Desarrollo Histórico de la Sociología

INTRODUCCIÓN

Desde tiempos antiguos, el hombre sintió la necesidad de comunicarse y relacionarse entre

sí, hasta nuestros días interactuamos como integrantes de una familia, residentes de un
vecindario o de un pueblo, son miembros de un determinado grupo social, económico,
religioso o étnico, y ciudadanos de una nación influenciados por un determinado grupo. La
Sociología tuvo su origen de la Filosofía y así como en una época hubo inquietud de estos
científicos en conocer el origen del universo, después surge la inquietud por conocer el
origen de la vida y el hombre, pero es hasta el siglo pasado cuando surge la inquietud por
conocer de manera científica la sociedad, también nace como ciencia en un momento
de crisis, a favor del capitalismo, como un sistema social imperante en ese momento y en
contra del feudalismo que era el sistema social, que estaba siendo enterrado por el
progreso.
Durante muchos siglos pensadores de muchas partes del mundo intentaron dar
explicaciones acerca del funcionamiento de la sociedad. El siglo XIX fue un siglo conflictivo
y violento: guerras, revoluciones, disturbios y diversos conflictos caracterizarán a esta
época. Esta situación fue debida a la confluencia de diversas causas: el desmoronamiento
del Antiguo Régimen, el nacimiento del capitalismo industrial y la aparición de una clara
estratificación social que enfrentará a la burguesía frente al proletariado. La Sociología nace
en esta época con el objetivo de comprender los nuevos fenómenos que se estaban
desarrollando y con la intención de establecer unos principios que permitieran organizar
aquel caos. Comte, Marx, Durkheim y Weber suelen considerarse los fundadores de esta
ciencia.

EDAD ANTIGUA

En este periodo Julio Romero, indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades
sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones
orientales pre-helénicas no conocieron una reflexión social crítica (una excepción
importante: la civilización china).
a) Antes de Platón (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los
sofistas: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, etc. que enseñaron en Atenas a finales del
siglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis por las narraciones qué de ellas hicieron sus
antagonistas (en especial Platón y Aristófanes). El arte más sublime que se vanagloria
de enseñar era el de la "virtud política", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El
telón de fondo de su predicación es un humanismo cultural, que rehúsa toda
trascendencia: "Yo no puedo saber si los dioses son o no son" decía Protágoras. Por su
parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron y
volvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que así
liberaban al individuo de la opresión del grupo. Ningún proceder les parecía bastante
 duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espíritu de los nacionalistas, la
jerarquía social tradicional y el carácter artificial y a veces ilícito de la ley.
b) Sócrates (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosófica innegable ejerció un influjo
sobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero
que discurrió sobre el arte de vivir) "Fue también el primer filósofo condenado
a muerte que sufrió su pena", (nos recuerda Diógenes Laercio). Individualista furioso
con los sofistas, pero sin duda más sincero, incluso muriéndose de hambre, jamás supo
lisonjear. Mereció indudablemente el famoso perfil de Aristófanes (La nubes): "Te
