visigodos, Ostrogodos, Burgundios,
Vándalos y Alanos. Otros grupos como Lombardos y Anglosajones prefirieron las
confiscaciones.
No todos los repartos fueron iguales, hubo modalidades según el número de
bárbaros y el tipo de tierras.
Solamente fueron repartidas las grandes propiedades 1/3 de las tierras
dominicatas y 2/3 de las indominicatas. Montes, prados y bosques quedaban para uso
público.
El huésped inicialmente tuvo el derecho de usufructo, solamente al cabo de
mucho tiempo, alcanzó la casi - propiedad.

Consideraciones Finales
∗ El establecimiento de pueblos bárbaros dentro del Imperio, supuso la existencia de
estados dentro de un estado.
∗ La instalación de pueblos bárbaros entre la población romana debió ser muy
perturbadora y fuente de bastantes problemas.
∗ Demográficamente, los bárbaros eran pocos, ≈ 5% de la población.

3.2.- LOS REIOS GERMÁICOS

Una vez que desaparece el Imperio Romano de Occidente en 476, éstos pueblos
que previamente se habían ido introduciendo, van a dar lugar a una serie de unidades
políticas que se van a llamar Reinos Germánicos. y que son los siguientes:

1. De la oleada marítima: (Anglos, Sajones y Jutos) hacia Gran Bretaña, va a

proceder la llamada “Heptarquía Anglosajona” :
 Essex.  Northumbria.
∗ Sajones  Sussex. - Anglos  Eastanglia. - Jutos  Kent.
 35

 Wessex.  Mercia.

2. El reino Visigodo: A partir del pacto entre Walia y Honorio, entre 416 - 418, entran
como tropas federadas establecidas en Aquitania. Con Eurico empieza la migración
hacia Hispania y a partir de Vouillé (507) se instalan definitivamente en España.

3. El reino Suevo: (También en Hispania) En Gallaecia hasta que fueron derrotados por
Leovigildo.

4. El Reino Burgundio (443 - 534).

5. Reino Vándalo del norte de África (hasta 534).

6. Reino Ostrogodo (493 - 553): Hasta la conquista bizantina de Italia.

7. Reino Franco: Fruto de la acción expansiva de Clodoveo.

8. Reino Lombardo: Hasta 773 - 774 en que desaparecen por la acción expansiva de
Carlomagno.

3.2.1.- Rasgos Comunes

Todas estas unidades políticas (a excepción de los lombardos), tienen una serie
de rasgos comunes:

1. Existencia de la realeza como institución básica. Una monarquía que en principio

es electiva (no hereditaria).
2. Pervivencia de la parentela tribal germánica y de sus derechos consuetudinarios.
3. Pervivencia de las asambleas legislativas, aunque más restringidas.
4. Fidelidad personal al jefe. Esta fidelidad unida a la costumbre de la “clientela
romana” van a jugar un papel decisivo en el desarrollo de los vínculos de
dependencia.
5. Conversión de la masa de guerreros germánicos en terratenientes.
 36

6. Aceptación del arrianismo por la minoría dirigente. La mayoría sometida era

católica.
7. Conservan los rasgos de la administración romana. Dependiendo del grado de
romanización.
8. Pervivencia de los sistemas agrícolas del mundo romano.

3.2.2.- Estructura Social y Economía

3.2.2.1.- Estructura Social

La sociedad altomedieval se divide en las siguientes categorías:

a) Jurídico: (Hombres libres y hombres no libres)
b) Económico: (Privilegiados y no privilegiados).

a) Libres y Privilegiados:
La “Oligarquía” fue una síntesis de las viejas familias del grupo senatorial y la
aristocracia militar germánica. (Optimates, senatores, primates ...)
En España serían unas 1500 familias con sus clientelas correspondientes lo que
supondría un 10% de la población.
Los militares libres germánicos se vincularon con la encomendación romana y se
dio lugar a la formación de clientelas de los reyes (gardingos visigodos o
autistiones merovingios). Vivían en la comunidad doméstica del rey a cambio de
unas obligaciones militares. La tierra podía ser en propiedad o en uso, se fue
generalizando la feudalización.

b) Libres no privilegiados: (Rustitani, rustici, minores ...)

Clases medias. Grupo social ligado a las actividades del medio rural (pequeños
propietarios libres), arrendatarios, cultivadores de tierras ajenas, jornaleros, etc .
Sobre este grupo caería la “encomendación” y el “patrocinio” de los grandes
terratenientes que también tendieron a rodearse de su clientela.
En la España visigoda se llaman “bucelarii”. En la Galia “gasindi”.
En todo caso conservaban su “ingenuidad”. Ingenuo = hombre libre.

c) Semilibres:
 37

Colonos y encomendados que han caído en el colonato. Aunque jurídicamente

eran libres, su adscripción a la tierra y al dueño de la misma, les limitaba su
libertad.
Los libertos estaban en las mismas circunstancias que los anteriores.

d) No libres:
Esclavos que van disminuyendo en número aunque aún queden bastantes y que
se pueden clasificar en:
∗ Domésticos.
∗ Rusticani (de la tierra).
∗ De la iglesia (estaban mejor tratados pero eran jurídicamente esclavos).

3.2.2.2.- Economía

∗ Es una economía rural de base cerealista y en menor grado vinícola y olivarera

de explotación bienal.
∗ La decadencia del tráfico comercial marcó su tendencia al autoabastecimiento.
∗ Predomina la gran propiedad rural (herencia del Bajo Imperio) como resultado
de la magnificencia real.
∗ Estas grandes propiedades o latifundios se convierten en centros
semiindependientes.
∗ Existe una inmensa propiedad eclesiástica
∗ Aún queda un respetable número de pequeños propietarios libres.
∗ Crisis de la vida urbana y estancamiento del comercio. Debido a la fuerte
fiscalidad, a las luchas civiles, a las racias guerreras, se abandonaron las
ciudades quedando solamente las capitales con una relativa prosperidad. Pocas
ciudades nuevas se fundan, y las que se fundan se hace con fines militares. La
consecuencia es un inevitable estancamiento del comercio.
∗ Actividades mercantiles:  Interior ⇒ Ferias y mercados.
 Exterior ⇒ Por el Mediterráneo.

Resumiendo podemos decir que la sociedad de los reinos germánicos es una

sociedad en tránsito entre el Bajo Imperio y la sociedad feudal.
 38

La sustitución de esclavos por hombres libres que, sin embargo, fueron

engrosando las filas del colonato.
Desde Diocleciano, las formas de producción no son esclavistas pero tampoco
llegan a ser feudales, son simplemente “bajoimperiales”.
Se ha producido la ruralización de la economía con sus figuras de colonato y
encomendación.
 39

TEMA 4 LOS COMIEZOS DEL IMPERIO BIZATIO

4.1.- ITRODUCCIÓ

Hay historiadores como Gibbon que piensan que la historia bizantina es un largo
período de decadencia de un gran pasado clásico, mantienen esta teoría basándose en la
continuidad jurídica existente entre el Imperio de Augusto y el Imperio Bizantino.
Sin embargo, actualmente, se piensa que Bizancio fue un fenómeno histórico
con carácter propio con una serie de tradiciones e influencias entre las que hay que
incluir las romanocristianas, musulmanas y sasánidas.
Un estado intermedio entre Europa y Asia que aportó una civilización propia a
las regiones de su entorno.

Un problema que se plantea es el de la periodización, es decir, ¿Cuando

comienza el Imperio bizantino?. El final está claramente definido por la toma de
 40

Constantinopla por los turcos en 1.453, pero el inicio es mas controvertido destacando
cuatro teorías:
1. Considera el gobierno de Constantino como el inicio del Imperio Bizantino al
fundarse en 330 la ciudad de Constantinopla, desplazándose con ello hacia
Oriente, el centro de gravedad del Imperio Romano.
2. La historia de Bizancio, comienza a finales del siglo VII o principios del VIII, con
los emperadores de la dinastía Isáurica (iconoclastas) que finalizan una serie de
transformaciones iniciadas por la amenaza de los pueblos bárbaros, el último de
los cuales es el musulmán. Es el momento en que el Imperio se puede considerar
ya orientalizado.
3. Año 395. Cuando Teodosio divide el Imperio en dos partes y deja Occidente para
Honorio y Oriente para Arcadio.

4. La historia bizantina comienza con Justiniano (527 - 565), con su intento de

reunificación del Imperio Romano, aparecen en esta fase, por primera vez, las
características que conocemos como propias del Imperio Bizantino. Será esta
teoría la que sostengamos, por ser la más aceptada.

4.1.1.- Características del Imperio Bizantino

a) El Imperio bizantino hasta la época de Heraclio, pretende ser una

continuación del Imperio Romano, pero su situación geográfica, población, y
circunstancias históricas, lo transforman en algo distinto.
b) Durante varios siglos, es el único Estado Europeo que merece tal nombre,
hasta el punto que su longevidad, 10 siglos, lo hace muy peculiar.
c) Es un nexo entre Oriente y Occidente a lo largo de toda la Edad Media,
facilitando el comercio entre ambos mundos y amortiguando el impulso
expansivo de los Estados Orientales.
d) Culturalmente, es una mezcla de elementos Orientales y Occidentales,
vínculo entre lo antiguo y lo moderno, conservando los elementos antiguos y
trasladando los modernos.
 41

e) Es un mosaico de pueblos. En distintas épocas los absorbe sin perder su

individualidad. La lengua griega, la figura del Emperador, y la religión
cristiana, figuran entre los elementos que le dan cohesión.
f) A pesar de sus diferencias con la Iglesia de Occidente, es un baluarte del
cristianismo. A la acción de Bizancio, por ejemplo, se debe la conversión de
los pueblos eslavos.

4.1.2.- Historiografía del Imperio Bizantino

1. Para el reinado de Justiniano:

∗ Procopio de Cesárea (asesor del general Belisario, a quien acompaña en todas sus
campañas): Protagoniza la historia que él mismo escribe.
Obras:
∗ Historikón: Crónica sobre las guerras de Justiniano contra persas, vándalos y
ostrogodos.
∗ De Construcciones (Peri Ktismaton): Guía de las construcciones de
Justiniano.
∗ Anekdota o Historia Arcana: Chismorreo sobre el Emperador.
∗ El diplomático Pedro: Nos deja fragmentos de un ensayo histórico.

2. Para la época de Heraclio

∗ Jorge de Pisidia: Campañas diversas.

3. La legislación Justinianea.

4.2.- LA ÉPOCA DE JUSTIIAO (527 - 565)

Tras el reparto de Teodosio, la parte Oriental del Imperio correspondió a

Arcadio, Esta parte Oriental se irá individualizando por las siguientes razones:
a) Los pueblos germánicos afectaron menos a la parte Oriental.
b) Las crisis religiosas: Las herejías cristológicas de los siglos IV y V, arrianismo,
monoficismo, nestorianismo nacieron en Oriente.
 42

En un primer momento, el Imperio Bizantino, se nos presenta como una

continuación del Imperio Romano, así, se habla latín, se mantiene la estructura estatal
romana e incluso en la época de Justiniano, se pretende reconstruir el antiguo Imperio.
A partir del Siglo VI, se darán los siguientes cambios:
∗ El griego sustituirá al latín.
∗ La administración adquirirá tintes “orientalizantes”.
∗ La problemática Persa, Eslava y Árabe, se superpondrá a los deseos de
expansión.
Lo heleno va a desbancar a lo latino.
El reinado de Justiniano, supone una interrupción en la evolución a lo oriental,
porque Justiniano pretendió ser un emperador romano.
1. Intentó reconstruir la unidad del Imperio Romano, lanzándose a la reconquista de
Italia, Norte de África, Sudoeste de España, Córcega, Cerdeña, Baleares, e intentó
controlar políticamente a los francos. Todo esto va a ocurrir a continuación de la
Paz perpetua de 532 que marca el fin de la guerra con Persia.
a) 533 - 539: Conquista el reino vándalo del Norte de África, con ayuda
de la población católica.
b) A la muerte de Teodorico el Grande (ostrogodo), Justiniano interviene
en Italia, la reconquista y la convierte en 553 en una Provincia del
Imperio Bizantino. El Exarcado de Rávena.
c) Aprovechando la disputa entre Agila y Atanagildo, en 550 ocupa el
litoral de la costa sudoeste española, entre el cabo La Nao y el de San
Vicente, y todo el Valle del Guadalquivir, que quedará bajo un
Magister Militum Hispaniae (Últimamente se reduce su influencia a
las Provincias de Murcia, Almería y Málaga).
2. Utilizó el Derecho para reorganizar el Imperio, encargando a Triboniano la
recopilación definitiva del Derecho Romano en una obra, el Corpus Iuris Civilis
que se compone de cuatro partes:
a) Código: Reunión de todas las leyes promulgadas desde Adriano.
b) Digesto: Comentarios de los juristas a esas leyes.
c) Instituta: Manual de enseñanza para “jóvenes deseosos de instruirse”.
d) +ovellae: Nuevas leyes redactadas por Justiniano.

4.2.1.- Problemática Persa

 43

Justiniano tuvo que hacer frente a la problemática persa.

Persia estaba gobernada desde la 1ª mitad del siglo III, por la dinastía Sasánida.
Las clases dominantes persas creían en Zoroastro cuya religión era monoteista (Siglo VI
a. C.), pero existía libertad de culto para maniqueos, cristianos, nestorianos y judíos.
Justiniano, por el contrario quiso ser el campeón de la ortodoxia cristiana,
llegando a censurarlo todo.
El Imperio Sasánida, era un Imperio con unas estructuras principalmente
militaristas y, a pesar de sus influencias mutuas, como que los sasánidas contratasen
arquitectos bizantinos para sus obras, el choque entre ambos imperios fue constante :
∗ 1ª guerra pérsica: Se produce entre 527 y 532. El general Belisario vence en la
batalla de Daia, pero es derrotado en Canílica. Justiniano se vio forzado a aceptar
un tratado de paz bastante humillante conocido como la Paz Perpetua en 532. Es
posible, que Justiniano firmara este tratado de paz con el fin de dejar los ejércitos
bizantinos libres para iniciar la reconstrucción del Imperio Romano.
∗ 2ª guerra pérsica: Se produce entre 540 y 562. Es la gran guerra contra Cosroes,
en la que los persas invaden Siria, toman Antioquía, devastan Mesopotamia, tras
lo cual se firmó una tregua, pero las hostilidades se reanudaron en transcaucasia.
Finalmente, la paz de 562, obligó a Justiniano a pagar un tributo y a perder
Lazistán.

4.2.2 Conflictos Internos

Los conflictos de Justiniano con Persia, y la política de reunificación del Imperio

eran muy costosas, Justiniano tuvo que poner opresivos tributos a la población que
acabó con una revuelta popular conocida como +ika . Los partidos Verde (pueblo) y
Azul (aristocracia) se unieron contra el gobierno y la administración, tomando gran
parte de Constantinopla e incendiando, entre otros edificios, la propia iglesia de Santa
Sofía y la prefectura central.
En principio Justiniano contemporiza y dispone las destituciones de Juan de
Capadocia y del juriconsulto Triboniano. No obstante, fracasan los intentos de
apaciguar a los sublevados hasta que Belisario, abandona el campo de batalla persa, y
junto al hérulo Mundo, ahogan en sangre la revuelta.
 44

Justiniano aprovecha el momento para promulgar una serie de novellae cuyo

objetivo es:
∗ Sanear la Justicia.
∗ Suprimir la venalidad de los cargos ( los cargos se compraban y vendían).
∗ Frenar el creciente poder de los grandes propietarios.

4.2.3.- Política Religiosa de Justiniano

Justiniano pretendió ser un emperador romano y el campeón del

cristianismo ortodoxo, por lo que tomó algunas medidas para acabar con el paganismo y
las herejías. Vamos a ver cuales fueron las más significativas:
1. El Arrianismo:
Fue predicada por Arrio, presbítero de Alejandría. Negaba la consustancialidad
de Jesucristo con Dios Padre. Cristo, aunque superior a todas las criaturas, había sido
“creado” por Dios Padre. La herejía fue condenada por el Concilio de Nicea en 325,
pero lejos de poner fin a la polémica, la agudizó.
2. Nestorianismo:
Nestorio era el patriarca de Constantinopla en el siglo V. Su herejía consistía en
que negaba la unión hipostática en Jesucristo, distinguiendo su naturaleza humana de
la divina. Como consecuencia, negaba la maternidad divina de María. Fue condenado
en el III Concilio de Éfeso de 413.
3. Monofisismo:
Afirmaba la existencia de una única naturaleza en Cristo, la divina. Predicada
por Enquicus y difundida por Jacobo el Baradai, de ahí que se les conozca también
como “jacobitas”. Fue condenado en el IV Concilio de Calcedonia de 451 y el
Segundo de Constantinopla de 553.
4. Monotelismo:
Del siglo VII, es un intento de solucionar el problema monoficista. Defendido
por el emperador Heraclio y por Honorio, obispo de Roma en la famosa Ectesis.
Admitía en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola voluntad, la
divina. Condenada en el IV Concilio de Constantinopla de 680.
 45

El problema de estos movimientos heréticos es que a parte de sus bases

doctrinales tenían una importante proyección social. Por ejemplo, el arrianismo, al ser
aceptado en Oriente y no en Occidente, acentuaba las diferencias entre ellos.
El monofisismo, acentúa las diferencias entre la ortodoxa Constantinopla y las
monofisistas Antioquía (Siria) y Alejandría (Egipto) que lo utilizaban como expresión
de separación del centro y exaltación de su nacionalismo. Incluso dentro de
Constantinopla, los verdes serán de tendencia monofisista, mientras que los azules serán
ortodoxos, siendo aquí la manifestación de un estrato económico.

Justiniano va a combatir el paganismo y estas desviaciones heréticas, en

particular el monofisismo y el nestorianismo:
∗ Mandó cerrar la Escuela de Atenas (reducto del paganismo).
∗ Combatió las herejías monofisistas y nestorianistas.
Hubo, por tanto, un choque con las provincias orientales Siria y Egipto, que eran
el granero del Imperio y habían adoptado el monoficismo como expresión de su
nacionalismo . Además los grandes terratenientes de la zona eran ortodoxos. El
conflicto no se va a solucionar en época de Justiniano.
Los nestorianos, por su parte, se van a refugiar en Persia donde van a ocupar un
núcleo de oposición religiosa y política al Imperio, precisamente en un momento en que
los sasánidas son enemigos acérrimos de bizancio.

4.2.4.- Política Económica

El Imperio tenía una base de producción agrícola. Sistema en el que la gran

propiedad (laica o religiosa) era el elemento básico. Los pequeños propietarios tenían,
no obstante, una relativa importancia económica. Los possesores de parcelas que
participaban en una comuna agrícola libre llamada Jorión . Las cargas fiscales redujeron
la importancia de esas pequeñas propiedades cuyos propietarios acabarán pasándose a
colonos de un patrón.
El número de colonos adscritos a la tierra (georgoi) aumentan
considerablemente en tiempos de Justiniano.
Las actividades mercantiles se mantienen a un notable nivel por la unidad
política del Mediterráneo y, sobre todo, por la situación estratégica de Bizancio entre
Oriente y Occidente.
 46

4.2.5.- Balance del Reinado

A) Defecto:
Perseguir todos los objetivos a un tiempo, sin considerar el enorme coste que
ello suponía. En consecuencia, la agobiante presión fiscal a que la población se vio
sometida, junto a su intolerante política religiosa dio lugar a las revueltas que
conocemos.
B) Virtudes:
Reforma administrativa para ordenar la percepción de impuestos, aunque no
consiguió atajar la corrupción administrativa procedente de la venta de las cargas
públicas.

Cuando Justiniano desaparece, sus sucesores se encuentran con un panorama

desolador:
∗ Justino II (565 - 578): Reinado condicionado por la invasión de los lombardos y la
nueva guerra contra Persia.
∗ Tiberio II (578 - 582): Tuvo que llevar a cabo una política realista tolerando a los
monofisistas.
∗ Mauricio (582 - 602): Tuvo que llegar a un acuerdo con Persia y se le sublevan
Balcanes, Exarcado de Rávena y territorios norteafricanos.
∗ Focas (602 - 610): Estableció una dictadura brutal y es derribado por una
sublevación militar que da lugar a una nueva dinastía.

TEMA 5 IGLESIA Y CULTURA E LOS PRIMEROS SIGLOS DEL

MEDIEVO

5.1.- ITRODUCCIÓ
 47

En un primer momento el Imperio se inhibe o tolera el cristianismo. Pero a

medida que éste extiende su abanico social, los emperadores advierten que la nueva
religión no cuadra con el poder constituido. Se inician las persecuciones,
particularmente intensas durante los reinados de Diocleciano y Decio.
En el año 313 Constantino promulga el Edicto de Milán, que, en los términos
más amplios posibles, instaura la libertad religiosa y corrige la legislación que hiere al
cristianismo.
En 380, una nueva disposición imperial - el Edicto de Tesalónica (texto nº I) -
impone al cristianismo como religión oficial del Imperio, imponiendo incluso penas
temporales a quien lo incumpliese. Es el momento de las persecuciones de gentiles y
herejes.
En definitiva, de la Iglesia como comunidad de fe de los primeros tiempos, se
pasa a la Iglesia como institución de poder, iniciándose la colaboración entre poder
temporal y poder espiritual.

5.2.- ORGAIZACIÓ DE LA IGLESIA

La organización administrativa de la Iglesia está íntimamente ligada a la

jurisprudencia romana, cuya validez universal, aplicación casuística y gobierno
provincial, basado en el predominio de las ciudades, influyeron en el organigrama de la
nueva comunidad. Tres aspectos:

a) La organización de la vida eclesial se basará en unas normas y en una disciplina

legal:
Formular sistemáticamente la doctrina de Cristo no era suficiente. De ahí su
fuerte matiz institucionalista, que hasta el siglo XI no fue posible del todo por
dificultades técnicas - de comunicación sobre todo, permitiendo hasta esa fecha una
gran variedad de prácticas y creencias.

b) La organización de la Iglesia se basa en el esquema de la administración del Imperio:

Los sucesores de los apóstoles - los obispos, a partir del siglo II- residen en cada
ciudad, gobernando el territorio de una diócesis y agrupándose bajo la autoridad de un
metropolitano, que vive en la capital de la provincia. La única novedad fue la
 48

institución de los patriarcas, como reconocimiento de la jefatura moral de los obispos

de las mayores y más importantes ciudades: Alejandría, Antioquía, Constantinopla,
Jerusalén y Roma. Este policentrismo en la cúspide fue instituido en el Concilio de
Nicea (325) y probablemente su institucionalización tuvo que ver con la lucha por el
poder entre las grandes sedes, que en muchos casos tenía hondas raíces nacionalistas,
en un momento en que las herejías amenazaban la unidad. Roma se convierte en el
centro de la Iglesia y en base de lo más tarde serán los estados pontificios, desde el
momento en que suple el vacío dejado por el poder civil.

c) Libertad Patrimonial:
Según dispone el Código Teodosiano, cualquier persona podía dejar libremente
sus bienes a la Iglesia. Esta libertad patrimonial será completada con una tupida red
de privilegios, la mayoría de carácter económico: exención tributaria, de servicio
militar, etc. En base a ello, la Iglesia formará un gran patrimonio entre los siglos V al
VIII.

5.3.- RELACIOES IGLESIA ESTADO

Al institucionalizarse la Iglesia y configurarse la jerarquía sobre la base de la

organización administrativa imperial, se desarrolla la institución pública, quedando la
comunidad de fieles en segundo plano.
En consecuencia, se tiende a olvidar la teoría paulina de las dos sociedades: la
comunidad cristiana - cuerpo místico - y la comunidad estatal - sociedad temporal -, que
agrupaba a todos los ciudadanos del Imperio en tanto que sujetos de unos derechos y
deberes comunes. Por tanto, los cristianos - miembros del cuerpo místico - debían
someterse, en tanto que ciudadanos, a los poderes seculares, que también había
establecido Dios, aunque no se responsabilizara del uso que cada gobernante hiciera de
la autoridad delegada.
La progresiva institucionalización de la Iglesia y el olvido de esta teoría facilitó
la confusión entre los ámbitos político y religioso. En un primer momento, el
 49

emperador se impone al pontífice: es el Cesaropapismo (p. e.: Constantino mantuvo el

título de Pontifex maximus); luego, la supremacía la tendrán los papas, que lo intentan
desde un primer momento: es la teocracia pontificia (texto nº 2).
En fin, la Iglesia encontró el apoyo de los poderes civiles, pero los privilegios
obtenidos los pagó con la intromisión, casi siempre subordinadora, de las autoridades
políticas.

5.4.- LOS ORÍGEES DEL MOACATO

Según Labriolle, el monacato, en su forma primitiva, refleja tendencias
profundamente inscritas en la naturaleza humana, y Butler nos dice que tales tendencias
son:
a) Tendencia al ascetismo:
Impele al hombre a purificarse más y más de sus faltas

b) Tendencia al misticismo:
Es el deseo que le es congénito de ver realizada de alguna manera en este
mundo su unión con Dios. El monacato es, por consiguiente, un sistema de vida que
favorece y regula el ejercicio de estas tendencias, y la vida monástica sería una serie
de reacciones normales y humanas ante las aspiraciones de tipo moral y espiritual de
los hombres. Sin embargo hay quien considera tal modo de vida como contrario al
espíritu cristiano de hermandad y libertad.

En cualquier caso este sistema de vida no fue privativo del cristianismo, que ni
siquiera fue la primera religión en llevarlo a la práctica: le precedieron las sectas
budistas en el lejano oriente y judías, como la de los esenios.
Parece ser que el primitivo monacato cristiano se desarrolló en torno al
Mediterráneo, concretamente en el Bajo Egipto, en una zona donde era frecuente la
huida al campo y a los refugios naturales para eludir el control estatal y los impuestos.
Nos referimos a los anacoretas (que viven en lugar solitario, entregados a la
contemplación y a la penitencia) y a los ascetas (se dedican a la práctica y ejercicio de la
perfección espiritual).
 50

El monacato cristiano en su forma social, en que los monjes aparecen ya como

clase, aparece a finales del siglo III (el eremita San Antonio es el modelo) y se
desarrollará en la centuria siguiente, momento de las grandes discusiones teológicas y
de las figuras cumbres del pensamiento cristiano. Grandes figuras del momento son:
San Pacomio (1ª mitad siglo IV) que dio al monacato una primera
estructuración en comunidades, con una regla fija que introducía el trabajo manual y el
estudio de la Biblia.
San Basilio (329-379), verdadero fundador y organizador del monacato oriental,
mediante dos reglas escritas que resaltaban la vida en común y la obediencia a un
superior. Se le debe, además, la adaptación del monaquismo a la mentalidad
helenística.
A partir de los anacoretas se constituye toda una literatura que forma el fondo
común de la espiritualidad del desierto. Son los escritos de los Padres del desierto,
recogidos por la tradición bajo el título general de Apotegmas o Sentencias, las vidas de
los solitarios como la Historia Lausiaca de Palavio y la Historia monachorum in
Aegypto. Toda la tradición posterior se nutrirá de estos textos que nos presentan la
espiritualidad del desierto, a la cual recurrirán siempre los reformadores.
En Occidente, el monacato se difunde más lentamente y sus iniciativas se
multiplican hasta el siglo VI sin una dirección definida. Las experiencias orientales
fueron conocidas aquí gracias a San Atanasio, patriarca de Alejandría, con ocasión de su
destierro a occidente (340). Serán los titulares de las diócesis sus más fervientes
defensores y fundadores de monasterios.
Los primeros lugares de difusión están ubicados a orillas del Mediterráneo:
España, con un florecimiento temprano y caracteres distintos a otros lugares. Es
importante la obra de San Isidoro, San Fructuoso de Braga, Juan Biclaro, etc. Francia,
con fundadores y centros de la importancia San Martín de Tours (Marmouttier, centro
de la espiritualidad merovingia), Juan Casiano (San Victor de Marsella) y San Cesario
de Arles, que en el siglo VI escribe la primera regla para comunidades femeninas. A
mediados del siglo V San Patricio evangeliza Irlanda, organizando la vida monástica.
monjes irlandeses acometerán una importante labor de evangelización y organización
eclesiástica en el continente: San Columbano, su principal representante, fundará en
Italia el monasterio de Bobbio (Lombardía).
Pero serán los benedictinos los que imprimirán su particular sello a la vida
monástica occidental. Según Berliere lo que hizo San Benito de Nursia (480-549) fue
 51

encauzar y comprobar con sus experiencias personales la doctrina y las tradiciones del
monacato antiguo. En realidad, su Regula monachorum más que un código
disciplinario es una reglamentación espiritual, alejada de todo exceso rigorista. El
monasterio está concebido a la medida de una gran familia en la que el abad está dotado
de amplísimos poderes y en el que la vida diaria se reparte a partes iguales entre el
oficio divino, la lectura, el trabajo manual y el descanso (ora et labora es el lema). Una
forma de perfección al alcance de todos en la que la discreción acaba convirtiéndose en
la norma principal. Fundó varios monasterios entre los que destaca el de Monte Cassino
en Italia. Los reformadores posteriores tratarán siempre de imitar este modelo de vida
monástico.

5.5.- BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA

COLOMBAS (G.M.), El monacato primitivo, Madrid, B.A.C., 1974.
GIGO (O.), La cultura antigua y el cristianismo, Madrid, Gredos, 1970.
KOWLES (David), El monacato cristiano, Madrid, Guadarrama, 1970.
MITRE (Emilio), Claves de la Iglesia en la Edad Media, nº 12 de "Las claves de la
Historia", Barcelona, Planeta, 1991.
 52

5.6.- CRISTIAISMO Y CULTURA ATIGUA

Desde la época de la Ilustración existe un debate sobre si el Cristianismo fue el

destructor, el complemento o la pieza de recambio de la cultura clásica pagana.
Ciertamente, la cultura pagana constituyó para los cristianos el verdadero rival. Pero
también es cierto que a lo largo de una serie de generaciones el pensamiento cristiano
trató de llegar a un compromiso con la cultura antigua. Varias etapas:
1) De abierta hostilidad:
El choque entre Cristianismo y cultura clásica es, en principio, irreconciliable.
Las actitudes en contra de la debilidad argumental del Cristianismo se mantuvieron
en los sectores más conservadores de la sociedad romana, incluso después de
proclamarse la libertad religiosa. Ejemplos:
∗ Celso con “la verdadera palabra” (176 d.C).
∗ Porfirio, “15 libros contra los cristianos”.
∗ Símaco : portavoz de los que vieron la causa de la decadencia del
mundo antiguo en la alteración de las costumbres.
Frente a estos autores se levantaron los apologetas. Es el caso de Tertuliano con
su "Apologeticum" (197) en contra de judíos, paganos y gnósticos. Entre los
apologetas se va perfilando al Cristianismo no sólo como la redención sobrenatural,
sino como la religión moral, el conocimiento verdadero, la auténtica filosofía.
2) De compromiso:
Desde el momento en que un sector de los cristianos consideró al Imperio válido
para la difusión de su doctrina. Así, los autores cristianos inspirarán sus argumentos
teológicos en los moldes de la filosofía pagana (componente de su acervo cultural).
Incluso utilizarán, a la hora de interpretar los hechos, la alegoría. Así, Marciano
Capella (S.V) en su obra «Nueve libros de las Nupcias de Mercurio y la Filología
expuso la que iba a ser la estructura de los estudios en la Edad Media: Siete Artes
Liberales, divididas en Trivium (Gramática, Retórica y Dialéctica) y Quadrivium
(Aritmética, Geometría, Astronomía y Música).
Desde mediados del siglo IV las grandes figuras de las letras latino-cristianas se
inspirarán en autores paganos.
∗ S. Ambrosio de Milán (374) en Cicerón, Virgilio, Platón y neoplatónicos.
 53

∗ S. Jerónimo:(Dalmacia, 346) será un polemista en la línea de Tertuliano,

historiador estudioso de la Biblia de la que fue su traductor (Vulgata).
∗ S. Agustín: que es el verdadero ensamblaje cultural y social en el medievo.
De su abundante producción literaria destacarse: “Confesiones”, estudio de
su trayectoria espiritual; “De Civitate Dei” considerada como la primera
historia filosófica del Cristianismo. En principio, escrita como réplica a las
observaciones críticas de autores cristianos. Su argumento en síntesis: la
humanidad tiene como telón de fondo la lucha entre dos ciudades, la
terrestre que agrupa a todos aquellos que vivan de acuerdo con el hombre, y
la divina que agrupa a todos aquellos que vivan según el espíritu. La venida
de Cristo hará posible el triunfo de la divina al final de los tiempos.

En los reinos germánicos surgirán una serie de figuras, vinculadas al medio

eclesiástico, que mantendrán también la cultura clásica y harán posible el renacimiento
cultural carolingio:
∗ Bajo dominio ostrogodo: Boecio, con su filosofía de cuño platónico a platonizante.
Escribirá "Consolación de la Filosofía”. Casiodoro: Cartas diversas y sus
Instituciones divinas y seculares (monasterio de Vivarium).
∗ En la Galia Franca: Gregorio de Tours: que expresa la decadencia de la cultura
clásica en su patria. “Historia eclesiástica de los francos".
∗ Bajo dominio bizantino y lombardo: San Gregorio Magno.
∗ En la España visigótica: San Isidoro -(570-636) con obras de todo tipo., ”Historia de
los reyes godos, suevos, vándalos”, “crónica universal" y "Etimologías”, que
demuestran su gran saber enciclopédico más que un conocimiento profundo. Juan de
Bíclaro, autor de una Crónica” que recoge los acontecimientos entre 567-590. Justo
de Urgel con unas comentarios de "El Cantar de los Cantares".
∗ Islas Británicas: Beda el Venerable (672-735) en el que se funden las tradiciones
irlandesas y romanas. ”Historia eclesiástica del pueblo inglés".

TEXTOS

1. El Cristianismo, religión oficial del Estado romano (Edicto de Tesalónica del

380)
 54

"Deseamos que todas las gentes gobernadas por nuestra clemencia profesen la
religión que el divino apóstol Pedro dio a los romanos y que es la que hoy en día
profesan el pontífice Dámaso y el obispo de Alejandría Pedro, hombre de santidad
apostólica. Según la disciplina apostólica y la doctrina evangélica, dicha fe dice que
hemos de creer en la divinidad única del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, iguales en
majestad bajo la Santísima Trinidad. Por esta ley disponemos que los que sigan esta
norma sean llamados cristianos católicos. Los demás, a quienes se puede juzgar como
locos, sufrirán la infamia de la herejía. Sus lugares de reunión no serán considerados
como iglesias y serán destruidos tanto por la venganza divina como por nuestra
iniciativa, que tomaremos de acuerdo con el arbitrio celeste.

Ordenamos, igualmente, que todas las iglesias sean entregadas a los obispos que
reconozcan que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una misma majestad y virtud
de una misma gloria y de un mismo esplendor... Y los que disientan de la comunión de
fe, tal y como antes lo hemos expresado, sean expulsados de sus iglesias como herejes
manifiestos. En adelante no podrán adquirir iglesias para que el sacerdocio de la
verdadera fe proclamada en Nicea permanezca puro. Después de las disposiciones
dadas en esta ley no habrá lugar para maliciosas astucias." (Codex Theodosianus, lib.
XVI, I, 2-3).

2. Teoría de los dos poderes (carta del papa Gelasio I al emperador de

Constantinopia Anastasio, año 494)

“Hay dos poderes, augustísimo emperador, por los que está regido el mundo: la
sagrada autoridad pontificia y el poder real. De ellos, el primero es mucho más
importante, ya que ha de rendir cuentas incluso de los reyes y de los hombres ante el
tribunal divino. Pues ya sabes, clemente hijo nuestro, que aunque ocupas el lugar de
más alta dignidad sobre la raza humana, así y todo debes someterte fielmente a aquellos
que tienen a su cargo las cosas divinas y defenderlos con objeto de lograr tu salvación.
Sabes que en lo que concierne a la recepción y reverente administración de los
sacramentos debes obedecer a la autoridad eclesiástica, más que manejarla. Así pues, en
tales materias has de someterte al juicio eclesiástico, en lugar de tratar de doblegarlo a
tu propia voluntad...” ( Patrología Latina, t. LIX col. 42).
 55

TEMA 6 ACIMIETO Y EXPASIÓ DEL ISLAM

6.1.- ITRODUCCIÓ

El estudio de este tema es especialmente interesante porque en él se dan una

serie de factores:
∗ Proyección actual del propio tema
∗ Problemática actual.
∗ Nacimiento del fundamentalismo.
∗ El Corán: Religión, política y sociedad.
Desde el punto de vista de su aparición en el concierto histórico, tuvo también
una gran transcendencia por las convulsiones que su aparición conllevó:
 56

1. Supone la eliminación política del Imperio Persa Sasánida.

2. Supondrá una importante mutilación del Imperio Bizantino: Las provincias
orientales más importantes para la economía bizantina caerán en manos
musulmanas, Siria lo hará en 636 tras la batalla de Narmuk y Egipto en 646.
3. El Islam se instala en el Mediterráneo: Se cortan así las relaciones entre Oriente y
Occidente. Occidente se repliega sobre sí mismo con una economía autártica de
autoabastecimiento. Las actividades comerciales disminuyen (según Henry
Pirenne). Esta teoría de Pirenne está siendo muy discutida. Actualmente hay
teorías acerca de que aunque a los musulmanes había que tenerlos en cuenta, no
eran los únicos que estaban en el Mediterráneo, por lo que el comercio siguió
existiendo, y algunas ciudades como Barcelona, prosperaron en esa época.

El Islam es la religión y la civilización sobre la que contamos con más

información sobre sus orígenes (incluso más que sobre los orígenes del cristianismo).
Los detalles sobre el crecimiento primitivo de la religión, están exagerados por los
apologistas de la misma. Empezaremos por estudiar el entorno en que aparece la nueva
religión.

6.2.- ARABIA PREISLÁMICA

Tenemos una información muy fragmentada sobre este período, y por lo tanto se
da lugar a muchas conjeturas sobre el mismo.

6.2.1.- EL MEDIO GEOGRÁFICO

Arabia es una “amplia plataforma” inclinada hacia el Golfo Pérsico, rodeada de

cadenas montañosas y cubierta de arena y lavas. Comprende dos zonas:
a) Zona Norte:
El desierto y la gran meseta central arábiga donde existía una población nómada
con algunos núcleos urbanos que conocemos como Oasis que servían como
“mercados” y como “lugares de culto”. Entre ellos La Meca y Yatreb, que más tarde
cambiará el nombre por el de Medinat - al - Nabi (Medina).
 57

La Meca debe su importancia al hecho de estar situada en una encrucijada de

caminos que conducen al Yemen, a Siria, a Egipto y a Mesopotamia, y a su
proximidad al puerto de Yedda, en el Mar Rojo.
Era un lugar abundante en agua. a partir del siglo V, esta ciudad estuvo dominada por
la tribu de los Qurays (Quraychíes) cuyo jefe tuvo la habilidad de convertirla en un
importante centro de peregrinación al reunir en un solo santuario a todas las
divinidades árabes, en la Ka´ba. Tras la predicación de Mahoma fue el centro
religioso de todo el mundo musulmán.
b) Zona Sur:
Compuesta por dos Regiones: El Yemen y Hadramaut, donde vivía un núcleo de
población sedentaria dedicada a la agricultura gracias al Monzón. Estas tribus eran
deudoras de las del norte que les habían impuesto la lengua y cierta influencia
política.

Los árabes formaban una “raza” y no una comunidad de pueblos, con una misma
lengua. Junto a árabes encontramos comunidades judías y cristianas. Arabia no fue un
mundo cerrado, siempre fue un puente de tránsito entre el Mediterráneo Oriental y Asia,
atravesada por rutas caravaneros que unían Egipto con Mesopotamia.
Cosroes II, a partir del siglo VI, conquistó Egipto y el Yemen. La Meca y
Medina, se integraron más estrechamente en el comercio internacional. Algunas tribus
árabes tenían contactos con civilizaciones greco-latinas.
Todas estas influencias se notarán en la nueva religión.

6.2.2.- SOCIEDAD TRIBAL Y MODOS DE VIDA

Tanto los nómadas del Norte como los sedentarios del Sur, estaban organizados
en tribus independientes entre las que destacan dos grupos rivales vinculados a
Abraham.
a) Árabes del Sur: Yemeníes, descendientes de Qatâ.
b) Árabes del Norte: Nizaríes, descendientes de Ismael.
Estos grupos se ramifican en numerosas tribus. Las más importantes son:
 Qurays.  Kinda.
Nizaríes:  Yemeníes:  Gassan.
 58

 Qais.  Lajmíes.
La rivalidad de estas tribus continuó después de la primera lucha entre mecanos
nizaríes y medineses yemeníes.
Las tribus de beduínos del Norte no estuvieron nunca organizadas, tan solo La
Meca se organizó en una especie de “república comercial” entre el Índico y el
Mediterráneo, y parada obligada de caravanas.
Las tribus que emigraron desde el Sur al Norte como los Lajmíes y Gassanidas,
organizaron estados:
∗ Reino de los Lajmíes: Con capital en Hira, herederos del reino Nabateo con
capital en Petra. Este reino era vasallo de Persia y controlaba las rutas del desierto.
Abrazaron el cristianismo nestorianista.
∗ Reino de los Gassanidas: Baluarte del Imperio Bizantino, al Sudeste de Palestina,
se convertirán al cristianismo monofisita.
∗ Reino de Kinda: De muy corta duración.

