TEOLOGIA
Wilson Paroschi
N
o último trimestre de 2011,
depois de exatos vinte anos,*
voltamos a estudar na Lição
da Escola Sabatina um dos
mais preciosos livros da Bíblia, a Epís-
tola de Paulo aos Gálatas. A importân-
cia da carta aos Gálatas está, acima de
tudo, em seu enfoque no significado da
lei e a função dela no plano salvífico de
Deus. Um bom resumo do que o apósto-
lo enfatizou quanto a isso é que, longe de
justificar ou salvar, a lei apenas condena
(Gl 2:16; 19; 3:10, 13). Ela revela o peca-
do, condena o pecador e, desse modo, le-
va-o a Cristo (Gl 3:19, 22-24; cf. Rm 5:13,
20; 7:7-11, 13), à medida que ele entende
que está perdido e que não há nada que
possa fazer para resolver seu problema.
Então, uma vez justificados por Cristo,
não mais estamos sob o jugo ou a conde-
nação da lei (Gl 3:25-26). Isso não signi-
fica que estamos livres para desobedecer
à lei. Em Romanos, Paulo respondeu três
vezes a essa insinuação com um enfáti-
co: “De modo algum!” (Rm 3:31; 6:1-2,
15; cf. Gl 3:21). Estar sob a graça e não
mais sob a lei significa apenas estar sal-
vo em Cristo e não mais perdido ou sob
a condenação imposta pela lei aos pe-
18 Revista Adventista I maiO • 2012
Lições de
Gálatas
As lições doutrinárias de
Gálatas são importantes,
mas não mais do que
as éticas
cadores. Uma vez salvos, devemos vi-
ver como salvos, como novas criaturas,
como filhos e filhas de Deus (Gl 4:1-7; cf.
Rm 6:12-19; 8:3, 4, 14-16). Como afirmei,
esse é um bom resumo de Gálatas no to-
cante à lei, mas há outras importantes li-
ções que também devem ser guardadas
na mente e no coração.
Lições doutrinárias – Uma impor-
tante questão hermenêutica (ou inter-
pretativa) suscitada por Gálatas diz res-
peito à natureza da lei de que fala o após-
tolo. Espera-se que, depois dessas lições,
tenhamos sepultado para sempre aquela
velha distinção entre lei moral e lei ceri-
monial como a chave para se entender a
epístola. Não que não houvesse leis mo-
rais e cerimoniais na vida do antigo Is-
rael, mas o ponto é que tal distinção não
é de forma alguma a solução para se in-
terpretar Gálatas ou quaisquer outras
passagens em que Paulo parece falar da
lei de uma perspectiva negativa.
Introduzido pelos nossos pioneiros
em meados do século dezenove e no
contexto das discussões quanto à vali-
dade do sábado, o argumento – de que,
quando Paulo parecia falar mal da lei ou
enfatizar sua temporariedade (como em
Gl 3:24-25), ele tinha em mente a lei ce-
rimonial, e de que, quando falou bem
da lei (como em Rm 7:10-14), ele se refe-
riu à lei moral – não está correto, ape-
sar de sua praticidade e eficiência evan-
gelísticas. A lei em Gálatas não é a lei ce-
rimonial, mas principalmente a lei mo-
ral, pois é a lei moral que revela o pecado,
condena o pecador e o conduz a Cristo.
É disso que Paulo falou nessa carta. Em
Hebreus, sim, o ponto é a transitorie-
dade da lei cerimonial e, com ela, de todo
o sistema sacrifical levítico (Hb 8:7-13;
9:9-10; 10:1-10). Mas, em Gálatas, como
em Colossenses 2:14 e 2 Coríntios 3:7-11,
o apóstolo se referiu sobretudo à lei mo-
ral. Ellen G. White é clara a respeito:
“Perguntam-me acerca da lei em Gála-
tas. Que lei é o aio que nos deve levar a
Cristo? Respondo: Tanto o código ce-
rimonial como o moral, dos Dez Man-
damentos” (Mensagens Escolhidas, v. 1,
p. 233). E mais: “‘A lei nos serviu de aio,
para nos conduzir a Cristo, para que pela
fé fôssemos justificados’ (Gl 3:24). Nessa
Ilustração: Thiago Lobo
passagem,” ela esclarece que “o Espírito
Santo, pelo apóstolo, refere-se especial-
mente à lei moral. A lei revela o pecado,