engallas y lanzas miradas desdeñosas". Es indudable que las críticas de Sócrates como
las de los sofistas despertaron el pensamiento social de Platón.
c) Platón (428-348, antes de J. C.): Discípulo de Sócrates, el joven Platón se sintió atraído
sin duda por la tesis de éste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de
representar con el principio de las aptitudes la raíz igualitaria, preciada como la fuente
de los sufrimientos atenienses. Aunque todos los diálogos de Platón reflejan sus
preocupaciones políticas y sociales, tres textos deben retener principalmente
nuestra atención: "La República" (donde describe su ideal político). "La Política" (sobre
el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe con más realismo que en "La
República", lo que debería ser el nuevo Estado). En esa línea, la Sociología Política de
Platón arranca de una intención terapéutica: la Ciudad está enferma, y sus desdichas
pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platón pondera un Estado
aristocrático y utilitario, administrado por los filósofos, que son los únicos adecuados en
lo que concierne a las cosas humanas. El análisis platónico, que, fluctúa entre
el idealismo más insano y el realismo más crudo, es una aglomeración de ejemplos, de
descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector licencioso. Desde el punto
de vista puramente sociológico, Platón tiene propensión a tratar a la sociedad como si
fuese un gigantesco individuo. De ello resulta un organismo y un funcionalismo que,
ciertamente, no se le ha dejado de reprochar.
d) Aristóteles (384-322, antes de J. C.): No fue como Platón, un apasionado de la política.
Hay que precisar que Aristóteles no era originario de Atenas, sino de Estagira. Por lo
tanto, en Atenas se le consideraba como un "meteco", del que se desconfiaba, tanto
más cuanto que se sabía las amistades que tenía en la Corte de Macedonia
(fue profesor de Alejandro Magno). Ello explica que, cuando regresó a Atenas en 335,
no volviese a la Academia (de la que había sido discípulo en su mocedad), sino que funda
una nueva Escuela: El Liceo. De Aristóteles nos permanecen, además de sus grandes
obras filosóficas y enciclopédicas que no nos atañen llanamente aquí, dos estudios de
filosofía y moral: Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco. Debemos despuntar que
innumerables de los temas que promovió han sido proseguidos por diferentes autores
de los tiempos modernos. En contra de Platón, Aristóteles pretende que la Ciudad no
debe ser una oquedad constituida con miras a un trabajo perfecto de su agregado. Sin
embargo, para Aristóteles la unidad económica es la familia (agrícola). Esta produce
para su consumo e intercambia los excedentes en vista también de su
consumo. Célula social por excelencia, la familia (que, además llena
unas funciones educativas importantes: Educación, por el jefe de familia, de las mujeres
y los niños, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo
 asalariado).La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del
amo sobre el esclavo, que es considerado como una herramienta viviente (Aristóteles
prevé que el esclavo disipará toda utilidad cuando se establezca el progreso técnico; o
como expresa de una forma particularmente gráfica, "cuando los telares tejan por sí
solos". Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto,
Aristóteles la ve, todavía más que Platón, como un ser vivo que nace, se desarrolla y
muere (organicismo).