MODOS DE VIDA

La subsistencia de estas tribus, se basaba en una economía autárquica y precaria,

dependiente del medio natural. Una variación del ritmo estacionario rompía el equilibrio
entre el pastor y su territorio, ya no podía obtener los recursos normales y se veía en la
necesidad de actuar en territorio vecino para conseguirlo. Actuaba mediante razzias
(golpes de mano), para capturar animales normalmente pero que, en ocasiones, podían
llegar a raptar niños y mujeres para venderlos en los mercados de esclavos..
Estas razzias eran formas marginales de una economía precaria. El sedentarismo
quedaba reducido a los Oasis y márgenes del desierto que proveían a los nómadas de los
productos de primera necesidad y a cambio, el beduino le ofrecía al sedentario
protección o un tributo. No podemos hablar, por tanto, de independencia entre beduínos
y sedentarios, sino que ambos dependían entre sí para la subsistencia.
En las tribus nómadas, rebaños y pastores eran de propiedad colectiva, pero a
causa de las razzias, algunos clanes de las tribus, podían tener ciertas riquezas (por
ejemplo, esclavos).

6.2.3.- CREENCIAS Y RITOS

 59

La religión preislámica estaba íntimamente ligada a los modos de vida de

nómadas y sedentarios. Eran religiones animistas que someten la vida de los hombres a
una serie de fuerzas. Las Chin (genios) o las Gul (demonios). Cada una de estas fuerzas
se identifica con un objeto, elemento, animal, manifestación meteorológica que lo
simboliza. Cada población tiene sus objetos sagrados.
Las divinidades: La religión preislámica era politeísta, conocemos poco pero
sabemos que había divinidades veneradas en casi toda Arabia, como por ejemplo Al-
Ozza, una especie de Venus.
Aunque eran politeístas, por encima de todas las divinidades estaba Allâh, Señor
del Templo (Kaaba) que aunque tenía un culto muy generalizado aún había tribus que
no le tenían como al dios principal
Los árabes tenían en torno a su religión una serie de ritos:
a) Ritos deambulatorios alrededor de piedras y objetos sagrados.
b) Procesiones de betidas (piedras sagradas).
c) Importancia de los “adivinos” que eran consultados frecuentemente en cuanto
que los árabes creían que aquellos eran receptores de la ciencia de los genios
Chin y contestaban en una prosa rítmica llamada Saj´.

Otras Costumbres:
Tanto sedentarios como nómadas, tenían como agrupaciones principales:
a) La familia: Habitaba en una tienda o en una casa, según fueran nómadas o
sedentarios, siendo el padre la autoridad principal. Las tiendas se agrupaban en
un círculo llamado tuarg, en el centro del grupo estaba la tienda del jefe.
b) La tribu: Todos los miembros de la tribu elegían a un Jeque (Sayyid) que estaba
asistido por un Consejo.
Los conflictos internos se solucionaban por la Ley del Talión, aunque, a veces,
se resolvían mediante una compensación económica.

Otras Comunidades:
La historiografía Occidental discute el hecho de que los árabes sean una sola
raza con una lengua común. En efecto, en la Arabia preislámica vivían otras
comunidades:
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a) Judías: Hay comunidades en el Yemen y tribus agrícolas judías en los Oasis del
Norte de Arabia, por ejemplo, en Yatril, los Banu Nadir y los Banu Qurayza.
b) Cristianas: En la frontera con el Yemen, en Nairam y en prácticamente todas las
ciudades árabes había comunidades cristianas integradas, en general, por las
capas bajas de la población.
Esto significa, la presencia en Arabia antes de la llegada de Mahoma, de
religiones monoteístas que influirán en la religión de éste.

6.3.- MUHAMMAD (MAHOMA)

Mahoma (Muhammad = Lleno de elogios) nació en torno al año 570 en el seno

del clan de los Qurays, uno de los más importantes de la Meca, quedó pronto huérfano.
Hacia los 25 años se casó con una rica viuda llamada Jadiya y se dedicó al comercio
caravanero.
En torno al 610, recibe las primeras revelaciones y, a partir de ese momento, su
existencia consiste en un duro enfrentamiento entre él y sus seguidores y los
comerciantes, especialmente los quraichís de La Meca.

6.3.- EL ISLAM

6.3.1.- LA RELIGIÓN Y SU FUNDAMENTO: EL CORÁN

El Corán es la palabra de Dios revelada a Mahoma, mensajero de Dios. Es un

libro dictado desde los cielos. Sabemos que el texto definitivo fue redactado durante el
califato de Otman, escrito por el que fue secretario del Profeta.
La recitación o Qur´an, es una forma específica de lectura, la recitación
salmodial, en voz alta y sometida a una normativa determinada (forma semicantada) que
potencia los efectos emocionales que produce la audición.
Desde el punto de vista formal, el Corán esta distribuido en 114 capítulos que
reciben el nombre de Suras o Azoras y estos, a su vez, están distribuidos en una serie de
versículos que reciben el nombre de Aleyas . Las Suras están clasificadas según su
longitud siendo las últimas las más cortas (también las más antiguas), y las primeras las
 61

más largas, a excepción de la Sura preliminar (Al-Fatiha = la introductoria). Al

comienzo de todas las Suras, hay una frase ritual; “En el nombre de Dios, el clemente,
el misericordioso”.
En el Corán se contienen los cinco grandes dogmas del Islam, o pilares del
mismo:
1. LA PROFESIÓN DE FE: La base del Islam consiste en creer de corazón que NO
HAY MÁS DIOS QUE ALAH, creador único y verdadero, y que MAHOMA ES SU
MENSAJERO. Este acto de fe es necesario proclamarlo ante dos testigos de garantía,
no de cara a Dios (que ya conoce nuestros sentimientos), sino de cara a la ley. Esta
profesión de fe, recibe el nombre de Shahada y es el paso preciso para convertirse en
musulmán.
Los musulmanes admiten entre sus creencias a las figuras de los “Angeles”, a
otros profetas anteriores a Mahoma (Jesucristo, por ejemplo), a los “Libros
Sagrados” Biblia o Tora judía y al Juicio Final.
Vemos, pues, que se trata de un monoteísmo que se impone entre las religiones
politeístas.
2. LA ORACION: El musulmán está obligado a hacerla 5 veces al día: Al alba, al
mediodía, al comienzo de la tarde, al crepúsculo y por la noche. La oración sigue un
ritual marcado, primero tienen que recitar la al-fatiha y a continuación, diversas
plegarias acompañadas de diversas inclinaciones (2 0 4 según la oración). Antes hay
que hacer las abluciones y elegir un sitio limpio para orar (no tiene por que ser un
templo). La oración del viernes, tiene un hondo sentido colectivo y comunitario y, en
este caso, la mezquita adquiere mayor importancia. La oración debe hacerse en
dirección a La Meca que en las mezquitas está señalada por el muro frontal (qibla).
3. EL AYUNO: Consiste en abtenerse de comer, beber, fumar y realizar cualquier acto
sexual, a lo largo de los treinta días del mes del Ramadán, desde el alba hasta la
puesta del sol. Este precepto, tiene exenciones que atañen a enfermos, ancianos,
niños y viajeros. Las interrupciones nocturnas y la fiesta final de ruptura, tienen un
significado final familiar y expansivo.
4. LA LIMOSNA OBLIGATORIA (SAKAT): También hay una voluntaria (sadaqat).
Todo buen musulmán está obligado a dar una limosna. El rico debe dar al pobre, sea
éste o no musulmán algo de lo que tiene. Éste concepto degeneraría con el tiempo y
acabaría convirtiéndose en un impuesto.
 62

5. PEREGRINACIÓN A LA MECA: Peregrinación al santuario de la Kaaba de La

Meca una vez en la vida, donde, el peregrino, participará de actividades
comunitarias.

Queda lo que muchos consideran un sexto pilar. La Guerra Santa (YIHAD) pero
que no debería ser considerado como tal ya que era una obligación ocasional e incluso
el Corán establece que no debe haber ninguna coacción religiosa. La Guerra Santa se
explica por las dificultades pasadas por Mahoma en Medina, sus sucesores vieron la
Guerra Santa como un sistema para monopolizar la religión, pero ni siquiera están
obligados todos los musulmanes a practicarla.
Seguramente tuvo su precedente en ciertas actividades pre-islámicas, el término
Yihad (acción de combatir), habría que relacionarlo con las correrías (razzias) que
algunos nómadas realizaban. Más tarde los árabes procedieron a sacralizar el término
Yihad canalizándolo contra los enemigos exteriores llegando a fundar un gran Imperio.

6.3.2.- LOS INICIOS DEL NUEVO ESTADO

Según Mantran los primeros convertidos al Islam fueron, sobre todo jóvenes, y
algunos esclavos, atraídos por el contenido religioso y social del Corán y no tanto por el
contenido político. El fuerte contenido social del Corán levantó la oposición de los
quraichís que acusando a Mahoma de provocar disturbios, le expulsan de La Meca.
Mahoma se retira a Medina (Yatreb) en el año 622 en el que comienza la Hégira
o época musulmana. En Medina se relaciona con las comunidades judías, estudia la
Biblia y adopta a Abraham como padre de los árabes y a Jerusalén como ciudad santa.
En Medina captó la simpatía de la población que le nombra Jefe de la ciudad
desbancando a la oligarquía judía. Como Jefe de la ciudad actúa como reformador
religioso, agrupando a la población para la que redacta el Corán. Vuelve a chocar con
los comerciantes judíos de Medina que se unen a los de La Meca y estalla la Guerra
Santa entre las dos ciudades que termina en 632 con la entrada de Mahoma en la Meca,
se elimina la resistencia de los mercaderes judíos, se les expropian los bienes y se les
expulsa de Arabia.
 63

6.4.- LA EXPASIÓ ISLÁMICA

En el año 632, sintiéndose enfermo, Mahoma quiere realizar su peregrinación a

La Meca, de vuelta a Medina, el Profeta empeoró y murió en Junio de aquél año, sin
dejar ninguna instrucción sobre lo que debería ocurrir tras su muerte, lo que planteaba el
problema del futuro de la Umma.
a) La tradición chiíta defiende que nombró a su primo Alí como su sucesor. La
historiografía actual no lo cree así por la reserva de los árabes a dar
responsabilidades a hombres jóvenes, y Alí lo era
b) Al parecer Mahoma pensaba que el problema de su sucesión, debían
solucionarlo los sucesores.

6.4.1.- EL ISLAM TRAS LA MUERTE DEL PROFETA: LOS PRIMEROS CALIFAS

La sociedad islámica era muy individualista y tribal, por lo que existió la

posibilidad de que se volviera a una guerra entre tribus. Para evitarlo, se reunieron los
principales clanes de Medina siendo elegido Abu-Bakr, quraichí (aunque de un clan
poco relevante) amigo íntimo del profeta y experto genealogista de edad avanzada.
Comienza el Califato ortodoxo.
En aquellos momentos la palabra Calífa, significaba poderes muy limitados con
una autoridad real nula (Calífa = Uno que ocupa el lugar de otro después de él en algún
asunto). Su autoridad religiosa era nula y solo tenía poderes para preservar a la Umma,
sus acciones solo eran legítimas si seguían las directrices del Corán, la Sunna
(costumbre, tradición) y los hadit (actos y dichos del profeta)
La muerte de Mahoma abrió un problema sobre quién debería ser el sucesor al
frente de la religión islámica y del legado creado al amparo de ella. Ente el 632 y 661 se
extiende una etapa de evolución islámica caracterizada por la elección de los
denominados califas ortodoxos, que llegaron al poder mediante el establecimiento de
compromisos - no exentos de tensiones entre las diversas facciones.
Este período conoció también una rápida e inicial expansión territorial. Todo
ello hacía necesaria la organización social y administrativa de los nuevos territorios
musulmanes.
 64

A) LA EXPANSIÓN TERRITORIAL

A la muerte de Mahoma fue elegido para sucederle Abu Bakr (632-634), uno de
los primeros adeptos de la nueva religión y padre, además, de la esposa favorita del
Profeta, A’isa. Pero la desaparición de Muhammad fue la señal para que muchas tribus
árabes rompieran los vínculos que habían establecido con el Profeta. La respuesta del
nuevo califa fue contundente y aplastó la rebelión de las tribus por la vía militar o, en la
zona meridional por acciones diplomáticas.

Inmediatamente después, los ejércitos árabes se lanzan a la conquista de los

territorios limítrofes. En menos de una década - ya bajo la dirección del segundo de los
califas Umar - los musulmanes conquistan los siguientes territorios:

∗ Siria (635)
∗ Palestina (638)
∗ Persia (642)
∗ Egipto (642)

La rapidez y entidad territorial de las conquistas árabes han llamado la atención

de los historiadores, que para explicar esta circunstancia han barajado varias hipótesis:

a) La superpoblación de la península arábiga.

b) Un cambio climático que habría provocado el avance del desierto y empujado
a la población hacia zonas mas fértiles.
c) El fanatismo religioso de las tribus arábigas, deseosas de extender sus nuevas
creencias a otros pueblos.
d) Pero las tres anteriores no han podido ser demostradas, lo más lógico es
pensar en la aparición de un fuerte poder político en manos de la aristocracia
de Niyez, que aglutinó el potencial guerrero de las tribus árabes - hasta
entonces desunidas - para favorecer sus intereses comerciales. Todo ello,
unido a la debilidad de los ingenieros bizantinos y sasémida en la región,
explican las escasas batallas que tuvieron que librar los conquistadores para
 65

hacerse con el control de tan extensos territorios ( MANZANO, 1992, PP, 48-
49 ).

A la muerte de Umar, fue elegido para sucederle Utman (644-656), un miembro

de la familia Omeya, lo que suscitó gran oposición entre otros miembros más directos
de la familia del Profeta. A pesar de ello, la expansión territorial continuó hacia Asia
Menor, el norte de África, Jurasón y Kermán.

Sin embargo, la creciente oposición interna a la política de Utman y su asesinato

animaron las conquistas hasta detenerlas en todos los frentes (MANTRAN, 1980, P.87).

El asesinato de Utman, que había concitado en su persona la oposición de todos

los grupos islámicos, a excepción de la familia Omeya, dejaba como único sucesor
posible a Alí (656-661), con la oposición de los Omeya y de todos aquellos que
reclamaban venganza por el asesinato de Utman. Los opositores estaban concentrados a
dos figuras: Mu'awiya, el gobernador Omeya de Siria y A’ isa, la viuda del Profeta. El
ejército de esta última fue derrotado por Alí en la llamada "batalla camello” pero el
enfrentamiento con Mu’awiya trajo como resultado la división del Islam en dos
califatos:

∗ Al este, la península arábiga, Irak y Persia, bajo el poder de Alí.

∗ Al oeste, Siria y Egipto, bajo el poder de Mu'awiya.

Como consecuencia de esta escisión hubo otra división entre los partidarios de
Alí:

∗ Los si’íes que eran en su mayoría habitantes de las ciudades partidarios de

defender la legitimidad de Alí mediante pruebas jurídicas.
∗ Los jariyíes eran básicamente nómadas y exigían de Alí que probase sus
derechos con la fuerza de las armas, pero al ser los si’íes más numerosos, su
opinión prevaleció sobre el califa, razón por la cual los jariyíes abandonaron
el ejército de Alí y lo trataron de infiel. De este suceso proviene
precisamente la denominación, que se fija “desertores del ejército de Alí”.
 66

Los jariyíes se convierten ahora en los grandes enemigos de Alí, que, a

pesar de vencerlos en una batalla continuaron siendo un grave problema.

Por otra parte, la oposición y la guerra civil se generalizaban por todo el mundo
musulmán, incluso entre los antiguos aliados de Alí como gobernador de Besora. Los
jariyíes decidieron acabar con los culpables de las sangrientas divisiones internas del
Islam, pero sólo consiguieron tener éxito con el asesinato de Alí. La muerte del último
de los cuatro califas ortodoxos consagró la escisión de la comunidad islámica en tres
grupos:

∗ Los Omeyas, fundadores de una dinastía que reinaría del 661 al 750.
∗ Los hasimés, fundadores del imperio abbasí, que se mantendría hasta la toma
de Bagdad por los mongoles (1258).
∗ Los jariyíes: Que seguirán hostigando durante largo tiempo a ambos
Califatos, fundando, además imantados independientes en Omán y en el norte
de África.

B) LA ORGANIZACIÓN SOCIAL Y ADMINISTRATIVA

Al morir el Profeta, no existía un estado propiamente dicho;

Muhammad dirigía la comunidad según los principios establecidos progresivamente en
la revelación. La tarea de los primeros Califas - sobre todo de Abu Baek y Umar - era
instaurar un Estado en el amplio sentido de la palabra. En este sentido, no consiguieron
un régimen democrático y se contentaron con conducir a la comunidad según el modelo
teocrático establecido por el Profeta, sin embargo, con una consulta popular según el
modelo tribal.

En el plano social se intentaron seguir los principios formulados por el Corán

relativos a la justicia social. El más importante es el que afirma que todos los hombres
son iguales ante sí “como los dientes del peine”. Sin embargo, en la práctica el poder
residía en la aristocracia de la región de Hiyaz, y entre los propios musulmanes existían
diferencias de los árabes al resto de conversos.
 67

La rapidez y extensión de las conquistas territoriales provocaron la creación de

una estructura administrativa - fiscal sobre la que se asentaba el nuevo estado desde la
época de Umar. En el plano financiero se creó el tesoro, que se nutría con la quinta parte
de los botines de guerra, el producto de las tierras conquistadas, el impuesto sobre
bienes raíces y el tributo pagado por cristianos y judíos, además de la limosna legal dada
por los fieles, que se destinaba a los musulmanes más destacados.

Por lo que se refiere a la organización de los territorios conquistados se

conservan las estructuras militares anteriores a la conquista al frente de las cuales se
pone a los miembros de la aristocracia quarisí, - que acunaba el poder religioso, político
y militar -, junto a los funcionarios encargados de dirigir la provincia.

Además, cumpliendo un deseo del Profeta, en época de Umar se produce la

islamización de toda la península arábiga. Por otra parte, el árabe se convirtió en la
lengua oficial del estado y se fijó el inicio de la era musulmana.

C) CRISIS RELIGIOSA

Entre los años finales del califato ortodoxo y los comienzos del Omeya, se
produce una crisis religiosa como consecuencia de la aparición de herejías del Islam. A
partir de ese momento, la Umma se subdivide en dos grandes sectores o colectividades
internas:
a) Sunnitas: Representan la ortodoxia del Islam.
b) Chiitas: que piensan que el dirigente máximo de la Umma ha de ser
descendiente de Alí, designado como Imán (Guía). Según ellos, los Imanes
dejaron de ser visibles y todos están esperando al Mesías, al Imán Mahdí.
Dentro de los Chiitas hay muchos grupos y subgrupos, especialmente Jarichies
(los que salen), según ellos, la dirección de la Umma solo puede
corresponderle al que dios haya designado como mejor musulmán con
independencia de la etnia a que pertenezca y de su antigüedad en la religión.
Esta corriente tuvo especial incidencia en el norte de África.

6.4.2.- EL CALÍFATO OMEYA Y LA EXPANSIÓN DEFINITIVA DEL ISLAM (661

- 750)
 68

Con la llegada al poder de Mu’awiya se establece por primera vez una dinastía
hereditaria al frente del estado musulmán, por eso este periodo que va del 661 al 750 es
conocido por la historiografía como califato Omeya. La evolución interna del Califato
está marcada por dos fases: el periodo sufyaní (661-684) y el periodo marwauní (684-
750). No vamos a detenemos en los oradores políticos del Califato Omeya, pero sí nos
interesa resaltar que a caballo entre estos dos periodos se produjo la denominada
segunda guerra civil, que va a conocer nuevos levantamientos de si’síes y jariyíes, e
incluso la proclamación de otro califa en La Meca. Todos ellos fueron sofocados
definitivamente durante el gobierno de Abd-al-Malík (685-705). La recuperación de la
mitad territorial del Califato Omeya provocó un impulso renovado en la expansión
territorial.

A) LAS GRANDES CONQUISTAS

Ya desde los primeros años del gobierno de los Omeyas continuó la tendencia
hacia la expansión en la doble dirección oriental y occidental.

∗ En Oriente, ya en la época de Mu’awiya, se llevó a cabo la ocupación total de las

ricas tierras del Jurasán, pasado el período de las guerras civiles, durante el
Califato de Wolid I (705-715), los Omeyas alcanzan su máxima extensión
territorial al conquistar Transoxiama y la región del Indo.
∗ En Occidente, la expansión musulmana progresó por la zona del norte de África
que estaba en poder del imperio bizantino. Los tres mitos cronológicos básicos
son la fundación de Cairnán (670), la conquista de Cartago (689) y el inicio de la
expansión islámica en la península ibérica (711). La progresión musulmana en
Europa occidental continuó hasta que fue detenida en la batalla de Poitiers (732)
por el mayordomo cardingio Carlos Martel, fecha considerada como el fin de la
conquista musulmana en la zona. Sin embargo, da la impresión de que estas
escaramuzas de los ejércitos musulmanes escapaban al control y a la autoridad del
poder central de Damasco (MANTRAN, 1980, P. 127).
∗ Por otra parte, desde los inicios de la época Omeya, se habían hecho varios
intentos infructuosos para conquistar Constantinopla con dos objetivos:
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anexionarse los territorios que controlaban el imperio bizantino y canalizar el

intenso tráfico que se desarrolla en su capital.

En cualquier caso, el califato Omeya consiguió una ocupación territorial sin

precedente al dominar bajo un mismo poder los territorios comprendidos entre el valle
del Indo y la península ibérica. Esta circunstancia y especialmente la unificación
territorial del Mediterráneo meridional propició que los musulmanes se convirtieran en
los dominadores del comercio internacional.

B) LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO

El siglo Omeya asistió a la transformación del estado islámico desde la

estructura patriarcal e improvisada de sus comienzos a la vasta y articulada complejidad
de un imperio multinacional de hegemonía árabe. En consecuencia, el periodo Omeya
estuvo caracterizado por la implantación de un estado absolutista dominado por los
árabes, frente al Califato abbasí, que reforzó la centralización del estado pero, al mismo
tiempo, promovió un proceso de islamización que iba en detrimento de la
preponderancia árabe.

El califa Omeya era el jefe de la comunidad de creyentes y de estado musulmán.

Al soberano le empieza a rodear una corte de funcionarios y burócratas, todavía en
proceso de formación.

La sede y el centro del imperio estaban en Siria, que desde Damasco era
gobernada directamente por el califa. El resto de las provincias estaban dirigidas por
gobernadores nombrados por aquél, que tenía plenos poderes políticos y militares. De
este modo, en la época de máxima extensión del califato Omeya se conocen las
siguientes provincias:

∗ Irak
∗ Jurasón y Transoxiana, que en ocasiones dependieron de la anterior.
∗ Hiyaz.
∗ Yemen
 70

∗ Egipto
∗ África
∗ Al-Andalus, dependiente de la anterior.

La fiscalidad del estado Omeya variaba en función de su vinculación con el

Islam de los individuos:
a) Los fieles musulmanes pagaban la limosna legal que graba
fundamentalmente productos agrícolas y el ganado.
b) Pero los infieles de las “religiones de libro revelado” debían pagar un doble
tributo, capitación y contribución territorial.

El problema para la fiscalidad Omeya empezó con las conversiones masivas de

infieles en determinadas regiones por lo que, en ocasiones, se siguió exigiendo el pago
del doble tributo a los nuevos conversos. Una reforma posterior, que no se mantuvo por
mucho tiempo, eximió a todos los conversos del impuesto de capitación pero extendió la
contribución territorial a todos los iconos fueran o no musulmanes.

6.4.3.- EL CALÍFATO ABBASÍ Y LA ISLAMIZACIÓN DEL RÉGIMEN (Abu-

l´Abbas-al-Saffah)

En la década del 740, el califato Omeya entró en un proceso de crisis y

desintegración interior, que fue aprovechado por una antigua familia quarisí, los
abbasíes, para organizar una rebelión desde Jurasán. En la batalla decisiva de Zab (750)
aplastaron al ejército Omeya y exterminaron a los principales miembros de su linaje, a
excepción de Abd-al-Rahman, que huyó hasta la península ibérica, donde consiguió
instaurar una dinastía que duró casi tres siglos (SHABAN, 1976, I, pp.202-247 ).

A) EL SISTEMA DE GOBIERNO ABBASÍ

El Califa era la pieza fundamental del edificio político abbasí y su legitimidad

provenía de que su antecesor era tío del Profeta, de tal manera que el sistema de
 71

sucesión hereditaria abbasí no encontró oposición, salvo la de eventuales candidatos que

descendían de Alí.

El Visir desempeñó una función complementaria de la del Calífa. Pero, andando

en el tiempo, adquirieron cada vez más poder, al tiempo de que el Calífa paulatinamente
fue perdiendo contenido político, quedando relegado a una figura meramente decorativa

La administración abbasí se caracterizaba por una acentuada centralización de

poder, ya iniciada en la época Omeya, para gestionar el gobierno de las provincias. El
poder central residía en la nueva capital, Bagdad, símbolo de la inclinación hacia
Oriente de los abbasíes, herederos de algunas tradiciones del gobierno persa.

En el gobierno de las provincias los representantes del poder central repetían el

modelo de poder central. Sin embargo, el deseo de autonomía local chocaba con los
impulsos centralistas de los abbasíes, por eso cambiaban con frecuencia los
gobernadores, para impedir que se crearan una clientela propia; aún así debieron
aplastar algunas rebeliones. Pero al cabo de medio siglo, los califas se vieron obligados
a cambiar de fórmula y confiaron la administración de las provincias locales influyentes
en régimen de autonomía.

Ese fue el régimen de las dinastías locales que formaron estados independientes,
iniciando así la disgregación política del califato abbasí.

En definitiva, el gobierno abbasí se caracterizó por la islamización del régimen o

la apertura de los puestos de la administración y el ejército a los no árabes que
obtuvieron así la igualdad de derechos para los árabes.

B) EXPANSIÓN ECONÓMICA Y MOVILIDAD SOCIAL

La base de la fiscalidad seguía siendo la contribución territorial, como acabamos

de ver, de aquí que los abbasíes se preocupasen del perfeccionamiento y mantenimiento
de la agricultura de irrigación, con el fin de preservar y aumentar la producción agrícola
que ellos grababan.
 72

En la región mediterránea la principal revolución de época abbasí fue la

introducción de plantas de oriente tropical - algodón, caña de azúcar, negociases,
berenjenas - y el cultivo de plantas tintoreras, índigo, alheña, esto permitió eliminar la
estación muerta del verano. Además se suprimió el barbecho, reemplazado por un
sistema de rotación de cultivos.

El tipo de propiedad rural predominante en el latifundio, ya que los pequeños y

medios propietarios no podían resistir la presión fiscal y para subsistir se encomendaban
a un poderoso. Al principio el estado compartía la titularidad de las tierras con algunos
particulares, pero paulatinamente fueron pasando a poder de estos últimos,
fundamentalmente para retribuir los servicios militares.

La explotación directa estaba limitada a la pequeña propiedad campesina. El

resto de la población rural estaba compuesto en su mayoría por aparceros, cuyo estatuto
variaba según el tipo de contrato, la explotación de la tierra con esclavos constituía una
excepción. Por su parte, el asalariado agrícola estaba más extendido en las zonas
suburbana y en las áreas de regadío (MANTRAN, 1980, P.148).

La ganadería era practicada habitualmente por varios pueblos nómadas, árabes,

kurdos, iranios, turcos, etc., - que vivían en regiones desérticas o semidesérticas -. Se
trataba de una ganadería trashumante compuesta por ovejas, vacas, dromedarios o
camellos, en proporciones variables y utilizados para la alimentación y la obtención de
materias primas, además del caballo que era utilizado para la guerra y el transporte,
junto a asnos, mulos, dromedarios y camellos.

Sin embargo, al estructura socioeconómica fundamental del mundo musulmán

residía en la vida urbana. Las ciudades eran el centro neurológico de la artesanía y el
comercio. Durante la época abbasí, aunque las ciudades sirias experimentaron cierta
decadencia, se desarrollaron antiguos núcleos urbanos y se crearon menos ciudades:
Bagdad (722), Samarra (836) y El Cairo (969), que acogían a varios cientos de miles de
habitantes.

La industria textil experimentó un gran desarrollo en casi todas las ciudades, que
se especializaron en determinados tejidos. El estado poseía el monopolio de los tejidos
 73

de lujo y de determinadas producciones como las construcciones navales y la metalurgia

del hierro. También conocieron una práctica intensiva las actividades artesanales
relacionadas con el cuero, la plata, la madera, la cerámica y el vidrio, además de la
fabricación de papel, la construcción de instrumentos científicos y la elaboración de
perfumes. Todas estas actividades artesanales se desarrollan en núcleos poco
importantes, salvo algunas excepciones, normalmente relacionadas con empresas
estatales.

Al margen del comercio interior que se desarrollaba en las mismas tiendas de los
artesanos y en los zocos, la extensión territorial del mundo musulmán y la riqueza del
estado y la aristocracia generaron un volumen de comercio internacional sin
precedentes.

El comercio se realizaba por vía marítima -a lo que contribuyó no poco el

desarrollo de la navegación - o por vía terrestre, mediante caravanas que cubrían etapas
de 25 a 40 Kilómetros diarios, lo que hacía necesaria la existencia de posadas.

Los productos del comercio internacional se destinaban a las clases dirigentes el

poderío político - armas, caballos, oro, etc.- y, sobre todo, el bienestar - especias, tejidos
de lujo, pieles, joyas, porcelanas, etc.-. Una parte de estos productos se reexportaba a
otras zonas del imperio o a Europa, lo cual demuestra el carácter especulativo de este
comercio. Los productos se pagaban con objetos locales o con dinero. Existían un
sistema de crédito bastante perfeccionado, que permitía eludir la prohibición coránica
del préstamo con interés. El estado cobraba vanas tarifas aduaneras a los mercaderes:
2,5% para el musulmán, 5% para el no musulmán y 10% para el que no pertenecía al
imperio. Posteriormente, se introdujeron tasas interregionales y entonces las provincias
reaccionaron ante esta sangría económica en beneficio de la capital creando las
condiciones para lograr la independencia política.

Con la llegada de los abbasíes al poder, la movilidad social se acrecentó, sobre

todo para los no árabes musulmanes, que vieron suprimidas sus diferencias con respecto
a los árabes. A pesar de los cambios, subsistían las desigualdades entre los libres y los
no libres, entre los hombres y las mujeres.
 74

En la cúspide de la jerarquía social se encontraba la “familia del Profeta” que

gozaba de ciertos privilegios honoríficos, pero, debido a su elevado número (unos
30.000 en el siglo IX) su estatus económico variaba entre la opulencia y la indigencia
casi absoluta. Los más acomodados, lógicamente, eran los que pertenecían a la familia
abbasí, sobre todo los que formaban parte de la corte del Calífa.

El aparato del estado estuvo ampliamente abierto a los no árabes, ya que la

eficacia y sobre todo la lealtad eran los criterios de elección. Esto provocó la apertura
del grupo aristocrático, fundamentalmente a través de los servicios en el ejército. La
clase intelectual, laica o religiosa, constituían un estado intermedio, al servicio de la
legitimación del poder. El prestigio de esta categoría era muy grande y esto permitía que
se consolidara mediante la adquisición de bienes raíces. Sin embargo, las esperanzas de
igualdad social que se vislumbraban en los inicios de la religión islámica, no se
confirmaron. La mayoría de la población campesina y la plebe” urbana continuó
marginada y explotada.

C) ISLAMIZACIÓN Y CULTURA

A pesar de la amplitud del movimiento de la conversión al Islam

indudablemente los no musulmanes seguían siendo mayoría en el imperio abbasí. La
inferioridad de las demás religiones respecto al Islam estaba marcada por el pago del
impuesto de capitación y por la exclusión del ejército profesional.

Los no musulmanes que habían rechazado el Islam como religión, adoptaron sin
embargo el árabe - lengua del Corán y del Imperio - como medio de expresión para
integrar sus propias tradiciones respecto a la ciencia y cultura árabes. De es modo la
identificación entre la religión islámica y la lengua árabe desapareció definitivamente.

Por lo que se refiere al pensamiento musulmán desde época los árabes

empezaron a sentirse interesados por los conocimientos de los pueblos recién
convertidos al Islam. Pronto surgieron importantes centros de estudio y bibliotecas en
las que se acumulaban textos de las más variadas lenguas. Se inició un proceso de
traducción al árabe de las obras más importantes, que posibilitaron dos cuestiones:
 75

∗ Su comentario por los autores musulmanes, que darían origen a un pensamiento

propio.
∗ Su transmisión a la cristiandad Occidental a través de las zonas fronterizas: Sicilia
y, especialmente, la península ibérica.

Así por ejemplo, la filosofía musulmana tuvo sus fuentes en los pensadores
griegos. De entre todos los filósofos destacaron Avicena - que pretendió armonizar a
Aristóteles con Platón y Averroes - gran entusiasta y comentador de la obra de
Aristóteles -.

La filología tuvo también un desarrollo, debido al interés por estudiar la letra del
Corán. Lo mismo puede decirse de la historia, que conoció un notable auge, aunque con
un sentido puramente narrativo. En cuanto a la creación literaria propiamente dicha cabe
destacar la poesía lírica y los relatos y cuentos populares, como “La mil y una noches”.

En relación con el pensamiento científico, los musulmanes fueron también

recopiladores de todo el saber antiguo, y añadieron aportaciones propias. En
matemáticas desarrollaron el álgebra y la trigonometría y utilizaron un nuevo sistema de
numeración, con cifras y empleo del cero, de origen. Se trata de la denominada
numeración arábiga, hoy de uso universal.

Deben destacarse igualmente los progresos en medicina (Avicena) y botánica,

ambas basadas en la experimentación. Por otra parte fueron muy importantes para el
futuro las innovaciones musulmanas en las técnicas de navegación, como el astrolabio,
la brújula y el timón de codaste.

D) LA DIVISIÓN DEL ESTADO ABBASÍ

A partir del siglo IX se inició un proceso de desintegración política del Califato

abbasí que significó la destrucción del estado centralista y absolutista creado en el siglo
anterior. La causas de este proceso son varias:
∗ El creciente poder de los gobernadores locales, deseosos de conseguir la
autonomía para su provincia y, a largo plazo, constituir dinastías locales.
 76

∗ La creación de aristocracias locales que querían participar de los beneficios

económicos que generaban las provincias al margen del control del estado
central.
∗ La formación de núcleos artesanales y rutas comerciales en cada provincia
cuyos beneficios económicos iban a parar al poder central.
∗ La pérdida paulatina del poder político de los califas abbasíes, que cada vez
más fueron delegando funciones en la figura del visir, en realidad el auténtico
gobernante.
Los resultados de la confluencia de todos estos procesos se plasmaron en la
creación de estados independientes del poder central; primero, sólo desvinculados desde
el punto de vista político, posteriormente también desligados en el ámbito religioso con
la creación de califatos propios. Podemos distinguir dos zonas en la evolución del
proceso:

1. Occidente: El norte de África se caracteriza en un primer momento por la

división política y establecimiento de dinastías locales propias, pero desde
finales del siglo X se consigue la unificación política con la instauración del
califato fatimí. Por su parte, en la península ibérica, la dinastía Omeya había
evolucionado hasta la creación de un Califato independiente de Bagdad, ya
desde el primer tercio del siglo X.

2. Oriente: También aquí la disgregación política inicial es la tónica dominante:

norte de Mesopotamia, Transoxiana, Irán, etc. La dinastía más importante es la
de los buyíes (932-1055), con quienes aflora la conciencia independentista
iraní que consigue instaurar su capital en la propia Bagdad. Sin embargo, a
partir de 1055, los turcos asumen la dirección política del mundo islámico y
consiguen crear un vasto imperio centrado en Mesopotamia.
 77

TEMA 7 EL REPLIEGUE BIZATIO: LAS DIASTÍAS HERÁCLIDA E

ISÁURICA

7.1.- LOS HERÁCLIDAS (610 - 717)

El período “Heráclida”, es el período en que Bizancio encuentra su vocación

definitiva, orientalizándose mediante unas transformaciones administrativas, políticas,
sociales y etnográficas que significan la separación romana y la helenización.

7.1.1.- HERACLIO (610 - 641)

1. Enfrentamiento con los Persas:

Tuvo que enfrentarse a los Persas a los que vence en la batalla de Nínive en 627
y ello supone el derrumbe del Imperio Persa Sasánida, junto con las propias luchas
dinásticas internas.
2. Contención de las luchas religiosas:
Contuvo las luchas religiosas mediante la promulgación de la Ectesis y la
consiguiente propagación del Monotelismo.
3. No pudo contener el avance musulmán:
En la batalla de Nermuk (636) se pierde Siria y 10 años más tarde (676) se
pierde Egipto, dos de las provincias más ricas y abastecedoras del Imperio.
4. Península Balcánica:
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La península Balcánica queda en poder de los Eslavos aunque estos acaten la

soberanía de Bizancio.

Cambios Administrativos:

Todos los poderes se concentran por necesidades de defensa en manos de los

jefes de la misma, los Strategos, el territorio quedó dividido en Themas o distritos
militares en las que se asientan los stratiotas que eran soldados a los que se les
entregaban pequeñas parcelas de tierra para su cultivo como colonos. El sistema
consistía, pues, en una milicia campesina permanente con un estratega al frente.

Cambios Sociales:

∗ El elemento helénico adquirió una importancia preponderante.

∗ El elemento cristiano solo tendrá importancia en los asuntos públicos y en el
desarrollo del monacato.
∗ La reorganización administrativa conlleva una reorganización socioeconómica
que marca el declive de la gran propiedad y una recuperación de la pequeña
propiedad por los campesinos militares.

Cambios Etnográficos:

Los eslavos y búlgaros, se instalaron en los Balcanes y aunque, en principio

acepten la autoridad imperial, van a presionar al Imperio.

7.2.- LA DIASTÍA ISÁURICA (717 - 867)

El reinado de la dinastía Isáurica, va a suponer la reorganización total del

imperio en contacto con lo oriental.
Hechos:
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1. En 751 (Constantino V), se pierde el último enclave bizantino en Italia. Cae

Rávena.
2. Se logra frenar el ímpetu musulmán (León III y Constantino V). Así, después del
gran asedio de Constantinopla, se produce la victoria de Akroinos sobre los
árabes.
3. Se produce el conflicto de las imágenes o problemática iconoclasta Es la pugna
de dos facciones:
a) Iconoclastas: Partidarios de suprimir el culto a las imágenes.
Encabezados por el Emperador.
b) Iconodulios: Partidarios del culto a las imágenes.
Con León III, ya estalla el conflicto promulgando en 730 un edicto prohibiendo
el culto a las imágenes.
En el conflicto, podemos distinguir dos períodos:
1. 787: Se restaura el culto durante el reinado de la Emperatriz Irene
(Concilio de Nicea).
2. 842: Se restaura definitivamente durante el reinado de la Emperatriz
Teodora.
Causas del conflicto:
a) Causas religiosas:
El problema de las imágenes no es nuevo, ya se venía discutiendo
desde diversas instancias.
En esta época, hay un factor más, y es que su aceptación podría
permitir una aproximación a otras religiones en que no estuviera
permitido el culto a las imágenes, como la judía y la musulmana.
b) Causas sociopolíticas:
Los Emperadores iconoclastas, contaron con el apoyo de las
jerarquías eclesiásticas y del ejército y con la hostilidad de los monjes,
así que las autoridades aprovecharon estas diferencias para suprimir
monasterios y confiscar sus bienes. Representó una gran ofensiva
contra la gran propiedad que benefició al fisco y a la nueva propiedad
campesino militar.

El conflicto reforzó la distancia entre Oriente y Occidente. El Papado condenó el

edicto de León III y el Concilio de Frankfurt (797) condenó a los “griegos”
 80

esgrimiendo que adoraban a los santos cuando según la doctrina solo se debía adorar
a Dios, quedando los santos como susceptibles de veneración.
En estos momentos se produce la coronación de Carlomagno estableciéndose
una estrecha relación entre el papado y Carlomagno por un lado, y de Bizancio
(Miguel I) y Carlomagno, al que otorgan el título de Basileus, por otro.

7.2.1.- Organización Política.

