Largo encantamiento sudamericano de los cuna. Facilita el parto complicado.

Nuchu: imágenes sagradas, representan los espíritus protectores

Muu: potencia responsable de la formación del feto. A veces, fuerza descarriada.

Camino de Muu: vagina

Morada de Muu: útero

Purba: alma de la futura madre. Cada parte del cuerpo tiene su purba

Nele: shamán con talento innato

Niga: vitalidad y resistencia. El concurso armonioso de todos los purba.

El caso estudiado es una manipulación psicológica del órgano enfermo que prepara la cura.

Se busca que la enferma pase de la realidad más trivial al mito, que disponga toda su atención en
los detalles míticos y los viva. El mito pasa a desarrollarse en el cuerpo interior.

Hay dos ofensivas lanzadas en auxilio de la enferma: una apoyada en una mitología
psicofisiológica y la otra en una mitología psicosocial.

La cura consiste en volver pensable el dolor en términos afectivos y hacerlos aceptables para el
espíritu. El mito del shamán reubica los dolores en sistemas coherentes. La relación entre
monstruo y enfermedad es interior al espíritu, es de significante a significado. El shamán
proporciona un lenguaje en el cual pueden expresarse estados informulables x otro camino.

Comparación entre shamanismo y psicoanálisis.

1. En ambos casos, el propósito es hacer consciente conflictos y resistencias q han

permanecido inconscientes.
2. En ambos casos el conflicto se disuelve porque el conocimiento q el enfermo adquiere
progresivamente hace posible una experiencia específica en cuyo transcurso los
conflictos se reactualizan en un plano que permite su desenlace. Esto es la abreacción.
3. El shamán, al igual que el psicoanalista, desempeña un doble papel.
a. Establece una relación mediata con el inconsciente (oyente el psicoanalista,
orador el shamán)
b. Es el héroe del encantamiento. Se encarna, como el psicoanalista, objeto de la
transferencia para convertirse en el protagonista del conflicto.
4. Diferencia aparente: En el psicoanálisis se elabora un mito individual elaborado con
ayuda de elementos del pasado, el la cura shamanística se acude a un mito social que
el enfermo recibe del exterior. EL psicoanalista escucha, el shamán habla.
5. La señora Sechehaye habla a sus enfermos mediante símbolos, evitando la barrera de
lo consciente. Vuelve a aparecer la manipulación.
 a. Se trate de una manipulación de ideas o de una manipulación de órganos, la
condición común es que se efectúe por medio de símbolos, o sea, equivalentes
significativos de significado correspondientes a un orden de realidad distintos
del de este último. Los detalles de mito del hechicero tienen por objetivo
despertar una reacción orgánica, es la eficacia simbólica la que garantiza el
paralelismo entre mito y operaciones
b. Las dos tratan de inducir una transformación orgánica logrando una
reorganización estructural, haciendo que el enfermo viva intensamente un
mito.
6. En último lugar, la aparente diferencia se resuelve si disolvemos al inconsciente a su
único término, como función simbólica. Es siempre vacío, no está repleto de recuerdos
ni de nada, se limita a imponer leyes estructurales a elementos inarticulados que
viene de otra parte. El subconsciente es el léxico individual, los recuerdos, pero este
vocabulario adquiere significación si el inconsciente lo organiza en torno a leyes. El
vocabulario importa menos que la estructura, ya sea que el mito se saque del sujeto o
de la tradición, da igual.
7. Todo mito es una búsqueda del tiempo perdido.