EDAD MEDIA

 El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepción histórica del ser

humano. Los dogmas del pecado, de la redención y del juicio implicaban la noción de
una evolución inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cíclico y del
"eterno retorno" de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
a) San Agustín (354-430): Escribió en una época particularmente agitada desde el punto
de vista político: La época en que los "bárbaros" irrumpen el Imperio romano de
Occidente (ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta
ciudad, que durante tantos siglos había subyugado el mundo, originó innegablemente,
una asonada profunda de las conciencias. Los filósofos se preguntaron a sí mismos e
innumerables de ellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos
enunciaron la idea de que Roma había fenecido porque había dejado el culto de las
divinidades tutelares y había abierto su espíritu a una nueva fe (el cristianismo). San
Agustín para reconocer a esta tesis, escribió, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que
es una oposición entre el mundo pagano, descrito ideológicamente y sociológicamente,
y el mundo cristiano. Además, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los
apetitos materiales, la violencia y el egoísmo y la ciudad de los ángeles que es "el amor a
Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo". La consideración de San Agustín es ante
todo como filósofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo:
es como dice Ortega y Gasset, la única mente de la época que sabe de la intimidad
propia de la persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustín el gestor del
hombre moderno y el primer europeo, tiene su raíz en esta visión única que lo estacionó
en el límite de dos épocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
b) Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustín, Santo Tomás se inquieta
más de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la Ciencia Política.
En conjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de una moral
natural). En síntesis, el Estado tomista sería una especie de Estado teocrático moderado,
que toleraría un poder temporal con la condición expresa de que estuviera sometido al
poder espiritual. El problema de la oposición entre lo espiritual y lo temporal quedará
reflejado en la gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio
(de Alemania). Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien
Común difundida por aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, según
Santo Tomás tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o
divina" es la razón general del gobierno y de la ordenación de todas las cosas, existente
en la mente divina. "La "ley natural" es la participación de la ley eterna en los seres
 racionales. Es común a todos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre,
inmutable en sus primeros principios, pero variable en los preceptos secundarios en
cuanto requieran los casos particulares y excepcionales en que tengan aplicación. Por
último, la “ley humana”, es una norma racional que aplica los principios de la ley natural
a las situaciones concretas de la realidad social. Su dictación corresponde a las
necesidades de la vida colectiva. Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el
apoyo último de todas las reglas. Puesto que ella es "la razón del gobierno del Monarca
Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de gobernar que se
encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para Santo Tomás,
apartándose de San Agustín, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable
del hombre.
 Los Árabes: El representante más ilustre del pensamiento político y sociológico
musulmán es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la vida social es un
fenómeno natural, de que las leyes y los regímenes políticos dependen sobre todo del
medio geográfico y del clima y de que la evolución de las estructuras sociales, de
carácter cíclico se debe a diferencias psicológicas entre las generaciones. Ibn Jaldun
indaga los "factores profundos y generales de la evolución histórica" y los revela sobre
todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente también que
"existen estrechas relaciones entre la organización de la producción, las estructuras
sociales, las formas de la vida política, los regímenes jurídicos, la psicología y las
ideologías, y de esta forma llega a "considerar todos los elementos de la vida política e
intelectual en función de la evolución económica".
 El Renacimiento: Nace en Italia a principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de
la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevos horizontes, redescubrimiento de la
naturaleza y del placer que suministran los bienes materiales (menospreciados por
las teorías cristianas) nacimiento de un espíritu crítico, la reforma, los grandes
desvelamientos. Existen dos tendencias políticas: Una actitud normativa e idealizante a
la manera de Platón y un punto de vista más realista, más empirista, como el que se
esboza en Maquiavelo.
a) Nicolás Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se desplegó en un círculo dramático
(guerras de Italia). El mismo libró un papel político substancial en Florencia hasta su
retiro forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520, subrayó su obra principal:
"Discursos sobre la primera década de Tito Livio" (Teoría del Gobierno Constitucional,
Republicano o Monárquico). Maquiavelo bosquejó una teoría del despotismo ilustrado
en El Príncipe (1513). Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un
acuerdo, previo, explícito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro
lenguaje moderno, sin un "pacto constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de
su observación a la monarquía francesa. Con sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía
política en su terreno, emancipado del dogmatismo y de los apriorismos de la Edad
Media cristiana. La observación de los hechos sociales puede crearse de forma objetiva,
sin referencia a ningún criterio moral o religioso, y no hay qué buscar "valor" donde sólo
hay "hechos".
b) Tomás Moro (1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del "Elogio de la
locura", fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual
 del Rey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy
numerosas, la más famosa es indudablemente "Utopía" (1516), en la cual se compara la
sociedad inglesa con la de un país imaginario: La isla de Utopía. Platonizado, Tomás
Moro describió el régimen social y económico de este Estado como
un socialismo idealista con la aplicación sistemática de las doctrinas de Platón:
eliminación de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al Estado,
moderación de la vida de los ciudadanos que viven en común, vilipendio por las
riquezas, el comercio y lo que denominaríamos modernamente,
la economía de mercado.

EDAD MODERNA (siglos XVII y XVIII)