Al frente del gobierno se encontraba el EMPERADOR, que era jefe militar y

legislador, era Emperador absoluto, lo que en contacto con lo oriental le convierte en
déspota, y a partir del siglo VII con Heraclio, se convierte en Basileus o emperador por
excelencia.
Como era consagrado, era el elegido de Dios, el isopóstolos, (igual que los
apóstoles). Su poder se extendía por encima de las leyes, “solutus legibus”. Ejercía
autoridad absoluta y tenía poder religioso, nombraba y destituía a Obispos, fijaba
doctrinas eclesiásticas y fijaba dogmas.
No estaba regulada la sucesión, por lo que era frecuente la usurpación del poder.
Se establece primero la corregencia apareciendo la figura del microbasileus, pero a
partir del siglo VII, la corregencia quedó limitada al mayor de los hijos varones del
soberano reinante.

La administración, en un principio, fue heredada de la romana, pero a partir de

Heraclio, tomó nuevas formas aunque siguió estando muy centralizada:
∗ Gobierno Central: Ministros (logotetas) y jefes de servicio.
∗ Senado: Altos dignatarios, aunque no tenía nada que ver con el Senado
romano, era una especie de Consejo de Estado con algunos privilegios
teóricos.
∗ Ejército: Dada la cantidad de conflictos, ocupaba un lugar preeminente,
siendo la base de la organización administrativa (Themas).
El Ejército estaba formado por:
∗ Soldados entre 30 y 40 años.
∗ Mercenarios.
 81

El Ejército podía ser de dos clases:

∗ Móvil.
∗ De Frontera
∗ Administración Territorial: Themas ⇒ Estratega ⇒ Protonotario o juez.

7.2.2.- Organización Social.

Se distinguen dos facciones que se manifestaban en el Hipódromo:

1. Azules:
Aristócratas, nobleza, alto clero, comerciantes, etc.. En época de Justiniano, la
nobleza fue un grupo poderoso que incluso aspiraba a tener una cierta independencia
del poder imperial. Eran los grandes propietarios, pero no era una nobleza cerrada y a
ella podían acceder todo aquel que tuviese acceso a la gran propiedad, de ahí que el
Estado para evitar que creciera su número prohibiera la venta de tierras.
2. Verdes:
Pueblo en general que propugnaba las reformas religiosas. El pueblo (verdes)
tenía derecho a participar en la elección del Emperador en el Hipódromo. El partido
verde estuvo siempre muy unido formando asociaciones.
3. Masa de Extranjeros:
Muchas razas y religiones por lo que los roces fueron constantes y las luchas
frecuentes.
4. El Clero:
a) Alto Clero: Reclutado por el Emperador entre los legos más sobresalientes,
podríamos identificarlo con la aristocracia.
b) Bajo Clero: Levantisco, enemigo de toda reforma y muy peligroso socialmente
por su gran influencia sobre la población.
 82

TEMA 8 LOS CAROLÍGIOS Y SU TRAYECTORIA POLÍTICA

8.1.- ASCESO Y COSOLIDACIÓ DE LOS CAROLÍGIOS

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Hablar del Imperio Carolingio, es hablar de Europa altomedieval. El Imperio

Carolingio, abarcará prácticamente toda Europa Occidental. Haremos un breve
repaso desde Clodoveo, rey de los francos.

Clodoveo (482 - 511), rey franco de la Galia, formó un gran reino, pero no supo
organizar para él en Estado fuerte de modo que, a su muerte, de acuerdo con el
concepto patrimonialista de la monarquía, lo dividió en cuatro grandes unidades que
legó a sus herederos:
∗ Neustria: Entre los ríos Loira y Escalda, con centro en París, es el país de los
francos por excelencia
∗ Aquitania: Abarcaba desde el río Loira hasta el Pirineo. De población
esencialmente vasca, aceptaba de mala gana el dominio franco y mantuvo a lo
largo de los años, actividades proclives a la secesión.
∗ Borgoña: Desde Champaña hasta Provenza, la casi totalidad de sus habitantes
eran galorromanos, también se mantuvo proclive al secesionismo.
∗ Austrasia: Entre el Escalda y el Rin, era la zona con menor cohesión, un
verdadero mosaico de países sin unidad geográfica ni étnica. Le correspondió
a Sigiberto (casado con Brunequilda).

Austrasia era feudo de la familia de los Pipínidas o Arnulfingos, que eran los
Mayordomos de palacio La disgregación del reino de los francos fue paralela al
aumento de poder que tuvieron los Mayordomos de Palacio, tanto fue así, que uno de
ellos, Pipino de Heristal, fundó una dinastía en 714, manteniendo, eso si, la ficción de
un rey sin poder.

8.1.1.- CARLOS MARTEL

El heredero, hijo bastardo de Pipino de Heristal, fue Carlos Martel (714 - 741)
manteniendo, asimismo, la figura de un rey ficticio (Ludovico IV).
Carlos Martel, además de detener a los musulmanes entre Tours y Poitiers en
732, consiguió reunificar a toda la Galia autotitulándose Dux et Princeps francorum
(Guía y Principal de los francos).
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En 741, Carlos Martel vuelve a dividir el reino entre sus hijos insistiendo en ese
concepto patrimonialista del reino.
∗ Carlomán: Austrasia, Suabia y Turingia.
∗ Pipino el Breve: Neustria, Borgoña y Provenza.

8.1.2.- PIPINO EL BREVE

Carlomán se retira a un monasterio en 747 y Pipino el Breve se queda como

único Mayordomo de Palacio de toda Francia siendo rey Khilderico III (743 - 751). En
749, Pipino envió una carta al papa Zacarías, preguntándole si estaba bien que fuera rey
de Francia quien no ejercía el poder real. El papa le contesta que es preferible proclamar
rey al que tiene el poder de hecho que al que solo lo tiene nominalmente. Ésta es la
respuesta que esperaba Pipino que es ungido en Soissons por San Bonifacio, Rey de
Francia en 751, tras meter en un monasterio al último rey merovingio.
Ésta necesidad de sanción papal se debía al hecho de que se consideraba el poder
como una donación de Dios, hecha a través de su máximo representante en la tierra, el
papa. Quién legitima, por tanto, el poder es la Iglesia.
¿Qué interés tenía la Iglesia en que Pipino fuese nombrado? El interés consistía
en conseguir que Pipino ayudase a la Iglesia en su lucha con los lombardos.
En 754 se firmaron los acuerdos de Ponthion y Qureizy, por ellos, Pipino se
compromete a ayudar al papa Esteban II a recuperar los terrenos conquistados por los
lombardos y su rey Astolfo. Pipino cumple y se los devuelve al papado que junto al
ducado de Roma, formara con ellos los Estados Pontificios. La Iglesia por su parte,
volverá a ungir a Pipino como Rey por la Gracia de Dios, nombrándole Patricius
Romanorum (Protector de los romanos). Pipino reconoce a la Iglesia la “falsa donación
de Constantino” (hasta el Renacimiento , gracias a L. Ballo, no se supo,
paleográficamente, que la donación no la había escrito Constantino y que era falsa), que
consistía en que la Iglesia tendría derecho a la posesión de todas las tierras arrebatadas
a los infieles.

En 768 se vuelve a dividir el reino entre los dos hijos de Pipino el Breve, Carlos
y Carlomán. La muerte en 771 de éste último, deja a Carlos (772 - 814) como único
rey.
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8.1.3.- CARLOMAGNO

El reino de CARLOMAGNO
(772 - 814) es prácticamente todo el
Occidente europeo. Un Occidente
europeo que se caracteriza por su
continentalidad ya que el
Mediterráneo estaba dominado por
los musulmanes. Las fuentes
documentales (Anales de Fulda)
identifican el Reino de Carlomagno
con Europa.
A partir del núcleo que
hereda de su padre, Carlomagno va a
realizar una triple expansión:
1. Hacia el Norte de Italia: Proceso que ya empezó Pipino a raíz de su alianza con la
Iglesia. Carlomagno, en 774 toma Pavía, capital de los lombardos y acaba con el
reino proclamándose su rey.
2. Hacia el Sudoeste: También iniciada por Pipino con la toma de Narbona en 759.
Carlomagno en 778, atraviesa los Pirineos y sufre la derrota de Roncesvalles
(reflejada en La Chanson de Roland). En 795 se establece la Marca Hispánica.
3. Hacia el Este Europeo: Sin duda la más atrayente para Carlomagno. Es el comienzo
de una serie de marchas y de colonizaciones hacia el Este que van unidas al intento
de cristianización por la fuerza. Entre 772 y 804 se produce el sometimiento de los
Sajones (entre el Mar del Norte y el Elba). El sometimiento es difícil porque aunque
la nobleza sajona era favorable, no ocurre lo mismo con los campesinos que se
rebelan en 779 y en 782 dándose las Jornadas de Verden der Allen donde se ajusticia
a 4.500 campesinos. Hasta el año 802 no se producirá la reconciliación de ambos
pueblos mediante la Lex Saxorum.
En 728 se produce la deposición de Tasilón, duque independiente de Baviera que es
incorporada al Imperio.
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En el año 812 se produce el Tratado de Aquisgrán que regulariza las relaciones

entre el Imperio Bizantino y el Imperio Carolingio. Los bizantinos recibirán Venecia,
Istria y Dalmacia y Carlomagno es reconocido como Emperador de Occidente por el
Basileus bizantino Miguel I.

8.2.- LA COROACIÓ IMPERIAL

En la Navidad del año 800, se produce un hecho que, al decir de algunos

historiadores, de no haberse producido la Historia hubiese sido muy distinta. La
Coronación Imperial de Carlomagno en Roma por el papa León III con la fórmula
Romanum Governans Imperium.

Las raíces de este acontecimiento hay que buscarlas en los siguientes factores:
1. El golpe de estado de Pipino y los tratados firmados con la Santa Sede. La
colaboración entre carolingios y pontificado es muy estrecha como evidencian los
títulos otorgados por el pontificado a Pipino y Carlomagno.
2. Los éxitos militares de Carlomagno.
3. La aspiración al reconocimiento universal de la soberanía de Carlomagno sobre los
otros dos grandes poderes, el Basileus bizantino y el Califa de Bagdad.
4. La persistencia en Roma de la idea imperial.
5. La importancia de los intelectuales de la corte de Aquisgrán (Alcuino de York,
Teodulfo de Orleans, Arno de Salzburgo) que no se resignaban a ver perpetuamente
en Constantinopla la capital del Imperio.

El papel de León III fue prácticamente nulo, el propio Carlomagno tuvo que
protegerle frente a la levantisca nobleza romana y León III se vio obligado a declarar
públicamente su inocencia frente a las graves acusaciones de que era objeto por parte de
sus enemigos.
Carlomagno, por su parte, según la opinión de algunos historiadores, se
aprovechó de la debilidad del papa para crear una especie de “pontificado laico”.
Carlomagno tenía su propio esquema, pero no una idea muy clara de lo que significaba
ser Emperador, incluso, al parecer, planeaba serlo solo unos pocos años. En cualquier
caso, a su muerte, sus herederos ostentarán el título imperial solo de forma decorativa.
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El nuevo Imperio no es el antiguo Imperio Romano, solo lo es en cuanto Roma

sigue siendo la cabeza de la cristiandad. Es un Imperio cristiano cuya misión esencial es
el mantenimiento y expansión de la fe, según la teoría de San Agustín reflejadas en su
obra De Civitate Dei. La monarquía se convierte en monarquía de derecho divino, en
tanto los reyes son mandatarios de Dios y son reyes por la gracia de Dios.

8.3.- EL ESTADO Y LA ADMIISTRACIÓ

De todos los reinos germánicos, el reino Franco es el menos romano. La

administración del Imperio de Carlomagno es más germánica que romana.

1. Monarquía: Era una monarquía hereditaria, regulada por el derecho de sangre, no

obstante, se elegía el soberano de entre los componentes de la estirpe real, hay pues
un elemento electivo típicamente germánico.
2. La Soberanía Real: Descansaba en un conjunto de regalías (derechos reales):
∗ Suprema jurisdicción civil y militar.
∗ Suprema jurisdicción en el ámbito judicial.
∗ Derecho de acuñación de moneda.
∗ Nombramiento de cargos civiles y eclesiásticos.
3. La Administración Local: La monarquía y el gobierno residían en una capital fija,
Aquisgrán donde también residía la Corte y el Palatium y lógicamente, los nobles
que se encargaban del gobierno.
∗ Aula Regia: Compuesta por los Condes del Palacio y otros funcionarios.
∗ Cancillería: Recepción y expedición de documentos oficiales.
∗ Capilla: Entendería de los asuntos religiosos.
4. La Administración Territorial: Se componía de:
∗ Condados: Grandes circunscripciones al frente de las cuales había un Conde.
Las circunscripciones fronterizas se llamaban Marcas y a su frente había un
Marqués.
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∗ Vicarías: Subdivisiones de los condados al frente de las cuales había un

Vicario.
∗ Los Missi Dominici (enviados del señor): Generalmente clérigo y laico que
tenían como misión supervisar y velar por el cumplimiento de las leyes.

5. La Administración de Justicia: Descansaba en la aplicación en cada pueblo de sus

propias leyes, había pues una variedad legislativa que trata de compactarse mediante
la promulgación de disposiciones legislativas que obligaban a todos por igual y que
eran el reflejo del poder de mando (bannus) del monarca y sus agentes. Estas
disposiciones se publicaban en Los Capitulares (especie de decretos reales).
La justicia se administraba a través de los tribunales:
∗ Un Tribunal Imperial a cuyo frente estaba el Comes palatii.
∗ Tribunales locales (Mallum) cuya jurisdicción abarca el territorio de un
condado presidiéndolo el Conde del mismo o un Vicario por él designado.

8.4.- CRISIS Y DISGREGACIÓ DEL IMPERIO

Al morir Carlomagno el 28 de
Enero de 814 en Aix la Chapelle,
asistimos a la desintegración del
Imperio. Para algunos historiadores,
Carlomagno fue el principal
responsable porque no tuvo nada
previsto para el futuro. Carlomagno,
una vez más, no pudo superar la
contradicción entre un Imperio fuerte
y la concepción patrimonialista de la
realeza.
Su hijo, Ludovico Pío fue un
hombre sin carácter. En la corte se formaron una serie de partidos entre los que destaca
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el Partido Imperialista que mediante una serie de documentos llamados Ordenatio

Imperii, consiguen en 817 que la “dignidad imperial” pase al nieto de Carlomagno,
Lotario dejando abierta la posibilidad de disgregación de Imperio en pequeños reinos
vasallos para sus hermanos. De esta forma, quedaría Aquitania para Pipino y Baviera
para Luis el Germánico.
En el año 840, muere Ludovico Pío y en 841 Carlos el Calvo y Luis el
Germánico derrotan a Lotario en Fontenay (Pipino había muerto ya) y en 843 se firma
el Tratado de Verdún que consagró la definitiva partición del Imperio, según, una vez
más, la visión patrimonialista de la monarquía imperante. La consecuencia será el
reparto siguiente:
∗ Este (Alemania): Luis el Germánico.
∗ Centro (Lotaringia): Lotario, que conservaría, con carácter simbólico el título
de emperador.
∗ Oeste (Francia): Carlos el Calvo.
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TEMA 9 SOCIEDAD Y ECOOMÍA E LA EUROPA CAROLÍGIA

9.1.- LA SOCIEDAD DEL IMPERIO

Hablar de la sociedad del Imperio equivale a hablar de la sociedad altomedieval

de la Europa Occidental.
Para definir el estatus social del súbdito carolingio, tenemos que partir de dos
factores:
∗ Factor económico: La propiedad o no de la tierra, que convertía a los súbditos en
privilegiados o no privilegiados.
∗ Factor jurídico: Establece la diferencia entre hombres libres y hombres no libres.
Se trata de una sociedad tremendamente jerarquizada. En la cúspide de la
jerarquía está el monarca, y por debajo de él:
1. JURÍDICAMENTE LIBRES Y ECONÓMICAMENTE PRIVILEGIADOS
Jean Domme los caracteriza como grandes propietarios, grupo social que se sitúa
inmediatamente en el escalón inferior a la dinastía formando la nobleza o
aristocracia. Poseen el monopolio de los oficios elevados en los condados y en la
Corte, tenían el poder de hecho por sus riquezas y por el elevado número de vasallos
que podían pagar con ellas.
a) Grandes terratenientes: Pequeña minoría formada a lo sumo por 200 o 300
familias condales que son las dirigentes del país, ya que de éste grupo, se
reclutan los grandes cargos de la administración, tanto central como
territorial. Es la auténtica aristocracia, con fincas en torno a las 400.000 Ha.
b) Simples Grandes Propietarios: Son los propietarios de, al menos, 12 mansos
de tierra (un manso ≈ 10 Ha.). La posesión de , al menos, 100 Ha. Era lo que
incluía a un individuo en esta categoría.
2. JURÍDICAMENTE LIBRES PERO ECONÓMICAMENTE NO PRIVILEGIADOS
a) Campesinado libre pequeño propietario (Franci, Pagenses): Poseían menos
de 12 mansos. Es un grupo social que va extinguiéndose, cuantitativamente es
 91

poco numeroso y cualitativamente tenían un peso relativo en la sociedad.

Sufren por parte de los grandes terratenientes una triple coacción:
∗ Imposición de impuestos ilegales: Se endeudarían por no poder
pagarlos y acabarían dependiendo del señor.
∗ Obligaciones militares continuadas: Serían muy gravosas para
ellos, puesto que no podrían atender sus tierras y acabarían
perdiéndolas. Carlomagno en un Capitular de 808, intentó
solucionar la situación.
∗ La imposición de multas por la no asistencia a las asambleas
municipales: Tenían obligación de ir, la falta de asistencia a esas
asambleas, en número elevado generalmente con intención, daba
lugar al pago de unas multas que hacían endeudarse al pequeño
propietario que acababa perdiendo las tierras.
La tierra de estos campesinos pasaba de ser un Alodio (tierra que se cultiva
con entera libertad) a ser una tenencia (tierra que se posee como
contrapartida a una contraprestación).
b) Colonos: Tenían todas las obligaciones de los hombres libres pero no todos
los derechos, podríamos decir, por tanto, que eran hombres semi-libres. De
hecho, están adscritos a la tierra y al dueño de la misma. En la Alta Edad
Media, su situación es similar a la de los esclavos. La tierra no les pertenecía,
era una tenencia, muchos incluso pagaban un impuesto personal, su
matrimonio estaba sujeto al control de su señor no pudiendo transmitir a sus
hijos sus posesiones.
Este grupo social es la columna vertebral del sistema de producción
agrícola, es la clase productora por excelencia.

3. JURÍDICAMENTE NO LIBRES
a) Esclavos: Hay que distinguir entre una mayoría que trabajaba la tierra de su
señor a cambio de la manutención (Servi Casati) y los esclavos domésticos
que trabajaban en la casa del señor (Praebendaris)
Los esclavos representan entre el 10% y el 20% de la población total, era un
grupo social en proceso de extinción, generalmente acababan comprando su
libertad y convirtiéndose en libertos. También había algunos casos de colonos
 92

que acababan vendiéndose como esclavos a sus señores, lo que llegó a

provocar el Capitular Verberie de Carlomagno.
4. EL CLERO
La estratificación social del Clero, responde a los esquemas vistos para la
población laica, así distinguiremos:
a) Alto Clero: Obispos, arzobispos, abades, etc. se encuentran perfectamente
identificados con las clases superiores anteriormente citadas, de las que
además proceden.
b) Bajo Clero: Personas en su mayoría de origen servil, recibían del Alto Clero
una parroquia como sus homólogos laicos recibían una tenencia de sus
señores.

9.2.- LOS ASPECTOS ECOÓMICOS

A grosso modo, la economía Alto Medieval, estaba basada esencialmente en el

campo, con escasa influencia de la vida urbana, poco movimiento comercial y reducida
circulación monetaria. Es, por tanto, una economía que tiende a la autosuficiencia o lo
que es igual, una economía de subsistencia.
La célula básica es el gran latifundio, el señorío.

9.2.1.- COMERCIO Y CIRCULACIÓN MONETARIA

Aunque ambos aspectos se dan en dimensiones muy reducidas, durante la época

de Carlomagno se dio una ligera mejoría.

A) COMERCIO
1. Comercio Ocasional: Es un comercio que solo se realiza cuando hay
excedente o déficit en la producción del Señorío o en las parcelas que cultivan
los campesinos libres pequeños productores. No depende de mercaderes
 93

profesionales sino que lo realiza un oficial del Señorío o los propios

campesinos libres pequeños propietarios. Se realiza en:
a) Los mercadillos: Típicos semanales, muchas veces las transacciones
se realizaban mediante el simple trueque. Tuvieron tanto auge que
Carlomagno tuvo que prohibir, mediante el Capitular correspondiente,
que se celebraran en Domingo.
b) Las ferias (mundinae): De carácter temporal, es donde los oficiales del
Señorío colocan los productos en los que son excedentarios y compran
aquellos en los que son deficitarios.
2. Comercio a Media y Larga Distancia: Normalmente artículos de lujo, aunque
también algunos artículos de primera necesidad. De regiones excedentarias a
regiones deficitarias. Realizado por mercaderes profesionales, judíos, sajones,
alemanes, etc.
El producto de mayor movimiento es la sal, por sus cualidades para la
conservación de alimentos, Arlés y Narbona eran centros productores junto a
la Bahía de Bourgenef (Nantes). Los cereales, cuyo comercio dependía del
excedente de cosecha a nivel regional, unas veces se importaba de Italia y
otras de Alsacia. El vino, tejidos de lujo, sedas, lanas, lino. Especias
orientales muy apreciadas en el Occidente europeo.
A pesar de las tesis de Pirenne, se ha llegado a constatar que también hubo
comercio con los musulmanes, lo que supuso mantener las relaciones
comerciales con el Mediterráneo (la prosperidad de Barcelona en esa época es
una consecuencia de ello). Armas, madera y principalmente esclavos que se
enviaban a la España musulmana, eran los objetos principales de dicho
comercio.
B) CIRCULACIÓN MONETARIA
Existe una atonía monetaria consecuencia de:
∗ Escasa actividad comercial.
∗ El oro ha desaparecido del Occidente europeo por dos razones:
a) La balanza comercial se ha desplazado hacia Constantinopla donde
hay un comercio mucho más fluido que atrae el dinero en circulación.
b) A finales del siglo VII (696), el Califa Abd-al-Malik, acuña el famoso
dinar de oro, estableciendo la relación oro/plata de 1 a 14, el Imperio
bizantino, para defender su moneda, estableció la relación de 1 a 18.
 94

Como en Europa Occidental la relación era de 1 a 12, no es de

extrañar que todo el oro se desplazara a zonas donde su cotización era
mayor, la fuga hacia Oriente fue continuada.
Carlomagno va a hacer una reforma monetaria basada en la plata, es lo que se
ha llamado Monometalismo de plata. Así crea un nuevo sistema que en Inglaterra,
por ejemplo, ha estado vigente hasta hace bien poco:
 240 uds. de metal puro: denarios; 12 denarios = 1 sueldo.
⇒ 1 Libra: 
 20 sueldos = 240 denarios.
 95

TEMA 10 RELIGIÓ Y CULTURA E EL MUDO CAROLIGIO

10.1.- LA UIDAD RELIGIOSA

En toda Europa, a principios del siglo VIII, encontramos la misma necesidad de

organización. Es en el 717 cuando comienza a hacerse patente el peligro árabe.
Un factor importante de unificación es la fe cristiana, una fe más formal que
real. Los cuadros de la Iglesia han subsistido y se han desarrollado. En el momento en
que se acentúa la decadencia de las monarquías y en que aumenta el poder de los
mayordomos de palacio, la Iglesia representa en los reinos un papel de primera
importancia. El papel de los obispos se convierte en algo tan importante que, desde la
época de Clodoveo, se ve que la monarquía franca adopta una aptitud a la que nunca se
habían atrevido los emperadores romanos. La injerencia del poder civil en el
nombramiento de los obispos es una innovación radical de los reyes bárbaros y es
contraria a los usos romanos.
 96

Al mismo tiempo que se robustece la situación oficial de la Iglesia, se observa el

desarrollo del monacato. Esta corriente existía desde tiempos más remotos y había
revestido diversas formas: monacatos orientales, monacatos benedictinos y monacatos
celtas; tres corrientes monásticas que se habían extendido por el mundo occidental. A
principios del siglo VIII, el monacato es una auténtica institución, un elemento
primordial en la organización espiritual y material de la vida rural.

La Iglesia se ha convertido, además, en la única depositaria de la cultura

intelectual. Ya no hay escuelas. Únicamente junto a los obispos y en los monasterios se
elabora poco a poco una nueva cultura, que se alimenta, en vez de con los grandes
autores de la antigüedad, con las obras de los padres de la Iglesia. En toda la sociedad,
el latín, poco a poco deformado y simplificado, deja el sitio a una nueva lengua,
sumamente tosca y bárbara, el latín popular.

La economía es embrionaria. La única riqueza real es la posesión de la tierra,

que está dividida en inmensos dominios explotados para beneficio de su propietario, sea
este señor laico o comunidad religiosa, por un pueblo de campesinos incultos y todavía
medio paganos. La agricultura es el fundamento e la economía. Existe cierto comercio,
pero los medios de cambio son rudimentarios. En conjunto, una creciente anarquía se
implanta en todo.

10.2.- LA IGLESIA

A) Los Obispos

El papel de la Iglesia durante este período es esencial. Los clérigos son los
únicos hombres que tienen instrucción. Es también entre ellos donde los reyes toman
sus colaboradores más eficaces.
Mientras que el emperador Carlomagno tuvo durante todo su reinado a la Iglesia
bajo su tutela, con sus sucesores se observará que se realiza una evolución que
llevará al episcopado a reivindicar un papel preponderante en el gobierno y a
imponer finalmente a los reyes su supremacía y a constituirse en un cuerpo superior
en derecho al mismo soberano.
 97

La Iglesia franca reconocía, a partir de Clodoveo, el régimen de la candidatura

oficial, que más o menos equivalía a la elección de los obispos por el rey; cada
obispo es señor de su diócesis; debe tomar decisiones de alcance general en
asambleas llamadas sínodos o concilios; se habían fundado provincias eclesiásticas,
adoptando las antiguas divisiones administrativas del Imperio Romano. A partir de
mediados del siglo VII, estas reuniones y esta jerarquía habían desaparecido
prácticamente. Los obispos eran frecuentemente creación del rey, que nombraba para
las sedes a clérigos de su capilla.
Una reforma se imponía. La preconizó San Bonifacio, y la realizaron Carlomán
y su hermano Pipino el Breve, y después Carlomagno: lograron organizar esta Iglesia
jerarquizada y fuerte que fue la del Imperio Carolingio. Sin embargo, el papel de los
reyes siguió siendo preponderante en la elección de los obispos.
El fin de Carlomagno consistió en hacer de la organización eclesiástica, no solo
el marco de la vida religiosa del reino, y después del Imperio, sino también un
órgano de gobierno. No distinguía entre poder civil y poder religioso; él era a la vez
jefe político y jefe religioso y la Iglesia debía ser, normalmente, un agente del bien
temporal y del bien espiritual, que se confundían.
Al acabar el reinado, la organización se había realizado. Esta jerarquización
ayuda al rey a controlar el episcopado. Es prácticamente Carlomagno quién nombra a
los obispos, los clanes familiares de la aristocracia buscan para sus miembros estas
dignidades y las riquezas que llevan aparejadas. Es bien patente que bajo
Carlomagno buena parte de los obispos pertenecen a la alta aristocracia.
El papel de oficiales, a la vez religiosos y civiles, asignado a los obispos por el
rey, les deja poco tiempo para dedicarse a la evangelización de las poblaciones. Toda
la acción espiritual de la Iglesia se confió entonces a los monjes.

B) El Monacato

El monacato es un fenómeno social que tuvo a lo largo de toda la Edad Media

una influencia y unas repercusiones profundas. Tomó con Carlomagno los rasgos
definitivos que conservó durante varios siglos.

Es en tiempos de Carlomagno cuando se produjo la expansión del monacato, que

tuvo tantas consecuencias desde el punto de vista espiritual, social, económico,
 98

artístico y literario, y cuya importancia es capital desde todos los ángulos. Tras un
éxito inicial, el monacato traído por San Colombano, está en decadencia. A finales
del siglo VII, se vio como se extendía la regla de San Benito. La influencia de los
monjes anglosajones que, con San Bonifacio, eran de espiritualidad benedictina,
favoreció la creciente difusión de la regla de San Benito de Nursia, a fines del siglo
VIII. Es entonces cuando se desarrollan las grandes abadías que van a convertirse en
centros de cultura.
Carlomagno, a pesar de su preocupación por hacer que penetrase en su Imperio
esta reforma espiritual, era también tributario de las costumbres de su época y
consideraba sobre todo a los monasterios como focos de cultura intelectual y centros
de explotación rural.
Arrastrado por las costumbres de una sociedad que estaba construida de forma
que la Iglesia se encontraba asociada al gobierno, veremos que:
∗ Exige de los abades la participación personal en el servicio de las armas.
∗ Reúne varias abadías bajo el mando de un solo abad, que evidentemente no
podía administrarlas él mismo.
∗ Frecuentemente nombró abades laicos, empleó a los monjes como
misioneros, lo que no era su vocación, etc.

Gracias a la influencia de Carlomagno, e incluso después de su muerte, la Regla

de San Benito conquistó el primer puesto y se instauró como la única regla monástica
de Occidente. Carlomagno se nos muestra como un organizador y un precursor en
una época de transición; será con Luis el Piadoso, y gracias a San Benito de Aniane,
cuando se llevará a cabo la reforma monástica.

Se emprendió la reforma a partir de 816 o 817, pero quedaba mucho por hacer
cuando murió San Benito de Aniane en 821, sin embargo, se había tomado la
orientación general; en adelante, los monjes se mostrarían más como hombres
dedicados a la celebración de culto que como predicadores o misioneros. Al mismo
tiempo, la reforma, lejos de limitarse a la vida monástica, se convertía en la de todo
el clero. En conjunto, se preocuparon de exigir del clero una vida más regular: hubo
menos sacerdotes viviendo en el mundo más o menos como laicos, incluso al
episcopado le alcanzó esta corriente, y los obispos se consagraron con mayor empeño
 99

a su misión espiritual, mientras que se llevaba a cabo un esfuerzo para asegurar una
mayor libertad en las elecciones episcopales.

C) El Episcopado, Potencia Política

A consecuencia de estas reformas, el clero secular asumió nuevamente la

dirección del movimiento de cristianización, que, desde hacía un siglo, había pasado
a los monjes. En adelante, será el cuerpo episcopal el que tome conciencia de su
misión de dirección de la Iglesia franca, lo que le llevará a reivindicar un puesto en el
Estado. Así se elabora una auténtica teoría política con fundamentación teológica,
que acabará por entrar en la práctica y por ser admitida por los mismos soberanos.

El renacimiento carolíngio había formado una generación de clérigos instruidos.

Clérigos y obispos construyen, a principios del siglo IX, una teoría del Estado
cristiano fundadas en las ideas expresadas en el siglo IV por San Agustín, en su
tratado de la Ciudad de Dios, empezándose a utilizar al comienzo del reinado de Luis
el Piadoso. Es lo que conocemos como teoría del agustinismo político. Es un tratado
que refleja el pensamiento de gran parte del episcopado hacia 830, y las teorías que,
poco a poco, iban desarrollándose. Lo esencial de su doctrina es el carácter
condicional que atribuye al poder real. El poder temporal es únicamente el brazo
secular al servicio del poder espiritual. Este es ejercido por el episcopado, que tiene
el poder de las llaves - las llaves del Reino - y debe indicar a los reyes cual es su
deber. Plantea por primera vez en el reino franco la afirmación de la superioridad
del poder espiritual.

Ya en 822, influido por estas doctrinas, el emperador tomó la decisión de

preconizar una reforma general del Estado. Se trata de reformar a la vez la los
individuos y a las instituciones. Las consecuencias fueron las luchas y revueltas que
jalonaron el reinado de Luis el Piadoso, que son buena prueba de la derrota sufrida
por todo tipo de autoridad que intenta instaurarse: el poder del emperador, el de los
obispos y el del Papa. Se llegará, después de 850, a una forma de Estado en la cual el
poder auténtico pertenecerá a las facciones de los grandes, eclesiásticos e incluso
laicos, tomando cada vez más relieve el papel de estos últimos.
 100

A partir de 816, las relaciones entre los dos poderes se modifican. Luis el
Piadoso renuncia a intervenir constantemente, como lo había hecho su padre, en el
gobierno interno de la Iglesia. Tras la restauración de Luis el Piadoso en 834, la
evolución se detiene aparentemente y no se vuelve a observar, hasta el final de su
reinado, que los obispos se inmiscuyan abiertamente en las disputas políticas. Sin
embargo, a partir de 840, la evolución se vuelve a poner en marcha con ocasión de
las luchas entre los hijos de Luis el Piadoso y de la disolución del Imperio.

Carlos el Calvo, rey de Francia Occidental, dio un nuevo paso adelante en la

asamblea de Coulaines, reconociendo límites a su soberanía y a ser amonestado por
sus súbditos si viola sus compromisos o comete injusticias. El episcopado representa
ahora la principal fuerza moral. Sin embargo, su poder decrece, los nobles empiezan
a entrar en escena y van a compartir enseguida el control del poder que los obispos
acaban de lograr.
Cuando Hincman consagró en 869 a Carlos el Calvo como rey de Lorena, la
Iglesia, convertida en potencia secular, reformada por los emperadores para cumplir
su doble función espiritual y auxiliadora del orden establecido, ve sus instituciones y
su clero depurados y organizados. De esta evolución, la monarquía sale rebajada,
debilitada y arruinada en breve. En el siglo X será el recuerdo de un gran sueño y la
ficción necesaria para conservar la unidad del reino. La Iglesia, para conservar los
valores a los que se encuentra unida, contribuirá entonces a devolverle su esplendor.
Este papel de la Iglesia, la teoría agustiniana elaborada por sus clérigos y su lugar en
el Imperio, caracterizan un aspecto - y no el menos importante - de la civilización
carolingia. Es el apoyo natural que se prestan la Iglesia y el emperador lo que
permite la admirable aparición del renacimiento carolingio.

10.3.- EL REACIMIETO DE LAS LETRAS

A) U+ MOVIMIE+TO DIRIGIDO
A fines del siglo VIII y principios del siglo IX, tiene lugar el florecimiento de la
cultura en todos sus aspectos, al cual, se ha llamado con toda justicia Renacimiento
Carolingio. Los soberanos jugaron un papel activo en este movimiento que fue
empezado y dirigido por la Iglesia. Fue en unos pocos monasterios donde se
 101

realizaría la lenta preparación que condujo al magnífico despertar que tuvo lugar
durante los reinados de Carlomagno y de Luis el Piadoso.
Cuando los bárbaros conquistaron Occidente, la cultura estaba ya en profunda
decadencia, sobre todo en las provincias septentrionales. En las regiones
mediterráneas, la cultura y el pensamiento romanos sobrevivieron parcialmente. Los
visigodos, maravillados ante ella, la conservaron.
Aunque aparentemente se conservaba la cultura, en realidad, la ignorancia del
griego y, por ende, la imposibilidad de nutrirse de las fuentes griegas y de su
filosofía, se tradujo en un empobrecimiento de los conocimientos y del pensamiento,
a pesar de los esfuerzos de algunos espíritus selectos como Beocio y Casiodoro. La
cultura encontrada por los bárbaros en Occidente, y con la cual pudieron codearse, no
era sino un vestigio de la auténtica cultura de la época clásica.
Hecho importante fue la adopción del latín como lengua culta, y se puede
comprobar como algunas costumbres jurídicas romanas, como por ejemplo, la
redacción de actas, comienzan a introducirse en el derecho bárbaro.. Sin embargo, se
abandonan los métodos romanos de educación, inservibles para un pueblo de
guerreros y conquistadores. Solo la Iglesia conserva la herencia de la antigüedad, y
la cultura eclesiástica, religiosa y clásica a un tiempo, comienza a formarse aliando
los temas cristianos con una forma heredada de la latinidad clásica. El monaquismo,
con su lectura asidua de libros sacros y profanos, salvó la latinidad pero no la
difundió, imprimiéndole al mismo tiempo, un carácter de alianza entre clasicismo y
cristianismo que es el de las obras de los Padres de la Iglesia., cuyos trabajos
figuraban entre los más difundidos y leídos. Un hecho es en extremo importante: el
del desarrollo del latín popular, que es una simplificación y deformación del latín
clásico.

En la segunda mitad del siglo VII, la cultura se degrada aún más. Ya no se

encuentran hombres cultos a la antigua usanza. Las familias senatoriales se fusionan
cada vez más con las francas y adoptan su genero de vida. Los únicos centros de
cultura se refugian en las escuelas episcopales y monásticas. Las guerras
emprendidas por Carlos Martel en la primera mitad del siglo VIII, acabaron por
arruinar aquellos núcleos de instrucción y de cultura. La ignorancia se generalizó.
Solo algunos clérigos conocían la escritura, hecho importante, porque iban a ser ellos
los que realizarían las tareas hasta entonces reservadas a seglares cultos, y solo ellos
 102

serían los que detentarían la cultura desde ese momento. Los monasterios se
convirtieron en refugio de todo el que quería dedicarse al estudio, lugares donde se
interesaban aún por los libros. La decadencia cultural significó también la del
pensamiento.

Este era el estado de cosas al comienzo del reinado de Carlomagno. Se hacía

necesaria una renovación en los estudios. Correspondió a Carlomagno comenzar esta
obra cuyo apogeo tuvo lugar durante el reinado de Luis el Piadoso.
Este Renacimiento se presenta como un movimiento bastante general con
caracteres bien definidos:
∗ Inspiración cristiana.
∗ Tiene como objetivo extender la Iglesia, pues aunque se dirige
fundamentalmente a los clérigos, tiene un carácter universal al concebir
escuelas para todos, laicos e incluso mujeres.
∗ Es de raíz exclusivamente latina: ya que el mundo griego estaba en esta época
aislado de Occidente.
∗ Se extendió a todas las formas del saber humano (no solo a la Literatura).
Este movimiento no fue espontáneo, sino dirigido, y la voluntad de Carlomagno
desempeñó un papel esencial. Al comenzar su reinado, la cultura era casi
exclusivamente monástica, más tarde, como consecuencia de la legislación, se
abrieron otros centros de estudio, surgiendo escuelas cerca del palacio real, de las
catedrales e incluso en las parroquias.
El primer esfuerzo se dirigió a la producción y la multiplicación de los libros. Es
el momento en que tiene lugar una verdadera revolución en el arte de escribir: la
escritura merovingia se vio desplazada por una caligrafía de pequeño módulo, la
letra carolina.
Las bibliotecas se enriquecieron. En realidad, se buscaban los ejemplares para
copiarlos, haciéndolos venir de España, Irlanda, etc.. Esta práctica se perpetuó
durante largo tiempo. En los centros donde estas bibliotecas existían, ya fueran
abadías u obispados, había siempre escuelas que tenían por objeto formar clérigos.
La organización de las escuelas en el Regnum francorum, fue elemental y de tipo
privado, exclusivamente clerical y , sobre todo, monástica; su objetivo principal fue
 103

formar clérigos y, sobre todo, monjes. La obra de Carlomagno, iniciada en 780,

consistió fundamentalmente en:
∗ Buscar y traer sabios extranjeros, sobre todo de países como Italia e
Inglaterra, en donde las escuelas eran aún florecientes.
∗ Sentar, por medio de la legislación, las bases de una enseñanza, todavía
modesta, pero destinada a ser el primer jalón de la cultura.
∗ Fundar, al lado de su corte, un verdadero centro científico, artístico y literario.

Su objetivo principal era el de perfeccionar a los clérigos, pero las medidas

adoptadas por Carlomagno, abrieron horizontes más amplios y sus resultados
sobrepasaron el ámbito puramente escolar. Las escuelas tenían la obligación de estar
abiertas a todos y de inculcar la vida y conciencia cristianas.
Este esfuerzo organizador hizo posible que el plan de enseñanza instaurado,
durase varios siglos, distinguía entre la enseñanza elemental y la de las artes
liberales. El programa fijado desde el siglo VIII, duraría hasta el siglo XII.

B) EL AMBIE+TE I+TELECTUAL
Los hombres de estudio formados durante el reinado de Carlomagno, llegaron a
la madurez en el momento de su muerte. Como ocurre siempre con una sociedad
inculta, en conjunto, está dominada por espíritus selectos, las relaciones mantenidas
por estos, generalmente de forma epistolar, desarrollaron una especie de sociedad
moral. Se creó un modo de pensar, una comunidad de preocupaciones, de costumbres
intelectuales, un estilo de producción literaria y científica, que influyó no solo en los
contemporáneos, sino también en sus sucesores. Es lo que se ha llamado el
movimiento literario carolingio. Las influencias que se encuentran en las obras son:
en primer lugar, el viejo sustrato germánico, después, y sobre todo, la aportación
bíblica y cristiana que viene del estudio profundo de las Sagradas Escrituras y de los
Padres de la Iglesia, y, finalmente, los valores heredados de la tradición romana
redescubierta tras siglos de olvido.

