CAPÍTULO XII: LA CREACIÓN DEL Jose Morales.

HOMBRE Y LA MUJER El Misterio de la Creación.

EUNSA. Navarra 2000.
Triptico del jardín de las delicias. El Bosco.
Museo del Prado (Madrid, España)
LOS DOS RELATOS BÍBLICOS
El relato bíblico de la Creación dedica particular atención a la creación del primer
hombre y de la primera mujer.
El ser humano aparece en la Biblia como coronación y centro de la obra creadora
La Biblia plantea al menos 4 veces la pregunta sobre la naturaleza del ser humano,
lo hace en el Génesis. La creación del hombre no es una continuación con el resto
de la creación, es el resultado de un designio y una especial iniciativa del Creador
El hombre no es creado según una sucesión natural. Dios parece detenerse antes de
llamarlo a la existencia, como si entrase dentro de si mismo para tomar una
decisión: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza” (Gn 1, 26)
 LOS DOS RELATOS BÍBLICOS
El relato yahvista estructura la creación del ser humano en tres momentos progresivos en los
que Dios interviene de modo diferente para producir un resultado final y unitario.
 1- La creación de Adán
 2- La formación de Eva
 3- Concepción y alumbramiento del hijo de Adán y Eva “con el favor de Yahve”
Para conocer y comprender la concepción bíblica sobre la naturaleza y el origen del hombre
debemos examinar con detalle los dos relatos: el sacerdotal y el yahvista
Son diferentes por el tiempo de su composición, su procedencia y su lenguaje, las dos
narraciones se complementan y constituyen un todo unitario.
Narración yahvista S. IX a. C. – Narración sacerdotal s. VI a. C.
Son relatos distintos pero no independientes ya que el autor de la narración sacerdotal, asume
el relato anterior.
 La creación de Adán
RELATO SACERDOTAL Miguel Ángel. Capilla Sixtina
Ciudad del Vaticano
 EL RELATO SACERDOTAL: GN 1, 26-28
Las palabras: hagamos al ser humano, constituyen una solemne introducción indicativa de lo que va
a ocurrir. Encierra una particular importancia dentro de la obra creadora.
Expresan una decisión y una acción que se le seguira.
Algunos autores han tratado de explicar el hagamos: hay dos teorías:
1- La unión hipostática: no puede ser porque el autor sagrado la desconoce
2- La colaboración de la corte celestial a la que se refieren los libros de los Reyes y de los
Jueces del A.T.: tampoco puede ser porque la obra creadora es solamente de Dios.
Probablemente el hagamos es una expresión deliberativa con la que el autor sagrado introduce
una cierta distancia entre el ser humano y todo lo que Dios ha creado anteriormente
La afirmación más importante de es hagamos al ser humano a nuestra imagen como semejanza
nuestra
¿? JPII hombre y mujer lo creo 99
HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA
Los interpretes se dividen los que consideran los terminos como sinónimos y los que no
Ireneo de Lyon (130-200) es el primero en hacer esta distinción. La imagen sería el parecido natural y la
semejanza el sobrenatural del hombre a Dios.
Clemente de Alejandría (150-215) la semejanza solamente se realiza con plenitud en Cristo. El resto de la
humanidad es únicamente imagen de Dios.
Ignacio de Antioquia (s. I) El hombre ocupa un puesto especial dentro de la misma creación. El proyecto original de
Dios al crear a Adán es hacerlo a su imagen y semejanza (Cfr. Gn 1, 26). D e este modo, Dios modeló al hombre
para convertirlo en receptáculo de los dones divinos. Sin embargo, Adán sale de las manos de Dios creado tan sólo
según la imagen divina.
El hombre recién creado no había recibido la semejanza con el Creador, sino que es taba destinado a alcanzarla. La
semejanza es sinónimo de divinización . La semejanza hace al hombre próximo a Dios, porque supone la
participación de las cualidades propias del ser de Dios. El hombre, creado a imagen de Dios, está destinado a ser
dios por gracia. Adán está llamado, por vocación divina, a ser carne de Dios.
Esta semejanza la adquiere por medio de Cristo. Historia Salutis.