a) Francisco Bacon (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de
anterioridad a los filósofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que
pregonan un nuevo método, una nueva filosofía cobra gran utilidad, entre aquellos
pensadores que precedieron al surgimiento de los verdaderos creadores de la Sociología
como una ciencia. Considerado por algunos como el fundador de la filosofía moderna,
es no obstante visto por otros como un intelectual básicamente "renacentista" y aún en
algún respecto inmerso en formas de pensar medievales. La primera opinión se basa en
su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de ciertas nociones como
la de forma que pertenecía más bien a la tradición que al pensamiento "moderno", y
que su pensamiento se desarrolló con independencia de las corrientes que daban origen
a la ciencia natural matemática. Es así mismo de advertir que la inducción baconiana no
se debe confundir con la. Inducción clásica, en la cual se empieza con el examen de
fenómenos particulares, se busca una hipótesis, se comprueba si se aplica a tales
fenómenos y, en caso afirmativo, se convierte en un principio que explica lo que los
fenómenos particulares son en su esencia.
b) Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construcción racional a la manera de
la física de la sociedad. Es partidario del absolutismo (toda revolución es ilegítima), pero
adversario del derecho divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre
lobos); pero el instinto de conservación nos enseña a renunciar al estado
de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a través de un "pacto social"
(implícito), de algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre
naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una voluntad lo obligue
a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto (tanto si se trata de un monarca como
de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del Estado, que decide lo que es justo
y lo que no lo es le da el nombre de "Leviatán".
c) Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la
necesidad de las leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad
caprichosa de los legisladores). Pero también radica en haber considerado un método
extraordinariamente moderno de análisis de la imaginación humana: lo más seguro es
que Homero no existió piensa Vico, pero los poemas homéricos expresan cierto estado
de la conciencia humana (paso de la edad de los dioses a la de los héroes) y como tales
constituyen una primera materia que es preciso analizar para comprender lo que fue
 esa etapa. De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos asevera
que todas las naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de
dioses", una "Edad de héroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie
primitiva. En la primera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la
estabilidad del grupo social queda garantizada por el temor a los dioses (Júpiter). En la
edad de los héroes, las familias están reunidas en unas ciudades donde el poder
pertenece al más fuerte y a los más valerosos (aristocracia de los héroes), y
la religión atempera los excesos de la fuerza. Por último, en la edad de los hombres las
relaciones de derecho, determinadas por la razón se hacen universales y se garantizan
a sí mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nación ha tenido sus
"Corsi e Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia
económica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teoría de los
"ricorsi" anuncia el método dialéctico.
d) Montesquieu (1689-1775): Estando en Inglaterra concibió sus ideas políticas e histórico-
jurídicas, cuya expresión y sistematización culminó en su "Espíritu de las Leyes" (1784).
Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e histórico,
demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios en la
legislación sino correlativos. Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su
naturaleza histórica entre los pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el
alcanzar la libertad máxima dentro de las posibilidades dictadas por las circunstancias
naturales e históricas. Para ello precisa, en primer lugar, una separación de los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barón de Montesquieu la encontró en la
Inglaterra de su tiempo, en cuya Constitución vio el ideal político deseable para Francia.
Montesquieu fue uno de los primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstancias
físicas y especialmente del clima, en relación al temperamento, sobre las costumbres,
las leyes y la vida política de los pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a
tales influencias el hombre no puede permanecer más que puramente pasivo. Todo
depende de su reacción a la influencia del clima. "Cuanto más las causas físicas arrastran
a los hombres al reposo, tanto más las causas morales los deben alejar de él". "Cuando
el clima inclina a los hombres a huir del trabajo de la tierra, la religión y las leyes deben
empujarlos a trabajar". En la confrontación de los mismos agentes físicos viene a
determinarse, según Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histórico. Años
más tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo también la tesis
del medio sobre los seres humanos.
e) Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carácter han sido
expuestos por él mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orígenes y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres" (1754), presenta al hombre de
la cultura como el producto de las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre
natural. Sólo en este último se revela del modo más claro la bondad originaria del
sentimiento y la relación directa con la naturaleza. No se trata en realidad de una
existencia perfecta anterior a la constitución de la sociedad y del nacimiento de la
civilización. Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresión a un
supuesto status primitivo, pero este estado constituye por así decirlo el punto de
referencia hacia el cual se vuelve toda consideración de tipo social y moral. De ahí la
 teoría del "Contrato Social" en donde se señala el método para llegar a la pureza del
hombre natural con la supresión de toda la maldad acumulada por la cultura artificiosa
y por la desigualdad humana. Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un