La influencia de la Antigüedad, no conocida directamente, sino a través de

ciertos autores tardíos, como Isidoro de Sevilla, obispo español del siglo VII,
teorizador de las artes y de la literatura, matizó el período carolingio, ya que los
escritores del siglo VIII conocieron a los clásicos a través de sus obras. San Isidoro
 104

representó en el siglo VIII lo que quedaba de la cultura clásica y fue, al mismo

tiempo, el modelo de muchos escritores. La influencia oriental que se desarrolló al
contacto con la Biblia, fue introducida por las obras de un anglosajón, Beda el
Venerable. Tanto Isidoro de Sevilla como Beda, fueron los maestros del pensamiento
de los escritores de la época carolingia.

Todos los escritores que no solo estuvieron en contacto con Carlomagno, sino a
menudo llamados para secundar su obra renovadora, se caracterizaron por la misma
preocupación: restaurar la lengua latina y nutrirse de las fuentes clásicas. En el caso
de la creación literaria se limitaron a la imitación de los clásicos y de la Biblia. No
obstante, sus obras forman un conjunto original; nunca se habrán visto tan
íntimamente mezcladas las reminiscencias del clasicismo pagano y del cristianismo.
Con Carlomagno tuvo lugar el florecimiento de géneros literarios nuevos, que
nacieron al contacto de civilizaciones distintas. Esta original fusión fue aún más
perceptible en los campos de la filosofía, de la teología y del derecho.

Carlomagno llevó a cabo una reforma que versó sobre la revisión de los libros, la
introducción de usos romanos y el retorno al canto romano. Metz se convirtió en un
centro de música sacra romana y por las órdenes reales de 789, 802 y 805 se obligaba
a todos los sacerdotes a estudiar el cántico gregoriano.. De esta manera, Carlomagno
colaboró personalmente en la unificación y romanización de la liturgia
105
 106

TEMA 11 LAS SEGUDAS MIGRACIOES: LOS SARRACEOS

11.1.- ITRODUCCIÓ

Desde La muerte de Carlomagno en 814 hasta bien entrado el siglo X, Europa se

ve sometida a una serie de conmociones debidas a las presiones de una serie de pueblos
. Segunda oleada de invasiones que serán más aparatosas que destructivas, de modo
que las estructuras del Occidente europeo, resistirán bien las acometidas. Para
Lucien Misse, Occidente arriesgó más su fortuna que su existencia.
Tampoco, en esta ocasión, se trata de invasiones militares, vuelven a ser
procesos migratorios provocados por el aumento demográfico de los pueblos que los
protagonizan. Hay autores que consideran a la poligamia practicada en algunos pueblos
como la causante de estos aumentos demográficos, cosa que no se sostiene.

11.2.- LOS PUEBLOS DE LAS ESTEPAS

Situados originariamente Entre la Europa Central y el corazón de Asia, son

pueblos nómadas de jinetes que van a dar lugar a este proceso.

1. LOS BULGAROS:
En el siglo VII están ubicados entre el río Kuban, el curso medio del Volga y el
Kama Inferior. Acabarán por diluirse entre el elemento eslavo a medida que
progresan hacia la antigua provincia romana de Mesia.
Su cristianización, en el siglo IX, y su definitivo asentamiento en lo que hoy es
grosso modo Bulgaria, va a dar lugar a un Estado rival de Constantinopla (incluso su
rey ostentará el título de Basileus).

2. LOS JAZAROS:
 107

Es el pueblo más peculiar de todos los que emigran. De origen ugrofinés, ocupó desde
el siglo VII un espacio comprendido entre el Cáucaso el Don y el Ural. Es un pueblo
de escasa capacidad migratoria pero de gran habilidad comercial. Habilidad que le
lleva a seguir las rutas caravaneras y a fundar las ciudades de Itil y Arkel. Es el único
pueblo que se convirtió en masa al judaísmo y desapareció a mediados del siglo X
por la presión de Varegos y otros pueblos de las estepas.
3. KÚMANOS Y PERCHENEGOS:
Son pueblos de segunda fila y última hora. Los Perchenegos perecieron aplastados
por los bizantinos y los Kúmanos fueron diezmados por los mongoles.
4. LOS MAGIARES:
Originariamente estaban asentados en la cuenca del río Kama. En el proceso
migratorio marchan hacia Occidente, estableciéndose al final del siglo IX en la
llanura de Panonia.
Su actividad principal van a ser las razzias en el Occidente Europeo que llegan a
afectar a lugares como Orleans, el Pirineo Oriental, Otranto, Bremen.. Se dedicaron
al saqueo de Europa.
En 955 son derrotados en Augsburgo y se sedentarizan instalándose grosso modo en
lo que hoy es Hungría. El pueblo magiar, a partir de ese momento se occidentaliza.

11.3.- LOS SARRACEOS

Una segunda embestida musulmana se produjo en el siglo IX sobre Occidente,

aunque en esta ocasión, la cristiandad no corrió peligro.
Se limita a ataques de estos musulmanes con base en España (Al-Andalus) y en
el norte de África que llegaron a tener bases permanentes en Baleares, Sicilia y sur de
Italia.
La contraofensiva bizantina y la iniciativa militar de grandes señores de
Provenza y norte de Italia hicieron que solo quedarán pequeños establecimientos
sarracenos en el sur de Italia.

11.4.- LOS ESLAVOS

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De la gran familia de los indoeuropeos, van a dar lugar a la formación de

entidades políticas que, algunas incluso permanecen en la actualidad (Croacia, Serbia,
Polonia).
Croacia y Serbia serán, desde el punto de vista de la cristianización, entidades
distintas; Croacia será cristiana y Serbia será ortodoxa.
La gran Moravia será evangelizada por Cirilo y Metodio mientras que Bohemia
que sufrirá menos las incursiones magiares, sería cristianizada a comienzos del siglo X
por San Wenceslao.
Polonia surge gracias a la aglutinación de distintos pueblos, Polanos y Bisbanos
que se asientan en el Eje Cracovia - Gniezno.

11.5.- LOS ORMADOS

Aunque en un principio se puede distinguir entre Normandos(hombres del norte)

y Wikingos (hombres de bahía), acabaron identificándose.
Los normandos, en su proceso migratorio, van a llevar a cabo una serie de
ataques realizados por Europa. Se verán afectados por ellos Inglaterra, Francia, Islandia
e incluso la Península Ibérica.
Su sedentarización dará lugar a las siguientes entidades políticas:
a) Noruega (noruegos).
b) Dinamarca (daneses).
c) Suecia (suecos). Los suecos van a intervenir decisivamente en la formación del
Estado Ruso que en época medieval se forma por la interacción de cuatro elementos:
∗ Sustrato étnico eslavo.
∗ Los pueblos de las estepas.
∗ El cristianismo de origen bizantino.
∗ La influencia nórdica, fundamentalmente sueca, antes citada.

Este será el mundo donde en este momento se afianza y define el feudalismo

como sistema social y económico.
 109

TEMA 12 LA CRISTIADAD E EL SIGLO X

12.1.- LA RESTAURACIÓ IMPERIAL E ALEMAIA: LOS OTÓIDAS

 110

A la muerte de Luis el Piadoso, el Imperio Carolingio se desintegra repartido

entre sus hijos, dando lugar a la creación de distintos reinos. En el tratado de Verdún
aparecen tres reinos que posteriormente subdivididos conformaran la geografía política
de Europa:

∗ Parte occidental (Reino de Francia), para Carlos el Calvo.

∗ Parte oriental (Alemania), para Luis el germánico.
∗ Parte Central (Franja intermedia) para Lotario que dará nombre a la zona, la
Lotaringia. Es el núcleo del imperio que une las capitales Aquisgrán y Roma.
Estas tierras van a ser muy codiciadas.

La parte occidental del Imperio de Carlomagno quedó, pues, en manos de Luis el

Germánico, en ella se ha constituido un reino que, por tradición germánica, es electivo
según unas normas nada claras. Serán los pontífices quienes elijan entre los herederos
de Carlos el que les parece más idóneo, y los pontífices van a elegir en función de la
elección de los que tienen el poder militar. Van a ser, en definitiva, los señores feudales
con poder militar quienes terminen por quedarse con el mecanismo de la elección.

En estas circunstancias comienza la historia de la llamada dinastía sajona cuyo

primer miembro es el duque Enrique de Sajonia que consigue hacerse proclamar rey de
Alemania con el nombre de Enrique I el Pajarero (919 - 936) llamado así por su afición
a la cetrería.
Enrique I está emparentado con la familia de Widukind, el jefe sajón que
acaudilló la resistencia de su pueblo a Carlomagno, por lo tanto, está emparentado con
la nobleza tradicional sajona, su familia posee un extenso patrimonio y él mismo es un
brillante militar. Junto a estos valores une algunas victorias sobre los eslavos del Elba,
lo que le da el bagaje suficiente para conseguir la corona e instaurar una nueva dinastía.

Las bases de poder de Enrique I son lo suficientemente sólidas como para que a
su muerte en 936, pueda dejar su título real a su hijo Otón I (936 - 972) que será el
fundador del Sacro Imperio Romano Germánico.
Otón I es un sajón al que se le resiste el latín y la cultura aunque es poseedor de
brillantes capacidades militares que le llevan a ejercer acciones encaminadas a:
 111

∗ Fortalecer la caballería alemana para hacer frente a la caballería húngara que,

convocada por Enrique I para boicotear a la Gran Moravia, se ha instalado en
la Panonia y fustiga a Alemania. Esta caballería alemana estará integrada por
elementos no nobles y estará totalmente vinculada a la monarquía.
∗ Fortificar la frontera mediante la construcción de castillos dotados con
guarniciones de esa misma caballería.
Con ello consigue en 955 la victoria del río Lech (o victoria de Lechfeld) que
determina un cambio radical en la situación de Europa:
∗ Las fronteras europeas se desplazan hacia el este tras la sedentarización de los
magiares.
∗ El pontificado puede valorar la existencia de un poder político fuerte que
puede garantizar la estabilidad de la cristiandad.
En 962, el papa Juan XII, elige a Otón I emperador de occidente, coronándole el
2-2-962, ha nacido el Sacro Imperio Romano Germánico. Nuevo imperio vinculado a
Alemania y enfrentado a Bizancio.
Otón I, a pesar de sus raíces germánicas intentará iniciar una política de signo
imperialista:
∗ Contrae matrimonio con Adelaida, dama italiana de gran cultura y
religiosidad.
∗ Interviene sistemáticamente en Italia.
∗ Prosigue una política de intervención en cuestiones relacionadas con la
Iglesia, reclama el derecho a presentarse e incluso a decidir en las elecciones
episcopales y abadiales. No se trata de una práctica nueva, es una antigua
tradición muy implantada en occidente que se conoce como “feudalización de
la Iglesia”. Iglesia, por lo demás, dotada espléndidamente con un riquísimo
patrimonio, especialmente territorial, y que disfruta e toda clase de privilegios
y exenciones. Obispos y Abades son además de mandatarios eclesiásticos,
grandes señores feudales. Los señoríos eclesiásticos, por definición, no
constituyen patrimonios en manos de linajes determinados, lo que significa
que pueden estar a disposición de las más altas jerarquías políticas. La
elección de obispos y abades de confianza se convierte, por tanto, en una baza
política de primer orden. Reyes y emperadores van a intentar que las
 112

jerarquías eclesiásticas recaigan en hombres de confianza para intentar así

neutralizar el poder de los señores laicos y asegurarse así su propia elección.

A la muerte de Otón I, le sucede Otón II (973 - 983), hijo de Adelaida. Aunque

ya habla latín, carece de las cualidades militares de su padre, los diez años de su reinado
son una síntesis de todos los problemas por los que pasará el Imperio:
∗ Resistencia interna en Alemania con levantamientos de signo feudal.
∗ Lucha en la frontera del este frente a los eslavos del río Elba.
∗ Intervención en Italia. Es otra constante del imperio alemán. En 982 Otón II
organiza una expedición a la Apulia con objeto de apoderarse de unas tierras
nominalmente bizantinas pero que están amenazadas por los sarracenos.
Otón II es derrotado por los musulmanes en cabo Colonna, muriendo poco
después.

Le sucede un niño de pocos años que será reconocido rey y nombrado

emperador. Otón III (983 - 1002) nieto de Adelaida e hijo de una princesa bizantina,
Teófano, es por tanto nieto de sajones y de bizantinos y se convertirá en una gran figura
integradora.
A la muerte de su padre queda en manos de dos mujeres (Adelaida y Teófano),
que le educan en latín y en griego, se le educa con los mejores preceptores de la época,
sobre todo, con Geberto de Aurillac que más tarde pasará a la historia como el papa
Silvestre II.
Geberto, eclesiástico francés, ha dado muestras de una actitud científica que
contrasta con la propia de su época, resistiéndose a aceptar las “verdades tradicionales”.
Emprende un largo peregrinaje en busca de nuevas teorías y doctrinas. Este peregrinaje
le lleva a la Península Ibérica donde tiene contactos con la ciencia Islámica. Después de
su estancia en los monasterios peninsulares, Geberto seguirá manteniendo relaciones
intelectuales cuya consecuencia es que verá crecer en él una afición por las técnicas de
experimentación. Geberto, finalmente, será consagrado pontífice con el nombre de
Silvestre II.
Otón III y Silvestre II a través de la “Renovatio Imperii Romanorum” han
conseguido dictar los principios básicos de un nuevo Imperio Romano Germánico, un
Imperio universal de paz y concordia en el seno de la religión cristiana.
 113

Un Imperio piramidal en cuya cabeza están las dos espadas blandidas por el papa
y el emperador, en el segundo escalón, los restantes pueblos europeos dirigidos por
Otón quien concede títulos reales a los reyes de Hungría, Bohemia y Polonia, las tres
unidades del este recientemente cristianizadas.
Un Imperio que hunde sus raíces en la tradición más antigua del Imperio romano
cristianizado, por eso muchos de los signos que adopta su iconografía oficial son de
tradición romana y por eso su cetro lleva una esfera. Posee además un ceremonial
palatino de tradición clásica y reclama, por último, la herencia de Carlomagno,
levantando la tapa de su sepulcro y cogiendo el anillo imperial.
Otón III define un Imperio de signo supranacional con base espiritual cristiana.
El cristianismo será la base en que concluyan los pueblos europeos que se están
convirtiendo al mismo, base que se manifestará en la armonía de las relaciones del
emperador cristiano con los reyes de toda Europa constituidos en representantes de Dios
desde sus respectivas parcelas.
Frente a la doctrina de Carlomagno cuyo poder fue total y alcanzó a todos
aquellos que estaban convertidos al cristianismo, el nuevo Imperio se define como un
Imperio de simbiosis y equiparaciones en donde los poderes espiritual y temporal deben
obedecer a un diálogo entre las jerarquías espiritual y política.
Desgraciadamente, los dos arquitectos del nuevo sistema, mueren poco después
de definirlo, en 1002 muere Otón III debilitándose la dinastía y sus propósitos. Otón III
poseía una vasta cultura relacionada con los círculos eclesiásticos de mayor categoría
moral de la época, actúo en la Iglesia de entonces con una línea de honestidad y un
comportamiento intachable.
Muerto Otón III, le sucede Enrique II, personaje secundario con el que termina
el sueño elaborado por Otón III y Silvestre II, de la construcción de una comunidad
supranacional alimentada por el espíritu de concordia y cristianismo.
A partir de Enrique II, se desatan los enfrentamientos de signo feudal en
Alemania, lo que le obliga a intervenir en estos asuntos y en los eclesiásticos, para
evitar que los príncipes y señores temporales adquieran mayor autoridad que la suya,
buscándose aliados entre los señores eclesiásticos interviniendo en las elecciones
episcopales y abadiales.
En el sentido material, Enrique II continúa el programa de avance hacia el este,
acabando con el sueño de convivencia pacífica, como había sido tradición de los siglos
 114

anteriores. Enrique II utilizará el argumento religioso con fines puramente políticos e

imperialistas contra las tribus eslavas del este.
Al morir Enrique II, termina la dinastía sajona y con Conrado, se va a iniciar la
dinastía Salia, cuyas directrices van a ser similares, la diferencia estriba en que los
salios, van a tener mucho menos poder patrimonial que los sajones, lo que permite a los
poderes feudales mejorar su posición relativa respecto a la monarquía.
 115

TEMA 13 FEUDALISMO Y SOCIEDAD FEUDAL

13.1.- ITRODUCCIÓ

Este sistema económico-social y político, no surge de repente, tiene un proceso

de gestación que arranca desde el Bajo Imperio Romano .
En la época carolingia se fortalecen las relaciones de persona a persona.
Desde la óptica institucionalista, la época carolingia ha sido considerada como el
segundo momento de la expansión de las relaciones feudo-vasalláticas (el primero se
dio tras la crisis del siglo III).
En esta época, se pasa del concepto de súbdito (natural o ciudadano de un país
en cuanto sujeto a las autoridades políticas de éste), al de vasallo (cualquiera que
depende de otro).

Los factores que contribuyen a que éste paso se de en época carolingia son los
siguientes:

1. Desde la época de Carlos Martel, es frecuente la entrega de bienes por parte de los
Mayordomos de Palacio a sus colaboradores en concepto de pago por sus servicios.
Éstos bienes eran, fundamentalmente, tierras que se entregaban en usufructo, para el
disfrute del beneficiario hasta su muerte, quién, a menudo, tenía que pagar un censo a
su antiguo propietario.
 116

2. La generalización de ésta práctica durante toda la época, dio lugar a que el cargo
público se empezase a considerar como un beneficio más que había que conseguir.
3. La realidad de un reino tan extenso, con fuerzas centrífugas que tienden a su
desintegración. El gobierno era difícil, y se intenta vincular a los habitantes del
imperio al Rey, a través de una tupida red de lazos y relaciones de dependencia
hombre a hombre, así, los nobles se convierten en vasallos del Rey y, a su vez,
tendrán otros vasallos. En la práctica, estas relaciones más que unir, desunieron ya
que los vasallos se sintieron más vinculados a su señor directo que al propio
monarca.
Este proceso de vasallaje (Vassus = Vasallo), se acentuó a la muerte de
Carlomagno(814). Los Condes fueron afianzando su poder en sus respectivos
condados hasta convertirse prácticamente en Príncipes territoriales que van a
competir con el propio monarca. Es la disgregación del poder político porque el
derecho del vasallo sobre el beneficio se fue reforzando hasta que en el año 877, por
el Capitular de Quierzy, se declara la transmisión de los beneficios por herencia de
padres a hijos. Esto supone, el triunfo del elemento real, el beneficio, sobre el
elemento personal, el vasallaje.

13.2.- EL DEBATE HISTORIOGRÁFICO

1) TESIS O INTERPRETACIÓN INSTITUCIONALISTA

El historiador más representativo es el belga François L. Ganshof, para el que el

feudalismos es un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de
obediencia y servicio, normalmente de carácter militar y materializadas en la
prestación de homenaje, por parte de un vasallo de condición libre hacia un señor,
que a cambio tiene hacia el vasallo obligaciones de protección y sostenimiento,
materializadas las más de las veces en la concesión de un feudo.
Según esta definición, las características del feudalismo serían:
a) Generalización de los lazos de dependencia personal entre un grupo de
guerreros especializados que ocupan los peldaños superiores de la jerarquía
social, que determinan una privatización de las relaciones políticas.
 117

b) Fragmentación del poder público como consecuencia del triunfo de la

relación personal (feudal) sobre la relación pública (política). Desde el punto
de vista político, el feudalismo se caracteriza por la fragmentación del poder
político y militar.
c) Fragmentación extremada del derecho de propiedad, con una jerarquía de
derechos sobre la tierra derivados de dicha fragmentación.
d) Según los institucionalistas, el feudalismo, tal y como ellos lo entienden, solo
se dio en ciertas regiones de Europa occidental (Francia y Alemania), y por
influencia suya, en otras regiones (Inglaterra y Cataluña). Su vigencia fue
muy corta, pues solo funcionó entre los siglos X y XIII, con algunas
supervivencias, ya en franco declive, durante los siglos XIV y XV.
Se ha criticado a los institucionalistas que, bajo la denominación de feudalismo,
sólo estudiaran las relaciones sociales de un grupo muy minoritario y privilegiado de
la población. Para el estudio de las relaciones entre señores y campesinos los
institucionalistas acuñaron el término régimen señorial, diferente del feudal.
Estas relaciones a escala social superior, se plasmaban en la ceremonia de
prestación del homenaje, que consistía en:
a) Inmixtio manuum: El vasallo mezcla sus manos con las del señor.
b) Sacramentum fidelitatis: Juramento hecho sobre los evangelios o reliquias
sagradas.
c) Investidura: Entrega del señor al vasallo de un objeto simbólico (vara, anillo,
etc.)
d) Osculum: De menor importancia (beso).
En realidad se trata de un verdadero contrato sinalagmático (bilateral), que
comportaba una serie de deberes por ambas partes:
1. Del Vasallo Hacia el Señor:
a) Auxilium: (Ayuda)
∗ Militar: Ayuda en grandes expediciones y en pequeñas
operaciones militares.
∗ Económico: Rescate del señor si caía prisionero, ayuda si iba a
la cruzada, etc.
b) Consilium: (Consejo), obligación de asesorar al señor en las
asambleas judiciales etc.
 118

2. Del Señor Hacia el Vasallo:

∗ Protección armada y judicial.
∗ Sostenimiento mediante la concesión de un feudo.
El sistema feudal fue adquiriendo una gran complejidad, dando lugar a una
jerarquía desde los grandes señores a modestos subvasallos (vavassores) de príncipes
territoriales. Además, un vasallo podía serlo de varios señores a la vez,
distinguiéndose entonces entre homenaje ligio, que obligaba sobre los demás, y
homenaje simple o plano, menos riguroso.
La ruptura del compromiso por incumplimiento de los deberes contraídos,
felonía, comportaba la disolución del contrato:
a) Si el señor procedía contra el vasallo, le confiscaba o embargaba el feudo.
b) Si la iniciativa partía del vasallo, tenía que renunciar al feudo, convirtiéndose
en un defí o desnaturalizado.

2) TESIS O INTERPRETACIÓN MATERIALISTA

Todos los historiadores marxistas conciben el feudalismo como una formación

económico-social, que, en Europa, se desarrolló después de la sociedad esclavista y
precedió a la capitalista. La base de esta formación es el modo de producción
feudal, cuyas características fundamentales son:

a) Economía de base agraria: Se producía solo para satisfacer las necesidades

inmediatas del hogar o de la comunidad aldeana.
b) Existencia de grandes propiedades: En manos de un número muy reducido de
personas: señores.
c) Abundante masa de campesinos dependientes: Bajo dependencia personal del
señor y adscritos a la tierra.
d) Aprovechamiento por los señores del excedente de fuerza productiva: Bajo
diversas formas: rentas, tasas, corveas, etc.
e) La Superestructura del modo de producción: Estaría formada por los aspectos
políticos (conjunto de Instituciones) e ideológicos, y, aún siendo importante,
serían secundarios.
f) Ampliación de los ámbitos temporal y espacial del feudalismo: Se conceptúa
como una formación económico-social de carácter universal, que en Europa
 119

tuvo su génesis en la crisis del Bajo Imperio, alcanzó su madurez entre los
siglos X y XIV empezando su declive a partir del siglo XIV, pero
manteniendo su vigencia, en lo esencial, hasta las revoluciones burguesas de
los siglos XVII (Inglaterra) y XVIII (Francia).

3) OTRAS INTERPRETACIONES INTERMEDIAS

El gran unificador de criterios fue Marc Bloch, para el que lo más importante es el
estudio de la sociedad feudal tanto en su aspecto económico como institucional,
destacando el señorío como elemento esencial, la servidumbre como forma de
dependencia por excelencia y la debilitación de la idea de Estado.

13.3.- ORÍGEES DEL FEUDALISMO

Los orígenes del feudalismo hay que buscarlos en la crisis del Bajo Imperio
Romano, con un largo proceso de implantación paralelo a la extinción de la sociedad
esclavista (siglos III - X). En este proceso también influyeron las costumbres germanas,
sobre todo en los aspectos jurídico-políticos: comitatus, descrita por Tácito, que con el
tiempo cristalizó en un acto jurídico: commendatio (encomendación).

En los últimos siglos, algunos historiadores (Pierre Bonassie), proponen que el

sistema esclavista pervivió hasta el siglo X y que, por tanto, el paso al feudalismo no
fue fruto de una lenta y larga transición, sino de una clara ruptura con el pasado que se
produce a finales del siglo XI.

13.4.- LA SOCIEDAD FEUDAL

El feudalismo es también una ideología (mentalidad), que la Iglesia

monopolizadora de la cultura y creadora de la ideología de la clase dominante, se
encargará de popularizar. Un sistema ideológico en el que aparece el postulado de la
trifuncionalidad social; es decir, que en la sociedad humana existen tres funciones
impuestas por Dios desde el principio: orar, combatir y trabajar. Cualquier intento de
 120

subversión de este orden social, iría contra la Ley de Dios. Es, por tanto, una ideología
del poder expresada para mantener los privilegios de la minoría privilegiada, laica o
eclesiástica.
La sociedad, estructurada a base de vínculos de dependencia de persona a
persona, a escala superior, y vínculos económicos a escala inferior, estará integrada por
tres órdenes:
1) Bellatores: Aristocracia militar, gentes que combaten, defensores del pueblo
de Dios. Únicos afectados por vínculos feudovasalláticos. Hay que distinguir:
a) Nobles (nobilis): Grandes magnates, señores, vasallos directos del rey
b) Caballeros (miles): Vasallos de los anteriores, de los que recibían un
feudo a cambio de prestarles servicio militar. Podían tener sus propios
vasallos, los subvasallos.
2) Oratores: Eclesiásticos y gentes de oración en general. La alta jerarquía
eclesiástica también se vio afectada por relaciones feudovasalláticas.
3) Laboratores: Campesinos. Dedicados a trabajar la tierra para proporcionar
alimento a toda la sociedad

13.5.- DESARROLLO Y EXPASIÓ DEL FEUDALISMO

A partir del siglo XI, y hasta finales del siglo XIII, se produce en Europa
Occidental una fase de crecimiento económico y social, paralela a la expansión del
sistema feudal. Normalmente, esta expansión se realizó por dos mecanismos:
∗ La guerra.
∗ La colonización de tierras.

13.6.- EL GRA DOMIIO O CURTIS

Los textos carolingios ponen de manifiesto la estructura bipartita del gran

dominio:
1) Reserva dominical: Se trata de la porción de la Curtis sometida a explotación directa
del gran propietario o de un regidor (mayordomo). Está compuesta por:
a) Conjunto de Edificaciones:
 121

∗ Corte propiamente dicha (Sala dominica): Lugar de residencia

ordinaria del regidor y ocasional amo o de sus missi. Punto de
concentración de los excedentes de la producción domanial.
∗ Conjunto de edificaciones anexas: Establos, caballerizas, graneros y
bodegas, cabañas de los praebendarii (esclavos) y talleres (genitia,
lavoratoria), etc.
Alrededor de este conjunto se agrupaban las tierras más intensivas
(huertos).
b) Culturae: Grandes cuarteles de tierra roturable, cuya cantidad y superficie
variaba de un dominio a otro.
c) Parcelas de Viñedos: Se constatan en casi todos los dominios.
d) Prados de siega (prata): Que los documentos distinguen con cuidado de las
pasqua, es decir, diversos tipos de tierra sin cultivar para uso pastoral
intensivo.
e) Bosques y Landas: Vastas extensiones poco productivas que ocupan una
parte importante de la reserva, generalmente de aprovechamiento común.

2) Masserizio (terra indominicata, mansionaria, colonica, colonge, etc.): Cúmulo de

pequeñas “tenencias” campesinas o “mansos” dependientes del dominus de la
Curtis.
A) Elementos Constitutivos del Manso:
a) Casa habitación del tenente casado (establecido): Hay que imaginársela como
una casa elemental de madera (choza).
b) Huerto: De hortalizas y probablemente árboles frutales contiguo a la casa.
c) Parcelas de tierra arable: Acompañadas a veces por una parcela de viña, un
prado, etc.
d) Derechos definidos de uso en las culturae dominicales y en los bosques y
prados ( a cambio de verse obligados a trabajar en las culturae dominicales).
B) Origen y Naturaleza del Manso:
a) Origen: En la región parisina durante el siglo VII (Ganshof). A lo largo del
siglo VIII se extenderá hacia el este, norte y, más débilmente, hacia el sur.
∗ Su extensión oscilará entre 20 y 15 hectáreas. Existirán diferencias
de acuerdo a la extensión de la tierra cultivable.
 122

∗ Su equivalente en Inglaterra es la Huba o Hide.

∗ El manso, además de unidad de explotación agraria, adaptada a la
subsistencia de una familia nuclear, es también unidad para el
establecimiento de requisiciones y aseguramiento de su percepción.
C) Tipos de Mansos:
a) Mansi Fiscales: Mansos separados de los fiscos reales para pasar a engrosar
dominios privados.
b) Mansi Absi (Absentes, vacantes): Mansos desprovistos de jefe titular de
explotación campesina en el momento de redacción del políptico (inventarios
descriptivos de las grandes propiedades eclesiásticas).
c) Dentro de un mismo dominio, varias categorías:
∗ Mansi Ingenuiles: Habitados por colonos, hombres jurídicamente
libres (ingenuos). Solían ser los más extensos.
∗ Mansi serviles: Habitados por siervos (esclavos). Solían ser más
pequeños.
∗ Mansi lidiles: Cuyos tenentes eran libertos.
∗ Hostisiae: Parcelas habitadas por hospites, solían ser tierras yermas.

13.7.- LA DISTRIBUCIÓ DE LA TIERRA

Las tierras de todo gran dominio se dividen en tres grupos:

1) La Reserva: Porción de la Curtis sobre la que el dominus tenía a la vez la propiedad

y la posesión.
2) Masserizio: Conjunto de mansos sobre los que el dominus solo tenía la propiedad,
porque los campesinos casados en el dominio los poseían en usufructo de forma
individual.
3) Otras Extensiones(pastos, bosques, marismas, etc.): Sobre las que el dominus tenía
la propiedad y compartida la posesión con los campesinos del dominio, los cuales
por ello pagaban un censo.
 123

13.8.- LAS PRESTACIOES DE LOS CAMPESIOS CASADOS

(ESTABLECIDOS)

Los campesinos establecidos en el masserizio pagaban un censo al dominus y

estaban obligados a una aportación gratuita (servicios de diversa índole), también en
beneficio del señor.

1) Censos: Por lo general en especies, que cada año, en determinadas fechas, los
campesinos tenían que llevar a la reserva. Según Duby, estos censos podrían
considerarse pagos por el derecho de utilizar los baldíos y los bosques, o como
residuo de los antiguos impuestos públicos.
2) Prestaciones o Servicios Personales: Las prestaciones en trabajo impuestas a los
ocupantes de las tenencias constituían la relación económica fundamental entre éstas
y el dominio, eran la esencia del régimen domanial (Duby):
a) No específicamente agrícolas:
∗ Labores de acarreo, equivalentes a los tragines en Cataluña.
∗ Servicios de albañilería o manoperae, es decir, obras públicas del
dominio.
∗ Servicios de tala o caplim, cortar leña en los bosques del dominio, en
beneficio del dominus.
b) Esencialmente agrícolas:
∗ Trabajo definido sin abandonar el manso: Por ejemplo, levantar la
cerca temporal que, en primavera, protegía sembrados y prados.
∗ Corveas propiamente dichas: Los colonos y servi casati se veían
obligados a abandonar periódicamente sus mansos para integrarse en
el equipo de trabajo empleado en la Reserva.
∗ Noches: El tenente estaba al servicio del señor durante varios días
consecutivos, sin que pudiera volver cada noche a su manso.
c) Rescates: Consistía en sustituir las cargas anteriores por prestaciones
pecuniarias. Estas prácticas fueron muy frecuentes en época carolingia.

13.9.- LOS GRUPOS HUMAOS CASADOS E EL DOMIIO

 124

1) Los Colonos: Eran mayoritarios en el mundo rural carolingio. Columna vertebral del
régimen domanial en tanto que agentes directos de producción, de cuyo excedente de
fuerza productiva se beneficiaba el dominus. Teóricamente eran hombres libres,
aunque en la práctica tan solo disfrutaban de una libertad limitada, pues estaban
adscritos al predio que cultivaban y carecían de libertad de movimientos. Procedían
de los descendientes de los colonos del Bajo Imperio, de los siervos manumitidos o
de pequeños propietarios venidos a menos.
2) Los Esclavos: Constituían el otro grupo importante del dominio. Se ha calculado que
en la Galia carolingia suponían entre un 10% y un 20% de la población rural. Con el
tiempo, sus condiciones de vida se dulcificaron, asemejándose en muchos aspectos a
los colonos, aunque sin reconocerles la plena personalidad jurídica. Dos clases:
a) Servi Casati(manentes o adscripticios): Son los que explotaban en beneficio
propio un manso del dominio.
b) Praebendarii(non casati): Esclavos domésticos.
3) Hospites: Individuos instalados originariamente en tierras yermas del dominio
(hostisiae) y sólo sometidos al pago de rentas más algún ligero servicio. Constituyen
el auténtico “proletariado” rural del mundo carolíngio.
4) Asalariados: Se utilizaba mano de obra asalariada para el cultivo de la Reserva. No
eran campesinos casados.

13.10.- TÉCICAS Y PRÁCTICAS AGRÍCOLAS, PRODUCTOS Y

PRODUCCIÓ

1) Técnicas Agrícolas:
a) Instrumentos de molinería: Los molinos hidráulicos no eran raros en las
grandes explotaciones. Los señores obtenían unos considerables ingresos
poniendo sus molinos (molinos banales = del señor), a disposición de las
explotaciones campesinas de los alrededores.
b) El arado: El aratrum o arado común y la carruca o arado de vertedera.
c) Instrumental vario: Azadas, hoces, palas, guadañas, cuyo material básico de
construcción era la madera excepto para los instrumentos cortantes.
 125

2) Prácticas agrícolas:
a) Rotación trienal: Aunque lo normal era la rotación bienal (alternando cultivo
y barbecho), se constata el paso a la rotación trienal, aunque solamente ceñido
a ciertas grandes explotaciones como la de Saint-Germain-des-Prés.
b) Abonado de tierras: En época carolingia se seguían las recomendaciones de
los agrónomos latinos, es decir, fertilización con el estiércol de las aves o de
los animales de labor o mediante el recubrimiento de marga.
3) Productos: Básicamente los productos de la trilogía mediterránea:
∗ Cereal: trigo, cebada y avena.
∗ Vid: Experimentó una gran difusión.
∗ Olivo: Mantuvo su predominio en las zonas más meridionales de Europa.
∗ Productos de Huerta y Frutales: Se encuentran mencionados con frecuencia.
∗ Ganadería: Debió ser una actividad complementaria de la agricultura, en su
doble vertiente de animales para el trabajo y para el consumo.
4) Producción: Las malas cosechas fueron algo familiar durante toda la Alta Edad
Media. Los rendimientos, según Duby, rara vez eran superiores al 2 por 1.
5) Destino de los Beneficios del Dominio:
a) Se ha documentado la salida de excedentes de una curtis a otra del mismo
complejo domanial, como de una curtis a un mercado local o regional.
b) También se estableció una conexión entre los mercados domaniales y las
ciudades

13.11.- EL CAMPESIADO LIBRE PEQUEÑO PROPIETARIO

1) +ivel Social:

a) Medianos propietarios: Modestos señores detentadores de diez a veinte

mansos.
 126

b) Pequeños propietarios: Detentadores de cuatro, dos o un manso.

∗ Labradores: Aquellos cuya explotación era lo suficientemente extensa
para disponer de un arado.
∗ Braceros: Cuya explotación agrícola era demasiado pequeña para
asegurar la subsistencia familiar.
 127

TEMA 15 EXPASIÓ ECOÓMICA Y TRASFORMACIOES SOCIALES

15.1.- ITRODUCCIÓ

El final de lo que hemos convenido en llamar Alta Edad Media va a ser un

período caracterizado por la cantidad y profundidad de los cambios que se van a
producir en todos los órdenes de la vida de los seres humanos, aunque hay una serie de
factores que aparecen a los ojos de los historiadores como más evidentes:
∗ De una situación demográfica de índices bajos, se pasa a una demografía en
desarrollo, llegándose casi a la superpoblación de algunas zonas.
∗ De una economía en contracción, se pasa a una economía en expansión.
 128

∗ De una economía de subsistencia, se pasa a una economía de mercado,

monetaria y de gran radio de acción.
∗ De una economía de autoconsumo, se pasa a una economía de producción
que se aproxima al concepto de economía industrial.
∗ De una economía de signo primario (agrícola y ganadera), se pasa a una
economía en que los sectores secundario y terciario empiezan a adquirir
importancia.
A finales del siglo XIII, el proceso ha culminado de tal forma que empieza un
período de regresión que dará lugar a la terrible crisis del siglo XIV.
Desde el punto de vista ideológico-cultural, también se pasa de una etapa de
sombras durante la Alta Edad Media, a una etapa de luces en la Plena Edad Media, para
volver a sufrir una nueva etapa de crisis, sobre todo de valores, en la Baja Edad Media.

El Factor Demográfico, como hemos dicho, varía desde un índice muy bajo
durante la Alta Edad Media a la casi superpoblación de la Plena Edad Media.
∗ Causas: Este cambio se produce por la combinación de dos factores:
a) Aumento en la producción que permite alimentar mejor a la creciente
población.
b) Disminución de guerras y matanzas indiscriminadas, incluyendo en éstas
últimas a las terribles epidemias de peste.
∗ Consecuencias: El aumento demográfico fue capaz de aportar mano de obra al
abanico de posibilidades de producción y progreso y así salir del estancamiento
altomedieval.
El desarrollo económico (al igual que las contracciones económicas), se produce
siempre en espiral. La actividad agrícola en este período no puede ser explicada sin
una transformación industrial de gran envergadura capaz de ofrecer soluciones
nuevas a problemas viejos mediante el concurso de mano de obra capacitada que solo
una agricultura en desarrollo podía proporcionar.

15.2.- LAS BASES DEMOGRÁFICAS

Como ya se ha dicho, se constata un considerable aumento de población:

 129

∗ En la época de Justiniano (527 - 565): La población europea alcanza los índices más
bajos. Según Procopio, los ejércitos de Justiniano avanzan llevando la muerte, no
solo a punta de espada, sino también porque es la peor época en cuanto a plagas de
peste. Las guerras provocan una serie de calamidades en la población (desnutrición,
etc.) que llevan a los individuos a ser blanco fácil de pandemias.
∗ Tras Justiniano: Europa Occidental comienza a recuperar lentamente la salud
fundamentalmente porque faltan los grandes azotes de peste.
∗ Con el paso de los siglos, hasta alcanzar el año 800, Europa va a recuperar una
estabilidad política en la que se superan las grandes invasiones y lentamente se
recupera la paz, la producción agrícola, la alimentación de las poblaciones y su
resistencia a las enfermedades, van a hacer que las pestes no vuelvan a aparecer
hasta el proceso que acaba con la gran peste de 1348.
∗ En torno al 800 se han ido consolidando varios poderes políticos que proporcionan la
estabilidad suficiente para ir frenando la violencia. Ya en el 800 podemos encontrar
atisbos de recuperación demográfica y económica en ciertas áreas (Valles del Sena y
del Ródano) y, aunque la documentación no es extrapolable a otras zonas, también es
cierto que habrá documentación que se habrá perdido.
Las recuperaciones demográficas y económicas que son tan evidentes propician la
radical transformación de las sociedades europeas:
∗ De sociedades asediadas (1ª y 2ª invasiones), pasan a ser sociedades
colonizadoras y expansivas, que se proyectan más allá de sus fronteras
naturales, cuya expresión máxima fueron las cruzadas o la Reconquista y
repoblación de la Península Ibérica.
A partir del 800, el Este de Europa también se ve proyectado más hacia el Este (Drang
nach osten = Marcha germana hacia el Este). Avance de los germanos más allá del
río Elba, sobre sus vecinos eslavos propiciado por la creación de las Marcas del Este
por Carlomagno y que creó tales resentimientos que han estado en el trasfondo de las
guerras mundiales.
Este proceso solo puede explicarse desde una situación de recuperación demográfica y
económica
∗ En torno al año 1000 se produce el cambio de signo y ya se perciben todas las
características que permiten augurar el progreso.
 130

Existen también circunstancias además de las político militares que hacen

avanzar al mundo cristiano frente a un retroceso de los otros mundos (Islam) que hasta
ese momento habían dado muestras de vitalidad.
En el Sur del Mediterráneo (áreas ocupadas por el Islam) ha habido un retroceso
demográfico muy sensible ¿Por qué?
∗ Una pulsación climática favorable a Europa Occidental y desfavorable para el
Sur del Mediterráneo. En torno a 700 - 800, empiezan a subir las
temperaturas, lo que favorece al área nórdica y propicia allí un aumento
demográfico.
∗ Ya en la Plena Edad Media se produce un aumento de temperaturas que
perjudica al Sur del Mediterráneo:
∗ Proceso de desertización.
∗ Disminución de los recursos económicos, sobre todo, agrícolas.
∗ Disminución de los niveles de natalidad.
Estamos, en cualquier caso, en una etapa preestadística (caracterizada por la
ausencia de estadísticas) en la que no es posible realizar seriaciones fiables.
Solo tenemos números aislados de sectores concretos y áreas determinadas.
Respecto al clima, no conocemos más que las consecuencias pero no
conocemos la relación entre sus factores componentes, temperatura y
humedad.
La Arqueología nos va ofreciendo cantidades de datos, las fuentes literarias,
siempre subjetivas, lo son aún más con respecto al clima.

