PSICOLOGÍA DE LA LIBERACION DE IGNACIO MARTÍN BARÓ

La Psicología Social de la Liberación (PSL) es un término que se viene empleando desde la

última década del siglo XX. Este movimiento se constituye como una iniciativa amplia de
reformulación de la psicología en materia teórica y práctica.

Esta tiene sus orígenes en el trabajo comunitario con poblaciones oprimidas en

Latinoamérica durante los años 70s y 80s. En este sentido, su desarrollo se enmarca en un
proceso global de cambio y reconstrucción de diferentes disciplinas sociales, jugando un rol
importante la reorientación hacia los pobres y excluidos como contraparte del alejamiento
de concepciones idealistas del mundo.

La psicología de la liberación surgió a partir de los trabajos de Ignacio Martín Baró, padre
de la psicología de la liberación, gracias a él en la psicología latinoamericana se busca
contextualizar y enmarcar la psicología en los problemas característicos y propios de los
pueblos, plantea una disciplina basada en la psicología tradicional, pero buscando la lectura
en el contexto real de la población.

En su obra expone conceptos claves que incluyen concientización, realismo crítico, marco
social, entre otras. La aplicación se ha dirigido a tres áreas. Primero sugiere que
la psicología comunitaria refleja la Psicología de la Liberación en su énfasis por
la transformación social y el uso de métodos participativos. Segundo, el trabajo psicosocial
con víctimas de la represión estatal, enfocado en la sociedad. Por último,
los análisis políticos psicosociales de la realidad de los países latinoamericanos toman en
cuenta, de manera diversa, sus principios y conceptos.

Para Martín Baró, la labor del psicólogo es ayudar a que las personas tomen conciencia de
su realidad, y desde esa realidad consciente se produzca el cambio. La psicología de la
liberación centra sus esfuerzos en desarrollar herramientas de investigación y acción que
integren las fortalezas de ambas metodologías, asegurando su validez psicopolítica. Validez
psicopolítica refiere la extensión por la cual se garantiza que las investigaciones y acciones
comunitarias tienen en cuentan las dinámicas psicológicas y políticas del poder en todos los
niveles ecológicos, personal, relacional y colectivo.

Con respecto a la ética de la liberación se apuesta a este Principio Liberación como una
manera, en nuestro ámbito de acción, de afirmar una ética de vida, una ética de la liberación
que implica, como principio fundamental, contribuir a producir y reproducir la vida
humana, en su corporeidad, en lo simbólico y pulsional, en sus características específicas y
diversas, y en comunidad, relevancia que este desarrolló una producción académica
vinculada directamente con las problemáticas de los movimientos sociales, sindicales y
populares de su tiempo, y nutriéndose de la valoración crítica de su praxis, una Ética de la
Liberación, pensada, también ,desde América Latina, que implica discernir sistemas de
opresión y trabajar junto a las víctimas, constituyendo, en un proceso complejo,
comunidades críticas para lograr transformaciones sistémicas. Una Ética de la Liberación,
que se aleja de proyecciones individualistas, hedonistas o represivas y autoritarias, busca
perfilar proyectos que avancen el principio de reproducción de la vida, la participación
democrática y que tomen en cuenta el principio de factibilidad, Una teoría psicosocial sobre
la violencia Una Psicología de la Liberación debe manifestar suspicacia ante
interpretaciones simplistas de temáticas complejas.

Como una respuesta a las críticas de la Psicología tradicional se elaboró con respecto a la
crisis de la psicología social de los años setenta, la cual se experimentó en Gran Bretaña y
en los Estados Unidos pero también en América Latina este periodo se resume en función
de tres problemas:
1.la falta de relevancia social, la psicologia social no parecia estar produciendo
conocimiento dirigido a los problemas sociales, ni en las sociedades en que se desarrollaba,
ni en otros lugares.
2. Un contexto de descubrimiento localista, combinado con una pretensión de validez
universal, la psicología social dependía de investigaciones con poblaciones selectiva en
escenarios artificiales. No obstante intentaba sugerir principios generales de la psicología
social que pudieran aplicarse a cualquier ser humano en todo contexto.
3.la imitacion de la neutralidad cientifica ignifico una negacion de la dimension moral: los
psicologos sociales comienzan a sentir un intenso malestar en relaciones con las
condiciones en que realizan su trabajo, en relacion con las orientaciones que lo inspiran y,
sobre todo en relacion con su utilidad y efectos.