Agustín (354-430) No insiste en la distinción entre imagen y semejanza. Ve la imagen de Dios en el hombre interior,
sin olvidar el cuerpo. Por imagen entiende principalmente el alma, aunque también la imagen se refleja en el cuerpo.
HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA
Tomás de Aquino (1225-1274) dedica gran consideración al tema de la imagen divina en el
hombre creado por Dios. Del texto Gn 1, 26 diferencia entre:
 Vestigium: seres inanimados y no racionales
 Imago creationis: racionalidad humana, reflejo de la divina
 Imago similitudinis: racionalidad humana, reflejo de la trinidad: memoria inteligencia y amor
 Imago recreationis: el hombre en gracia
El hombre es para Tomás una imagen inperfecta de Dios como viene indicado en la expresión ad
imaginem: la preposición ad indica acercamiento que solo es posible entre las cosas distantes
Solo Jesucristo es la imagen perfecta del Padre.
La imagen divina en las criaturas no es algo estático sino tambien es un principio que las impulsa y
pone en movimiento hacia Dios. Participa de alguna manera de la condición de imagen pero en si
mismo es solo vestigio.
La base y raiz de la imagen de Dios en el hombre es la razón o conocimiento intelectual. La
criatura racional debe por tanto ejercer su dominio sobre las criaturas de modo racional.
HECHO A IMAGEN DE DIOS: IMAGEN Y SEMEJANZA
Karl Barth (1886-1968) Representante de los protestantes en esta cuestión. Entiende este
versiculo solamente como un simple modo de señalar la diferencia entre Creador y criatura.
No existen razones fundadas para pensar que el escritor haya vinculado la imagen de Dios
en el hombre a ninguna de sus cualidades fisicas o espirituales. Todo el hombre es imagen de
Dios y no solo una parte de su ser. Ser imagen divina es un aspecto constitutivo de la persona
humana y pertenece a su misma estructura somático-espiritual.
Tomado de la cultura mesopotamita es probable que el autor se refiera a la imagen como a
un modelo. El hombre ostenta una función representante es el visir de Dios en la creación de
ahí su potestad sobre el resto de criaturas.
Otra forma de interpretar la imagen es considerarla como algo que define al hombre en
relación directa con Dios. Puede decirse que Dios busca reflejarse en Adán como en un espejo,
ha creado una criatura con la que puede relacionarse
VARÓN Y HEMBRA
El escritor del relato sacerdotal a diferencia del yahvista se refiere a la creación de la mujer de
modo sumamente breve y lacónico.
Zakar: Macho - Uneqebab: Hembra
Sugieren que la distinción de sexos pertenece a la creación inmediata de la humanidad. El ser
humano solo se realiza plenamente en la diferencia de varón y mujer.
El texto bíblico es totalmente opuesto a cualquier concepción andrógina del ser humano
La humanidad existe en comunidad: de hombre y mujer y de unos seres humanos con otros. El
vivir con los demás deriva de la Creación misma.
En la Biblia todo lo que tenga que ver con la vida es santo. El hombre y la mujer son llamados a
la fecundidad. Esta fecundidad es un don de Dios y fruto de su bendición. Es originada en el
creador y es objeto de una vocación: la vocación al amor.
La sexualidad humana no tiene nada que ver con la de los animales
Importancia del matrimonio
RELATO YAHVISTA La creación de Eva
Paolo Cariali
EL RELATO YAHVISTA: GN 2, 4B-25
Este texto forma una unidad con el capítulo 3 del Gn donde se describe la tentación
y la caída de Adán y Eva y sus consecuencias negativas. Aunque los capítulos 2 y 3
sean una narración cuidadosamente elaborada hay una marcada diferencia de
estilo.
En Gn 2 Dios es la personalidad dominante desde el principio hasta el final, mientras
que en Gn 3, se describe lo ocurrido entre Dios y sus criaturas humanas. Mientras en
el capítulo 2 apenas hay diálogo en el 3 sobreabunda.
El escritor se ocupa de la creación de la humanidad que se da por terminada con la
creación de la mujer. En el capítulo 3 se intenta explicar el pecado y el castigo que
el hombre vive como comunidad humana, en aquel momento de hombre y mujer en
este como toda la humanidad que ha heredado el pecado original.