La mejora de la climatología influirá en todos los aspectos así, en Europa, junto

a las ventajas ya citadas hay que destacar la influencia positiva en la navegación y en
las comunicaciones en general.
Los escandinavos realizaban desde el siglo VII expediciones hacia el Sur
(Wikingos) o a través del Báltico (Varegos). Al alcanzar la Plena Edad Media, la
navegación por el Mar del Norte y por el Atlántico Norte se hace más fácil, los
normandos van a llevar sus experiencias marineras hacia el Oeste y hay noticias de su
presencia en Groenlandia (Greenland = Tierra verde), y en la península del Labrador, es
decir, llegan a América. Esto solo sería posible en un período de bonanza en que se ha
 131

producido un retroceso de los hielos que permita la navegación por esas aguas y que
Groenlandia se llame tierra verde.
Este retroceso de los hielos está documentado en los glaciares europeos, proceso
que se interrumpe en el tránsito del siglo XIII al XIV en que se produce otra pulsación
climática. Sabemos que hay un enfriamiento del clima, sin que podamos valorar la
combinación de sus componentes (temperatura y humedad), pero hay noticias literarias
del adelantamiento de las fechas de helada en el Báltico y el Atlántico Norte.
Se interrumpe la comunicación de los escandinavos con sus colonias de
Groenlandia y Península del Labrador que debieron degenerar por falta de contacto con
su metrópoli.
Tenemos noticia de que se sucedieron años de sequía con años de intensas
lluvias que, en ocasiones, fueron catastróficas. Convulsiones del clima que serán
calamitosas para el Norte de Europa, a pesar de que se ha introducido una variedad de
cereal más resistente y que existía una red de comunicaciones que permitía suministrar a
las zonas que habían perdido sus cosechas.
El desequilibrio entre producción y necesidad de la población, en un momento
de explosión demográfica, dará lugar a un nuevo proceso de desnutrición poblacional
que culminará con la crisis profunda del siglo XIV y su terrible peste de 1348.

15.3.- LA EXPASIÓ AGRARIA: LOS AVACES ROTURADORES Y LOS

UEVOS APORTES TÉCICOS

La pulsación climática, con ser importante, tuvo que ser un elemento más a
considerar, y por si misma no pudo garantizar un aumento productivo para alimentar
una población cada vez más abultada, más aún si consideramos que partimos de una
situación de carestía con una población infraalimentada.

Fue necesario que cambiaran los mecanismos productivos, los historiadores

hablan de una “auténtica revolución tecnológica”1 de la que resaltaremos su proyección
sobre la agricultura:

1
L. White, Tecnología Medieval y Cambio Social, Oxford, 1962
 132

1. Un nuevo reequipamiento agrícola de Europa: Que pasa a trabajar la tierra con

aperos de labranza metálicos abandonando los aperos de madera. No quiere esto
decir que no se utilizasen los metales, lo que ocurre es que no había población
suficiente para extraer más cantidad que permitiera utilizarlos para algo más que para
fabricar armas. Un pequeño repunte agrícola permitió aportar esa mano de obra y
extraer el suficiente metal para utilizarlo en la agricultura (arados, hoces, guadañas,
azadas, etc.)
∗ Los arados de metal conseguirán surcos mucho más profundos que serán
vitales para los suelos profundos de la Europa Central y Nórdica.

2. Los Aparejos del Caballo: El mundo antiguo y el altomedieval, enjaretaron mal a los
animales de tiro, ya que colocaron el correaje en el punto más alto y el punto de
sujeción casi en el cuello de los animales que, de esta forma, iban mal oxigenados
perdiendo fuerza para tirar de los pesos. El caballo no se utiliza para tirar de carros
de carga.
En Oriente primero y después en Europa Occidental se experimenta otro
sistema. El correaje baja significativamente y el punto de sujeción se instala en el
pecho del caballo. A partir de ese momento, el caballo también se considera animal
de tiro.
∗ Tira de carros pesados.
∗ Tira de arados.
El caballo se convierte, de esta forma, en el “animal estrella” de la Edad Media.
A esto hay que añadir una gran novedad, tras las experiencias llevadas a cabo en el
siglo IX , se constata que después del milenio los caballos están herrados, antes del
siglo IX no hay testimonios ni arqueológicos ni artísticos de la existencia de
herraduras. Se ha encontrado una herradura asociada a un estrato del siglo VI, pero
se considera que es una alteración postdeposicional del citado nivel.
A partir del año 1000 todo el occidente europeo tiene herraduras para sus
caballos y se han multiplicado las herrerías a lo largo de los caminos. Esto posibilita
el empleo del caballo para los transportes y las comunicaciones.

A partir del milenio aparecen los estribos que tienen mucha importancia para el
caballo considerado como montura (no animal de tiro). Habían existido algunas
experiencias anteriores de utilización de estribos (correas colgando de las monturas),
 133

en la India (argollas para meter el dedo gordo) que se demostraron inoperantes en la

Europa central y del norte.
Se sospecha que el estribo sería aportado por alguno de los grupos migratorios
porque, las miniaturas altomedievales en que aparecen los cuatro jinetes del
Apocalipsis aparecen aún con sus caballos ensillados, sus armas y sin estribos. La
consecuencia de esta forma de montura (sin estribo) es la fragilidad del jinete sobre
el caballo que le obliga a utilizar el siguiente armamento:
∗ La espada pequeña.
∗ Los arcos que se disparan desde la montura.
∗ Lanzas sobre las cabezas.

A partir de a introducción de los estribos aparece la nueva forma de combate

propia de la Plena y Baja Edad Media que se basa en la caballería pesada. El
caballero puede asentarse en la silla y apoyarse en los estribos formando una unidad
con su cabalgadura sobre la que se asienta con mucha más firmeza.
Progresivamente se impone lo que se ha dado en llamar “+ueva esgrima de la
lanza”, consiste en variar decisivamente la empuñadura de la lanza que ahora se
enristra debajo del brazo.
El caballero, armado con una lanza cada vez más gruesa se convierte en un arma
terrible para la infantería o la caballería ligera.
Esto no quiere decir que se abandonara la tradición de la caballería ligera, al
contrario, los musulmanes, por ejemplo, la utilizarán constantemente dando lugar al
vocablo “jinetes” como sinónimo de caballería ligera. Antiguos “cenetes” del norte
de África vinieron como mercenarios de Abd-al-Rahman III
El Poema del Mío Cid recoge esta novedad armamentística cuando hace la
mención de que los caballeros que acompañan al Cid, “enristran las lanzas”.
Los “Torneos” pueden organizarse gracias a la nueva esgrima de la lanza. El
torneo tiene como objetivo tratar de descabalgar al contrario mediante un golpe de
lanza o romper la lanza contra el cuerpo del adversario, no había intención de herir al
contrario pero, aún así, eran muy peligrosos.

Las novedades tecnológicas en los équidos, permitieron introducir novedades,

cada vez más evidentes, en la distribución del hábitat en la Europa occidental.
 134

La posibilidad de aplicar los équidos al trabajo del campo y al transporte de los

campesinos, contribuyó a variar la distribución de la población al permitir a los
campesinos residir a distancias muy superiores de las tierras de labor.
Ello permitió la sustitución progresiva de un hábitat disperso por un hábitat
condensado, lo que redundó en ventajas para la asistencia campesina, para la
educación y para el comercio y la industria.

3. El Arado Pesado de Ruedas: Junto a las ventajas que proporciona el empleo de los
équidos, hay que hablar de un elemento aún más renovador. El Arado Pesado de
Ruedas que será un instrumento complicado compuesto por tres elementos: La reja
tradicional, la reja chata y la vertedera. Estos tres elementos irán acomodados sobre
lo que se llama cama o eje paralelo al suelo.
Es un aparato de labranza muy complicado y caro pero que, en todo caso,
benefició extraordinariamente a los campos agrícolas del norte.
El arado tradicional del sur, de una sola reja, abre surcos de, a lo sumo, 30 cm.
Siendo útil en tierras donde el exceso de agua no constituya un problema. Los
campos se araban longitudinalmente y, en ocasiones también transversalmente
dando lugar a cuadrículas.
Los valles aluviales del norte tenían tierras más profundas y en muchos casos
empantanadas, el arado tradicional era aquí inoperante.
Los romanos ya fueron conscientes del problema y, para favorecer el drenaje,
experimentaron con arados más pesados pero no tuvieron éxito.
Será en la Alta Edad Media (no sabemos donde ni cuando) cuando aparezcan los
primeros síntomas de revolución, un armatoste muy pesado, muy complejo y
equipado con ruedas que resultó eficacísimo para los terrenos del norte de Europa.
∗ Disponía de una reja metálica poderosísima que penetraba en el suelo
perpendicularmente, abriendo un surco en profundidad en función de una
extraordinaria potencia de tiro.
∗ Una reja muy pequeña y chata.
∗ Una Vertedera oblicua que tiene la misión de echar la tierra a un lado.

Las consecuencias de usar el Arado Pesado de Ruedas van a ser las siguientes:
a) El surco es mucho más profundo, lo que favorece el drenaje.
 135

b) El surco es disimétrico (inclinado siempre al mismo lado) para favorecer la

circulación del agua.

Este nuevo armatoste necesita multiplicar la fuerza de tiro, así aparecen arados
tirados hasta por cuatro yuntas de animales, bueyes primero y caballos después, es
decir, se necesitaban hasta ocho animales para poder usarlo. Este hecho va a suponer
una transformación radical de las operaciones de labranza:
∗ Estos instrumentos no permiten roturar tierras cuadradas, los campos se
araban longitudinalmente por la dificultad que entrañaba darle la vuelta al
conjunto.
∗ La desaparición de tierras cuadradas y su sustitución por tierras alargadas es
claro síntoma de la aparición de estos arados.

El paso de dos a seis u ocho animales de tiro necesarios para mover estos arados
significó un profundo cambio mental de los campesinos. Un campesino no podía
mantener a ocho animales por lo que se hizo necesaria la formación de
“Cooperativas Agrícolas” bien espontáneas o bien encauzadas por los señores
feudales.
La consecuencia es que las tierras se labran de forma comunitaria reduciendo al
máximo un esfuerzo que, en razón de las novedades técnicas, debe ser mayor
físicamente.
Para trabajar comunitariamente, es necesario proceder a la destrucción de los
mojones que indican la parcelación anterior. Se pasa a una situación de “Campos
abiertos”.
Como todo va vinculado a una nueva fórmula productiva, los campos
comunitarios se dividen en tres “hojas” que se utilizarán para:
a) Siembra de Invierno.
b) Siembra de Primavera.
c) Barbecho.
Significa reducir a 1/3 la superficie improductiva frente a la rotación bienal
altomedieval que mantenía ½ de tierras improductivas.

La introducción de las leguminosas, favoreció los cultivos de primavera,

especialmente la lenteja que tiene dos ventajas:
 136

a) Fijan el nitrógeno (no agotan el suelo).

b) Abren el abanico de productos aptos para el consumo sobre todo a la baja
sociedad aportando proteínas.
La dieta alimenticia de la sociedad europea se enriqueció considerablemente
aumentando sus defensas frente a enfermedades y plagas.
La sociedad europea va a introducir el consumo de pescado, sobre todo de río,
aunque no con demasiado éxito, van a aparecer piscifactorías.

El progresivo desarrollo de las sociedades europeas, hace que éstas empiecen a

tener excedentes agrícolas con lo que se va a recuperar la ganadería que, además,
puede pastar en las tierras de barbecho estercolándolas espontáneamente,
solucionándose así otro de los problemas habituales de los campos, la falta de abono.

La aplicación de este conjunto de técnicas de cultivo, en un momento en que la

espiral aparecía de signo favorable, hizo que El rendimiento de los campos se llegase a
multiplicar por cinco. El campesino debió pasar de una mentalidad individualista a una
mentalidad más amplia de signo colectivo que propiciaría el trabajo en común y la
utilización común de las nuevas técnicas.

Muchos grupos pretenden hacerse con la “paternidad” de estos cambios de

técnicas y de estructuras, especialmente eslavos y germanos:

Los eslavos pretenden que fueron ellos los que sacaron mayor provecho a estas
técnicas ya que ellos ya tenían la tierra como patrimonio comunal.
Las tribus eslavas se asentaron en función de una política de contención ejercida
al sur por los bizantinos y al oeste por los germanos. Antes eran nómadas agricultores
que cultivaban la tierra por el sistema de enriquecerla mediante el fuego y tras
explotarla hasta agotarla, marchaban en busca de tierras nuevas.
Reclaman la paternidad del arado pesado de ruedas que pondrían en
funcionamiento ya que no tendrían que transformar ninguna estructura agraria porque
eran de tradición comunitaria.

El panorama de la Europa Central y Occidental cambia enormemente.

 137

Siguiendo a Duby, podemos afirmar que a lo largo de la Alta y Plena Edad

Media, se produce un gran aumento de roturaciones, se ensanchan las tierras cultivadas
a costa de bosques, zonas pantanosas e incluso del mar.

Este proceso roturador se va a producir en tres fases:

a) Roturación de las tierras marginales: Son las que están adyacentes a las
tierras que ya están en cultivo, es una roturación espontánea que no exige
más que talar unos metros de bosque, por ejemplo.
b) Roturaciones Intercaladas: Ya no se ensanchan las tierras inmediatas sino
que se crean nuevas zonas de cultivo alejadas de los primitivos focos. Se trata
de operaciones complejas que exigen desembolso económico y acumulación
de esfuerzos. Este tipo de roturaciones, por tanto, no son, por lo común,
espontaneas sino que exigen la intervención organizativa de una institución
dentro del marco feudal:
∗ Institución monástica: Especialmente los monasterios cistercienses.
∗ Colonización señorial.
c) Grandes esfuerzos de recuperación de tierras: A base de grandes obras con
drenajes, construcción de muros, tabiques, etc.

En este proceso de ocupación de tierras, se llega durante la última década del

siglo XIII a alcanzar lo que se llama “tierras repulsivas” definidas así porque el
esfuerzo que se hace para cultivarlas no es rentable en absoluto. De esta forma, se
rompe la espiral de progreso en que el aumento demográfico iba acompañado por un
incremento en la producción. Se comienza un declive productivo que acabará
mostrando a los hombres del siglo XIV el espectro de las hambrunas y la crisis.
El proceso de roturaciones y de colonizaciones ha quedado definitivamente
cortado en el siglo XIV y para crecer se hará necesario conquistar nuevas tierras.

Quedan por considerar algunas cuestiones más:

Los excedentes de mano de obra agrícola se pudieron aplicar al comercio y a la
industria.
En la Plena Edad Media se dan estas características2:

2
Claudio Sanchez Albornoz, Estampas de la Vida Leonesa Hace 1000 Años.
 138

∗ Paso de una economía de signo natural a una economía monetaria.

∗ Paso de una economía de círculo de corto radio a una economía más amplia
o de círculo de gran radio.

15.4.- LA CIUDAD MEDIEVAL. DEL REPLIEGUE A LA EXPASIÓ

El marco de la Europa Occidental y Central se modifica creándose una red de

ciudades muy tupida que va tomando cuerpo acabando en la Baja Edad Media por
dominar todo el espacio, espacio en el que ya se puede diferenciar claramente entre
ámbito rural y ámbito urbano.
Europa se reintegra al ámbito cultural del Mediterráneo en el que las ciudades
habían protagonizado todos y cada uno de los movimientos de progreso desde tiempos
antiguos. Será el mundo urbano el que se encargará de acaudillar todos los movimientos
de progreso en todos los sentidos. Las ciudades serán el eje de la vida económica,
cultural y, por supuesto, política.
Progresivamente se reconstruye un sistema de ocupación del espacio que, en
términos pomposos se llama “Renacimiento Urbano”. Todo esto es posible gracias a
todos los cambios habidos en el mundo agrícola estudiados anteriormente.
La “Trama Urbana” recompuesta, organiza una serie de actividades industriales
y mercantiles que tienden por sí mismas a reafirmar el proceso de urbanización
(nuevamente la espiral de progreso).

El contraste de los mundos de la Temprana Edad Media y los de la Plena Edad

Media es evidente, de un mundo urbano reducido en la primera, a un mundo urbano en
que las ciudades han consolidado su posición, hay una diferenciación de espacios entre
los ámbitos urbano y rústico (murallas), hay construcciones emblemáticas (catedrales) y
existen un comercio y una industria desarrollados, ciudades que son el eje de la vida
militar. El contraste es evidente. Han pasado 1000 años que han resultado decisivos para
la modificación del espacio.

Un cambio que ha sido mucho más acusado en la Europa Occidental que en

otros ámbitos. El mundo Islámico no padeció el proceso de ruralización, al contrario,
potenció el mundo urbano.
 139

Las ciudades bizantinas tuvieron un papel esencial en la ordenación del Imperio.

Donde hubo auténtica ruralización fue en el mundo cristiano, en la Europa

Occidental y Central, donde se produjo un hundimiento de los esquemas urbanos,
debido quizá a los siguientes factores:
a) La presencia del Imperio Romano había sido menos duradera y profunda. Ej.
Las Islas Británicas y el mundo germánico al este del Rin.
b) La acción destructiva de las invasiones que habían quebrantado los
esquemas tradicionales de ordenación del suelo (destruyen vías de
comunicación, arrasan ciudades, destruyen el comercio, etc.).
c) En estas circunstancias, se producía el abandono de las ciudades o el
“encastillamiento de grupos urbanos”.

15.5.- LA TESIS DE PIREE Y SUS MATIZACIOES

En vista del contraste marcado entre el mundo europeo y el mediterráneo, han

surgido una serie de teorías para resolver el problema del resurgimiento de las redes
urbanas.

Tesis de Henry Pirenne3:

La situación de la Alta Edad Media Occidental y Central, caracterizada por una

marcada ruralización del espacio y un empobrecimiento económico, se va superando
progresivamente gracias a la agilidad de unos comerciantes buhoneros que de forma
individual y con muy pobres medios ponen en comunicación distintos ámbitos de este
mundo europeo tan empobrecido. Son los que progresivamente van abriendo las nuevas
rutas y estimulando nuevas necesidades económicas que a su vez estimulan la creación
de excedentes de producción.
Estos buhoneros que Henry Pirenne localiza en las fuentes hagiográficas donde
se les llama “pies polvorientos”, terminan por buscar sedes fijas para sus actividades en
las proximidades de los núcleos de población más aparentes (proximidades de un
monasterio con abundante población alrededor, proximidades de una antigua civitas,
 140

etc.). Así se van formando los “Burg” o concentraciones de individuos dedicados a

actividades de los sectores secundario y terciario (comercio y servicios). Ellos son los
que van a cambiar las estructuras del mundo antiguo y van ideando las estructuras del
mundo Plenomedieval.
Según Pirenne, había una especie de dicotomía entre el mundo Altomedieval con
el nuevo mundo urbano, mercantilista y con vocación de progreso. Pirenne recuerda la
máxima de que “El aire de las ciudades hace libres a los hombres”.

La tesis de Pirenne fue inmediatamente contestada desde varios ámbitos, sobre

todo geográficos. Pirenne habría seguido el modelo de formación de ciudades de su
propio entorno (desembocadura del Rin), implantándolo con excesiva alegría al resto de
Europa.

Ya a partir de 1950 hay estudios regionales y abundante bibliografía estudiando

el origen de las principales ciudades europeas. El estudio pormenorizado de estas áreas
ha llevado a matizar la tesis de Pirenne.

Tesis de Barel
:
Supuso una revisión en profundidad de los presupuestos de Pirenne. Barel
afirma que, en la mayor parte de los casos, la aparición de ciudades nuevas se debió a la
iniciativa y el esfuerzo de las autoridades feudales, laicas o eclesiásticas que vieron que
la reanimación de núcleos urbanos les podía proporcionar mayor rentabilidad. Son los
propios monasterios los que estimulan la formación de núcleos urbanos, en otras
ocasiones son los “señores” laicos los que ofrecen privilegios a los futuros habitantes
urbanos. Ej. Ciudad Rodrigo, Ciudad Real, o el caso más espectacular de la ciudad de
Lübek, protegida por nobles alemanes y finalmente por el propio emperador.
Así, en la mayor parte de los casos, las ciudades surgen dentro del esquema
feudal de la época.

El modelo urbano que tenemos es el modelo actual, caracterizado por unos

rasgos urbanísticos claros, sin embargo, se impone la utilización de criterios nuevos
capaces de calibrar y valorar la importancia de las ciudades.

3
Henry Pirenne, Las Ciudades Medievales.
 141

Los nuevos criterios de valoración se centran en las funciones que ejercen los
núcleos de población, de manera que una población será más importante cuantas más
funciones realice y las realice con mayor brillantez y con mayor radio de influencia.
Así, tendremos como principales funciones:
1) Funciones político-administrativas: Ej. Madrid tendrá más que Sevilla que a
su vez tendrá más que Jaén que solo tiene funciones administrativas.
2) Funciones de índole comercial: En ellas lo que mide la importancia es el
radio de acción, generalmente medido por la expansión de su moneda. El
mundo europeo contempla la extensión progresiva de esos tentáculos
económicos ya que las ciudades organizan económicamente su entorno. Ej.
El ámbito económico de Segovia llegaba hasta el Tajo, era de primer orden.
3) Función de ordenación social: Íntimamente ligada a la anterior la ciudad
contribuye a la creación de una nueva clase, la clase media.
4) Funciones religiosas: La ejercen los centros espirituales del momento y
pueden ser las sedes episcopales o sedes monásticas de prestigio. Santuarios
de prestigio que atraen la atención de peregrinos venidos de lejos. Ej.
Santiago de Compostela. En este sentido, Madrid no tenía ninguna
importancia.
5) Función Militar: La articulación militar del espacio en una época como la
Edad Media, merece una consideración aparte. Algunas redes urbanas
proceden de un movimiento de encastillamiento que si fue negativo para ellas
en la Alta Edad Media, ahora puede ser positivo como punto de partida de un
crecimiento paulatino. Ej. Madrid que creció en torno a su Alcázar.
6) Función cultural, artística e incluso lúdica: Esta función, de gran peso en la
época actual, ya comenzó a desarrollarse en la Edad Media. Las ciudades
medievales demostraron hasta que punto ese hábitat concentrado y mejor
ordenado podía incrementar la calidad de vida de sus habitantes.
Las ciudades fueron capaces muy pronto de competir con el campo en la
creación de “estudia” (colegios), fermento de las futuras universidades. La
Alta Edad Media había mantenido la tradición de la cultura antigua en los
monasterios (en el campo), ahora van a ser las catedrales las que recobran un
primer puesto en este itinerario de creación de centros de estudio, formación e
investigación.
 142

A partir de la Plena Edad Media, las ciudades son los focos de la cultura
occidental y, al mismo tiempo, las ciudades se comportan como animadoras
de la vida colectiva, atraen viajeros de todas partes, deslumbrados por todas
las funciones que las ciudades desempeñan..
Esta atracción de gentes, propicia que las ciudades se conviertan en las
principales atracciones de la época, fiestas, espectáculos que escandalizan a
los moralistas que las conceptúan como sedes de todas las perversiones y
vicios (en parte con razón pues las ciudades serán los focos de propaganda de
los movimientos heréticos). La oposición entre campo y ciudad, será para
ellos la oposición entre bien y mal, entre antiguos valores y nuevas
perversiones

Con todo esto, se nos van a formar unos nuevos criterios que permiten liberar a
la ciudad de esa imagen que tenía desde tiempos helenísticos. La ciudad es ahora una
simple agrupación humana capaz de desempeñar una serie de funciones. Las grandes
ciudades añaden a todo esto la grandeza monumental y acabado urbanístico.
15.6.- TIPOLOGÍA DE LAS CIUDADES DEL PLEO MEDIEVO

Los mejores modelos de vida urbana en el tránsito entre la Alta Edad Media y la
Plena Edad Media, los encontramos en el Mediterráneo Oriental y en el Sur del
Mediterráneo, en efecto, tanto el Imperio Bizantino como el Imperio Islámico fueron
ámbitos que se ordenaron en torno a las ciudades.

1) Constantinopla:
La ciudad por antonomasia, la heredera de la antigua Urbe (Roma), y de las
características de la ciudad helenística que en ella se sublimaron fue Constantinopla,
situada en un enclave estratégico, se convirtió en la Capital del Imperio bizantino.
En Constantinopla se van a encontrar todas las funciones enumeradas
anteriormente:
La plaza central es el eje de toda la vida del Imperio:
∗ El palacio real: Desde donde se va a desarrollar la función político
administrativa.
∗ La sede del Senado (ídem).
∗ La catedral de Santa Sofía (función religiosa).
 143

∗ El hipódromo, donde los partidos dirimen sus diferencias (función cultural).

Constantinopla está dotada de unas magníficas murallas que refuerzan sus
defensas naturales ( tres frentes de mar y una ladera escarpada), con ello,
Constantinopla se convierte en el bastión de todo el Imperio bizantino (función
militar).
También tiene una función económica indiscutible que le viene de ser la puerta
entre Oriente y Occidente. En su puerto (El cuerno de oro), se acumularon
mercancías de todo el mundo conocido. La función comercial la ejerce en sus tiendas
y en sus calles porticadas en las que se asientan los principales almacenes y las mesas
de los cambistas.
A todo este conjunto de funciones, se añade todo el concepto urbanístico que la
convierte en la quintaesencia de la ciudad helenística, reproduciendo esquemas de
ciudades como Atenas o Corinto hasta conseguir que la ciudad de Constantino
ofreciera la imagen de una ciudad con el abolengo del mundo antiguo.
Constantino dota a su ciudad de todas las infraestructuras de las ciudades
clásicas, es una ciudad perfectamente urbanizada con vías amplias y plazas que
hacen la función de las antiguas ágoras. A todo esto se añaden todos los edificios
destinados al suministro de la ciudad (alimentos y agua), algibes y depósitos.

2) Jerusalén
Si Constantinopla tiene una planta real que se reproduce en los testimonios
gráficos de la época, en Jerusalén se reproduce mal.
Si Constantinopla es una ciudad con “ansia de poder”, en Jerusalén lo que prima
es el aura de la ciudad como espacio religioso de consideración sagrada:
∗ Por los monumentos y reliquias que contiene.
∗ Por su tradición de escenario de la Pasión de Cristo es, para el mundo
occidental, la meta de todos sus itinerarios y el centro del mundo. Solo la
Baja Edad Media destruirá la idea de que Jerusalén se hallaba en el centro del
mundo. (toda la cartografía se construyó sobre el eje de Jerusalén, se pensaba
que la cruz no proyectó sombra el día del equinoccio al mediodía).
Constantinopla mantuvo (salvo el paréntesis franco), su condición de capital del
Imperio bizantino, Jerusalén, por el contrario, estuvo sometida a diversas
ocupaciones:
 144

∗ Persas.
∗ Musulmanes: Cuando el “anormal” (en sentido literal) califa Hadí que
destruye el Santo Sepulcro y hace estremecer a Occidente.

Continuando el avance hacia Oriente, nos encontramos con un nuevo modelo de

ciudad que pertenece a otro ámbito cultural, el mundo islámico.
El mundo islámico no solo había mantenido el entramado urbano de los territorios
conquistados sino que además lo había completado y ampliado (Fez, el Cairo, etc.). Los
musulmanes protagonizan un segundo momento de fundación de ciudades por dos
razones:
a) El Imperio islámico se extiende por un marco geográfico tradicionalmente
urbanizado.
b) En la base de la predicación islámica está la idea de la Umma (comunidad
islámica) que se pone de manifiesto en una serie de actos piadosos
comunitarios. La religión favorece la vida en común.
c) Los musulmanes fundaron una serie de ciudades con propósito defensivo. El
emir Muhammad, refunda Madrid en torno a su Alcázar.

3) Bagdad
La ciudad emblemática del mundo islámico oriental fue Bagdad.
El califato abbasida traslada sus centros de poder de Damasco a Bagdad. El
califa Al-Mansur (El victorioso) es el que la funda para demostrar las grandezas de
su dinastía.
Bagdad reclama la tradición de Babilonia, fundada en el centro de Mesopotamia,
también pretende ser el centro del mundo.
Al-Mansur crea una ciudad redonda, de doble círculo y en su centro coloca los
edificios que van a desempeñar las principales funciones, religiosas, político-
administrativas y militares. Además, tiene una función comercial de primerísimo
rango y, por voluntad califal, se convierte en el eje del mundo cultural islámico,
funda una “casa de la sabiduría” donde se reúnen todos los conocimientos
mesopotámicos e iranios.
La “Ciudad redonda”, mantuvo hasta hace muy poco, la capacidad de acaudillar
la fuerza del mundo islámico (en competencia con otras ciudades como El Cairo).
 145

Frente a todo esto, el Mundo Cristiano, ofrece una pobreza marcada porque es
aquí donde hay un auténtico declive urbano del que Europa va a ir saliendo
paulatinamente. También en Europa se pueden distinguir diferentes modelos.

4) París
Responde a la singularidad política y geográfica de su entorno. París es la
consecuencia, en primer lugar, de un entorno privilegiado, en el Valle del Sena
cuando éste va formando una serie de islas.
La orilla norte tiene además un ancho refuerzo natural de carácter militar (es una
zona pantanosa) que cobija “la tutela” y que permitió la ubicación en ella de una
serie de santuarios paganos (desde tiempo de los galos) que, con la llegada del
cristianismo se mantuvieron aunque cambiando su credo. La zona ofrece a la futura
ciudad dos posibilidades:
∗ La función militar.
∗ La función religiosa.
La orilla izquierda ofrece unos entornos ricos desde el punto de vista agrícola, la
ciudad ofrecía, por tanto una función económica.
Este conjunto de funciones atrae a Carlos el Calvo que, al fijar su residencia allí,
aporta la función político-administrativa
A partir de aquí se crea la Sede Episcopal que, junto a los monasterios hacen
posible la creación de la Universidad (función cultural).

En el Mediterráneo el problema del resurgimiento urbano tiene un matiz

diferente. En Italia siempre hubo ciudades, en la época de regresión perderían población
e importancia, pero, en cualquier caso, continuaron comportándose como elementos
estructuradores del espacio.
Los elementos de la sociedad que habían dado el tono urbano en el mundo
antiguo (los curiales), se retiran de las ciudades para refugiarse en sus villas. El
caudillaje de las ciudades recae, desde entonces, en el elemento religioso, así, obispos e
incluso papas se ocuparán de las cuestiones materiales de la vida urbana (el papa San
León en Roma o Ambrosio obispo de Milán, por ejemplo), en ausencia de las
magistraturas civiles.

1) Italia
 146

Durante la Alta Edad Media, el sur de Italia pasará de manos bizantinas a manos
musulmanas, ambos imperios basan sus administraciones en redes urbanas, por lo
que las ciudades del sur conservarán su esplendor.
En el centro de Italia, la ciudad de Roma es capital de la cristiandad, al menos en
occidente, si a eso añadimos que Roma es la ciudad donde están enterrados San
Pedro y San Pablo y por tanto, un foco de peregrinación importantísimo, entendemos
que no pierda su condición de gran ciudad.
Las ciudades del norte de Italia si notan algo más la época de regresión urbana y
por tanto va a ser más notorio el renacimiento urbano especialmente por motivos
económico-comerciales, Florencia, Génova y Pisa serán los ejes de un tráfico
mercantil de altas cotas.
En la Italia del norte, además encontramos una ciudad nueva, Venecia. Venecia
surge en contraposición a Rávena que era la capital política en la época del tránsito al
medievo. Tiene indudables ventajas geográficas:
* Esta rodeada de pantanos que permiten una evacuación discreta.
* Conexión con una tierra firme que además es rica desde el punto de vista
agrícola.
* Proximidad al mar que le permite tener un puerto de gran actividad.
Venecia asciende frente al declive de Rávena por las ventajas ya citadas a las
que habría que añadir sus excelentes relaciones con Bizancio.
En el contexto cultural hay que añadir que las instituciones y el Derecho
Romano no se pierden jamás en Italia, por eso, los focos principales italianos se
comportan como focos principales de reactivación del Derecho Romano. La ciudad
de Bolonia se convertirá en la capital universitaria del Derecho.

2) Mediodía de Francia

La futura zona del Languedoc y concretamente la costa mediterránea fue un área

tradicionalmente muy urbanizada con ciudades tan singulares como Marsella que
había sido uno de los pilares de la ordenación del Mediterráneo Occidental.
Marsella se comporta como un foco comercial principal ya en época merovingia
y continúa así en la época carolingia.
Según Duby, la crisis de las ciudades, en esta zona, se produjo a causa de las
segundas invasiones. Los sarracenos, procedentes del norte de África, de la
 147

Península Ibérica y de las Islas Baleares son los principales responsables de la

destrucción del comercio al quebrantar con su piratería las rutas comerciales que
unían esta zona con el resto de Europa. Los musulmanes se comportan como piratas
rompiendo las vías comerciales marítimas (siglos IX y X), conquistan Fraxinetum y,
desde allí, se dedican a interceptar la vida económica de la zona. El enclave
musulmán se mantiene hasta el siglo XI gracias a sus relaciones con la Península
Ibérica.
La decadencia de la zona como consecuencia de los ataques de los sarracenos, se
manifiesta en el sector industrial donde antes había importantes canteras y en el
sector agrícola y ganadero.
La respuesta a esos ataques fue un “proceso de encastillamiento”, es decir, la
fortificación y amurallamiento de las ciudades (Albí).
El renacimiento urbano durante la Plena Edad Media, una vez expulsados los
sarracenos de Fraxinetum y pacificada la zona va a ser a partir de esas ciudades
encastilladas que renacerán como ciudades militares fortificadas en donde las
murallas ya no tendrán función defensiva sino comercial.

3) Ciudades Germano-Eslavas

Los germanos tratan de ensanchar sus fronteras al este del río Elba, en esta
colonización, van a fundar ciudades nuevas que sigan los esquemas occidentales y
las funciones ya conocidas.
El modelo será el de la ciudad de Lübek que es el modelo más depurado de una
ciudad nueva. Aparece por iniciativa del conde de Holstein y, cuando el duque de
Sajonia vea los resultados de la nueva ciudad, colaborará en su fundación
ofreciéndole nuevos privilegios que serán confirmados en el siglo XIII por el
emperador Federico. La ciudad que será la cabeza de la Hansa surge con la
colaboración combinada de toda la escala feudal presente en la zona. Será dotada
además con un castillo y murallas.

La Europa del Este conoce también el renacimiento urbano con ciudades que
surgen dentro de un hábitat geográfico que no había conocido la urbanización. Praga,
Cracovia, Moscú, Novgolo surgirán de la nada.
 148

Los germanos pretenden que la urbanización de estas ciudades sigan los modelos
occidentales, cosa que los eslavos cumplen. Los eslavos lo que hacen es aplicar la
retícula de lo que fueron sus estructuras al abandonar la vida nómada.

Con todo lo expuesto, vemos que en la Plena Edad Media se ha creado una
retícula urbana que va a condicionar la vida de la época. El contraste, a partir del siglo
XIII, entre ámbito rural y urbano es evidente. Las ciudades son las ordenadoras del
espacio y definen su existencia en función de unos muros que si fueron defensivos en su
origen ahora tienen más carácter económico.

Esa dicotomía entre mundo urbano y rural se manifiesta aún más en el mundo
intelectual. Para los moralistas, la ciudad es receptora de todos los problemas en un
mundo en que se pierden los valores consuetudinarios mientras que el mundo rural es
quién conserva los valores tradicionales. No les falta algo de razón puesto que las más
violentas herejías de esta época plenomedieval van a encontrar su mejor ámbito de
expresión en esa retícula urbana (herejía albigense, por ejemplo).

Para responder al reto que la ciudad plantea a la vida religiosa, aparece la

parroquia que multiplica su número para poder atender la vida espiritual de todos los
ciudadanos.
Surgen también, como consecuencia de las herejías, órdenes religiosas nuevas
con vocación urbana, las órdenes mendicantes, dominicos y franciscanos que añadirán
su vocación de estudio para dar respuesta intelectual a las doctrinas heréticas.

15.7.- IDUSTRIA COMERCIO Y CIRCULACIÓ MOETARIA

A) LA I+DUSTRIA

El excedente de mano de obra proporciona brazos para las actividades

económicas secundaria y terciaria, no es de extrañar que veamos incrementarse todas
las industrias:
 149

∗ Básicas: Relativas a la alimentación, la Plena Edad Media debe dar respuesta

a las necesidades de un hábitat concentrado. Hornos, lagares, molinos, etc.
permitirán suministrar alimentos a una población creciente.
∗ Complejas: Los dos motores fundamentales de la industria del período serán
los sectores metalúrgico y textil.
∗ Metalurgia: No hay novedades de signo técnico, se continúan
aplicando las técnicas del mundo antiguo. La novedad estriba en la
multiplicación de los pequeños y medianos talleres que provocan la
reactivación de los procesos de extracción de metales para satisfacer
las necesidades agrícolas y militares.
Las necesidades de armamento, a partir de la Plena Edad Media,
se multiplican. Si en la Alta Edad Media la protección corporal se
limitaba a una coraza con placas metálicas superpuestas, en la Plena
Edad Media se van a sustituir por el arnés, constituido por la llamada
cota de malla (loriga, lorigón o camisones de malla según el tamaño),
formada a base de anillos que exigen un trabajo muy fino, ya que han
de ser cerrados mediante un remache, una vez engarzados en el
conjunto. Para las piernas se utilizan las brazoneras (calzas de malla),
mientras que para la cabeza los almofares (una especie de cofia de
malla), todo ello fabricado con los anillos citados anteriormente.
Aparecen los maestros armeros, especializados en la fabricación
de las piezas del arnés. Dado el alto precio de estas armas, pasaban de
padres a hijos, heredando el descendiente masculino de mayor edad,
todas las piezas y así asegurarse que un caballero sucedía a otro
caballero.
Para neutralizar los efectos de las armas, cada vez más mortíferas
(espadas tajadoras, etc.), la cota de malla se va cubriendo de placas
sobre las que las flechas resbalan y las espadas tajadoras solamente las
abollan, el almofar se acaba recubriendo por los yelmos, siendo el
más común el yelmo de bacil. Las armaduras de placas comienzan a
partir del siglo XIII. En las miniaturas de las Cantigas de Santa
María, ya aparecen representadas figuras con arneses de placas,
también llamados arneses blancos o arneses completos.
 150

Todas estas defensas se visten sobre unas vestiduras acolchadas

que tienen nombres específicos. Sobre las armaduras se colocan
también paños, llamados sobrevestas, para evitar los efectos del sol o
de la lluvia.
Para identificarse, los caballeros se van a colocar todo un
universo iconográfico. Aparecen todas las armas familiares que dan
lugar a la heráldica. Las sobrevestas, los escudos, los paños de los
caballos van cubiertos de estos escudos identificativos. El desarrollo
de estos signos los llevan a situarse en las cimeras de los yelmos.

Hay una industria metalúrgica que a finales del siglo XIII y

principios del XIV ya es motor de la economía. La industria bélica se
hace aún más compleja con la aparición de las armas de fuego, es lo
que llaman “los ingenios”. Las armas de fuego dan lugar a la
fabricación de los primeros cañones, se trata de fundir un cilindro
hueco de metal capaz de recibir por la boca una bola de metal y una
carga de explosivos. Estos primeros ingenios, apenas si provocan daño
por la incapacidad de los artilleros de precisar los disparos.
La Península Ibérica, con sus guerras continuadas, sobre todo en
el siglo XV, convirtieron a España en una potencia de estas industrias,
las fundiciones fueron muy buenas con muy buenos maestros
fundidores. Estas fundiciones fueron, en buena medida, las garantes de
la hegemonía militar española hasta el siglo XVII.

∗ La Industria Textil: Como proceso industrial complicado se desarrolla

a partir del siglo XI y durante el siglo XII en determinados enclaves
europeos que son los que ofrecen la situación geográfica necesaria y
proporcionan la mano de obra precisa para garantizar la viabilidad de
estas empresas.

