El pensamiento salvaje.

I. La ciencia de lo concreto.

En la tradición etnográfica, es frecuente denotar la incapacidad de ciertas lenguas en formar

términos abstractos, inversamente, también se las acusa por abstraer demasiado y no abocarse a
las especificidades. En realidad, cada civilización tiende a sobrestimar su pensamiento objetivo, y
el indígena nos dirige el mismo reproche que nosotros a ellos. Para ellos nosotros somos incapaces
de la abstracción y clasificación que ellos hacen de distintos ámbitos naturales, desde la
clasificación de animales y plantas, hasta su morfología específica. La necesidad a la que se dirige
tal voluntad clasificadora es intelectual, satisface una necesidad intelectual de ordenar el caos. La
exigencia de orden se encuentra en el seno de todo pensamiento.

Crítica al funcionalismo: hay evidencia empírica que no es la necesidad práctica la que lleva al
indígena a pensar la naturaleza. Las especies animales y vegetales no se conocen porque son
útiles, son útiles porque primero se las piensa.

A veces, esta voluntad clasificadora de inventariar el caos tiene buenos resultados científicos
predictivos. El pensamiento mágico no se diferenciaría de la ciencia por ignorancia del
determinismo, sino por una exigencia intransigente de determinismo irrazonable para la ciencia.
La magia postula un determinismo global e integral, en tanto que la ciencia distingue niveles. Pero
además, el rigor y la precisión evidentes de este pensamiento mágico sospechan globalmente el
determinismo y lo ponen en juego, antes de ser científicamente conocido y respetado. Anticipa el
pensamiento mágico a la ciencia al enfrentarse a la tarea de sistematizar al nivel de los datos
sensibles. Por un lado, el número de estructuras es finito, por lo cual la puesta en estructura se
muestra siempre efectiva, sean cual sean los métodos que la inspiran. Por otro lado, el valor
estético es un principio de ordenamiento que anticipa al método científico. La taxonomía, como el
arte de poner en orden, tiene un inminente valor estético.

Pero la magia no antecede a la ciencia, forma en sí un sistema articulado, coherente y autónomo.

Paralelamente, son dos modos distintos de conocimiento por los cuales la naturaleza se deja
abordar

La paradoja neolítica es resuelta con este modelo. Porque el recreo entre el neolítico y la ciencia
moderna es explicado en función de los dos modos distintos de pensamiento científico, cada uno
emparentado con dos niveles estratégicos en los que la naturaleza se deja atacar por el
conocimiento científico. La primera, cercana a la intuición sensible, la segunda más alejada.

La clasificación, aunque sea estética, tiene su virtud, y aunque la clasificación sea heteróclita,
facilita la constitución de una memoria.

Mitos y ritos evidencian modos de observación y de reflexión adaptados a los descubrimientos en

función de la organización reflexiva de un mundo sensible. Es una ciencia de lo concreto.
Subsiste todavía en el plano técnico una técnica que permite idear la ciencia primera: el bricolage.
El bricoleur es el que trabajo con las manos, utilizando medios desviados. Ahora, el pensamiento
mítico se expresa con la ayuda de un repertorio limitado.

El bricoleur

- a diferencia del ingeniero, no subordina ninguna de de las tareas que ejecuta a la

obtención de materias primas y de instrumentos concebidos a la medida de su proyecto:
se las arregla con lo que tiene.
- El conjunto de medios del bricoleur se define no por un proyecto, sino por su
instrumentalidad. Estos elementos están particularizados a medias, no tiene cada uno un
empleo determinado.
- Cada elemento representa un conjunto de relaciones a la vez concretas (sensible) y
virtuales (inteligible).
- El bricoleur siempre pone algo de sí mismo.
- Pensamiento liberador y no acepta el no sentida, porque totaliza estructura por
totalización. En cambio el pensamiento científicio deja cosas por fuera

Reflexión mítica

- Es una forma intelectual de bricolage.

- Sus elementos se hallan a mitad de camino entre perceptos (signos simbólicos,
multívocos) y conceptos. El primero no es extraíble de la situación concreta en la que
aparición (una percepción), el segundo exigiría poner el proyecto entre paréntesis.
o Se utiliza un intermediario: el signo. Como la imagen es un ser concreto, pero por
su poder referencial se parece al concepto. Pero a este respecto la capacidad del
signo es limitada, mientras que la del concepto es ilimitada. El bricoleur interroga
su repertorio para comprender lo que cada uno de ellos podría significar.
 El signo se sitúa más acá, y exige un determinado rasgo de humanidad.
 La significación realiza la reorganización del conjunto con el que trabaja.
No lo extiende, se limita a las transformaciones. Reagrupa una serie de
elementos con los que ya contaba.
 Emplazado con la imagen, hace aparecer los contornos de una idea. Con la
imagen son permutables, pueden mantener relaciones sucesivas con
otros seres, aunque en número limitado, y a condición de formar siempre
un sistema.
o Aunque impregnado de imágenes, el pensamiento mítico todavía puede ser
generalizador y científico: también opera por analogía y paralelos. En el bricoleur
las creaciones son meros ordenamientos nuevos que elementos cuya naturaleza
no varía al pasar del conjunto instrumental al resultado final. En este sentido “los
universos mitológicos están destinados a ser desmantelados apenas formados,
para que nuevos universos nazcan de los fragmentos”. Son siempre fines antiguos
los que ocupan el lugar de medios. Los significados se truecan en significantes.
 o Elabora conjuntos estructurados utilizando residuos de acontecimientos. Invierte
la relación entre diacronía y sincronía. Elabora estructuras disponiendo de
residuos de acontecimientos.