convenio originario, libremente estipulado entre sus miembros por el cual cada uno se
obliga sin reserva para con todos, de donde surge la obligación recíproca para con cada
uno. De este modo, el individuo, renunciando espontáneamente a su
mera independencia natural, en la que predomina la desigualdad de las fuerzas de que
cada cual está dotado, se convierte en un ciudadano, o sea que goza de la absoluta
igualdad jurídica y moral que caracteriza a una verdadera sociedad.
f) Saint-Simon ó Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Formó parte del cuerpo
expedicionario mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de 1779 a 1783. Se
adhirió sin reservas a la Revolución y renunció a su título para convertirse en el
ciudadano Claude-Henri-Bonhomme. Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de
épocas en la historia: las épocas críticas (que son necesarias para eliminar las
"fosilizaciones" sociales) y las épocas orgánicas. El hombre no es una entidad pasiva
dentro del acontecer histórico, sino que trata siempre de descubrir modos de alterar el
medio social dentro del cual vive. Estas alteraciones se imponen como indispensables
para el desarrollo de la sociedad cuando esta funciona según normas que no le
corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que hay normas sociales
convenientes para toda la agrupación humana; lo que puede ser adecuado para una
época puede no serlo para otra. Así sucede con la sociedad industrial que necesita
cambiar la estructura del antiguo régimen todavía subsistente en ella si quiere
realmente desenvolverse. De este modo se podrán llevar a un máximo desarrollo todas
las capacidades de producción de los hombres lo que constituye acaso la única norma
ideal posible para todas las sociedades. Es un artificio, expresa Saint¬ Simon al suponer
que las clases deben mantener la estructura de épocas anteriores o que deben estar
niveladas. La moral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos para cada una de las
dos clases fundamentales de la nueva sociedad industrial moderna. Su tesis
fundamental deriva de una concientización de la Revolución y de sus consecuencias. Lo
que se produjo a finales del siglo XVIII en Francia fue algo más que un cambio de
régimen. Fue un cambio de sociedad. El mundo feudal, simbolizado en la monarquía,
fue sucedido por la "sociedad industrial"; el poder pertenecerá a las clases industriales,
es decir, a las clases productoras. Comprendió que tendría que existir, por lo menos
inicialmente, un conflicto entre los propietarios de los bienes de producción y los
productores; es decir, dicho en términos modernos, un conflicto entre propietarios y
proletarios. Pero esta oposición "natural" puede evolucionar y Saint-Simon enseña
claramente que, al término de esta evolución, la clase industrial constituirá una sola
clase. Para Saint-Simon, tienen un gran valor los conflictos sociales. En la sociedad
feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la guerra y el mantenimiento de
la opresión. Es una sociedad que sólo subsiste y que sólo tiene sentido por la fuerza y la
violencia.
g) Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementación académica de
Sociología Jurídica, nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociología",
atribuyéndosele el haber creado el término "Sociología" (1838), así como el haber
definido el objeto de la ciencia social y el método que en ella habría de emplearse.
Juzgándolo de acuerdo con su obra debe tenérsele sin embargo más como un filósofo o
un científico que como a un Sociólogo. Comte consagró sus principales esfuerzos a
inquirir en la naturaleza del conocimiento humano, una tarea gigantesca que ejecutó
con singular brillantez, buscando clasificar todos los conocimientos y la forma de
analizar los métodos para llevarlo a cabo. Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a
determinar la naturaleza de la sociedad humana, las leyes y principios que gobiernan su
crecimiento y desarrollo, así como también el método para el estudio de los fenómenos
sociales. Notó la carestía de la creación de una ciencia diferente, la cual en un principio
se llamó "Curso de Filosofía Positiva", publicada en seis volúmenes durante los años de
1830 a 1842. Allí engendró su teoría de los tres estadios a través de los cuales el
conocimiento humano tiene su desarrollo y que son: El Teológico, el Metafísico y el
Positivo o Empírico. Asimismo, Comte tildó que sólo en el Estadio Positivo la ciencia
alcanzaría su pleno desarrollo. En el Estadio Teológico dirigió sus investigaciones hacia
la naturaleza íntima de los seres humanos y hacia las causas primeras y finales, esto es,
hacia los conocimientos absolutos, representando los fenómenos como productos de la
acción directa y continua de agentes sobrenaturales, más o menos numerosos cuya
intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo. En el Estadio
Metafísico, que es sólo una modificación del primero, los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas abstractas que están sí dentro de la naturaleza, cada una de las
cuales es capaz de reproducir los fenómenos que tienen ocurrencia. Finalmente en el
Estadio Positivo, el espíritu humano reconociendo la imposibilidad de alcanzar nociones
absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas últimas
e íntimas de los fenómenos y se aplica únicamente a revelar por razón del uso bien
combinado del juicio y de la observación, sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones
invariables de sucesión y de semejanza. La sapiencia a la cual todas las ciencias están
subordinadas, como a su fin último, es según Comte, la Sociología, la cual debe
constituirse como las demás ciencias positivas, en la misma forma que estas y concebir
los fenómenos sociales como sujetos a leyes naturales que hagan posible la previsión
de los mismos, al menos dentro de los límites concurrentes con su superior complejidad.
La "Sociología", o "Física Social", es dividida por Comte en "Estática Social" y
"Dinámica Social, correspondientes a los dos conceptos fundamentales en que ella se
basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un "orden
social" que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y la
cooperación. El desarrollo no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras
permanentes de toda sociedad, como son la religión, la propiedad, la familia, etc.
 EDAD CONTEMPORÁNEA (siglos XIX)

a) Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretación completamente distinta

de los hechos sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la
Sociología. El método "dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la
síntesis como superadora de la tesis y la antítesis, permitió a Marx afirmar que "el todo
social es algo muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el principio de
toda concepción sociológica. Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que
otorga a las oposiciones de clases, como señala George Gurvitch: "Había poco menos
que desconocido. "La historia de toda sociedad hasta nuestros días es la historia de la
lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun
cuando se piense que Marx exageró un poco este aspecto de la vida social, debe
reconocerse que aportaba así una concepción dinámica y dialéctica de la Sociología.
Sentencia Marx que "el modo de producción de la vida material condiciona, en forma
general, el proceso social, político e intelectual de la vida'' y que así "no es la conciencia
del hombre la que determina la existencia, sino su existencia social la que determina su
conciencia". Se le ha dado a esta doctrina el nombre de "materialismo histórico",
término que Marx jamás empleó. Se ha llegado hasta afirmar que, para él, las ideas y
los sentimientos no eran más que una especie de "epifenómeno'', es decir, de un
fenómeno que estaba sobre la base económica, sin que esas ideas o sentimientos
tuvieran influencia alguna sobre esta última la cual en realidad de verdad era la que
venía a determinar a aquellos.Frente a ello Félix Asención acota: "Marx tomó de Hegel
el método didáctico, con la célebre tríada hegeliana Ser-No Ser-Devenir (triada
ontológica) y las llamadas leyes dialécticas: Ley de la lucha o de la contradicción; ley del
salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negación, además de aceptar
el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la historia y de la dinámica
social". Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña: "En primer lugar, Marx ha reducido todos
los conflictos sociales o al menos los conflictos históricamente importantes, a conflictos
de clases, lo que constituye una simplificación abusiva. La clase no pasa de ser uno de
los grupos de interés que oponen entre sí a los miembros de una sociedad. La lucha de
clases no es más que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad. Todos
los demás conflictos que agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha
de clases, como ha supuesto Marx, aun cuando pueda ser así en determinadas
circunstancias. Marx ha generalizado erróneamente a partir de un tipo particular de
conflicto (la lucha de clases) y a partir de una situación específica en la que todos los
conflictos sociales se reducen al apuro de clases. El Estado de la sociedad capitalista de
comienzos del siglo XIX parecía darle la razón. Pero hoy no es ya posible mantener el
mismo error."
b) Emilio Durkheinm (1858-1971): Considerado gestor de la Sociología para los franceses
al fundar una Escuela Sociológica que aportó eminentes contribuciones a la
ciencia social. Desde su tesis sobre la división del trabajo social, en lo que se da quizás
una interpretación de la vida social un tanto mecanicista en exceso, insiste sobre la
jerarquía de los estados mentales, pero asociándolos a las condiciones de la vida
en sociedad: "Los hechos sociales, escribe no son simple desarrollo de los hechos
 psíquicos, pero los segundos no son, en gran parte, más que la prolongación de los
primeros en el interior de1as conciencias". Así, "el conjunto de creencias y sentimientos
comunes a la medida de los miembros de una misma sociedad forma
un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede llamar
"conciencia colectiva", noción cardinal en las Ciencias Sociales. Enunció Durkheinm
igualmente un principio que con frecuencia ha sido mal comprendido: "los hechos
sociales deben ser tratados como cosas". Esta expresión "cosa", al igual que la
importancia que atribuía al "substrato" social, hizo que algunos acusaran a Durkheinm
de materialista, e incluso algunos no vacilaron en relacionar su doctrina con la del
"materialismo histórico". Durkheinm protestó agudamente. Se le ha reprochado así