El foco textil más destacado es el de Flandes . El proceso

industrial es un proceso complicado que exige, al final, una importante
aportación de capitales.
 151

La primera parte, más simple, puede realizarse en domicilios

particulares y suele ser realizada por mano de obra femenina que suele
pedir menos salarios. La única exigencia es la abundancia de agua y,
para esto, los Países Bajos reúnen unas condiciones inmejorables. Los
procesos en esta fase serían los siguientes:
1) Limpieza de la lana recién esquilada (mano de obra femenina).
2) Vareado o baqueteado de la lana (podría requerir mano de obra
masculina).
3) Cardado de la lana (femenina).
4) Hilado de la lana (femenina).
5) Devanado de la lana (femenina).
Las siguientes operaciones exigen el empleo de mano de obra
especializada, masculina y precisan una organización e inversión de
capitales:
1) Bataneado de la lana, por medio de molinos de agua, para
reducir la grasa de la misma.
2) Teñido de la lana, que se realiza en fábricas , operación muy
dura y que requiere mucha agua.
En el seno de estas industrias aparece en la Edad Media un grupo
productivo que podríamos asimilar como el “proletariado”, que
llegarán a tomar conciencia de su situación y provocarán agitaciones
de orden social. En muchas ocasiones se les conocía por su oficio, así
en Italia les llamaban “cuñas azules”.

Estos tejidos adquieren, una vez acabado el proceso, unos precios

elevadísimos, convirtiéndose en signos externos de lujo. El pueblo
llano vestirá las estameñas, o vestiduras más asequibles que no
precisaban de un proceso de fabricación tan complejos y caros.

Este nuevo elemento de ordenación social, será regulado, y, a

partir de la Plena Edad Media y durante la Baja Edad Media,
aparecerán leyes sobre el lujo intentando limitarlo.
 152

En el caso de Flandes, la materia prima procede directamente de

Inglaterra. Las ovejas inglesas proveen a Flandes de lana. Cuando
estalle la guerra de los cien años, la lana castellana, a través de las
puertas del Cantábrico será la que provea (en lugar de promover
industrias textiles).

En Italia van a surgir focos industriales en torno a la manufactura

textil. Las ciudades toscanas desarrollan un proceso parecido al de
Flandes, al que añadirán el proceso de la seda.
La seda llega de China y su fabricación es un secreto proceso
celosamente guardado por estos.
Justiniano conoce el secreto por medio de unos misioneros
quienes, al parecer, llevan a Bizancio unos gusanos. La seda bizantina
comienza a competir con la seda china. Todos los secretos de
fabricación de la seda, pasarán a Italia. El foco sedero italiano entrará
en relación con el textil flamenco en las ferias de Champaña.
La seda llega al sur de la Península Ibérica y, en la Edad Media,
se desarrolla una importante industria sedera que acompaña a la
fabricación del azucar. Será organizada por los musulmanes
granadinos, pero su expulsión va a dar al traste con la tradición
peninsular de fabricación de la seda.
Íntimamente vinculada a la fabricación de la seda, está la industria
del azucar. En la Edad Media se conocen muy pocos edulcorantes,
solo la caña de azucar y la miel (la remolacha vendrá de América),
que tienen unos precios muy elevados. El cultivo de la caña era de
sumo interés, incluso político, y se someterá a regulaciones especiales
La caña precisa altas temperaturas y alto grado de humedad,
precisa parcelas empantanadas, es un cultivo complicado e insano
que requirió el empleo de mano de obra esclava.

B) EL COMERCIO

1. LA MONEDA
 153

Desde la perspectiva práctica, Europa occidental pasa de una Alta Edad Media
con una escasez notable de moneda y un sistema monometalista de plata a una
Plena Edad Media con abundancia de moneda y un sistema bimetalista (oro y
plata).
El mundo bizantino y el mundo Islámico durante la Alta Edad Media siguieron
acuñando oro y plata en cantidad suficiente para garantizar un comercio fluido.

Europa occidental carece de metales preciosos, las reservas de oro de la

Península Ibérica fueron esquilmadas por los romanos y las de plata precisaban
una tecnología nueva para seguir siendo explotadas. En cuanto a las reservas
acumuladas, desaparecieron en su mayor parte durante los saqueos a los que se
vieron sometidos los monasterios durante las invasiones.
La moneda que se acuña es de escasa calidad y sufre el proceso de feudalización,
aunque sea una regalía, los reyes darán su autorización para que determinadas
Cecas, sean explotadas por particulares. Las monedas serán muy variadas, según
las Cecas que las fabriquen, sin que exista homogeneidad entre ellas y, ante esta
situación, tendrán mucha más aceptación las monedas bizantinas y musulmanas
que siguen teniendo acceso a las fuentes de oro (africano) que, a través de rutas
caravaneras complicadas acaba en los puertos norteafricanos. Los portugueses
organizarán sus expediciones para encontrar el origen del oro africano.
Hay oro también en Oriente y los musulmanes acceden a él a través de sus
contactos orientales.

En torno al milenio, la Península Ibérica empieza a tener acceso al oro

acumulado en Al-Andalus, al cobrar los reinos cristianos, a partir del año 1030,
las parias a las taifas musulmanas en metal precioso.

En el siglo XIII, se descubren vetas de plata en el centro de Europa.

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TEMA 16 BIZACIO E VÍSPERAS DE LAS CRUZADAS

16.1.- LA RECUPERACIÓ MILITAR BAJO LA DIASTÍA MACEDÓICA

La historia bizantina en la Edad Media, es una historia de corte circular con

momentos de auge y momentos de crisis. Esta etapa corresponde a un momento de claro
esplendor en todos y cada uno de los ámbitos de la vida político y cultural. Este
momento de esplendor, está en gran medida justificado por la crisis de su competidor, el
Imperio Islámico.
El año 800 sorprende en el trono a Harun-al-Rasid en el momento de máximo
esplendor del califato, pero tras su muerte comienza una serie de luchas internas que
van a originar una decadencia progresiva a lo largo de los siglos X y XI.
El cristianismo también atraviesa una etapa oscura, la división del Imperio
carolingio a la muerte de Carlomagno hace tambalearse la idea imperial.

El Imperio bizantino vive la dinastía macedónica cuyo fundador es Basilio I

(867 - 886) , que sube al trono de Constantinopla mediante una serie de triquiñuelas
políticas y personales que ponen al descubierto la debilidad interna de la construcción
política bizantina. El último emperador de la dinastía anterior (frigia o amórica), Miguel
III, El Borracho (842 - 867), casó a su amante Eudoxia Ingerina con Basilio, un hombre
de oscura procedencia, para así seguir con ella y legitimar su descendencia. El propio
Basilio dará muerte a Miguel III y tomará las riendas del poder.
Con Basilio I se solucionan todos los problemas relativos a la crisis iconoclasta
con el triunfo de la llamada ortodoxia y se retorna a una relativa tranquilidad con Roma
(aunque siempre hubo problemas).
Lo más significativo del reinado, desde el punto de vista cultural y religioso es la
misión oficial religiosa que se envía a tierras eslavas encabezada por los hermanos
Cirilo y Metodio, misión de extraordinaria importancia cultural que impone, entre otras
cosas, la “escritura cirílica” (utilizada por los rusos).
 155

El gran problema de Bizancio es la presión por las fronteras del norte de los
pueblos tártaros (búlgaros y eslavos) que van a protagonizar todas las agresiones
recibidas por los bizantinos a través de la frontera del Danubio. Bizancio emprende una
política de represión militar y de aculturación en cuyo marco habría que situar la misión
de Cirilo y Metodio.

Basilio I muere en 886 y es sucedido por León VI (886 - 912). León VI es hijo de
Eudoxia Ingerina y, se supone que de Basilio I. Lo primero que hace es recuperar las
cenizas de Miguel III y hacerlas enterrar con toda solemnidad.
León VI, hombre de gran cultura religiosa, lleva a cabo una política continuista
de signo militar y diplomático con todos los enemigos. No tiene hijos legítimos pero sí
engendra hijos ilegítimos con su amante Zoe Carbonopsina.
Su legislación prohibiendo las segundas nupcias le impiden, al morir su mujer
legítima, casarse con Zoe Carbonopsina y legitimar a sus hijos.

Al morir en 912, le sucede su hijo (y de Zoe) Constantino VII Porfirogénito.

Constantino tiene pocos años, de ahí que los primeros años está tutelado por una figura
de capacidad excepcional que actúa primero como regente y después como un auténtico
“augusto”.
Romano Lecapeno es el encargado de dirigir la política imperial, su política lleva
al Imperio a un momento de extraordinario esplendor:
∗ Se muestra como un militar brillante con diversas victorias. Para defender al
Imperio refuerza la marina bizantina y se enfrenta a la musulmana en el
Mediterráneo a la que derrota.
∗ Emprende una reforma interna de signo social y económico interrumpiendo el
proceso de destrucción de la pequeña propiedad tendiendo a reconstruir lo
que fue la propiedad militar. De esta forma acaba con la crisis de
alistamientos al ejército imperial, a la vez que sanea los ingresos fiscales, ya
que la aristocracia poseedora de los latifundios solía estar exenta de
impuestos.
Romano Lecapeno promulga una novela para que vuelvan a manos
privadas las tierras acumuladas durante los últimos 30 años.
Esta política le crea muchos y poderosos enemigos y, al fin, es apartado del
gobierno, por lo que Constantino gobierna en solitario los últimos años.
 156

El hijo de Constantino, Romano II (959 - 963) y su mujer Teófano, consiguen

mediante una conjura familiar acabar con la vida de Constantino VII y hacerse con el
poder. Durante su reinado brillan una serie de militares que terminan por imponerse.

+icéforo Focas (963 - 969), el más brillante militar, se casa con Teófano tras la
muerte de Romano II y gobierna como guardián de los dos emperadores niños, Basilio
II y Constantino VIII. Nicéforo Focas consigue éxitos militares frente a los musulmanes
y realizó una política antimonacal con confiscaciones de tierras a los monasterios que le
valió la enemistad de éstos.

Teófano entra en relaciones con otro brillante militar, Juan Tzimiskés y entre
ambos asesinan a Nicéforo. Juan I Tzmiskés (969 - 976) se proclama emperador y
protector de los niños que ocupaban el trono nominalmente con el beneplácito de la
Iglesia bizantina cuyas condiciones fueron el destierro de la adúltera Teófano y la
abolición de las leyes anticlericales dictadas por su antecesor Nicéforo. Juan I
Tzimiskés tiene éxitos militares en la frontera del Danubio frente a búlgaros y rusos
quienes pretenden conseguir espacios geográficos junto al Mar Negro.

Basilio II (976 - 1025), es el heredero de la dinastía, sabio, guerrero, buen

administrador, combatió en el orden político a musulmanes y búlgaros.
La presencia de los búlgaros resultaba una amenaza por el carácter altamente
militarista de los mismos. Los búlgaros querían cruzar el Danubio y apoderarse de la
Tracia por la abundancia de recursos frumentarios de la misma. Las pretensiones de
Bizancio de frenarlos y cristianizarlos, chocarán con el Zar Samuel de Bulgaria que
decide formalizar un Imperio de base territorial y carácter marcadamente búlgaro (sin
influencia bizantina).
El enfrentamiento militar se produce en 1014 en el que 14.000 combatientes
búlgaros y una vez cegados (uno de cada 100 tuerto para que sirva de guía a los demás),
se los devuelve a Samuel. Cuando Samuel contempla los restos de su ejército, se suicida
dando final al primer acto de la historia de Bulgaria.
Basilio II intentará de nuevo, cercenar el poder de la nobleza territorial para
impedir el avance de los latifundistas.
 157

Sus sucesores protagonizarán un período en que las mujeres serán las garantes
de la legitimidad. Constantino VIII (1025 - 1028) hereda el poder a la muerte de su
hermano , casa a una de sus hijas Zoe con Romano III (1028 - 1034).
Cuando Romano III muere asesinado a manos del amante de Zoe, éste le hereda
Miguel IV (1034 - 1041) y sigue una línea de gobierno similar a la de Basilio II.
A la muerte de Miguel IV, pretende heredarle Miguel V (1041 - 1042), pero sin
casarse con Zoe, la cual consigue destituirle y cegarle. Zoe casa con Constantino IX
Monómaco (1042 - 1055) que muere cerrando el período.

16.2.- POLÍTICA DE LA DIASTÍA MACEDÓICA

En el frente del Danubio aparecen varios protagonistas que alteran la existencia

de los bizantinos:

A) Los Eslavos: Extienden sus imprecisas fronteras al norte del Danubio, se trata de una
ocupación del terreno en profundidad, de signo más bien pacífico que se caracteriza
por el avance progresivo y sistemático hasta alcanzar un obstáculo insalvable.
La presencia eslava es muy difícil de cuantificar, pero se plantea la hipótesis de
que penetraron en los Balcanes y pudieron llegar hasta el Egeo. Este es un tema muy
debatido, ya que si así fuese, la presencia de sangre eslava sería importante entre los
actuales griegos.
La consecuencia es que el problema eslavo será continuo para los bizantinos que
tratarán de poner un freno al pacífico avance de los eslavos intentando proceder,
además, a su aculturación, ofreciéndoles las estructuras políticas y religiosas capaces
de sedentarizarles y de consolidarles fuera de las fronteras del Imperio Bizantino.
A mediados del siglo IX (855), se ha consolidado en el corazón de Europa, en
unos territorios muy difíciles de limitar, situados en la Panonia (Hungría), ocupando
el arco carpático, la primera formación política eslava, conocida como la Gran
Moravia. Siguen siendo paganos y están sometidos a las presiones de los bizantinos
por el sur y de los restos del Imperio carolingio por el noroeste. La frontera entre
Oriente y Occidente, una vez que Carlomagno expulsó a los avaros de la Panonia fue
Salzburgo que será, además la capital religiosa. La Panonia queda libre de control,
circunstancia que aprovechan los eslavos para instalarse en ella.
 158

La construcción de la Gran Moravia se hace bajo los presupuestos

tradicionales de la pagana tradición eslava. La fuerte presión de los germanos desde
Salzburgo, tanto militar como religiosa, aconseja a los príncipes de la Gran Moravia
y, concretamente, a Ratislao, “pedir una embajada militar y religiosa a
Constantinopla”.
El emperador Basilio manda desde Tesalónica a Cirilo y Metodio, personajes de
alto nivel intelectual que tienen además la virtud de conocer la lengua eslava. Cirilo y
Metodio son bien recibidos y empiezan una labor de evangelización que se desarrolla
en dos campos:
a) Campo Cultural: Traducen la Biblia al eslavo, y para hacerlo, utilizan una
adaptación del alfabeto griego, será el “alfabeto cirílico”.
b) Campo religioso y administrativo:
La primera cristianización se va a proyectar en toda el área oriental, principados
rusos (Kiev). Las áreas de cristianización romana, aculturaron a sus zonas con el
alfabeto latino.
Metodio y Cirilo propugnan la creación de sedes religiosas capaces de expandir
la religión cristiana en nombre del emperador de Bizancio y con el visto bueno de
Constantinopla.
Para evitar que se produjese una “situación especial”, el Papa llama a Roma a
Cirilo y Metodio y se les alienta a seguir su labor. El pontificado no tiene objeciones
a que continúe la evangelización en “griego”. Metodio, con el nombre de
Constantino, es nombrado Obispo de la Panonia, siendo autorizado a crear sedes
episcopales. El obstáculo lo pondrán los príncipes germanos, empeñados en realizar
la evangelización eslava desde Salzburgo y en lengua germana.
A la muerte de Metodio, su labor desaparece obstaculizada por los alemanes que
incluso envían una embajada a unos posibles aliados aparecidos por la frontera del
Tanais, de lengua finesa e instituciones y cultura esteparia, muy próximos a los
turcos, son los magiares que, capitaneados por Arbad, entran a finales del siglo IX en
la Europa Central y hacen saltar en pedazos la Gran Moravia. Es el final de las
pretensiones cristianizadoras de los bizantinos.
Los magiares se sitúan en la Panonia donde durante medio siglo se dedicaron a
“compensar” a los alemanes provocándoles hasta el año 960 toda clase de
destrucciones. En torno al milenio, se han convertido en una monarquía cristiana.
 159

B) Los Búlgaros: El norte del Mar Negro corresponde al los Búlgaros que tienen la
pretensión de llegar hasta la Tracia por sus condiciones ”frumentarias”. Los intentos
de recuperar tierras de Anatolia por parte de los bizantinos están movidos por las
siguientes razones:
a) Recuperar terrenos que habían sido de Bizancio anteriormente.
b) Para conectar con las rutas económicas del Oriente. El puerto de Tremisonda
(Mar Negro), recibe rutas caravaneras desde Asia, desde donde vienen los
“productos ricos” (poco peso y alto valor), con los que Bizancio hace de
intermediario con Occidente.
A caballo sobre el Cáucaso, estaba el pueblo armenio, de religión cristiana
(separado por contar con su propia jerarquía eclesiástica), y magníficos guerreros
(tanto que bizantinos y musulmanes insistieron en incluirlos en sus ejércitos).
Bizancio pretende extenderse por allí para controlar las cabeceras de los ríos Tigris y
Eufrates.
El intento de cristianización del pueblo búlgaro, chocó con la resistencia
enconada de un pueblo belicoso y militarista
El año 1014, acaba el I Imperio Búlgaro.

16.3.- RELACIOES ETRE ROMA Y COSTATIOPLA

Las relaciones entre Roma y Constantinopla, pasaron por diferentes etapas:

1) Ya no hay razones de carácter dogmático que las separen, las razones son litúrgicas y
disciplinarias. Será la cuestión del rango y del prestigio la que incida más en el
distanciamiento entre Oriente y Occidente, en Bizancio no hay ningún brote herético
digno de consideración política.
2) Aparecen ahora unos personajes que van a dar mucho trabajo en Occidente, los
vogomilitas, herejía dualista de influencia persa que se ha iniciado en Armenia, ha
descendido a los Balcanes en torno al milenio y por sendas no muy bien conocidas
llega al mediodía de Francia donde se da a conocer como “herejía albigense”.
160
 161

TEMA 17 EL POTIFICADO COMO CÚPULA DE LA IGLESIA

17.1.- LA QUERELLA DE LAS IVESTIDURAS

Proceso de enfrentamiento entre el poder civil y el religioso, motivado por la

intervención laica en los asuntos de la Iglesia, consecuencia, a su vez, de la intervención
de las instituciones eclesiásticas en el seno del orden feudal (concesiones de
propiedades sumadas a privilegios y exenciones).

Obispos y abades son investidos al mismo tiempo por un poder temporal y por
un poder espiritual viéndose mediatizados por los mecanismos propios del orden feudal.

En la tradición medieval, es común que los fundadores de las instituciones

eclesiásticas (monasterios, etc.) quedaran vinculados a las mismas, ejerciendo sobre
ellas un patronato (Ej. Fundación de monasterios femeninos para resolver el problema
del refugio de componentes femeninos de familias nobiliarias o reales. Monasterio de
las Huelgas), de forma que son muchos monasterios que están vinculados a sus
patrones, quienes siguen interviniendo en su vida eligiendo a los abades.
Esa intervención de la vida religiosa supone, lógicamente, una contaminación de
esa vida que abandonando su función espiritual y son causa de todo tipo de
desviaciones, abusos y escándalos.

A) LOS PRIMEROS PASOS DE LA REFORMA

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A comienzos del siglo X, ya se deja sentir un anhelo de reforma y de vuelta a los

ideales para erradicar dos vicios especialmente reprobables dentro del estamento
eclesiástico:
1) Simonía: Denominada así por Simón el Mago que aparece en los Hechos de los
Apóstoles, dispuesto a comprar los carismas de los apóstoles. La Simonía,
amplísima cadena de desviaciones en las que se pretende traficar con bienes
espirituales.
El problema principal de este momento es la conjunción en una misma persona
de dos poderes totalmente diferentes. La compraventa de cargos eclesiásticos era
algo común.
2) +icolaísmo: Cuestión problemática identificado con el concubinato eclesiástico.
Entre los siglos IV y V, el celibato eclesiástico se impone canónicamente, como
una exigencia, por razones de orden práctico, pero con la contaminación de los
cargos eclesiásticos, se incumple, acudiéndose a toda clase de artilugios para
saltárselo.
En la Península Ibérica la barraganía era el matrimonio temporal, una especie
de solución civil a situaciones excepcionales dentro de la sociedad, parejas de
hecho mientras duren las circunstancias. A estos matrimonios temporales de
consideración jurídica se acogen los clérigos.

La consecuencia de todo ello es un nepotismo o transmisión de prebendas y

beneficios a los miembros de la familia de los eclesiásticos.

C) LA FU+DACIÓ+ DE CLU+Y

La fundación de Cluny por parte el Duque de Aquitania y su posterior renuncia a

intervenir en sus asuntos en el siglo X, es un importante hecho.

Cluny se convierte en un foco de reforma, se convierte en el paladín de ideas

renovadoras que irán avanzando al compás de sus movimientos. No disponen de
armas apropiadas para erradicar los males de la época ya que se mueven inicialmente
en un ambiente caracterizado por la falta de normas jurídicas. La Iglesia necesita un
cuerpo de normas jurídicas que no existe.
 163

La Iglesia disponía de una normativa apropiada para imponer la reforma, pero

esa normativa estaba tan dispersa y era tan contradictoria que no servía. El derecho
eclesiástico necesitaba una reforma en conclusión. El derecho Canónico se había
desarrollado de esa forma, por la sencilla razón de que la capacidad jurídica de la
Iglesia la tenían aparejada una multiplicidad de instituciones (los obispos en sus
episcopados, por ejemplo). El conjunto de normas solo se aplicaba a los espacios de
su jurisdicción. El resultado era un conjunto de normas de distinto rango y
procedencia y, por tanto, inutilizables.
Reunir la normativa, agruparla por materias, cotejarla entre sí, y,
convenientemente modificada, promulgada por una autoridad superior era el camino
a seguir, simplemente, por tanto, se trataba de ordenar esa normativa y ponerla al
servicio de los reformadores.

A comienzos del siglo XII, Burchard de Worms, lleva a cabo una serie de
normas canónicas que publica bajo el nombre de Decretum, primer paso de la
restauración de un verdadero sistema jurídico canónico, primer síntoma de un
resurgir del derecho romano y de unos nuevos tiempos que suponen una unificación
jurídica frente a la anterior dispersión de la normativa.
El primer intento de resurgimiento y de recuperación del sistema romano
aparece, y lo hace en el seno de la Iglesia. A partir de aquí, a lo largo del siglo XI el
derecho civil se encuentra con los mismos retos y se procede a una restauración que
permita solucionar los problemas de la época, provocados, por ejemplo, por el tráfico
marítimo, el comercio o la aparición de sociedades mercantiles.
El siguiente paso se produce cuando las ideas reformistas alcanzan a la sede
romana, en ese momento, el pontificado se convierte en el máximo exponente del
idealismo reformista.
El último descendiente de la dinastía sajona muere y suben al trono los “Salios o
franconianos”, de menor poder patrimonial. Se van a suceder cuatro emperadores:
Conrado II, Enrique III, Enrique IV y Enrique V. Su mayor debilidad ante los
poderes feudales alemanes (consecuencia de su menor patrimonio) hace que
necesiten intervenir en los asuntos eclesiásticos con mayor insistencia que sus
antepasados (para compensar el poder de los nobles laicos).
 164

Conrado II está convencido de que la única oportunidad de salvar a su familia es

intervenir en la Iglesia.

D) LEO+ IX (1049 - 1054)

Enrique III se caracteriza por unas intervenciones con componente moral,
responsable del ascenso de un lotaringio, Bruno de Toul, León IX, santo, sabio y
viajero, con ideas reformistas. Impuesto por el emperador, acude como peregrino a
Roma y solo acepta el pontificado cuando la diócesis romana le nombra en el cargo.
León IX actúa con contundencia, reúne sínodos para extender la legislación
reformista por todo el territorio, asiste a todas las reuniones episcopales y abaciales e
inicia la elección de obispos entre el partido reformista.
León IX actúa en occidente imponiendo los principios de las elecciones
episcopales y abaciales según la normativa canónica, para ello emplea legados
pontificios que son algo así como observadores permanentes de Roma en los
distintos ámbitos de la cristiandad.

Si la actuación de León IX en el plano religioso viene marcada por el éxito, en el

plano político se va a encontrar con la derrota de su ejército a manos de los
normandos. Los normandos (provenientes de la Normandía), intervinieron en los
problemas del sur de Italia (como mercenarios), entre bizantinos y sarracenos, hasta
que uno de ellos, Conrado de Hauteville intenta apoderarse del sur de Italia, el papa
intenta oponerse y es derrotado y hecho prisionero.

El problema más grave fue el estallido, por cuestiones de prestigio, ya que no

había diferencias teológicas que lo justificasen (todo lo más diferencias
disciplinarias, aunque siempre las había habido), del cisma entre las Iglesias de
Oriente y Occidente. El problema, que estaba latente, estalla cuando la sede romana
es ocupada por una persona de prestigio que quiere mantener las prerrogativas de la
iglesia romana (al igual que Miguel Cerulario intentará mantener las prerrogativas
constantinopolitanas).
El mantenimiento de un cisma tan largo por razones que no son justificadas
desde el punto de vista teológico, hay que buscarlas en razón a las diferentes
trayectorias políticas seguidas a continuación por Oriente y Occidente, como la
 165

relativa a la creación en Occidente de un Imperio que va a hacer sombra al Imperio

bizantino de Oriente.

Muerto el papa en 1054, le suceden dos pontífices con poca personalidad hasta
que el siguiente +icolás II (1054 - 1061) demuestra la suya procediendo a:
∗ Es un reformista convencido, profundiza en la reforma espiritual.
∗ Convoca en 1059 el Concilio de Letrán para regular las elecciones
pontificias y evitar las presiones del pueblo romano y del emperador.
∗ Crea el cuerpo de Cardenales, muy fiel a los principios
reformistas y que ha sido elegido entre los miembros de la
Iglesia afines a la reforma.
∗ Se regula que las elecciones pontificias recaigan sobre el
cuerpo cardenalicio.
∗ Se establecen medidas disciplinarias contra los clérigos
simoníacos, y se impide decir misa a los clérigos nicolaístas.
Para dar fuerza a estos acuerdos contra los clérigos indignos, Nicolás II redacta
un documento pontificio llamado “Adversus simoníacos”, aparecen en manos del
pontífice un arma nueva, el libelo en que los pontífices expresan su postura en los
asuntos candentes del período.

Las armas de la Iglesia son ahora:

∗ Reunión de Concilios más o menos universales.
∗ Utilización de los legados pontificios.
∗ Redacción de documentos en los que se expresa la postura del papa.

17.2.- LA REFORMA GREGORIAA

Con todo el panorama anteriormente expuesto, es elegido pontífice por el cuerpo

cardenalicio un monje de nombre Hildebrando que está convencido de la superioridad
pontificia en todos los órdenes y que se llamará Gregorio VII (1073 - 1085).
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Gregorio VII representa la expresión máxima de la teocracia pontificia, cuando

el emperador Enrique IV alcance la mayoría de edad en 1069, el enfrentamiento entre
ambos será inevitable.
El reinado de Enrique IV coincide con un momento de resurgimiento de lo que
podemos llamar el “desorden feudal”, por lo que nos encontramos que, en este período,
se mueven tres grandes fuerzas:
a) El emperador: Deseoso de hacer valer la superioridad de su poder.
b) Los señores feudales: Intentando controlar el poder del emperador.
c) El papa: Que reclama la plenitud del poder.

La máxima expresión de la política pontificia y de la teocracia pontificia la

encontramos en un documento oficial firmado por Gregorio VII, el “Dictatus Papae”
promulgado en 1075. En él, Gregorio VII recoge los argumentos que se han ido
elaborando anteriormente relativos a la suprema autoridad del papa y los lleva a sus
últimas consecuencias en forma de 27 proposiciones que, en resumen, plantean lo
siguiente:

∗ El papa depone y absuelve obispos, confirmando su posición como vicario de

Cristo en la tierra por encima de los obispos y sus heredadas prerrogativas
apostólicas.
∗ Los legados pontificios pueden deponer obispos.
∗ No puede haber comunicación con los excomulgados por el papa que dejan de
pertenecer a la “comunión de los santos”. El juramento de fidelidad del
vasallo a su señor dejaba de tener vigencia si éste resultaba excomulgado.
∗ El papa tiene la suprema capacidad administrativa de la Iglesia.
∗ Solo el papa puede utilizar las insignias imperiales.
∗ Solo al papa pueden besar los pies los príncipes.
∗ Su título es único en el mundo (en confrontación con la Iglesia de Oriente).
∗ El papa reclama el supremo poder legislativo y judicial de derecho canónico.
∗ Sus sentencias no pueden ser revocadas por nadie.
∗ Nadie puede juzgarle.
∗ Nadie puede condenar a aquel que apele a su supremo juicio (tribunal de la
Rota).
 167

∗ La Iglesia Romana nunca se ha equivocado y no se equivocará jamás.

Infalibilidad pontificia cuando habla ex cátedra, es decir, cuando habla como
jefe espiritual iluminado por el Espíritu Santo sobre cuestiones de fe.

El arma de la excomunión la utiliza Gregorio VII con Enrique IV con lo que sus
súbditos alemanes se desvinculan de su juramento de fidelidad. Para recuperarla,
Enrique IV se verá obligado, vestido de saco, a hacer penitencia durante tres días ante el
castillo de Canossa donde está el papa.
Levantada la excomunión, Enrique IV vuelve a Alemania donde pone orden
entre sus súbditos y en 1080 acusa al papa de autócrata e intenta deponerle, lo que le
acarrea una nueva excomunión. Ante la actitud del pontífice, Enrique IV organiza una
expedición a Italia, llega a Roma y el pontífice tiene que ser evacuado por un ejército
normando, al mando de Roberto Guiscardo, que le custodia hasta Salerno donde muere
pronunciando su célebre frase “ Amé la justicia, odié la iniquidad y muero en el
destierro”.

La muerte en 1085 de Gregorio VII termina con el período álgido de la teocracia

pontificia. Sus sucesores, Urbano II (promotor de la primera cruzada), Pascual II y
Calixto II, tratarán de ser menos rigoristas, más condescendientes e intentarán una
solución acordada que vendrá de la mano del derecho canónico. Un canonista, Ivo de
Chartres, elabora una doctrina canónica separando la investidura canónica de la laica, la
primera corresponderá a la Iglesia, la segunda a los poderes temporales que tendrán el
derecho de presentación. La elección de obispos corresponde al papa en una ceremonia,
pero al emperador le corresponde en otra entregar los bienes temporales ajenos a la
dignidad espiritual recibida. La fórmula es aprobada por el papa Calixto II y por el
emperador, y materializada en el llamado Concordato de Wörms (1122).
El papa Calixto II (1120 - 1123), pudo presentar el acuerdo como un éxito en un
concilio reunido en Letrán en 1123, después de la primera cruzada donde se sanciona la
solución que es aceptada, también, por las autoridades temporales.
 168

TEMA 18 LA COTRAOFESIVA OCCIDETAL COTRA EL ISLAM: LAS

CRUZADAS

18.1.- SETIDO, OBJETIVOS Y DIMESIOES DEL MOVIMIETO

CRUZADISTA

Los acontecimientos que configuran el hecho histórico de la Primera Cruzada y

sus consecuencias son de tal diversidad y magnitud que excluyen, por si mismos,
cualquier intento de explicación lineal o unidireccional:
∗ No basta el sermón de un papa para poner en marcha una muchedumbre de
setenta mil personas. El eco formidable de las palabras de Urbano II (27-2-
1095), pronunciadas en Clermont se debió, según la tradición historiográfica
a:
∗ La presencia de los turcos selyuquíes en el Próximo Oriente y en Asia
Menor que dificultaba la peregrinación a los santos lugares. Pero, a
 169

finales del siglo XI, estas dificultades no eran tan graves. Los
peregrinos, frecuentemente, viajaban por mar desde Venecia y
llegaban a Palestina y Jerusalén que, en poder de los fatimíes no
impedían la peregrinación.
∗ La petición de ayuda por parte de Bizancio no es creíble que fuera en
los términos de solicitar ejércitos latinos.
∗ Más interesante es el avance continuado y sistemático de elementos
islámicos exteriores al propio núcleo del Islam dotados de gran
agresividad y capacidad militar:
∗ En 1071 Derrota del emperador bizantino Romano IV en la
batalla de Manzikert que supone el final del período
protagonizado por la dinastía macedónica de contención de las
agresiones exteriores. A partir de Manzikert, las tropas turcas
continúan avanzando apoderándose de los más importantes
bastiones de la cristiandad, especialmente Antioquía. Los
turcos se están haciendo con el control militar de todas las
plazas fuertes imponiendo un carácter bélico al Imperio
islámico.
∗ En 1086, derrota de Alfonso VI en Sagrajas (Badajoz) a manos
de los almorávides que sustituyen el carácter cultural y
económico de las primeras taifas por otro bélico y
fundamentalista.

La explicación, por tanto, hay que buscarla en motivos más profundos, y, puesto
que los estímulos externos no parecen suficientes, habría que mirar a los internos:
∗ Se impone la comprensión de las cruzadas como una manifestación más, con
claros paralelismos en la reconquista ibérica, de las transformaciones que
sacuden a la Europa latina de los siglos centrales de la Edad Media.

El Concilio de Clermont es uno más de los concilios reformistas, los clérigos

reunidos vuelven sobre los mecanismos del fortalecimiento eclesiástico. El mensaje de
Urbano II debe entenderse como :
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∗ El deseo de poner en práctica el convencimiento teórico de su jefatura sobre

la cristiandad.
∗ La cruzada predicada por el pontífice aparece como una prolongación de las
instituciones de paz (tregua de Dios, paz de Dios, acogimiento en sagrado),
capaz de canalizar hacia el exterior la energía liberada por la pacificación
interna.

A) LA CRUZADA POPULAR

El entusiasmo experimentado ante los muros de Clermont, “¡Deus le volt!”, se

multiplicó con rapidez impulsado por eremitas iluminados que, como Pedro el
Ermitaño, provocan una respuesta que escapa a todos los controles. La llamada
Cruzada Popular es un movimiento espontáneo conducido por los propios
predicadores , en el que participan gentes de muy distinta procedencia y condición,
desde segundones de la nobleza hasta bandoleros, pasando por campesinos y
habitantes de las ciudades.
Una primera oleada, encabezada por Pedro el Ermitaño y Gualterio Sans Avoir
partieron desde Colonia en dos grupos, Gualterio por delante y Pedro por detrás para
remontar Rin y Neckar y seguir el curso del Danubio. El saqueo fue constante, una
vez cruzada la frontera con el Imperio Bizantino por las tropas de Gualterio e incluso
en Hungría por las de Pedro, lo que explica el rápido traslado que Alejo Comneno
(emperador bizantino) facilito a los cruzados al otro lado del Bósforo. Desoyendo los
consejos del emperador, los latinos provocaron el enfrentamiento con los turcos. El
desastre fue total y solo tres mil supervivientes pudieron ser rescatados por los
bizantinos.
La segunda ola de la Cruzada Popular se puso en marcha con tres grupos
encabezados por Gottschalk (discípulo de Pedro el Ermitaño), Volkmar y Emich de
Leisingen. Esta segunda oleada comenzó por liberar sus energías cargando sobre los
judíos de Alemania y Centroeuropa contra la prohibición expresa de los obispos que
intentaron protegerles. En Hungría intentaron repetir sus actuaciones pero el rey
Colomán fue contundente y los cruzados fueron diezmados, los escasos
supervivientes se dispersaron y algunos volvieron a sus casas.

B) LA PRIMERA CRUZADA
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Constantinopla fue el lugar de reunión de los ejércitos de la Primera Cruzada, la

cruzada de los caballeros, aquella en la que el papa había pensado realmente cuando
habló en Clermont.
Los distintos cuerpos de ejército convergieron en Constantinopla entre Octubre
de 1095 y Mayo de 1096. Desde el punto de vista de Alejo Comneno aquello no era
una ayuda, aquello significaba un evidente peligro por lo que exigió de sus líderes un
juramento de fidelidad, deseando afirmación de su autoridad y control. Algunos
aceptaron prestarlo con facilidad, a otros les costó hacerlo y otros se escabulleron. La
realidad de la cruzada demostraba que, lejos de ser un instrumento de acercamiento
entre Oriente y Occidente, podía convertirse en un obstáculo más grave que los ya
conocidos.
La Cruzada de los Caballeros consiguió en Dorilea una victoria ante los turcos
que les abrió el camino de Asia Menor, En octubre de 1097 estaban ante Antioquía,
pero pronto empezaron los líderes a actuar por su cuenta:
∗ Balduino de Boloña se separó del ejército para liberar a los armenios de los
turcos que fundó el condado de Edesa.
∗ El normando Bohemundo de Tarento consiguió el control de Antioquía.
∗ Raimundo de Tolosa consiguió Trípoli.
∗ Godofredo de Bouillón tomó Jerusalén, rechazo para sí el título de rey (no
puedo llevar corona de oro donde Cristo llevó una corona de espinas), y tomó
el de Advocatus Sancti Sepulchri, su sucesor, menos escrupuloso, su hermano
Balduino, tomó el título de rey de Jerusalén.
Los resultados de esta Primera Cruzada fueron espectaculares:
∗ Desde las costas de Cilicia hasta el delta del Nilo y el golfo de Akaba, el
Islam de oriente quedó privado de salidas al Mediterráneo.
∗ La posibilidad de un ataque desde el interior, no obstante, quedaba siempre
abierta. Contra esa posibilidad, se construyeron una serie de grandes
fortalezas, los kraks. No fue suficiente porque el escaso arraigo de los latinos
suponía un constante déficit de hombres de armas. Este déficit se intentó
solucionar con la aparición de las Ordenes Militares.

C) Las Órdenes Militares

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∗ La Orden del Temple (Hugo de Payens, 1118).

∗ La Orden de San Juan de Jerusalén (Hospitalarios, 1048).

Las Órdenes aparecen con la característica de que sus miembros además de los
típicos votos de pobreza, obediencia y castidad, añaden el voto de combatir a los
musulmanes. No hay antecedentes en el cristianismo, por lo que hay teorías sobre la
causa de su aparición:
a) Pudo ser una respuesta a las especiales circunstancias de la Historia.
b) Hay quién piensa que son translaciones de una institución islámica, de
contenido complejo que se refiere al sistema material de defensa de las
fronteras y a las guarniciones militares que contienen. Los hombres que
sirven en las Ribah, lo hacen con fines religiosos, prestando fidelidad a sus
jefes y por un espacio de tiempo limitado.

La orden del Temple, se convierte en un brazo armado de las autoridades

políticas para la contención de los musulmanes. Como instituciones permanentes que
son, se les confía la defensa de los puntos estratégicos.
El Temple se transforma, rápidamente, en una institución más amplia que ejerce
también funciones económicas de carácter capitalista. Son los grandes intermediarios
entre Oriente y Occidente en el tráfico de capitales, pudiendo un peregrino acreditar,
mediante documento firmado por ellos, la posesión de un capital.

Las Órdenes militares proliferan en Oriente mientras que, en la Península

Ibérica, aparecen Órdenes propias (Calatrava, Santiago, Alcántara, etc.) que darán
mejor resultado.

18.2.- LOS ESTADOS LATIOS E TIERRA SATA

Los estados latinos (estados creados en oriente por los cristianos): reino de
Jerusalén, condados de Antioquía, Edesa y Trípoli, se organizan siguiendo los esquemas
de los estados feudales de acuerdo a la siguiente organización social:
 173

∗ Campesinado: Formado por los indígenas a los que se añaden pocos

elementos occidentales, están sometidos a la presión tributaria de occidente
[de signo señorial y de signo eclesiástico (diezmo)], que es superior a la
islámica.
∗ Turcopolos: Elemento intermedio que puede integrarse dentro de las
estructuras feudales de los estados latinos, son occidentales.
∗ Burguesía fuerte: Con representantes de las Repúblicas italianas que tienen
sus propias factorías en ciudades costeras (Ej. en Trípoli).
Esta circunstancia social convive con el aumento de la presión turca que tiene la
consecuencia de unificar al Islam oriental en torno a un líder invencible: Zengi, el
atabey (Emir) de Mosul. Quien en 1144 acabará por conquistar el principado latino de
Edesa.
La conquista de Edesa va a alertar a los occidentales, cuando ocurren dos hechos
trascendentales:
1) Organización desastrosa de la segunda Cruzada.
2) La sustitución de Zengi por otro caudillo militar con mayor aureola, si cabe,
+ur-ed-Din.