Ciencia

- se apoya en la distinción contingente/necesario, que es igual a

acontecimiento/estructura. Las cualidades que hace suyas son aquellas exteriores y
extrañas a los acontecimientos. Estas son las cualidades primeras.
- Crea, en forma de acontecimientos, sus medios y sus resultados, gracias a las estructuras
que son hipótesis y teorías.
- El aspecto escalonado de la sucesión de formas del pensamiento se manifiesta en el hecho
de que la física y la química están aspirando a tornarse de nuevo cualitativas, en el sentido
de que buscan unas cualidades segundas, que luego volverán a convertirse en medio de
explicación.
- la ciencia trabaja en escala real, por intermedio de la invención de un oficio. Pertenece al
orden de la metonimia, en tanto sustituye a un ser por otro ser, a un efecto por su causa.

Concepto

- Poder referencial ilimitado. Puede sustituir del todo a algo que no es él.
- Trata de situarse más allá
- Quiere ser integralmente transparente a la realidad
- Realiza la apertura del conjunto con el que se trabaja.
- Cuenta con comprehensión, es decir, relaciones teóricamente ilimitadas con seres del
mismo tipo.

Arte

Es una forma de conocimiento como el resto de los sistemas. Él no lo puede clasificar, a medio
camino, como el bricoleur trabaja con lo que tiene y como la ciencia porque tiene técnica y tiene
un proyecto. El arte conoce de manera totalizadora, holística. El luego lo toma con el mito

- A mitad de camino entre la ciencia y la magia

- Con objetos artesanales, confecciona un objeto material que es al mismo tiempo objeto de
conocimiento
- Ejemplo de Clouet, quien hacía modelos reducidos.
- La inmensa mayoría de las obras de artes son modelos reducidos. Siempre hay una
reducción, ya sea de escala o de propiedades que se descartan.
- En el modelo reducido el conocimiento del todo precede al de las partes. Esta ilusión es
mantenida por el procedimiento.
- Por otro lado, el modelo reducido no es una simple proyección del objeto, está hecho a
mano, constituye una experiencia sobre el objeto. Haciendo al modelo artificial, se torna
 posible comprender como está hecho, y esta aprehensión del modo de fabricación aporta
una dimensión suplementaria a su ser.
- Al involucrar la solución una selección entre alternativas, el espectador se vuelve agente al
hacer suyas las alternativas descartadas por el artista.
- El modelo reducido compensa la renuncia a dimensiones sensibles con la adquisición de
dimensiones inteligibles.
- El arte trabaja a escala reducida, teniendo por fin una imagen homóloga del objeto. La
actividad pertenece al orden de la metáfora.
- Se ubica entre el orden de la estructura y el del acontecimiento.
- En relación al mito, parte de un conjunto de objetos y acontecimientos al cual la creación
estética le confiere un carácter de totalidad al poner de manifiesto su estructura común.
El mito, simétrica e inversamente, parte de una estructura para producir un objeto
absoluto que aparente ser un conjunto de acontecimientos.
- En una perspectiva más general del arte que intente incorporar al arte primitivo que,
aparentemente, no contempla el acontecimiento: lo que es un acontecimiento o un
conjunto de acontecimientos no es más que un modo de la contingencia cuya integración
a una estructura engendra emoción estética.
o Según el estilo, lugar o época, esta contingencia se manifiesta de forma diferente.
 Nivel de la ocasión
 Solo la contingencia cobra forma de acontecimiento
 Modelo
 Artes plásticas de occidente (pintura sabia)
 De la ejecución
 La contingencia en lo intrínseco
 Materia
 Artes primitivas
 De la destinación
 Extrínseca y posterior al acto de creación, la contingencia marca
una obra destinada a un uso determinado.
 Usuario
 Artes aplicadas
o Toda forma de arte lleva los tres aspectos.

Cap. 2: La lógica de las clasificaciones totémicas.

Como funcionan la necesidad en la lógica pensamiento salvaje?

1. Las sobras y pedazos del bricoleur se muestran como tales ante la lógica de la
producción, no desde el punto de vista de la lógica a la que sirven. En relación al
contenido son heteróclitos, pero en relación a la forma existe entre ellos una
analogía.
 a. La analogía está en la incorporación a la forma de una determinada dosis de
contenido aproximativamente igual para todos
b. Doble criterio: los elementos han servido y pueden servir todavía.
2. Los elementos no provienen del devenir puro. No es material puro, sino que es
material ya trabajado.

Su necesidad no es simple y unívoca. Existe como la invariancia que caracteriza al

grupo de las transformaciones.

 Lógica del caleidoscopio.

Lógica concreta. ¿Cómo se manifiesta en la observación etnográfica?

- A un nivel afectivo
- Intelectual

El indígena percibe ciertos seres como si ofrecieran con el hombre un determinado

parentesco. Este conocimiento concreto se ve, en nosotros en quienes están cerca de
animales: gente de circo y de zoológicos. El saber teórico no es incompatible con el
conocimiento. La ley de participación es una pavada.