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Capítulo 3
Toma el concepto de Arnold Van Gennep de fase liminal de los ritos de pasaje, como ritos que
acompañan un cambio de posición social, estado y edad.
Define al estado como un tipo de condición estable culturalmente reconocida.
Los ritos de paso o transición tienen 3 fases: separación (de un estado o de un punto fijo en la
estructura social), margen o período liminal (las características del sujeto ritual son ambiguas) y
agregación (se consuma el paso)
Liminalidad
Los atributos de la liminalidad son ambiguos en tanto la situación de las personas en transición
escapa al sistema de clasificación de las situaciones y posiciones en el espacio cultural normal.
Estos atributos indefinidos se expresan por una variedad de símbolos en las sociedades donde
se ritualizan las transiciones sociales y culturales.
Communitas
En los ritos de paso hay un "momento en y fuera del tiempo" donde hay un reconocimiento de
un vínculo social generalizado que luego debe fragmentarse en una multiplicidad de vínculos
estructurales.
La diferencia entre ambos modelos va más allá de la división entre profano y sagrado. De lo
que se trata es reconocer un vínculo humano esencial y genérico, que necesita toda sociedad
para existir. La liminalidad pone en evidencia que para que estén los de arriba tienen que estar
los de abajo, y quien están arriba debe experimentar estar abajo.
El paso de un status inferior a uno superior se efectúa a través de un limbo carente de status
(communitas)
Por ejemplo en los ritos de instalación de jefes supremos entre los ndembu, la noche de su
nombramiento un jefe es como un esclavo. En la liminalidad los subordinados pasan a ocupar
una posición preeminente. El jefe tiene que dominarse a sí mismo en los ritos para que luego
pueda atenerse a las tentaciones del poder.
Se hallan en suspenso simbólicamente todos los atributos que distinguen categorías y grupos
en la estructura, los neófitos son meros entes de transición, sin lugar ni posición.
- La ausencia de sexo y anonimato son muy comunes.
- Obediencia y silencio
- El neófito debe ser una tabula rasa donde se inscriben sabiduría y conocimiento del grupo,
aquellos aspecto propios del nuevo status.
- Continencia sexual y ausencia de una marcada polaridad sexual
- Pedagogía de la liminalidad como condena de las dos modalidades de separación del vínculo
genérico de la communitas: actuar sólo en función de los derechos que posee el cargo en la
estructura social y dar preferencia a las propias necesidades psicobiológicas en detrimento de
las de los demás.
- Los poderes que forman a los neófitos en la liminalidad y los preparan para ocupar un nuevos
status se consideran algo más que poderes humanos.
El poder de los débiles es otra forma de manifestación cultural de communitas. Por ejemplo el
rol del bufón en la corte que pueden burlarse del rey. En las sociedades cerradas o
estructuradas, la persona inferior simboliza el "sentimiento hacia la humanidad" (Hume) que
guarda relación con la communitas.
Turner desarrolla una noción de estructura social en relación con el conflicto: una disposición
superorgánica de parte o posiciones que se prolonga, con modificaciones más o menos
graduales, en el curso del tiempo
Ninguna sociedad puede funcionar adecuadamente sin el proceso dialéctica que hay entre la
communitas y la estructura, se pasa por la primera para revitalizar a la segunda.