La Segunda Cruzada

Bernardo, monje de Claraval, que pertenece a una de las grandes familias

europeas y que participa en todos los ideales caballerescos, militares y de la devoción
mariana de la época, asume la tarea de organizar una nueva Cruzada contando, esta vez
sí, con la participación de los reyes de Francia y de Alemania.
A la Cruzada se adhieren, en razón a los acuerdos firmados en Letrán, Luis VII
de Francia y Conrado III de Alemania. El viaje, a pesar de las malas experiencias
anteriores y de los consejos normandos, se realiza por tierra, a través de los Balcanes. El
viaje fue desastroso y, la travesía de Asia Menor, dramática.
Conrado III sufrió en Dorilea una estruendosa derrota a manos de los turcos,
padeció toda clase de privaciones por falta de bastimentos y solo pudo salir adelante por
las provisiones llegadas por mar.
La Cruzada no consigue ningún objetivo, atacan Damasco sin ningún éxito y
cuando se retiran a sus países, va a ser +ur-ed-Din, quien entre victorioso en Damasco.
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Conquistada Damasco por los turcos, se hacen con toda Siria, el siguiente paso
va a ser el de cercar a los estados latinos. +ur-ed-Din envía a Salal-Din (Saladino), a
Egipto. Cuando muere +ur-ed-Din en 1174, Saladino reunifica todo el territorio
uniendo Egipto a Siria. Unificado el territorio, Saladino, tras la batalla de los Cuernos
de Hatting en 1187, conquista Jerusalén, Acre y Beirut, con lo que queda únicamente en
manos cristianas la zona de costa con Antioquía, Trípoli y Tiro y la inexpugnable
fortaleza de Krak de los caballeros, lo que dará lugar a la organización de la tercera
cruzada.

La Tercera Cruzada

La tercera cruzada se convoca y a ella acuden las más importantes figuras del
momento. El inglés Ricardo Corazón de León de la casa Plantagenet, el francés Felipe
Augusto y el alemán Federico I Barbarroja de la casa de los Staufen, tomaron ahora la
cruz.
Los alemanes, acaudillados por Federico Barbarroja van a repetir el error
anterior de hacer el viaje por la ruta terrestre, llegan a Constantinopla muy maltrechos,
desde allí, cruzan el Bósforo hasta Asia donde son diezmados por los turcos. Federico
muere ahogado al intentar vadear un río en Anatolia.
El rey de Francia y el de Inglaterra estaban enfrentados. Felipe Augusto, más
preocupado por Francia que por Palestina, volvió en seguida a su reino.
Ricardo consigue el mayor éxito de la expedición aunque no consigue conquistar
Jerusalén. Conquista San Juan de Acre en 1191 y Ascalón, aunque ésta fue devuelta a
raíz de las negociaciones de paz con Saladino. En el tratado de paz correspondiente,
Saladino garantiza a los peregrinos el tránsito por su territorio y la entrada en Jerusalén.
Saladino y Ricardo Corazón de León adquirirán fama de intachables caballeros
aunque el perfil de uno y otro corresponde a los de la época. Es cierto que el inglés y el
turco hicieron alarde de deferencia entre sí, pero no es menos cierto que su
comportamiento con las clases inferiores obedeció a fines pragmáticos, en el seno de la
espiral de violencia, musulmanes y cristianos no tuvieron escrúpulos en pasar a cuchillo
a poblaciones enteras con mujeres y niños incluidos.
Jerusalén no pudo ser conquistada por lo que a finales del siglo XII el dominio
cristiano se limitaba a la franja costera y a la fortaleza de Krak de los caballeros.
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18.3.- LAS CRUZADAS E EL SIGLO XIII Y EL DETERIORO DE SUS

IDEALES

El siglo XIII es el de mayor proliferación de cruzadas oficialmente reconocidas.

Es también, el del progresivo desgaste de unos ideales cada vez más tergiversados por el
pontificado, y es, también, el siglo del lento languidecer de las colonias occidentales de
Siria-Palestina.

La Cuarta Cruzada

La cuarta cruzada fue el modelo definitivo de “perversión” de los ideales

cruzados, es decir, la conquista de Jerusalén.
La llamada del papa Inocencio III (paradigma del pontífice teocrático), en 1200,
no recibe las respuestas masivas de las anteriores, solamente las repúblicas italianas,
especialmente la de Venecia muestran interés. El “dogo” (duque) de Venecia aporta 50
galeras a la expedición a cambio de quedarse con la mitad de las tierras conquistadas y
de 85.000 marcos de plata. El propio dogo dirige la expedición a fin de asegurarse el
cobro y, para rentabilizar la expedición desvía la cruzada y le conquista Zara a los
húngaros ante el estupor de la cristiandad.
El papa le responde con la excomunión pero el duque continúa camino de su
particular destino que no es Jerusalén sino Constantinopla a la que conquista en 1204 en
medio del escándalo de la cristiandad Oriental y Occidental.
La caída de Constantinopla fue seguida de un saqueo increíble que rayó en la
vesanía (furia), las destrucciones fueron increíbles con un comportamiento en los
conquistadores que manifestaba los peores rasgos de la naturaleza humana.
Comienza un período de destrucción del Imperio bizantino con el
establecimiento de una dinastía occidental, el conde Balduino de Flandes, fue coronado
emperador pero los occidentales fueron incapaces de mantener un entramado semejante.
Solamente los venecianos consiguieron ventajas económicas al eliminar a su principal
competidor en los mercados de oriente.

La Espiritualidad a comienzos del siglo XIII

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La espiritualidad europea se manifiesta en 1212 en torno a dos modelos

enfrentados entre sí:
∗ El modelo culto, protagonizado por grandes teólogos y filósofos.
∗ El modelo popular, basado en un ideario que tiende a satisfacer las creencias
más elementales del ser humano: iconografía, milagros, etc.
En 1212 este segundo aspecto se manifiesta en el rebrote del clima de fervor
espiritual, de exhortaciones proféticas. Corre el rumor de que Jerusalén se va a rendir
ante la presencia de un ejército puro, para lo cual, se prepara un ejército de niños y
adolescentes.
De su transporte se encargan unos marselleses sin escrúpulos que entregan a los
niños a los turcos y todos acaban en los mercados de esclavos de oriente.

Otras Cruzadas

a) La Quinta: Se desdobló en dos operaciones:

∗ La dirigida en 1216 por el monarca húngaro, Andrés II que fracasó ante el
monte Tabor.
∗ La encabezada desde San Juan de Acre contra Egipto que terminó en fracaso.
b) La Sexta: Es la más extraña de todas, dirigida por el excomulgado Federico II
Staufen, pretendió conseguir dos objetivos. Por un lado, en 1229, establecer un
condominio religioso pacífico sobre Jerusalén, excepto las mezquitas y la Roca que
sigue estando bajo jurisdicción musulmana, Belén y Nazaret. Por otro, poner orden
ante la anárquica situación a la que los barones francos habían conducido a Tierra
Santa. A su regreso, la situación es insostenible y Jerusalén se vuelve a perder. Solo
queda la línea de costa y muy disminuida.
c) La Séptima: Está protagonizada en 1248, por Luis IX de Francia (San Luis),
expresión máxima del ideario plenomedieval, primo hermano de Fernando III el
Santo de Castilla (ambos nietos de Alfonso VIII) Se dirige contra Egipto y, tras
tomar Damieta, fue derrotado en Mansurah, donde fue hecho prisionero teniendo que
pagar un alto costo por su rescate, además de devolver Damieta.
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d) La Octava: Vuelve a estar protagonizada por Luis IX de Francia con un objetivo

inédito, Túnez y con un ejército reducido que acabó diezmado por la disentería,
enfermedad de la que murió el propio monarca en 1270.

En 1271 los musulmanes conquistan Krak de los Caballeros y en 1291 cae la

última posesión de los occidentales en Palestina, San Juan de Acre, lo que da lugar a la
evacuación de Tiro, Sidón y Beirut. Por eso se considera a 1291 el último año del siglo
XIII.

TEMA 19 EL SACRO IMPERIO Y SU PERIFERIA

19.1.- LA EVOLUCIÓ POLÍTICA DE LA EUROPA PLEOMEDIEVAL

Entre el año 1000 y los siglos XIV y XV, se va a producir un profundo bache
que va a marcar política e ideológicamente al occidente medieval. Una serie de
elementos interrumpen bruscamente su evolución para abocarse a situaciones nuevas
que van a dar lugar al Estado moderno.
En Francia, en Inglaterra, en la Península Ibérica, las monarquías feudales de la
Plena Edad Media irán evolucionando para dar paso a unas formulaciones políticas
nuevas que serán, como se ha dicho, simiente de los estados modernos.
 178

Las monarquías feudales, herencia de la situación altomedieval que en el

occidente europeo venía representada por el Imperio Carolíngio, darán lugar a los
estados modernos cuyos rasgos aparecerán ya en las monarquías bajomedievales.

19.2.- LAS DIASTÍAS IMPERIALES HEREDERAS DE LOS OTÓIDAS

La primera evolución a considerar es la evolución del Imperio. La aparición del

Imperio alemán, heredero del Imperio carolingio, que pretendió ser el brazo armado del
Pontífice con la dinastía de los Otones, alcanzó con Otón III su más brillante
formulación ideológica.
En el año 1029, asciende al trono de Alemania Conrado II (1029 - 1039), primer
representante de la dinastía Salia o franconiana. La nueva dinastía estará integrada a
continuación por Enrique III (1039 - 1056), Enrique IV (1056 - 1106), Enrique V (1106
- 1125), Lotario III (1125 - 1137).

La dinastía asciende marcada por su debilidad, Conrado II, jefe de la casa

franconiana dispone de menos bienes patrimoniales que los anteriores sajones, lo que le
hace mucho más vulnerable frente a los señores temporales, necesita imperiosamente el
apoyo de los príncipes de la Iglesia alemanes lo que le aboca a no renunciar a sus
derechos de investidura laica de los obispos.
En Alemania el sistema feudal está, en principio, poco desarrollado, pero con el
tiempo se irá desarrollando , llegándose a un fraccionamiento territorial muy marcado,
que tomará mayor impulso, más adelante, con la reforma protestante de Lutero.

Nos encontramos, por tanto, conque los miembros de la nueva dinastía

manifiestan muy pronto el interés por intervenir en los asuntos políticos y religiosos de
Italia.
∗ Enrique III es el paladín de una necesaria reforma en las relaciones europeas,
promociona la “Pax Dei” y si interviene en asuntos de religión, lo hace por
motivos de justicia.
∗ La postura contraria la representa Enrique IV, larguísimo reinado de una
figura ambiciosa de destacada personalidad que se opone al papa Gregorio
VII también maximalista y de gran personalidad. La entrada en Roma es bien
 179

expresiva de la voluntad del emperador de hacer prevalecer la espada civil

sobre la espada religiosa. Lo que está en juego es definir la prioridad de una
de las dos espadas sobre el edificio de occidente.
Enrique IV pasa casi todo su reinado combatiendo al pontífice y a los
levantamientos de signo feudal que se producen en Alemania.
∗ Su hijo, Enrique V va a encabezar uno de esos enfrentamientos de signo
nobiliario y que se justifica por el fracaso de su padre, ya que en ese momento
Urbano II ha conseguido unir en torno a su persona las voluntades del resto
de los monarcas europeos. La solución al problema de las investiduras vendrá
por la vía de la negociación que desembocará en el Concordato de Wörms
sancionado más tarde en el Concilio de Letrán.
El Concordato (1122) significa la aceptación por parte de las autoridades
religiosas y políticas de una solución elaborada por el canonista Ivo de
Chartres que ofrece una solución teórica que se acepta, escisión de las dos
investiduras, la laica y la eclesiástica que., eso sí, coinciden en la mima
persona.
∗ El emperador renuncia a la investidura de la cruz y el anillo.
∗ El papa renuncia a la ceremonia del báculo.
Primero se celebra la investidura religiosa y luego la civil.
El emperador se compromete a aceptar la elección canónica y se le
permite asistir a la misma, teniendo incluso derecho a la presentación.
Ambas investiduras quedaban vinculadas a la función episcopal
convirtiendo a la figura electa en un súbdito del emperador y del pontífice.
Progresivamente, se fueron adhiriendo a esta solución todas las
monarquías europeas.

La Sociedad Trinitaria o Tripartita

A comienzos del siglo XII parece que se ha llegado a un acuerdo entre todas las
personalidades de la época, recuperándose el ideario medieval.
Los príncipes se consideran comprometidos en los principios básicos del
cristianismo. La sociedad tripartita y organizada con una forma severamente piramidal e
cuyo vértice se colocan tanto el poder religioso como civil. Aparece una figura que
representa este ideario: Bernardo de Claraval.
 180

La sociedad queda ordenada en tres órdenes que responden a una concepción

que tiene su referencia en el triángulo que identifica a la Santísima Trinidad:
∗ Bellatores: La de los caballeros, orden ecuestre.
∗ Laboratores: La de los trabajadores.
∗ Oratores: Integrada por los miembros de la Iglesia a los que se les exige
plena disponibilidad y santidad de costumbres.
Este “edificio” tiene una réplica en la concepción de la sociedad como un
organismo vivo o “cuerpo humano” cuyos elementos fundamentales son corazón,
mente y órganos.

Con todo ello, se consigue hacer garante al cielo de la idoneidad de ese orden
que aparece en la pluma de los teóricos de la época como un modelo perfecto basado en
la Santísima Trinidad. En la práctica se trataba de responsabilizar a cada miembro de la
labor que tenía que cumplir. Esta es la situación que Bernardo representa.

La sociedad plenomedieval se va a caracterizar por el triunfo de unos valores en

los que comienzan a cobrar importancia las virtudes familiares, las relaciones de paz, la
concordancia de los afectos y, progresivamente, una sociedad en la que el
individualismo comienza a ascender en significado y en presencia.
El gran impulsor de esta nueva corriente de sentimientos es, paradójicamente,
Bernardo de Claraval (promotor de las cruzadas), impulsor de la devoción a María como
“madre de la humanidad”, madre de Cristo, mediadora ante la divinidad. Un modelo
de santidad femenina que hace cambiar el concepto que se tenía de la mujer (vinculado
hasta entonces a Eva).

19.3.- LOS STAUFE DE SUABIA Y LA LUCHA POR EL “DOMIIUM

MUDI”

Tras la desaparición de la dinastía Salia, los alemanes se encuentran con dos

poderosas familias que aspiran al poder imperial, la casa Staufen representada por
Conrado y la casa Welf representada por Enrique el Soberbio.
 181

Los alemanes van a elegir en 1138, al candidato de menor entidad patrimonial y

poder personal, a Conrado III primer representante de una dinastía Staufen que estará
representada además por Federico I Barbarroja que morirá durante la tercera cruzada,
Enrique VI y tras un paréntesis ocupado por el welfo Otón de Brunswick, por Federico
II que, al morir en 1250 sin hijos varones legítimos, ocasiona un periodo conocido como
el gran interregno.
Cien años marcados en el imperio por la presencia de los Staufen, dotados de
grandes personalidades fuertemente imbuidas de la autoridad imperial y que habrán de
dar forma, en el corazón de Europa, a un dominio sobre Alemania e Italia que se traduce
en un dominio cristiano que pudiera hacer realidad esa sociedad universal cristiana y
trinitaria a cuya cabeza estuvieran pontífice y emperador teóricamente unidos en un
diálogo de convergencia.
Esta construcción, no presenta novedades en el ya conocido Sacro Imperio
Romano Germánico salvo en algún matiz:
∗ Ya están firmados los acuerdos de Letrán que han significado el final de la
querella de las investiduras. Las relaciones entre el pontificado y el Imperio
son armónicas.
∗ Los emperadores participan del programa pontificio, hasta el punto, de que
tres de ellos participan en distintas cruzadas.
∗ No pueden prescindir del apoyo de los señoríos eclesiásticos.
∗ Llegan a acuerdos concretos con sus rivales, los welfos, para estabilizar
Alemania. La solución fue encauzar a los welfos hacia el este, más allá del río
Elba, donde sus acciones les son muy provechosas y aminoran sus
aspiraciones imperiales.

CO+RADO III (1138 - 1152)

Pronto se destapa con una fuerte voluntad de mantener el poder en Alemania

frente al líder de la casa Welf, Enrique el Soberbio, Duque de Sajonia y Baviera, y
cuyas aspiraciones canaliza hacia el este sobre las tribus eslavas paganas. Participa en
las cruzadas con poco éxito. En tiempos de predicación de la segunda cruzada, los
welfos, bendecidos por Bernardo de Claraval, organizan expediciones militares sobre el
este, entre los ríos Elba y Oder.
 182

Gracias a la conjunción de la pirámide feudal, se funda la gran ciudad de

Lübeck, merced a la cual, Alemania se convierte en una potencia mercantil del Báltico.
Los últimos años de Conrado III, están marcados por crisis de tipo feudal, es
decir, con los grandes terratenientes.

FEDERICO I BARBARROJA (1152 - 1190)

Sobrino de Conrado III, miembro por vía paterna de la casa Staufen y primo de
los welfos por su madre Judith de Welf, es elegido como un medio de superar las luchas
intestinas.
Federico es una de las personas más cultivadas de la época, sabe latín y conoce
la Historia del Derecho. Es, además, una figura de gran aspecto, político sagaz, y gran
militar.
Todas estas virtudes quedan, sin embargo, contrarrestadas por una falta radical
de sentimientos cuando éstos se enfrentan a sus aspiraciones.
Convencido de la trascendencia de su momento histórico, Federico intenta
organizar un gran poder capaz de vertebrar la Europa cristiana, y para ello, considera
imprescindible convertirse en el efectivo rey de Italia.
Organiza contra Italia una serie de expediciones, expediciones que se producen
contra las aspiraciones autonomistas de las ciudades italianas, especialmente las
lombardas.
En la primera expedición (1154 - 1155), cuyo fin es el de ser coronado
emperador, se enfrenta con Arnolfo de Brescia. Ante la resistencia de las ciudades
italianas organizadas en comunas bajo el liderazgo de Milán, destruye, de forma
implacable la ciudad de Tortona (1155).

En los años siguientes, Federico se rodea de juristas boloñeses (Bolonia era el

gran centro recuperador del Derecho Romano), expertos en el Derecho bajoimperial y
en las constituciones romanas recopiladas por los emperadores Teodosio y Justiniano.
Las comunas italianas no se convencen con los argumentos jurídicos de los
boloñeses por lo que en 1158 Federico organiza una nueva expedición para reivindicar
los siguientes derechos:
1) Derecho de intervención en el gobierno de las ciudades controlando las
instituciones comunitarias.
 183

2) Recaudar los derechos inherentes a las regalías imperiales:

∗ Aduanas (tasas por el tráfico mercantil).
∗ Monedaje.
∗ Portazgo (tasas por tráfico mercantil a la puerta de las ciudades).
∗ Hospedaje.
Las aspiraciones de Federico tenían una gran trascendencia económica ya que
esta zona se estaba desarrollando a muy buen ritmo, por lo que los derechos
que reclamaba eran muy substanciosos.
En 1159, Federico I rinde Cremona después de un asedio tan feroz que el papa
se coloca del lado de las ciudades lombardas oponiéndose al emperador. Pero el papa
Adriano IV muere en el mismo 1159 y se produce un auténtico cisma por la
intervención de Federico en el cónclave produciéndose un doble pontificado. Federico
elige al obispo Octaviano, el antipapa Víctor IV, mientras que los cardenales elegirán al
papa Alejandro III.

En 1161, una nueva expedición a Italia producirá la destrucción de Milán por

parte del emperador, continuada en 1163 por las de Verona y Padua. La consecuencia de
tanta destrucción fue el empobrecimiento general.
La política de terror continuado emprendida por Federico, acabará trayendo
consecuencias al propio emperador. Los últimos años del reinado de Federico van a
coincidir con una situación de desequilibrio en Alemania cuando el welfo Alberto el
Oso, inicie sus aspiraciones a la corona alemana. Federico se verá obligado a
reconciliarse con el papa y a participar en la tercera cruzada donde en 1190 encontrará
la muerte al intentar vadear un río en Anatolia.

E+RIQUE VI (1191 - 1197)

Hijo de Federico I y, por lo tanto, emparentado con los welfos. Enrique se ha

casado con Constanza de Sicilia, hija de Guillermo II, rey de Sicilia y de la “Terra
Ferma” (+ápoles), último representante varón de los normandos Hauteville.
Enrique VI y Constanza serán los padres del futuro Federico II que como
miembro de las casas Staufen y Hauteville, será rey de Alemania y de Sicilia y la
“Terra Ferma”.
 184

Enrique VI, con el matrimonio con Constanza, cierra las aspiraciones imperiales
de su padre Federico I.

OTÓ+ DE BRU+SWICK (1209 - 1218)

Cuando Enrique VI muere (1197), Federico II era un niño de corta edad, por lo
que los electores alemanes se inclinan por el último miembro de la dinastía welfa, Otón
de Brunswick, cuyo mandato podríamos definir como primer interregno
Otón se impone en 1209 y viaja a Italia para recibir el título imperial. Una vez en
posesión de todos los títulos, el welfo empieza a dar muestras de un talante arbitrario
enfrentándose a todo el mundo:
∗ A los alemanes.
∗ A las ciudades italianas.
∗ Cuando intenta arrebatar Sicilia a Federico II, se enfrenta al papa que es el
garante de éste.
Para colmo, interviene en las guerras europeas de signo feudal que se están
dando entre Francia e Inglaterra y en 1214, las tropas imperiales son derrotadas en la
batalla de Bouvines4 (Francia) frente a las tropas del rey francés Felipe Augusto.
Francia, que ya había derrotado en 1213 al rey Pedro de Aragón en Muret
se está convirtiendo en una gran potencia y está alcanzando unas fronteras que podrían
considerarse como estables. El signo de la política europea está cambiando en favor de
la formulación de una política de signo nacional.
Otón de Brunswick muere en 1218 siendo sucedido por Federico II.

FEDERICO II

Federico II5 es hijo del emperador de Alemania, por lo que lleva sangre de los
Staufen y de los Welfos, pero también es un Hauteville.
Muy pronto huérfano, ve como su infancia transcurre en Sicilia tutelado por el
Pontífice y amenazado por los enemigos de su dinastía. Solo la tutela del papa le salva
de ser barrido de la escena política por los welfos

4
George Duby, Le Dimanche de Bouvines. Nueva forma de historiar batallas.
5
Manuel García Pelayo, Del Mito y la Razón, monografía de Federico II.
 185

Federico II da muestras durante toda su vida de ser un hombre afectado por su

singular tradición cultural que le llevará a ser el paladín de la cristiandad, al mismo
tiempo que vive como un musulmán repitiendo la fórmula de la vida familiar de los
musulmanes. Para unos es un mesías prometido, mientras que para otros es capaz de
llevar a la cristiandad al desastre.

Federico II se interesa por todo lo que signifique investigación y conocimiento,

se define como “vir inquisitor sapientia amator”. No se limita a patrocinar la cultura,
sino que él mismo dedica sus esfuerzos a cultivar el conocimiento.
Conoce las lenguas de su entorno, alemán, latín, griego y se interesa por el
arameo y las lenguas árabes, es un conocedor directo de las fuentes.
Nos han llegado algunos de los experimentos que realiza. Utiliza niños recién
nacidos, a los que aísla, para intentar saber en que idioma pronuncian sus primeras
palabras intentando saber cual fue la lengua original anterior a Babel. Hace prácticas de
vivisección para conocer el cuerpo humano y su funcionamiento. Se dedica a la
alquimia y tiene varios tratados sobre cetrería.

En estas circunstancias se produce la estrecha conexión de Federico Hauteville

con el sur de Italia y se produce el intento de Otón de Brunswick de tomar Sicilia y el
fracaso del mismo Otón en su intento imperialista ante Francia.
Es entonces cuando Federico II encuentra las circunstancias apropiadas para
convertirse en Emperador de Alemania (1220) aunque ya era rey de Sicilia. En esta
dualidad transcurren los últimos años de su vida, hasta su muerte en 1250, cerrándose
con él el período de la dinastía Staufen.

Como emperador de Alemania, la actividad de Federico II fue más bien escasa.

Centrado en Sicilia, continúa con la ambigüedad que le es propia y autoriza a los nobles
alemanes a mantener sus políticas de signo feudal mientras que en Sicilia experimenta
la construcción de una monarquía centralizada.

Ante la presión de la Iglesia, realiza una brillante Cruzada por sus logros
aparentes pero de muy poco duraderas consecuencias.
 186

Es en su reino de Sicilia donde Felipe II lleva a cabo los experimentos de signo

político más trascendentes. Intentó hacer de la isla y de la “Terra Ferma” un reino
centralizado con estrecha dependencia a su persona. Reclama para sí la “Plenitudo
Potestatem” no como emperador de Alemania sino como rey de Sicilia proclamándose
“fuente de toda autoridad”. Se trata de reconstruir una vía de poder que viene de Dios a
los reyes y de los reyes a los súbditos, no al revés. El rey ya no es “primus inter pares”
sino que es el primero por delegación de Dios.
Se empeña para conseguir su propósito en abolir los poderes intermedios,
comenzando por todos los poderes de signo feudal. Será el rey el que elija a los señores
feudales, delegando en todo caso, sus poderes en ellos.
Igualmente opera con las ciudades que en Italia tenían ya una cierta fuerza
política y económica llegando a destruir las que se opusieron a su autoridad.

Lo único que controla a Felipe II son las normas emanadas de su propia persona
ya que insiste en hacer del Derecho Romano, la base de sus poderes y que le convierte
en legislador y juez supremo. Se produce, evidentemente, un conflicto entre derecho
canónico y derecho civil

A todo ello hay que añadir, dentro del panorama intelectual, la recuperación de
las doctrinas aristotélicas que significan una revolución a la hora de entender el
“Cuerpo social”. El hombre es un ser social que necesita un orden social y político
para cumplir sus fines. Al hablar de Aristóteles estamos hablando de la nueva visión
aristotélica a través del “Tomismo”. Cuando los traductores toledanos y sicilianos
ofrezcan a las universidades europeas el concepto de que la sociedad humana es incluso
anterior a la Iglesia, se desprenderá la consecuencia de que el Derecho Canónico no
tiene por qué ser superior a ningún otro Derecho.

Las monarquías intentan imponer el criterio de que la autoridad real procede de

Dios, pero hay corrientes de pensamiento que mantienen que la autoridad real proviene
de las bases populares. Nos vamos a encontrar, por tanto con conflictos entre:
∗ Papa - emperador.
∗ Papa - príncipes temporales.
∗ Papa - bases populares.
 187

Para llevar a cabo la política centralizadora en la Sicilia de las experiencias,

Federico II promulga las Constituciones de Melfi (1231), que recogen todas las leyes
promulgadas por sus antepasados, y las publica para que sean el Código único para todo
el territorio y que se superen los particularismos del período caracterizado por la
dispersión de la normativa.
Federico II justifica la unificación de legislaciones por razones políticas y
sociales (no religiosas). En otras palabras, Federico preconiza el gran salto de una
sociedad “teocéntrica” a una sociedad “iuscéntrica” basada en el derecho y en la
justicia.

Federico II organiza la administración central en torno a la llamada “Magna

Curia” que es al mismo tiempo, la Cámara utilizada para la recaudación fiscal, la
administración de justicia para garantizar la ley y el orden y la Cancillería para
promulgar la normativa que se considera imprescindible.
La “Magna Curia” es el gran instrumento utilizado por Felipe II para llevar a
cabo su programa. Para sanear sus impuestos lleva a cabo una política doble de
desarrollo económico basado en:
∗ El Comercio: Para lo cual procede a acuñar moneda de oro que le permita
estar presente en todos los mercados.
∗ La Industria: Estableciendo un sistema de monopolios:
∗ De la seda.
∗ Del comercio del trigo.
∗ De la sal.

En 1250 Felipe II muere tras tres matrimonios y un importante harén pero sin
ningún hijo legítimo. Tras su muerte:
∗ El reino de Sicilia lo hereda un bastardo.
∗ El imperio empieza un gran interregno con una crisis imperial de la que ya
no se recuperará jamás.
∗ Por la extinción de la casa Staufen
∗ Doctrina jurídica y política de las universidades europeas donde acaba
el “agustinismo político” en beneficio del “tomismo”.
 188

TEMA 20 LAS MOARQUÍAS FEUDALES

20.1.- FRACIA E LA ALTA EDAD MEDIA

El período que media entre la desintegración del Imperio Carolingio y el siglo

XIII, es un período dominado por lo que se llama “Las Monarquías Feudales”.
Los principados feudales empiezan a ir perdiendo fuerza frente al poder
ascendente de la realeza que va dando progresivamente forma a las llamadas
“monarquías nacionales” preludio, ya en el siglo XV, de las monarquías modernas.

A la muerte de Carlomagno el Imperio carolingio quedó dividido en tres partes:

a) Occidental ⇒ Francia.
b) Central o Lotaríngia para Lotario.
c) Oriental ⇒ Reino germánico.

La zona occidental francesa experimenta una crisis más acusada que la parte
oriental por las siguientes circunstancias:
 189

1. La desintegración de signo feudal es más notable.

2. Desde las primeras décadas del siglo IX, la presión de las segundas
invasiones es muy fuerte. Las invasiones wikingas que aprovechan los cursos
de los ríos (Sena, Loira, Rin), para penetrar en el interior del continente no
solo produjeron fuertes destrucciones sino que además provocaron el ascenso
de los señores feudales, únicos capaces de hacerles frente en sus respectivos
territorios.
En este proceso, el que adquiere más auge es el noble “castellano” que
es el que puede prestar, por sus defensas, mejor protección.
La sucesión de episodios fue la siguiente:
∗ 819. Los normandos desembarcan.
∗ 841. Haroldo y Rurik desembarcan en el estuario del Rin.
∗ 850. Los normandos consiguen las primeras bases permanentes en la
desembocadura del Sena.
∗ 885. Carlos el calvo y el conde Eudes logran defender un pequeño
enclave a orillas del Sena, París, gracias a sus defensas militares y a la
construcción de un puente.

El año 911, el caudillo francés Rollon consigue por el Tratado de Sainte Claire
sur que se le considere Duque independiente de +ormandía bajo la autoridad de signo
feudal de los reyes de Francia.

La decadencia incontenible de los sucesores de Carlomagno, propicia el ascenso

de una nueva dinastía. Carlos el Calvo que muere en 877 deja el reino a Carlos el
Simple, y así, hasta llegar a 987 en que muere Luis V, último de los descendientes del
emperador Carlos.

20.2.- LOS PRIMEROS CAPETO

El vacío dejado por los carolíngios, lo aprovechan los herederos del Conde
Eudes que gobiernan el centro de Francia (L´île de France) y que son capaces de
 190

controlar las incursiones normandas dando muestra, además de mayor capacidad

política.
El Conde Eudes es sustituido por Roberto Capeto y en 987 sube al trono Hugo
Capeto.

Hugo Capeto (987 - 996) aprovecha la consistencia que en el centro de Francia

tienen los Capeto para ser elegido rey. No obstante, el feudalismo es aún muy
importante y los problemas acuciantes:
∗ En el sur, los sarracenos conquistan Fraxinetum en 890.
∗ Por el norte siguen los ataques normandos.

Hasta bien entrado el siglo XII la monarquía de los Capeto seguirá siendo una
monarquía de signo feudal y con pocas capacidades para ejercer el poder.

Roberto el Piadoso (996 - 1031) sucederá a su padre, Hugo Capeto, y su

incapacidad hará que se desmorone el dominio ejercido por éste.

Su hijo Enrique I (1031 - 1060) continúa asistiendo al auge de las principales

ciudades en el momento en que se inicia la lucha conocida como la querella de las
investiduras.

El mismo problema se le plantea a Felipe I (1060 - 1108), pero durante su

reinado, el descendiente del Duque Rollon, Duque de Normandía y, por tanto, vasallo
del rey de Francia, Guillermo el Conquistador, conquista Inglaterra y abre caminos a
gravísimos conflictos entre Francia e Inglaterra. El rey de Francia es señor natural del
rey de Inglaterra.
Francia está formada por multitud de principados feudales, entre los que
destacan Bretaña, Anjou (monarquía angevina en Inglaterra), Champaña con su célebre
feria, Guyena que será importante en la guerra de los Cien Años, Gascuña, Flandes,
Borgoña, etc. Todos ellos prestarán vasallaje al rey que será un “primus inter pares”.

El final de la crisis se produce con la subida al trono de Francia de Luis VI (1108

- 1137), supone la superación de la querella de las investiduras y consigue casar a su
hijo Luis VII (1137 - 1180) con una de las más ricas herederas de Francia, Leonor de
 191

Aquitania. La desavenencia entre los esposos es tal que la Iglesia accede a anular el
matrimonio por razones de parentesco. Leonor de Aquitania se casará con el heredero
de Guillermo el Conquistador con lo cual, el dominio de los Duques de Normandía se
extiende al Ducado de Aquitania.

A Luis VII le sucede Felipe Augusto (1180 - 1223), que encabeza en Francia un
largo período caracterizado por la plena recuperación de la monarquía y el triunfo de
las armas francesas en todos los frentes de guerra.
El reinado de Felipe Augusto corresponde al momento de construcción del
nuevo reino de Francia debido a:
1. Capacidad del rey: Consigue dar forma racional a la administración francesa
a base de imitar modelos ya propuestos por la Curia pontificia y por los reyes
ingleses, fundamentalmente, por Guillermo el Conquistador.
2. Intervencionismo en cuestiones de tipo feudal: Sobre todo en las discusiones
que mantiene el rey Enrique II y sus hijos (Ricardo y Juan), vasallos del rey
de Francia.
3. Intervención en todos los conflictos militares del momento: Felipe Augusto se
beneficia del estallido de la herejía albigense y del intento de controlarla por
la Iglesia mediante una Cruzada, donde el rey no participa pero sí lo hacen los
caballeros de su dominio territorial, L´île de France.
El triunfo en la batalla de Muret (1213) con el consiguiente fracaso del rey Pedro
II de Aragón, significa un extraordinario logro porque consigue redondear las fronteras
del sur del reino de Francia.
Muret supone el fracaso del imperio occitano soñado por los reyes de Aragón.
No se trata de la derrota de un rey hereje sino la de un rey, Pedro II, que había acudido
en ayuda de sus vasallos agredidos por el ejército del norte de Francia y un año antes
había participado en la Cruzada contra los almohades que culminó en la batalla de las
Navas de Tolosa.
1213 significa el punto de inflexión de la organización del Languedoc
independiente del norte de Francia.
El 27-7-1214, Felipe Augusto consigue derrotar en Bouvines a un desorganizado
ejército flamenco-alemán consecuencia de la alianza contra Francia del rey inglés Juan
sin Tierra y del emperador alemán Otón de Brunswick. En la batalla, se demuestra
incontestable el poder de la caballería francesa.
 192

Bouvines marca el fracaso de Otón de constituir un gran imperio cristiano y el

fracaso de cercar a Francia por Inglaterra al oeste, Alemania al este y Aragón por el sur
(este intento se repetirá muchas veces a lo largo de la Historia).
El triunfo de la caballería francesa crea en el conjunto de Francia y en los
cuerpos militares, la idea de que las victorias se consiguen a base de cargas sucesivas de
caballería. Caballeros pesados, armados ya con lo que se aproxima al arnés blanco. La
imposición de la idea de que lo fundamental es la caballería pesada, tendrá en el futuro
consecuencias nefastas para Francia.
En lo que se refiere a la administración del reino, Felipe Augusto organiza
Francia y, fundamentalmente, el dominio real que había sido clave para justificar la
dinastía reinante.
Felipe consigue organizar una fiscalidad que beneficia sus programas de
gobierno. La riqueza del territorio ya está garantizada (L´île de France es muy rica) por
lo que Felipe solo tiene que asegurarse el cobro de los impuestos. Felipe pudo disfrutar
de una economía saneada capaz de respaldar sus acciones políticas y militares.
Las regalías de los reyes y su garantía de cobro es lo que dará a éstos, su
capacidad de maniobra y les permitirá mantener ejércitos que tiendan a ser
permanentes, ejércitos que van más allá de las prestaciones de carácter temporal que
prescribía el orden feudal (dos meses en verano). Para prolongar el tiempo establecido,
es preciso acudir a la contratación de ejércitos mercenarios.

A todo ello, se une la actuación de Felipe Augusto en París. El reinado de Felipe

Augusto corresponde a un momento de engrandecimiento de París, urbanístico e
institucional. Los movimientos de estudiantes se resuelven en favor de estos últimos y
de una universidad con mayores cotas de libertad. París se convierte en el centro de
estudios y cultura de Europa occidental.

A Felipe Augusto le sucede Luis VIII (1223 - 1226) que va a casarse con doña
Blanca de Castilla, hija de Alfonso VIII. La boda con doña Blanca es un intento de
evitar el cerco a Francia del que antes hemos hablado y en el que participa Aragón.

20.3.- EL SIGLO DE SA LUIS

 193

Luis IX (1226 - 1270) es hijo de Luis VIII y doña Blanca de Castilla, es, por
tanto, nieto de Alfonso VIII de Castilla.
La firmeza de doña Blanca garantizó que su hijo Luis IX recibiera la totalidad de
su herencia y la mejor escuela política. En defensa de sus intereses, doña Blanca utiliza
su alianza con elementos de la Iglesia y con el pueblo.
El año 1229 doña Blanca consigue la sumisión de Raimundo VII de Tolosa con
lo que se confirman las previsiones marcadas ya por la victoria de Muret, un territorio
que alcanza los Pirineos y que se aproxima cada vez más a lo que fue el “Regnum
Francorum”.
Luis IX será un rey convencido de los carismas que ha recibido y de una gran
cultura, es el “sujeto humano” que está preludiando lo que será el hombre del
humanismo.
Aspiraciones de santidad sincera y profundísima digna de estudio y de análisis
aparecen en Luis IX. Es el hombre modelo de santidad de signo culto y de signo
popular. Frente a su pueblo, aparece imbuido de todos los carismas, especialmente del
“carisma de la sanación”.
La monarquía francesa es una “monarquía sacral” desde que Clodoveo fuera
bautizado con una ampolla que el Espíritu Santo, en forma de paloma, bajó del cielo.
Luis IX organiza continuadas sesiones de curación donde consigue algunas
curaciones, especialmente de enfermedades relacionadas con la piel de las que muchas
son psicológicas y responden a la sugestión que la creencia en la santidad del monarca
debía producir.
Luis IX de Francia responde a lo que más adelante será el “benignaje”, a una
religiosidad nueva de signo personalista e intimista sobre la base del diálogo directo
entre el hombre y la divinidad que en este siglo aparece más próxima y más amable.

Luis IX marca las distancias entre la religiosidad de la Alta Edad Media y la que
tendrá lugar durante los siglos XIV y XV. Es el representante de una religiosidad que
penetró con San Bernardo de Claraval y su culto a María, la religiosidad de las órdenes
mendicantes propagandistas del amor y de la pobreza.
En los años finales de su vida, cultiva la mortificación extremada y realiza actos
de piedad extrema, construye residencias, asilos y hospitales para menesterosos.
 194

Luis IX organizará y encabezará dos cruzadas, una a Egipto y otra a Túnez, para
morir como mártir, ante sus muros. Tras la muerte de Luis IX (y la de Fernando III el
Santo en Castilla), desaparecen las personalidades de este corte.

Desde el punto de vista político, Luis IX representa un modelo en extinción, la

culminación de los ideales autocráticos, representa la culminación de un ordenamiento
de signo feudal, pero siempre en beneficio de la monarquía. Luis IX asume los
presupuestos de una tradición política que viene del agustinismo y de que su poder
procede de Dios.
Depura la “Curia Regia” aplicando la norma de que el rey reina en su reino
como el emperador en su imperio. Se trata del ejercicio de un poder de signo
descendente que deriva de Dios quien encarga al representante de una dinastía sacral, el
gobierno de una sociedad cristiana donde administraría justicia para poder alcanzar la
“Jerusalén celestial”.
Es un rey, por tanto, que no acepta ningún tipo de contrapeso institucional y que
ocupa el escalón superior sobre los segundos escalones, nobles e Iglesia.

Luis IX estará en estrecha colaboración con grupos de juristas salidos de las

universidades europeas, en este sentido, el Derecho Romano significará una fuente de
apoyo para las monarquías con tendencias absolutistas como la suya. Luis IX, con el
apoyo de la Iglesia, mantiene los privilegios de los escalones elevados, pero
interviniendo, en razón del poder de impartir justicia que le viene dado del cielo, en
todos los pleitos que suceden entre los nobles.

La Curia Regia continuará siendo el organismo representativo de las altas clases

sociales pero estará asesorada por expertos salidos de las universidades que el rey
utilizará para controlar cualquier movimiento disgregador. Luis IX utiliza instituciones
eclesiásticas como la Inquisición, para intervenir en los territorios señoriales,
naturalmente, de acuerdo con la Iglesia. Utiliza también la “paz de Dios” o las
Cruzadas como elemento unificador de Francia.

Luis IX va a resolver dos viejos pleitos:

 195

1. Firma con Aragón el Tratado de Corbeil (Mayo 1258), por el cual la frontera
entre Aragón y Francia se sitúa en los Pirineos, excepto las zonas del
Rosellón y la Cerdaña.
2. Firma la paz con Inglaterra en la que ésta reconoce la pérdida de todos los
territorios que se había apoderado Felipe Augusto tras la batalla de Bouvines,
a cambio de una cantidad de dinero.

Muerto en 1270, Luis IX es sucedido por Felipe III el Atrevido (1270 - 1285) y
por Felipe IV el Hermoso (1285 - 1314). Felipe el Hermoso será el gran protagonista de
la querella contra el pontificado, la supresión de la orden del Temple y la expulsión de
los judíos.