mismo el haber querido transformar la Sociología en un sistema filosófico.
c) Herbert Spencer (1820-1903): Recalcado filósofo inglés, de él se dice por Recasens
Siches lo siguiente: "Spencer explica dinámicamente la constitución y los procesos de
todos los sectores del Universo como producto de la ley general de la evolución". Y
subsiguientemente agrega: "También aplica a la sociedad el principio de la evolución,
cuya presencia cree hallar en el desenvolvimiento desde la familia, a través de la tribu,
del pueblo, hasta el Estado, así como también en otros procesos de desarrollo de la
colectividad". Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la "Evolución Social"
ofreciendo una interpretación orgánica de la sociedad, es decir, la compara a un
organismo animal: pero a este respecto dice que ello tiene sólo un alcance metafórico,
pues comprende perfectamente que, en verdad, la índole de las sociedades aunque
presenta alguna semejanza con la estructura y las funciones del organismo biológico, es
esencialmente diversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen
cuerpos análogos a los animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas
características de los organismos, tiene también diferencias con ellos, por lo que aplica
a las sociedades la denominación de "supra organismos". Algunas de las teorías de
Spencer han tenido sustanciales modificaciones o han sido abandonadas en el curso del
desarrollo de la Sociología, pero la contribución de Spencer debe ser siempre tenida en
cuenta. Su influencia puede observarse en Sociólogos como Paul Lilienthafel y Albert
Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los americanos Ward, Sumner y Gidings.
d) Max Weber (1864-1920): Notable Sociólogo alemán realizando trascendentes
contribuciones a la metodología de las ciencias sociales. Empero, el aporte de Weber no
se reduce a la metodología. Es preciso resonar sus análisis sobre el protestantismo como
causa psicológica del capitalismo industrial. En un tiempo en que los estudios sobre el
capitalismo eran nutridos, la originalidad de Weber consistió en fijarse en los países
donde el capitalismo no se había desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones
objetivas favorables. Analiza entonces el papel del calvinismo como sistema
de valores que organiza la acción de algunos agentes sociales y hacen que engendren el
capitalismo. El empresario riguroso por un lado se niega a utilizar, para su
disfrute personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar su vocación y
conformar su gracia, en el trabajo. En definitiva, de la contradicción entre estas dos
conductas (acumular bienes y no consumirlos), nace el mundo industrial moderno. No
obstante, Francisco Carruitero explica: "La estructura central de la concepción de lo
individual y lo social de Max Weber, radica en que él entiende a la sociedad como: un
 todo complejo y dinámico de interrelaciones humanas, que se caracteriza por
la conducta significativa de una pluralidad de actores, los cuales se sitúan de acuerdo a
múltiples ideas e intereses; por cierto, estas orientaciones pueden asumir distintas
direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valores irreconciliables) o de
cooperación( cuando se orientan de acuerdo a valores o intereses semejantes, aunque
esto también pueden dar lugar a competencia) .Weber respetó la complejidad y rechazó
la concepción de un modelo único de relaciones orientadas por un solo valor último o
determinadas por un factor único, por tal motivo en sus investigaciones sigue esos
encadenamientos de agentes a distintos niveles (económico, político, cultural, etc.), que
en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento social". Por último,
Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tiene más
impacto sobre la Sociología actual sobre todo en las ramas de conocimiento, política y
estratificación social. No dejando la implantación de una gran teoría y rechazando la
idea de cualquier teoría cerrada o acabada. Su trabajo consistió en ordenar el marco
conceptual, puesto que todas las teorías están destinadas a envejecer y a ser
remodeladas con el paso del tiempo. Sus obras pueden agruparse: Estudios de
"Metodología Crítica y Filosofía", obras de carácter histórico, "Sociología de la Religión"
y "Economía y Sociedad".