Se nos presenta la humanidad creada por Dios pero turbada por la propia culpa
 EL RELATO YAHVISTA: GN 2, 4B-7
Vv. 4b-6: prologo o conjunto de observaciones que preceden a la afirmación principal contenida en el
v.7
V.4b: se refiere a Gn 1, es semejante a la introducción expresada en Gn 1,1. Es la transición del relato
sacerdotal al yahvista.
V.5: La acción divina que crea alimentos tiene ya que ver con la creación del ser humano. Relación entre
el hombre y la tierra
V.7: Afirmación principal del capítulo. La creación del hombre es narrada con brevedad. La idea de
crear de un material se usa en la Biblia para describir la actividad del alfarero. La creación de los
seres humanos del barro es algo difundido en las culturas antiguas. Yahve es presentado como el
alfarero que modela al hombre, con polvo de la tierra y después le infunde el aliento de vida. Es una
concepción típica del oriente antiguo pero purificada de politeísmo.
Adán en este contexto no significa el primer hombre como individuo sino el hombre en general: el
ser humano antes y fuera de cualquier determinación incluso de la determinación sexual. La única
determinación que implica el termino “adam” es su condición de criatura, su origen y dependencia de
Dios
La creación del barro es para explicar la fragilidad y la dependencia del hombre. El aliento de vida
no significa que algo divino se cuele en el hombre, sino que quiere decir que el hombre es un ser vivo.
La persona es creada como realidad viviente. No es un alma que se coloca en el cuerpo.
EJEMPLO DE LUCIA PROFESORA DE RELIGIÓN
EL RELATO YAHVISTA: GN 2, 8-17
V.8: No se trata de la creación de las plantas, sino de una acción divina que dota al hombre
de los medios necesarios para vivir. El jardín del Eden no es un paraíso sino un huerto que
da al hombre creado por Dios una dieta vegetariana.
V.9: Referencia al carácter apetecible de los árboles. Se habla de dos árboles, en el capítulo
tercero aparecera solamente el segundo: el árbol de la ciencia del bien y del mal.
Vv.10-14: Contiene información de carácter geográfico
V.15: Nos dice que el trabajo es un aspecto esencial de la condición humana. Labrar y
cuidar la tierra. El trabajo es despojado de todo mito. Es un mandato divino y es
determinante para la persona. La dignidad de la civilización es dada por el mandato de Dios
a las criaturas. El mandato impuesto por Dios deja claro que tiene relación con él, que forma
parte de la existencia humana. El hombre recibe una libertad que los animales no poseen.
V.17: sus ultimas palabras no deben interpretarse como una amenaza de muerte. Se refiere al
limite de la libertad humana. Decir no a Dios, es decir no a la vida.
LA CREACIÓN DE LA MUJER GN 2, 18-22
La creación de la mujer constituye una unidad literaria sólidamente construida y artísticamente
estructurada, es la continuación de la creación de Adán
V.18: La idea de estar solo no es bueno, aparece en otros lugares bíblicos. La expresión no es bueno –
lo´tob, es como un reflejo de que el alfarero no ha terminado su obra. Necesita una última
remodelación para que sea completa. La ayuda de la que se habla no es para el trabajo, ni para la
reproducción de la especia humana, sobre todo es apoyo y asistencia mutuos.
Vv. 19-20: Los animales no son compañeros ni colaboradores del hombre, aunque tienen para él un
sentido positivo, esto explica el hecho de que Adam les imponga sus nombres. Les hace su “dueño”.
Vv. 21-22: Con la creación de la mujer estará ya completa la creación de la humanidad. El modo en
que se realiza la creación de Eva se describe con lenguaje simbólico, expresando como el hombre y la
mujer comparten la misma naturaleza y se pertenecen mutuamente. Dios provoca en el hombre un
profundo sueño: no se trata de una anestesia con vistas a la operación, sino que en la tradición bíblica
el sueño es espacio de revelacion y el lugar donde se subraya la gratuidad de Dios y su carácter
misterioso. Por eso dicha acción no puede tener ni colaboradores ni espectadores humano. El hombre no
participa activamente en la creación de la mujer, no puede darse a si mismo lo que le falta, debe de
recibirlo como ha recibido su propia existencia: gratuitamente.