20.4.- LA IGLATERRA DE LA CARTA MAGA Y LOS IICIOS DEL

PARLAMETARISMO

Inglaterra entraba en el siglo XIII con un pujante dominio sobre el Canal de la

Mancha, sin embargo, se le van a desarrollar problemas de todo tipo y va a ver el
desarrollo de la “primera Revolución”. Los dos reyes implicados serán Juan Sin Tierra
(1199 - 1216) y Enrique III (1216 - 1272) que será coetáneo de Luis IX de Francia.

Juan Sin Tierra, el hermano de Ricardo Corazón de León, el tercero de los hijos
de Enrique II, carece de las capacidades de su progenitor pero hereda los problemas de
la etapa anterior:
a) Un amplio dominio dispar, riquísimo y de estrategia difícil de valorar pues
está sometido a ordenamientos jurídicos distintos.
b) El conflicto con Francia que por razones de vasallaje, reclama capacidad de
intervención.
Juan Sin Tierra se alía con Otón de Brunswick y es derrotado en Bouvines, la
derrota permite al rey de Francia apoderarse por la fuerza de todos los dominios ingleses
en el continente.

En razón de los problemas que acucian al rey, los barones, apoyados por el
propio Enrique III, imponen a Juan Sin Tierra la firma de una serie de privilegios de
 196

corte feudal que limitan la capacidad de la monarquía. La Carta Magna (1215), en ella
se concretan los privilegios de la Iglesia y de los nobles, pero además, los de la ciudad
de Londres y otras más.
El pontífice (Inocencio III) con quien el reino de Inglaterra está enfeudado,
rechaza la Carta Magna por lo que tiene de desintegradora y por lo que significa de
concesión de privilegios al tercer estado (ciudades).
A favor de la Carta Magna, sí están los representantes de la Iglesia de Inglaterra,
en connivencia con los nobles y con los nuevos poderes emergentes, las ciudades.
Al rey se le impone la presencia de un cuerpo consultor integrado por 25
barones, elegidos entre ellos, para garantizar el cumplimiento de los puntos de la Carta
Magna:
∗ Queda coartada la iniciativa del rey que no puede imponer nuevos tributos.
∗ Queda coartada la capacidad del rey para intervenir en los asuntos internos de
los feudos.
∗ Los feudos serán hereditarios. El rey, en caso de minoría de edad del heredero
del feudo, garantizará que cuando éste llegue a la mayoría de edad recibirá la
herencia completa.
∗ Se impide al rey intervenir en los acuerdos matrimoniales de los barones o de
imponer a las viudas segundos matrimonios.
Desde el punto de vista jurídico, las libertades de actuación abarcan a todos los
hombres libres, se garantiza a todos ellos la existencia de tribunales que velen por todos
sus derechos.

El final del reinado de Juan Sin Tierra, coincide con un período de agitación.

Enrique III (1216 - 1272), hijo de Juan Sin Tierra será el que deba afrontar todos
los problemas inherentes a la puesta en práctica de los privilegios de la Carta Magna.
Enrique, culto, piadoso y sometido a la Iglesia, se mantendrá durante todo su
reinado oscilando entre las pretensiones de los nobles y sus propios deseos de gobernar
según el modelo de San Luis de Francia.
La consecuencia será una nueva revuelta encabezada por Simón de Monfort
(hijo del jefe del ejército real en la lucha contra los albigenses), que acaudillando a los
 197

nobles ingleses impone en 1259 un nuevo código en que se reúnen los privilegios
nobiliarios, denominado, Las Provisiones de Oxford.
Con las Provisiones de Oxford, se coloca al rey bajo la tutela de un Consejo de
24 miembros, representante de los grandes señores.. El Consejo se encargará de la
administración de las finanzas, y para tener la seguridad de controlar al rey, se colocará
cada circunscripción territorial bajo el control de cuatro caballeros.

Las Provisiones de Oxford, tienen el aspecto positivo de que van abriendo el

camino para las futuras formas de representación popular. Simón de Monfort se alía con
los “segundones” y vincula su movimiento a los comerciantes y menestrales de
Londres.
Simón de Monfort empieza a acumular cargos en su persona con la consiguiente
irritación de los barones que en principio le apoyaban. En 1264 Simón de Monfort hace
prisionero al rey y a su hermano Ricardo y durante 16 meses ejerce una auténtica
dictadura.
En 1265 Simón de Monfort convoca un Parlamento en Londres en el que se
sientan barones, representantes de la Iglesia y representantes de la burguesía. A pesar de
la presencia de los burgueses, el Parlamento se comporta como un juguete en manos de
Simón de Monfort que controla el Consejo. Las medidas adoptadas fueron tan
autoritarias que el 3 de Mayo de 1265, estalla una revuelta contra Simón de Monfort
que perece asesinado.
La muerte de Simón de Monfort, significa el fracaso de sus posiciones
maximalistas y personalistas.

La recuperación de movimientos de Enrique III va acompañada de gestos de

reconciliación. El Edicto de Marlboro que contiene los elementos de la Carta Magna y
las medidas de representación de la Provisión de Oxford son prueba de ello.
La consecuencia es un triunfo institucional, Inglaterra se beneficia de los 75 años
de revueltas, se afianzan la monarquía, las libertades y los organismos de representación
del reino, se beneficia, por tanto la misma cohesión del reino.
La monarquía de los Plantagenet pierde ante San Luis sus dominios en el
continente, pero progresa en el control de las autonomías, País de Gales, Escocia e
Irlanda.
 198

Dos años después de la muerte de Enrique III, le sucede su hijo Eduardo I (1274
- 1307).
 199

TEMA 21 CULTURA Y ESPIRITUALIDAD E EUROPA HASTA

FIES DEL SIGLO XIII

21.1.- LA HEREJÍA ALBIGESE

Durante el siglo XIII, la Iglesia experimenta una situación de auge y de plenitud,

los pontífices se encuentran en la plenitud de su poder. Esta plenitud del medievo
contempla la aparición de movimientos heréticos de hondo calado. La herejía albigense.

Se trata de una herejía cuyo origen se encuentra en Irán para terminar

desembocando en el Languedoc francés.
Es una herejía de signo dualista. La ruptura con los preceptos de la Iglesia es tal
que puede hablarse de una religión con cuerpo doctrinal propio. Critica el lujo, el
derroche y las formas de comportamiento de las autoridades episcopal y pontificia.
Predica la repulsa hacia todo lo que significa el mundo de la materia y su
perduración, condena el matrimonio y las relaciones sexuales, oponen la bondad del
espíritu a la maldad de la materia.

La naturaleza estratégica del Languedoc y la violencia de sus postulados

forzaron a la Iglesia a organizar medidas contra la herejía:
1) La Inquisición: Los tribunales de la inquisición tienen, por definición, una finalidad
puramente religiosa, se trata de encontrar las raíces del mal para evitar su
propagación. El brazo secular se encargará de la ejecución de las penas.
2) La Cruzada: Se encarga a Simón de Monfort que cuenta con el apoyo del rey Felipe
Augusto que, a su vez, encuentra una magnífica oportunidad para acabar con el
 200

individualismo del Languedoc. Se conquistan de forma inmisericorde una a una las

ciudades y con ellas, el mediodía de Francia va perdiendo su autonomía.
3) La Predicación: Es el arma más positiva, la aparición de dos órdenes religiosas
nuevas, las Órdenes Mendicantes.
Franciscanos y dominicos aparecen como una posibilidad de responder con
argumentos intelectuales a los argumentos de la herejía.
Se trata de unas órdenes que responden a las modalidades de vida de la Plena
Edad Media, se ubican en ciudades, muy vacías de conventos.
Son órdenes sabias interesadas en la búsqueda de cuestiones intelectuales, sus
miembros se ejercitan en el saber. Los dominicos serán los elegidos para formar
parte e incluso dirigir los tribunales inquisitoriales.
La presencia de los dominicos en estos tribunales, tendrá unas consecuencias
favorables para el desarrollo de los mismos, debido a:
∗ Su cultura.
∗ Su capacidad intelectual.
Las quemas de brujas fueron menores en España que en Alemania y el norte de
Europa, por la presencia de los dominicos en estos tribunales.

21.2.- LA SÍTESIS CULTURAL DEL SIGLO: LAS UIVERSIDADES

El siglo XIII nos aparece rico en personalidades, Inocencio III, Domingo de

Guzmán, Francisco de Asís. Aparece una Iglesia plural en la que conviven, incluso
dentro de la ortodoxia, individuos de muy variadas características.
Aparecen ya movimientos de rechazo profundo a la intervención de la Iglesia en
los asuntos temporales de cualquier tipo.

Otro campo de actividad de la Iglesia es el intelectual6. En el tránsito de la Alta

Edad Media a la Plena Edad Media, hemos asistido al predominio de las escuelas
episcopales sobre las monásticas. En el siglo XII, serán las escuelas catedralicias las
que irán formando a aquellos que se decidan por la carrera eclesiástica (que se hace
escalonadamente). Las más importantes escuelas surgen durante la Plena Edad Media y

6
Verger, Las Universidades.
 201

atraen a población de todas partes para los que al cabo ya no es obligatorio tener que
cursar la carrera eclesiástica.

Creadas las escuelas y organizadas como centros del saber y de educación en

determinadas disciplinas, se convierten en atracción para todos aquellos elementos de
material humano. Las Universidades crean hombres sabios y también buenos
administradores.

La Universidad de París, fundada en la rive gauche donde se encuentran grandes

centros monásticos, concretamente sobre uno de los colegios; la Sorbona, llega, entre
los siglos XII y XIII, a constituirse como una “Universitas” con todos sus privilegios
académicos y jurisdiccionales. París consigue sus dos grandes metas:
1. Autonomía universitaria: De signo intelectual y vinculada directamente al
Pontífice.
2. Estatuto para los estudiantes: Consecuencia de dos movimientos paralelos
pero diferentes:
a) Las escuelas catedralicias imponen el estudio de unas materias y
excluyen otras por lo que los estudiantes se diseminan.
b) Para atraer a los estudiantes, los hacen depender del pontificado y
París concede la licencia docente.

En el terreno jurisdiccional, el Preboste de París suprime con dureza una serie de

movimientos estudiantiles, los estudiantes se quejan y consiguen una cierta autonomía
universitaria acompañada de mecanismos de representación. Los estudiantes se
organizan por naciones dada su variada procedencia.

Así configurada, con unas considerables dosis de autonomía, la Universidad de

París destaca por toda Europa por sus estudios teológicos.
Otras universidades destacarán también por sus especialidades en distintas
materias:
∗ Montpellier ⇒ Medicina.
∗ Bolonia ⇒ Derecho.
 202

En la Baja Edad Media, los nuevos reinos pretenden tener sus propias
universidades. Alfonso VIII de Castilla, organiza la, un tanto efímera, universidad de
Palencia.

En el siglo XIII, las universidades contarán con el nuevo material intelectual

proporcionado por los dos grandes centros europeos de traductores, enclaves donde
conviven judíos, moros y cristianos:
∗ Sicilia. Fomentado por Felipe II
∗ Toledo: Donde Alfonso X revitaliza un centro de estudios. “La Escuela de
Traductores de Toledo”.
El material ofrecido será fundamental para la transformación del horizonte
intelectual en la Plena Edad Media. El aristotelismo moderado de Santo Tomás a través
de la obra de Averroes.

TEMA 23 LA CRISIS ESPIRITUAL Y LA CULTURA

23.1.- BOIFACIO VIII Y EL FRACASO DE LA TEOCRACIA POTIFICIA

 203

En 1294, la pugna entre el poder temporal y el espiritual experimentó un brusco

desplazamiento desde el Imperio hacia Francia. Dos fueron sus protagonistas: el papa
Bonifacio VIII y el rey de Francia, Felipe IV.
Bonifacio VIII se encontraba en la línea de pensamiento teocrático triunfante en
Occidente desde un siglo atrás. La caída de los Staufen, tanto en Sicilia como en
Alemania, había estimulado en los pontífices ensoñaciones de plenitudo potestatis.
Por otra parte, la preeminencia política alcanzada por la Francia de los Capeto
sobre el conjunto de Occidente creó graves problemas a la soberanía papal. Felipe IV,
nieto de San Luis, tenía un alto concepto de la autoridad real.
Felipe IV buscando una fórmula para ampliar sus recursos, decide apoderarse de
la décima parte de los bienes de la Iglesia. Felipe reclama intervenir en las rentas de la
Iglesia en razón de su superioridad sobre ella.
Bonifacio VIII se niega y Felipe IV decide suprimir el tributo a Roma. Felipe IV
consigue el apoyo popular, su argumento de que la riqueza de Francia debe ser para
Francia es aplaudido por los franceses.
El enfrentamiento es inevitable. El pontífice reclama la universalidad de la
Iglesia mientras que Felipe IV le responde con argumentos nacionalistas, estamos en los
antecedentes de los “galicanismos”.
Se produce una batalla dialéctica y el papa dirige al rey de Francia dos
encíclicas: “Escucha hijo” (Ausculta fili) y “Una y Santa” (Unam Sanctam), Felipe IV
no escucha.
A los presupuestos teocráticos de Bonifacio VIII responden los juristas
afirmando que el rey de Francia lo es “por la gracia de Dios” y que defiende las
libertades de la Iglesia gala y que es el jefe de la iglesia gala, las mismas bases que el
galicanismo.

Felipe IV organiza una expedición para apoderarse del papa que en Septiembre
de 1303 culmina en el atentado de Anagni. El intento de apresar al papa fracasa pero el
papa muere a los pocos días cerrándose con él la línea de los pontífices teocráticos.

La muerte de Bonifacio será precursora de la caída de los templarios. Felipe IV

abre un proceso contra el Gran Maestre al que lleva a la hoguera.
 204

23.2.- EL POTIFICADO DE AVIÑÓ

La figura más importante entre los sucesores de Bonifacio VIII es Clemente V

(1305-1314), canonista reputado de talante conciliador que encontrará muchos apoyos
en Francia e Inglaterra.
Una vez elegido, Clemente empieza a manifestar sus recelos contra:
∗ Roma y sus inconvenientes.
∗ Los prelados italianos y sus facciones.
∗ Asuntos mediterráneos.
Prefiere viajar a Francia y rodearse de sus parientes y amigos, no tiene nada de
particular que una vez acercado a Francia y situado en ella, Felipe el Hermoso consiga:
La canonización de San Luis.
Reabrir el proceso templario.
Disolver la Orden del Temple en 1311.

En vista de las circunstancias que se dan en Italia, Clemente decide en 1309,

radicarse en Aviñón y administrar Italia mediante delegados. En Aviñón va a encontrar
las siguientes ventajas:
∗ Contacto con el mundo europeo, Francia, Alemania e Inglaterra.
∗ Clima saludable.
∗ Población pacífica.
∗ Buenas posibilidades de defensa.
Inconvenientes:
∗ Abandono de los asuntos italianos.
∗ Abandono de Roma.

Hasta 1377 y gracias a la acción de Gil de Albornoz, no volverá el papa

(Gregorio XI) a Roma. Gil de Albornoz habría entonces pacificado Roma y organizado
el Vaticano.

En Aviñón el pontificado llevó a cabo una serie de actividades temporales que

dieron lugar a no poco escándalo:
 205

∗ Construcción de un palacio.
∗ Construcción de una corte intelectual (Petrarca será un elemento destacado).
∗ Organización central de la Iglesia, destinada a controlar jurídicamente a la
cristiandad:
∗ El Tribunal de la Rota sufre reformas tendentes a constituirse como
Tribunal de máxima apelación en la justicia de toda la cristiandad.

23.3.- CISMA DE OCCIDETE (1378 - 1417) Y CRISIS COCILIAR

La vuelta a Roma de Gregorio XI (1370 - 1378), una vez resueltos los problemas
internos de la capital, parece que ha terminado con el período de crisis de la Iglesia, sin
embargo, pocos meses después, estalla el conflicto y esta vez con mayores cotas de
escándalo.

El Cisma de Occidente (1378 - 1417), va a significar la existencia de dos sedes

pontificias, ambas con pretensiones de legalidad canónica.
Muerto Gregorio XI, se reúne un Cónclave en la ciudad de Roma que en Abril
de 1378 elige a Urbano VI que es apoyado por las facciones italianas presionadas por el
pueblo de Roma.
Las peculiares circunstancias de estas elecciones, hacen que en Septiembre de
1378 un grupo de cardenales denuncien como forzada la elección anterior de Urbano VI
y elijan a un nuevo pontífice de estirpe francesa, Clemente VII, apoyado por prelados de
la órbita francesa.

Nos encontramos, por tanto, en Septiembre de 1378 con dos papas, Urbano VI
en Roma y Clemente VII en Aviñón. Ambos reclaman la legalidad canónica pues han
sido elegidos por un elevado número de cardenales7.
En ambos casos, funciona perfectamente la institución pontificia con todos sus
organismos, cuando muere un pontífice, es sustituido por otro.

7
Alvarez Palenzuela, El Cisma de Occidente.
 206

ROMA AVIÑÓN

Abril 1378 Urbano VI Clemente VII Septiembre 1978

Bonifacio IX Benedicto XIII (papa Luna)

Inocencio VII

Gregorio XII

A comienzos del siglo XV, las dos sedes, la de Roma y la de Aviñón se están
perpetuando en el tiempo con gran daño para la cristiandad. Los Otomanos van
avanzando desde oriente.
A partir del siglo XV terminarán de redondearse vías doctrinales para la solución
del conflicto, vías que podemos clasificar de la siguiente forma:
1. Via Facti: De enfrentamiento entre ambos pontífices o de los poderes que los
sustentaban (guerra de Juan I y Portugal calificada como cruzada contra el
“clementista” Juan I). Los enfrentamientos bélicos no van a solucionar nada.
2. Via Conventionis (1403): Fomentada por la Universidad de París, intenta reunir a los
pontífices para que resuelvan el problema, fracasa.
3. Via Cessionis: También fomentada por la Universidad de París, intenta convencer a
un pontífice para que le ceda los derechos al otro, Benedicto XIII no admite ninguna
cesión por lo que la vía fracasa.
4. Via Concilii: Supone toda una innovación desde el punto de vista de la tradición
religiosa que se basaba en la superioridad de Pedro sobre los apóstoles, del Pontífice
sobre el Concilio episcopal.
La convocatoria de la Iglesia Universal para que tome soluciones válidas para la
Iglesia Universal. Se invierten los términos y se manifiesta la prioridad del colegio
episcopal sobre los pontífices.
El Concilio Universal tendrá capacidad para deponer a ambos pontífices y
nombrar a uno nuevo sobre la vía doctrinal de la superioridad episcopal sobre los
pontífices. Estas doctrinas: papa superior a obispos, obispos superiores a papa, están
avaladas por doctrinas políticas derivadas de la recepción en occidente del
aristotelismo “averroista” de signo democratizante.
 207

Todo este montaje fracasará cuando fracase la vía conciliar:

1) Concilio de Pisa (1409): Será convocado por el rey de Francia y será un
auténtico fracaso por las siguientes razones:
∗ Acuden muy pocos obispos.
∗ Los papas no se consideran aludidos y tampoco acuden.
∗ No hay autoridad civil que tenga carácter universal (el Imperio está en
crisis).
En Pisa se elige un tercer pontífice, Alejandro V que muere rápido siendo
sucedido por Juan XXIII.
2) Concilio de Constanza (1414 - 1418): Convocado por el emperador
Segismundo, este concilio sí que será considerado ecuménico ya que:
∗ Obtiene mucha más respuesta.
∗ El emperador, interesado en el éxito del Concilio, interviene en todos
los asuntos, impone el voto por naciones y va dirigiendo los acuerdos
del concilio:
a) Deponer a Juan XXIII argumentando que su elección es
anticanónica.
b) Deponer a Benedicto XIII por recalcitrante.
c) Gregorio XII abdica tras sancionar la convocatoria del concilio
lo que le convierte en canónico.
∗ Ante la renuncia del papa se elige a un nuevo pontífice, Otón de
Colonna, Martín V (1417 - 1431).
∗ Martín V continúa el Concilio resolviendo problemas disciplinarios,
entre los que destaca el acuerdo de que el papa convocará
periódicamente concilios ecuménicos. Los hechos han demostrado la
necesidad de que obispos y pontífices vayan de acuerdo y resuelvan
los conflictos que tiene la Iglesia.

23.4.- LAS GRADES HEREJÍAS: WICLEFISMO Y HUSISMO

1. Juan Wyclef (1330 - 1384): Profesor de Oxford, primer traductor al inglés de la

Biblia, tenía una dimensión teológica que iba más allá: la doctrina de Wyclef
 208

prefiguraba muchos de los rasgos de la Reforma protestante. Obras como De

Ecclesia, defendían unas posiciones que chocaban frontalmente con las doctrinas al
uso:
∗ Para Wyclef había que distinguir entre la Iglesia de las instituciones y la
verdadera Iglesia, integrada por la comunidad de predestinados.
∗ Tanto las autoridades seculares como las eclesiásticas estaban subordinadas a
la autoridad de Dios que gobernaba el mundo de forma absoluta.
∗ La palabra de los pontífices no era lo que debía guiar al cristiano sino la
Biblia.
∗ Niega la transubstanciación de la eucaristía diciendo que la presencia de la
carne y la sangre de Cristo en la misma no tiene más que un valor alegórico.
La radicalidad de sus creencias le sustrajeron muchos apoyos. La universidad de
Oxford y el primado Guillermo Courtenay condenaron sus doctrinas y las de sus
seguidores.

2. Juan Huss (1369 - 1415): La principal repercusión de las doctrinas wyclefistas tuvo
lugar en la Bohemia de Juan Huss quien predica una nueva corriente ideológica y
política:
∗ Reforma de la Iglesia en los aspectos disciplinarios y dogmáticos.
∗ Reconoce con dificultad el valor de la comunión. Sus partidarios
moderados la reconocen bajo las dos especies, los más extremados
niegan la transubstanciación.
Juan Huss solicita del emperador Segismundo un salvoconducto para llegar a
Constanza pero la asamblea conciliar condena a Huss y es conducido a la hoguera en
Mayo de 1415, su ejecución escandaliza a media Europa y es entonces, cuando
estallan las guerras kusitas en Bohemia.

3. Guillermo de Ockham (1290 - 1349): Sus teorías son consecuencia de los escándalos
de la Iglesia en Aviñón y sus riquezas:
∗ Condena el pontificado como suprema jerarquía de la Iglesia.
∗ Afirma que la Iglesia es una comunidad de fieles bautizados, sin carácter
piramidal.
La cabeza de la Iglesia es Cristo.
 209

Estamos en el preludio de lo que serán las grandes rupturas del siglo XVI.

TEMA 24 LA CRISIS POLÍTICA DEL OCCIDETE EUROPEO Y LA

GUERRA DE LOS CIE AÑOS
 210

24.1.- LA FRACIA DE LOS ÚLTIMOS CAPETOS

A) La Francia de Felipe IV(1285 - 1314)

Nieto de San Luis, su personalidad va a reflejar un tremendo contraste con la de su
abuelo, fundamentalmente por dos razones:
a) Dificultades económicas que subyacen en los más graves enfrentamientos
sostenidos por el monarca.
b) Noción de estado de la que el monarca se hace portavoz. En este caso, la
figura del monarca es inseparable de sus consejeros, un grupo de legalistas
procedentes de la pequeña nobleza o del medio burgués.

En un momento político en que la entidad del Imperio alemán era cada vez más
débil, el estado Capeto aspira a suplantarlo como rector político de Occidente. Felipe
IV el Hermoso, puso en marcha una política expansiva intentando alcanzar el
establecimiento de unas fronteras naturales.
En el norte, pese al desastre de Flandes (derrota de Courtrai, en 1302), Felipe
consigue incorporar a la corona extensos territorios, por cesión de su mujer Juana de
Navarra, por confiscación o transacción, la corona fue adquiriendo grandes
territorios. En este marco cabe situar la fallida confiscación de la Guyena inglesa, un
precedente jurídico que sería el principal motivo para el estallido, décadas más tarde,
de la Guerra de los Cien Años.

Semejante política de centralización, autoritarismo y expansión, despertaría los

recelos tanto de fuerzas interiores como del exterior, coincidiendo, además, con
graves dificultades financieras.. Necesidades financieras que fueron la raíz de los dos
conflictos más escandalosos del reinado de Felipe IV:
a) Las Relaciones con el Pontífice: Conflicto, ya conocido, con Bonifacio VIII.
b) El caso de los Templarios: A quienes confisca todos sus bienes.

B) Francia de 1314 a 1328

 211

Desde la muerte de Felipe IV, hasta la llegada al trono del primer Valois (1328), se
suceden tres efímeros reinados. El de Luis X duró tres años, su hijo póstumo, Juan,
murió a los pocos días de nacer. Un hermano de Luis logró coronarse con el nombre
de Felipe V. Muerto en 1322, su hermano menor, Carlos IV, se hizo con la corona
que conservó hasta su muerte en 1328. Con ellos se agotaba la línea directa de
descendencia masculina de los Capeto tras varios siglos de gobierno en Francia.
Tres candidatos aspiraron a recoger los derechos dinásticos::
∗ Felipe de Evreux, nieto de Felipe III Capeto y primo hermano de los tres
últimos reyes. Estaba casado con una nieta de Luis X, que sería Juana II de
Navarra.
∗ Eduardo III de Inglaterra, nieto de Felipe IV, era demasiado joven y
demasiado sujeto a la inepta tutela materna.
∗ Felipe de Valois, nieto de Felipe III, fue quien ganó la partida, según dice el
cronista Froissart, “porque era natural del reino”.

24.2.- IGLATERRA. DE EDUARDO I A EDUARDO III

El heredero de Enrique III de Inglaterra, Eduardo I Longshanks (1272 - 1307),

se ha mostrado ante la historia como un monarca enérgico y un excelente administrador.
Celoso de las prerrogativas regias, supo, no obstante, sacar las debidas
conclusiones sobre las experiencias parlamentarias. La gobernación del estado se
concibe como el resultado de una política desarrollada en común por el monarca y el
Parlamento.

La política exterior de Eduardo I está marcada, sustancialmente por la

progresión de la monarquía inglesa en los reductos célticos de las Islas:
a) Irlanda: Prácticamente sin avances, los 2/3 occidentales permanecieron
independientes.
b) Gales: La política expansiva de Eduardo I obtuvo un éxito notable, las
sublevaciones fueron reprimidas y a partir de entonces el heredero de la
corona llevará el título de Príncipe de Gales.
 212

c) Escocia: Escocia había adoptado (a pesar de que aún quedaban

reminiscencias gentilicias de índole céltica), muchos de los mecanismos de la
feudalidad europea. Su realeza había desarrollado un aparato institucional, en
parte copiado del inglés. Los lazos feudovasallaticos con Londres no fueron
nunca excesivamente gravosos.
La situación cambió a la muerte del rey escocés Alejandro III (1286). Las
guerras entre los distintos clanes sirvieron de pretexto a Eduardo I para
intervenir en favor de uno de los candidatos. La opinión pública se volvió
contra él y optó por plantar cara a los ingleses. La respuesta de Eduardo fue
fulminante: un ejército inglés derrotó a los escoceses en Dumbar y tomó
Edimburgo. Escocia quedó sometida a una férrea ocupación y todos los
cargos de alguna relevancia fueron entregados a los ingleses.
Tal situación provocó una sublevación general en el país dirigida por un
pequeño gentilhombre, William Wallace que consiguió desalojar a los
ingleses de Escocia, pero Eduardo replicó levantando un ejército que, en 1298
derrotó a Wallace en Falkirk. La resistencia real escocesa no cejó y al frente
de ella se colocó otro cabecilla, Robert Bruce que llegó a coronarse rey.

Otro problema requirió la atención política del rey inglés en 1294: la

confiscación de Guyena por Felipe IV. Al igual que cuando las guerras con Gales y
Escocia, Eduardo tuvo que pedir fuertes ayudas económicas al reino. Los problemas
guyenés y escocés, no resueltos por Eduardo I, habrían de pesar de forma decisiva en la
gestación del gran conflicto de la Guerra de los Cien Años.

A Eduardo I le sucedió Eduardo II, monarca de nula capacidad. En la guerra de

Escocia, los ingleses sufrieron un terrible descalabro en Bannockburn (1314). Eduardo
II se apoyó, además en una serie de barones totalmente ineficaces, su impopularidad
creció hasta que el parlamento dio por buena su deposición y desaparición posterior.

Su hijo Eduardo III será menor de edad y estará bajo la tutela de su inoperante
madre, incapaz de hacer valer los derechos de su hijo al trono francés al agotarse la
línea directa de los Capeto.
 213

En 1329 Eduardo III lograba librarse de la tutela materna. En los años siguientes
se haría principal protagonista del más grave conflicto internacional hasta entonces
conocido en Occidente.

24.3.- LA PRIMERA FASE DE LA GUERRA DE LOS CIE AÑOS: LAS

GRADES VICTORIAS IGLESAS Y LA PAZ DE BRETIGY

CAUSAS DE LA GUERRA

A) El Problema de Guyena: El tratado de París de 1259 cerró en falso las viejas heridas
abiertas por la enemistad entre los Capeto y los Plantagenet. El territorio de Guyena
que permaneció en manos inglesas, siguió siendo una fuente de conflictos. Las
intromisiones del gobierno de París en la administración del territorio eran muy mal
aceptadas por los soberanos británicos, que, aún en 1294, sufrieron un intento de
confiscación por parte de Felipe IV de Francia.
B) La sucesión de Carlos IV: Una asamblea de barones franceses eligió para sucederle a
Felipe de Valois, se dejaban de lado, sobre todo, los derechos de Eduardo III de
Inglaterra, cuyos lazos de parentesco, por vía femenina, con los Capeto eran mucho
más sólidos.
C) Flandes, Escocia y Bretaña: En Flandes, tradicional consumidor de lana del otro
lado del Canal, tuvo lugar el primer gran choque anglofrancés: la batalla naval de
l´Escluse (1340), victoria británica sin mayores consecuencias políticas. En Bretaña
y Escocia, las disputas dinásticas fueron utilizadas por Londres y París para abrir
otros frentes de lucha que, de momento, tampoco decidieron nada.

En 1346, por fin, Eduardo III se decidió a hacer valer plenamente sus derechos
al trono francés y llevó la guerra al terreno de su rival.

El encuentro de Crecy fue un brillante triunfo de las disciplinadas masas de

arqueros y de la caballería desmontada británica frente a las cargas de la caballería
pesada francesa. El año 1346 afirma así una brillante etapa de éxitos militares ingleses ,
logrados por un eficiente estado mayor: el Príncipe Negro, sir Tomas Felton, sir Hugo
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Calvelay, Roberto Knolles, etc., verdaderos maestros en el golpe de mano y en la

cabalgada, penetración profunda en territorio enemigo.
Francia conocía en toda su crudeza las consecuencias de la guerra y de la peste.
En 1347 los ingleses tomaron Calais, excelente cabeza de puente para futuras
operaciones y en 1355 arrasaron todo el Mediodía, desde Burdeos hasta el
Mediterráneo. En 1348, el Príncipe Negro repitió en Poitiers el lance de Crecy pero,
además, hizo prisionero al heredero de Felipe VI, el caballeroso e inepto Juan II.
Francia se vio sumida en el caos, a las derrotas militares se unieron graves
agitaciones sociales:
∗ La de los burgueses de París, dirigidos por el preboste de mercaderes Esteban
Marcel, azuzados, además, por el rey de Navarra.
∗ La de los campesinos del noroeste que protagonizaron un violento
levantamiento, la jacquerie.
La situación fue solventada por el delfín Carlos que actuó con gran habilidad en
ausencia de su padre, prisionero en Londres. La jacquerie fue aplastada y la rebelión
parisina entró en declive tras el asesinato de Marcel.
El delfín se presentaba como pacificador, suscribió acuerdos con Carlos II de
Navarra y, sobre todo, con los ingleses. La Paz de Bretigny fue una dolorosa pero
necesaria decisión para la casa de Valois. Por ella, se cedió a Eduardo III el control de
un amplio territorio en Francia, los enclaves de Calais, Guines y Ponthieu y, sobre todo,
una gran Aquitania entre el Loira, el Macizo Central y los Pirineos. Se le otorgó,
además, una crecida suma a cambio de la renuncia al trono francés y de la liberación de
Juan II.

24.4.- LA ITERVECIÓ IBÉRICA Y EL EQUILIBRIO EUROPEO

Carlos V puso al servicio de Enrique de Trastámara las bandas de mercenarios

(Compañías blancas), en paro desde Bretigny, mandadas por Du Guesclin. Pedro I optó
por solicitar el concurso del Príncipe Negro, erigido por entonces en señor de Aquitania.
La rivalidad anglofrancesa se trasladó así a tierras hispánicas. La batalla de Nájera fue
una pírrica victoria de los anglopetristas. Meses después, los trastamaristas y sus
auxiliares franceses derrotaron y asesinaron a Pedro I en Montiel. El nuevo monarca
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castellano, Enrique II se presentaría como fiel colaborador de su valedor Carlos V de

Francia.
∗ En 1372 una escuadra española derrota en La Rochela a la flota inglesa, lo
que permitió a Du Guesclin ir recuperando tierras entregadas a los ingleses en
Bretigny.
∗ En 1377, acosado el litoral ingles por la marina franco-castellana, Eduardo III
tuvo que solicitar una tregua. En los años inmediatos desaparecen Eduardo
III, Enrique II, Carlos V y Du Guesclin. La situación de Inglaterra, con un
menor, Ricardo II, tutelado por su tío el duque de Lancaster, era de clara
inferioridad frente al eje franco-español.
∗ La crisis de sucesión en Portugal, a la muerte del rey Fernando I, Juan I de
Castilla pone en juego los derechos de su mujer, hija del difunto. Buena parte
de la opinión portuguesa optó por Juan, Maestre de Avís y hermano bastardo
del fallecido rey Fernando. Desde Inglaterra, el duque de Lancaster vio la
oportunidad de abrir un nuevo frente de lucha. Las tropas castellanas
sufrieron dos serios reveses, primero en su intento de tomar Lisboa, luego, a
campo abierto, en la batalla de Aljubarrota (1385)
∗ El duque de Lancaster, irrumpía en 1386 alegando su derecho al trono
castellano por vía de su mujer, Constanza, hija de Pedro I. Sin embargo, la
resistencia de Juan I de Trastámara y la ayuda de Carlos VI de Francia,
impidieron el desastre. El cansancio generalizado impuso la suscripción de
treguas a los contendientes.

24.5.- OCCIDETE BAJO LAS GRADES TREGUAS

Los acuerdos firmados en Bayona y en Leulinghem por los que el duque de

Lancaster renunciaba a la corona castellana a cambio de una crecida suma y de la boda
de su hija con el heredero de Castilla, el futuro Enrique III, pospusieron la solución de
los problemas entre Francia e Inglaterra para mejor ocasión. Bajo el signo de la tregua,
Occidente iba a vivir sin sobresaltos durante más de dos décadas.
Más que las fricciones internacionales, fue la evolución interna de los
principales países lo que condujo a una nueva ruptura de hostilidades:
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a) En Inglaterra el francófilo Ricardo II fue desplazado del trono y muerto por

su primo Enrique IV entronizando en el país a una rama menor de los
Plantagenet, los Lancaster. Enrique IV tuvo que hacer frente a las rebeliones
de los galeses por lo que su francofobia solo pudo ser desarrollada por su
heredero Enrique V.
b) Francia, por su parte, padecía el desgobierno producido por la locura de
Carlos VI y las rivalidades de las dos grandes familias allegadas al rey: la del
duque de Orleans y la del duque de Borgoña. Los primeros trataron de
ganarse las simpatías de los sectores más aristocráticos por la vía de
personajes como Bernardo de Amagnac. El duque Felipe de Borgoña
constituía la primera potencia territorial del reino, descaradamente trataron de
buscar el apoyo de sectores burgueses y reformistas, especialmente los de la
capital.
Sobre estas bases se formaron dos partidos, borgoñones y armagnacs,
enfrentados a muerte, especialmente tras el asesinato en 1407 del duque Luis
de Orleans. Ante la inoperancia de la corte y a fin de cortar la sangría, los dos
partidos recurrieron a Enrique V. Era la ocasión esperada por éste para
realizar sus fantásticos proyectos, parecidos a los que tuvo Eduardo III en su
época de esplendor.

24.6.- LA SEGUDA FASE DEL COFLICTO: IMPERIALISMO Y

ACIOALISMO FRACÉS

Las operaciones militares iniciadas por Enrique V en Normandía, concluyeron

en Octubre de 1415 con la aplastante victoria a campo abierto cerca de Calais. Fue la
batalla de Azincourt, en la que el ejército reclutado por los Armagnac fue batido en
toda regla.
En los años siguientes Enrique V retornó en plan de conquista, las plazas
normandas fueron cayendo en sus manos.
En Septiembre de 1419 el delfín Carlos y los Armagnac trataron de llegar a un
acuerdo con los borgoñones para presentar un frente común contra las pretensiones
expansionistas de Enrique V. El resultado fue dramático, como venganza al asesinato de
Luis de Orleans, Juan sin Miedo fue asesinado, su hijo Felipe, como nuevo duque de
Borgoña, se echó en brazos de los ingleses. Enrique V tenía todas las bazas en su mano.
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En Mayo de 1420, la burguesía y la Universidad de París, firmemente

borgoñonas, impusieron una solución para acabar con todos los contenciosos. Fue el
Tratado de Troyes por el cual se establecía que el demente Carlos VI seguiría en el
trono pero se despojaba al delfín Carlos de sus derechos sucesorios como culpable del
asesinato de Juan Sin Miedo. Enrique V se casaría con una hija del rey francés, Catalina
y se proclamaba heredero de Francia. Francia e Inglaterra quedaban unidas por una
misma dinastía aunque conservarían sus leyes particulares.
Muertos en 1422 Carlos VI y Enrique V, el fruto de esta maniobra fue recogido
por un niño de pocos meses, Enrique VI, cuya posición en Inglaterra nadie discutía. En
Francia, sin embargo, solo tenía el apoyo del duque Felipe de Borgoña y a la ocupación
militar de la Guyena, Normandía, París y algunos territorios al norte del Loira.

Frente a Enrique VI se levantó inmediatamente un partido “heredero del de

Armagnac”. Buena parte de la nobleza se inclinó por reconocer la legitimidad del
desheredado de Troyes, reconocido por sus partidarios como Carlos VII. Frente al
gobierno anglo-borgoñón de París, se estableció otro en Bourges. Se configuraron así
“dos Francias” convencidas de la legitimidad de sus posiciones..
Los choques militares fueron favorables a los partidarios de Enrique VI, sin
embargo, entre la población se fue fomentando un espíritu nacionalista convencido de
que echar de Francia a los ingleses acabaría con los problemas.
De todos los iluminados que acudieron a la corte de Carlos VII para brindar
soluciones a los fracasos militares, una joven de Lorena habría de alcanzar particular
fortuna, Juana de Arco.
Su efímera carrera militar estuvo marcada por dos éxitos singulares, el primero
el levantamiento del cerco que los ingleses tenían establecido en Orleans. El segundo, la
consagración de Carlos VII en Reims. El impacto psicológico de estos dos éxitos fue
notorio. El bando angloborgoñón no pudo compensarlo con el apresamiento, proceso
inquisitorial y ejecución de Juana de arco en la plaza de Ruán (30-5-1431), se había
demostrado que los ingleses no eran invencibles y Carlos VII y sus colaboradores así lo
entendieron.

Hacia 1435, la situación militar tendió a estabilizarse. En esta fecha se celebró

en Arrás una gran conferencia internacional con el fin de resolver un conflicto ya
demasiado dilatado. Los delegados de Enrique VI deseaban mantener el principio de la
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doble monarquía aunque accedían a que Carlos VII se mantuviera en el sur. Carlos VII
ofreció otra alternativa, él sería rey de Francia aunque al de Lancaster se le permitiría
mantener sus feudos de Normandía y Guyena.
Ante posiciones tan encontradas, el duque de Borgoña se convirtió en árbitro de
la situación. Aceptó una reconciliación con Carlos VII a cambio de una autonomía total
en sus territorios. Carlos VII cedía su soberanía a cambio de romper la alianza
angloborgoñona.
Los efectos no se hicieron esperar, en Abril de 1446, las fuerzas de Carlos VII
expulsaban a los ingleses de París.

Durante casi veinte años prosiguieron los conflictos de forma muy irregular. En
1449 la maquinaria bélica de Carlos VII se puso en marcha contra las debilitadas
posiciones inglesas de Normandía y Guyena. En 1450 el ejército inglés fue deshecho en
Formigny, en Agosto, las fuerzas francesas tomaron Cherburgo, en Junio de 1451
cayeron Burdeos y Bayona
En Julio de 1453 los ingleses sufrieron el descalabro definitivo en Castillon, la
Guyena fue recuperada definitivamente por las fuerzas de Carlos VII. En el continente,
los ingleses solo retuvieron la plaza de Calais que aún conservarían durante un siglo
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