Desarrolló un modelo de trabajo con grupos oprimidos específicamente con relación al

problema de las mayorías populares, las masas oprimidas, marginadas y excluidas
en América Latina. La psicología en su totalidad a descuidado este hecho de exclusión, y
apenas hace una entrada en la literatura formal. Las condiciones en América Latina
especialmente el terror estatal y paramilitar en muchos países, han hecho que la PSL sea un
recurso valioso para nuestro contexto europeo, ya sea en el trabajo con los refugiados que
huyen de la persecución y la tortura, o en ayudar a reunir a las comunidades fragmentadas.
Podría entonces decirse que la PSL se aplica a tres campos principales. Estos sin embargo,
se superponen considerablemente; por ejemplo, un trabajo ubicado como psicología
comunitaria quizás también puede tener implicaciones concernientes a la violencia del
Estado, la impunidad o a un análisis sociopolítico más amplio. Un psicólogo, para sustentar
éticamente un proyecto de intervención o acción, debe explicitar sus valores, e involucrar al
grupo o a los grupos con que trabaja, mediante mecanismos participativos,democráticos, y
no manipulados, mediante los cuales sean los propios miembros quienes definen los
rumbos de acción, y por último, estaría obligado a discernir o anticipar las posibles
consecuencias del rumbo a seguir. Más que imposición, requiere de diálogos participativos.
Esto hace un posicionamiento que sigue produciendo resistencias, ya que pone la discusión
acerca del papel de los intelectuales, y sus relaciones con los sectores populares. Para
Martín Baró, No puede entenderse fuera del lugar social que ocupa el intelectual o
profesional en sus relaciones concretas, y su posicionamiento ante las relaciones de poder
existentes. El compromiso crítico implica la criticidad ante los proyectos populares
(movimientos, partidos, programas), pero desde una perspectiva situada, de compromiso
con las víctimas.
Destaca tres desafíos de esta "Psicología de la Liberación":

1- Un descentramiento de la Psicología de la atención a sí misma, disminuyendo

preocupaciones por su status científico y profesional, y social, y concentrándose en el
abordaje de problemas cruciales para las mayorías.
2- Propiciar una nueva "búsqueda de la verdad", desde las mayorías populares.

3- Una nueva praxis psicológica, que permita no sólo conocer la realidad que es, sino
también potenciar lo negado por el ordenamiento social.

Señala, asimismo, los vicios intrínsecos a ciertas maneras de entender la psicología: la

suposición de que existe una homogeneidad de valores en la sociedad, el tener al individuo
como punto de análisis y referente, llamado individualismo metodológico, la resistencia a
considerar lo social y estructural como algo más que una variable por considerar, y la
definición desde el poder que impide ver ciertos tipos de problemas (las huelgas, los
conflictos sociales, el desempleo), lo que arrastra al psicólogo a una autodefinición que lo
aleja de las mayorías populares.
Es importante reconocer que la PSL se ha desarrollado en un contexto muy diferente al
nuestro, al europeo. Las sociedades de América Latina tiene una identidad específica,
caracterizada por una gran extensión de la pobreza y por una exclusión social endémica. En
muchos casos esto afecta a la mayoría de la población y es resultado da la dependencia de
sus economías .Por eso, en todos los países hay desigualdades severas. Si bien tienen
relativamente pequeños sectores formales de servicios de salud y bienestar social, el hecho
es que las actividades realizadas por los psicólogos a menudo se centran en las
universidades o en el sector privado .Asimismo, los intelectuales e integran a menos a los
sistemas del Estado que en Europa, lo cual con frecuencia les ha permitido cierta libertad de
desarrollar los enfoques autónomos que no son de interés para el Estado ni para las
oligarquías locales. Las tradiciones intelectuales en la psicología y en las ciencias sociales
son distintas a las de los países anglosajones, siendo en gran parte mas cercanas a las de la
Europa continental pero con sus propios elementos distintivos. A pesar de las diferencias,
por varias razones es necesario considerar este corpus latinoamericana de trabajos.
Martín Baró nos muestra claramente cómo el contexto de una sociedad, la situación
económica, política y social de la misma es quien marca el rumbo de la vida de las
personas, Baró creció y se educó en diferentes partes del mundo, sin embargo sentía pasión
por uno en especial y fue en El Salvador donde decidió poner en práctica sus conocimientos
y regalarle algo de su majestuosidad. Ignacio Martín Baró es un claro ejemplo de
perseverancia, de sentido por la humanidad y de respeto por los derechos humanos, fue una
persona a quien se le recuerda con cariño, con admiración pero sobre todo con respeto por
su gran aporte a la psicología latinoamericana y a la psicología en general. Quien conoce de
la vida de esta gran persona, conocerá de la vida de toda una sociedad que tuvo y tiene que
vivir el día a día luchando para salir adelante, luchando contra las fuerzas de la opresión, y
luchando para vivir su propio drama de una manera digna y concienzuda. Martín Baró, un
mártir que murió por otros.

http://psicologiadelaliberacionmono.blogspot.com.co/

http://www.catedralibremartinbaro.org/pdfs/PCL_DoblesI_UnDesafioVigente.pdf

LaPsicologiaDeIgnacioMartinBaroComoPsicologiaSocia-2357055.pdf

http://23118.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacion_adicional/obligatoria
s/036_psicologia_social2/baro.pdf