EDAD CONTEMPORÁNEA (Siglo XX)

En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como conocimiento
científico, porque se inicia en ella una etapa acumulativa, de carácter constructivo, formada
por grandes sistemas, como teorías generales de la sociedad. De esa forma enseña Eva
Riquez: "Es una etapa clásica de principios de siglo, con un conjunto de notas que la perfilan
con claridad y que podemos resumir así":
a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas cerradas y
organizadas.
b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su totalidad través
de una unidad de estructura.
c.- Es una Sociología macroscópica, que estudia lo social en sus grandes figuras.
d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general. En 1890, varias
universidades abrieron la cátedra de Sociología y en 1905, se fundó en los EE.UU., la
American Sociological Society.
Con relación a una orientación contemporánea de la Sociología tenemos:
a) George Gurvitch: Representante de la Sociología neo- positivista francesa. Sus
principales obras: "Las Tendencias Actuales de la Filosofía Alemana" (1930); "Ensayos de
Sociología (1938); "Sociología del Derecho" (1942); "La Vocación Actual de la Sociología
(1950) y el Tratado de Sociología (1954), obra colectiva en dos Tomos. La doctrina
sociológica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios esenciales que son:
1. El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.
2. La Sociología en profundidad y el micro sociología, cuidadosamente separada de la
macro sociología.
 3. La noción de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las
conciencias individuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.
4. La distinción entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y de los
valores.
5. La eliminación de toda jerarquización de los tipos sociales. La Sociología para este
representante contemporáneo tiene como objeto el estudio de la realidad social,
tomada en todos sus estratos en profundidad.
b) Pitirim A. Sorokin: Representa la corriente sistemática, de carácter funcional, que ha
sido fuente y punto de partida de la Sociología dominante actual en Estados
Unidos de América. Entre sus principales obras tenemos: "Las Doctrinas Sociológicas
Contemporáneas" (1931-1941); "La Crisis de Nuestra Era"; y como una especie
de síntesis total de su pensamiento: "Sociedad, Cultura y Personalidad". Los aspectos
principales de su ideología se resumen:
1. La Historia de la Sociología.
2. La Teoría de la Sociología como ciencia, y sus investigaciones particulares
sobre revolución movilidad social y en especial sobre la Sociología Rural.
3. La Sociología de la Cultura y de la Filosofía Humanista. Tiene una concepción de la
cultura, considerando como tal la suma total de cosas creadas o modificadas por la
actividad de dos o más individuos que interactúan entre si o condicionan
recíprocamente su comportamiento. La realidad social cultural puede estudiarse
desde dos puntos de vista: Estructural y Dinámico.
c) Talcott Parsons y Robert K. Merton: Constituyen los Sociólogos americanos que figuran
como representantes típicos de la Sociología. Parson, tiene como obras: "Estructura de
la Acción Social"; "El Sistema Social" y "Hacia una Teoría General de la Acción". Merton
tiene como obra principal "Teoría y Estructuras Sociales". Además, Merton sostiene que
la teoría sociológica se refiere a conceptos lógicamente interconectados y de alcance
limitado y modesto. Solo se puede obtener teorías de alcance medio y que son teorías
intermedias entre las estrechas hipótesis de trabajo y las amplias especulaciones de
sistemas conceptuales generales. La preocupación sociológica de Parson está referida,
al sistema de las acciones humanas, integradas en la noción de sociedad, aunque la
teoría de la acción humana, especialmente en su aspecto cultural, es más amplia y su
objeto es compartido por las otras disciplinas como la Psicología, Antropología, etc.

Bibliografía
 Hernández, Pedro Pablo, "Tratado de Sociología del Derecho", 2da. Edición, Editora
Centenario, S.A., Santo Domingo, 2007.
 Gevirge Guruith, "Elemento de Sociología Jurídica", 1ra. Edición, Editoral Comares,
S.A., Buenos Aires, Argentina, 2001.
 Tejerina Montaña, Benjamín. "Las Teorías Sociológicas Del Conflicto Social", 6ta.
Edición, Editorial Depalma, Buenos Aires, Argentina, 2007.
 COSER, Lewis A. "The Functions of Social Conflict". New York: The Free Press, 1956.