LA CREACIÓN DE LA MUJER GN 2, 23-25
V. 23: El varón ha encontrado la ayuda que necesitaba, de ahí las palabras
con las que reconoce a la mujer. La expresión “hueso de mis huesos y carne de
mi carne” indica la relación permanente.
V. 24: Breve epílogo: habla de nuevo el narrador. No se refiere al
matrimonio, sino a la comunidad natural entre el hombre y la mujer.
V. 25: Se preparan con estas palabras la afirmación posterior del Gn: cuando
dice: y se dieron cuenta de que estaban desnudos
LA NOVEDAD HUMANA Adam y Eva
Rubens
LA NOVEDAD HUMANA
Dentro de la jerarquia de los seres vivos el hombre constituye una radical novedad, el ser
humano es una criatura singular. El versiculo Gn 2, 7 apunta claramente esta singularidad y
expresa la solución de continuidad que, en último término existe entre el hombre, imagen de
Dios y el resto de la creación material y sensible.
El hombre es por deseo de Dios, un ser esencialmente distinto a los demás seres que
componen el reino animal ya que el hombre no puede ser explicado con las categorias del
mundo físico.
Es contraria a la Sagrada Escritura la opinión según la cual el hombre provendría de la
transformación espontanea de una naturaleza inferior.
El llamado Evolucionismo absoluto es incompatible con la doctrina cristiana sobre el origen
del mundo y del hombre.
El transformismo moderado como teoria que intenta explicar el origen del cuerpo humano,
a partir de vivientes inferiores puede aportar luces para aclarar aspectos del proceso natural
biológico.
LA NOVEDAD HUMANA
Pio XII en Humani Generis (1950) afirma:
“El magisterio de la Iglesia no prohíbe que en
investigaciones y debates entre científicos y teólogos se trate
de la doctrina del evolucionismo, que busca el origen del
cuerpo en la materia viva preexistente…, según el estado
actual de las ciencias humanas y de la teología, de modo
que las razones de una y otra opinión sean sopesadas y
juzgadas con la seriedad y moderación divinas”
LA NOVEDAD HUMANA
La Iglesia ha mantenido la vía abierta a desarrollos doctrinales y ha
establecido dos principios básicos:
1) Se puede aceptar la existencia de un vínculo físico de descendencia entre el
primer ser humano y un viviente inferior, esto no puede ser llamado verdadera
generación
2) Debe de hablarse de modificaciones en el nuevo organismo, que le impiden ser
hijo o descendiente en sentido propio del organismo anterior.
Una teoría que situé el cuerpo del hombre en una cadena continua de
homínidos, a la vez que atribuye al Creador el origen del alma, no
encierra ninguna coherencia, porque asume una división artificial de los
elementos integrantes de lo humano y no tiene en cuenta la recta
comprensión del ser unitario corpóreo-espiritual del hombre
LA NOVEDAD HUMANA
La idea evolucionista representa en términos generales una hipótesis bastante
probable, de modo que puede considerarse fundamentalmente verdadera, salvo que
pretenda decir que esta es la razón de la existencia del ser humano en la tierra.
Hay que establecer ante todo la diferencia no solo de grado sino también
cualitativa y de principio entre el hombre y el animal
En la época moderna biólogos importantes han dicho que el hombre no es un
miembro rutinario en la cadena evolutiva del mundo animal, sino que es un proyecto
único
La diferencia entre el hombre y los animales están presentes en lo físico,
fisiobiológico y psíquico
DISTINCIÓN E IGUALDAD DE
VARÓN Y MUJER
DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER
Los capítulos iniciales del Génesis nos dicen que la distinción de sexos existe desde el mismo
comienzo del género humano.
La creación de la humanidad como varón y mujer es parte integrante de la decisión
divina de dar existencia al ser humano, este hecho nos dice que el hombre no encuentra su
plenitud solamente en el varón, sino en el varón y la mujer. Solamente después de la
creación de la mujer, se ha llevado a cabo la creación completa de Adam (el que es obra y el
que depende de Dios)
La personalidad humana por tanto, puede expresarse según el modo del varón o según el
modo de la mujer. El Adam se da ahora en bipolaridad sexual, respondiendo al designio
divino de que no este solo, es decir, se realiza como tal ser humano en una estructura de
comunión arraigada en su propia naturaleza
Diferentes por su respectiva condición de varón y hembra, el hombre y la mujer son
iguales con base en la naturaleza humana, que ambos poseen. Ambos son seres humanos en
el mismo grado.
DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER
Génesis 1: no contiene afirmación alguna que permita hablar de
subordinación de un sujeto a otro. En Génesis 2, se dan cuatro supuestas
razones que algunos autores han interpretado como una subordinación de la
mujer al varón:
 1) La mujer fue creada después del varón y por tanto es secundaria
 2) La mujer fue tomada del hombre y por tal motivo depende de él
 3) La mujer recibe su nombre del varón y por tanto le está subordinada
 4) La mujer es creada para ayudar al varón quedando a expensas de este
A esto debe responderse:
 1) Los animales serían superiores al hombre, porque fueron creados antes que él
 2) La mujer es creada a partir de la costilla, pero lo que origina su ser no es la
costilla, sino el acto creativo de Dios
 3) La palabra mujer no se usa aquí como un nombre propio, a diferencia del
nombre de los animales
 4) La palabra ayuda en el AT también es referida a Dios como ayuda de su
pueblo
Varón y mujer han de verse en paralelo, no uno superior al otro
DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER
La importancia de la mujer es un hecho patente en el Nuevo Testamento, por
la figura de María y por ser ellas las destinatarias y mensajeras del hecho
de la Resurrección
Jesús fue un promotor de la dignidad de la mujer y de la vocación
correspondiente a esta dignidad
Amplia presencia de la mujer en el Evangelio de Lucas
La Biblia ha contribuido decisivamente, en contraste con el mundo pagano, a
valorar el papel de la mujer en la sociedad.
Muchos autores cristianos, movidos por la cultura de su época llegaron a
aceptar opiniones desfavorables acerca de la naturaleza y condición
femenina.
DISTINCIÓN E IGUALDAD DE VARÓN Y MUJER
GS del Vat II afirma que Dios no creo al hombre en solitario, desde el principio
los creo hombre y mujer. Esta sociedad de hombre y mujer es la primera
comunión de personas humanas.
Considera como un desarrollo histórico positivo que la mujer reclame la
igualdad de derecho y que estas asuman el papel que les corresponde.
La doctrina cristiana nos habla de la suma complementariedad del varón y la
mujer, no solo en orden a la procreación, sino tambien como seres humanos
que son a la vez iguales y diferentes
EL DESPLIEGUE DE LA Cristo abrazando la Cruz
El Greco. Museo del Prado
IMAGEN DIVINA (Madrid, España)
EL DESPLIEGUE DE LA IMAGEN DIVINA
La idea plena de hombre – Imago Dei, no se puede obtener solo desde el AT
Es necesario acudir al NT, para rehacer al hombre, imagen deformada por el
pecado, es necesario acudir al mismo original primitivo y único libre de corrupción.
Solo Jesucristo es la imagen perfecta del Padre. La imagen interior de Dios ha
entrado en la imagen exterior que es Cristo.
GS 22: Realmente el misterio del hombre, solo se esclarece en el misterio del
Verbo Encarnado
La teología veterotestamentaria de la imagen aparece planteada en términos más
bien estaticos (el hombre como representante de Dios en el mundo).
En el NT se destacan los aspectos dinámicos, se habla de la semejanza divina como
tarea del hombre que conduce a completar la imagen de Cristo en nosotros
EL DESPLIEGUE DE LA IMAGEN DIVINA
El hombre y la mujer son constituidos en imagen y semejanza de Dios no solo a traves de la
propia humanidad individual sino también a través de la comunión de personas que el varón
y la mujer forman desde el comienzo.
El hombre se convierte en imagen de Dios también en los momentos de comunión
interpersonal. Es no solo imagen de un Dios que rige el mundo sino también de una comunión
de Personas: la Trinidad.
La creación del hombre es como una vocación, una llamada, que constituye el hombre y a la
mujer como interlocutores de Dios, es una llamada a conversar con Dios y a abandonarse a su
Creador.
El hombre por tanto debe de reconocer su condición de criatura.
El hombre es en la unidad de cuerpo y alma, una síntesis del universo material que alcanza
por medio de el su mas alta cima y puede alzar la voz para la libre alabanza del creador.
HE AQUÍ AL HOMBRE