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Fechas de evaluaciones.

Cuatro informes, uno cada mes (30%)


Primer informe [parágrafo 19-24]
Fecha: viernes 30 de marzo
Segundo informe: [parágrafos 25-27]
Fecha: viernes 27 de abril
Tercer informe: [parágrafos 28-34]
Fecha: viernes 27 de julio tercer informe
No puede ser Heidegger tardío. Y debe ser sobre Heidegger.
Proyecto de investigación 03 de agosto proyecto (20%) lunes 06 de agosto presentación al
profe de aquel. (entre 10-12hrs)
Proyecto debe plantear problema, pregunta o tema.
Pequeño desarrollo de ejes centrales para discusión o esclarecimiento, bibliografía.

viernes 20 de agosto trabajo final (50%)


Problemas fund de la feno. Revisar contra Husserl.
Textos.

Intento de inclusión de los problemas filosóficos prensentes en Heidegger, en la filo analítica


(brandon)
Arqueología y aleteiologia (Alejandro Vigo)
Versión de Heidegger Crowel y Mal… hediegger como pensador transcendental (eeuu)
Proyecto de Ser y Tiempo.
Partes faltantes
Reconstrucción de la historia de la metafísica bajo la interpretación del ser como presencia
es decir una reinterpretación de la historia a través de una interpretación temporal del ser, es
decir la tesis principal de su trabajo.

Tenemos.
Análisis del Dasein
presentación fenomenológica de que significa ser humano, elevando un componente
fundamental de la existencia, dicho componente es el tiempo. La condición ontológica del
hombre bajo el aspecto de su singularidad (distinta de la de los objetos por ejemplo que
carecen de horizonte temporal)
Con Dasein nombra el aspecto singular del hombre, resaltando el que este aspecto de ser es
eso que estamos siendo nosotros mismo en cada momento.
y que proyecto cumple la presentación de este aspecto (Dasein) en la obra completa
el gran propósito de la obra es desarrollar de manera correcta la pregunta por el sentido del
ser, o el sentido de la pregunta por el sentido del ser en general.
el concepto de sentido es lo fundamental en esta formulación (pag 155 del alemán sentido en
heidegger)

profe: sentido es eso por lo cual algo es considerado algo. Existe la posibilidad de considerar
algo desde distinto puntos de vista, es distinto a comprender el significado de la palabra ser.
Mediante ciertas instancias de acción vital es que se comprende el sentido de algo, no de
manera inteletiva o teorica.
Una de las premisas hedieggereanas es que las cosas nos aparecen de una cierta forma o
dirección. Esta dirección de una manera básica aparece en relación conmigo mismo, en la
medida en que yo realizo acciones en el mundo que guardan a su vez relación con una cierta
interpretación de lo que yo soy
La pregunta por el ser no apunta a su contenido preposicional, sino que apunta a que tipo de
acción o actitud está implicada en el preguntar en general tanto como en especial en una de
este carácter. El tipo de acción que es preguntar
Dentro de la caracterización del preguntar se busca encontrar la motivación básica de la
naturaleza humana por este tipo de acción.
La interpretación previa de Ser, es de un termino filosófico metafísico rastreable hasta
Platón y Aristóteles.
De tener la filosofía (metafísica) su origen en la inquietud por el ser del ente, y la filosofía
ha olvidado esta inquietud posicionando al ente en sus investigaciones. El trabajo de
Heidegger se transformaría en una vuelta a la metafísica
(Brentano- sentido de ente en Aristóteles”> distinción de sentido de ente en tanto ente, y la
articulación de estos sentidos en uno primario)

Sentidos de ser en detectables en la tradición previa:


-existencia:
-el que es algo:
-ser como ser veritativo:
-(sentido distinto de ser ) lo que a algo le va

Los distintos de ser son posibles por un horizonte articulado que reúna y explique la
posibilidad misma de la variación.
El ser es siempre ser del ente, es algo que determina el ente, el ser es una verdad
trascendental.
con este enunciado quiere expresar que lo que permite la experiencia científica y
precientífica es el ser.
Es un fenómeno de comprensión tal que es condición de posibilidad de la experiencia de
entes.
La condición de posibilidad de cualquier experiencia de objeto se menta en una comprensión
anticipada del ser de ese mismo objeto. (función trascendental de ser)

Las ciencias son una modulación del ser de ciertos entes

Heidegger presenta la condición humana descriptible en términos ontológicos


nosotros somos un tipo de entes a quienes nos va nuestro tipo de ser, es decir lo que nos
diferencia de otros entes, es que tenemos una relación con nosotros mismos a través de
nuestro ser ( nuestro ser incluye la relación que tenemos con ese ser)
esta relación conmigo mismo en cada acción que realizamos esta incluida toda mi vida, toda
acción tiene como determinante la percepción que tengo de mí mismo.
en cada acción llevo mi propio ser, o es decir que se justifican por la interpretación que
tengo de mi mismo.

Dentro de la resolución de la pregunta por el ser esta incluida, el poder dar cuenta el punto
basal de la motivación básica de este tipo de investigación (en la explicitación del ser del
Dasein)
Intenta vincular las motivaciones filosóficas, a un tipo de motivaciones mas básicas, por lo
general reprimidas en la cotidianeidad.
*Para organizar los multiples sentidos de ser, se deber recurrir al ente transcendental por
excelencia, es decir ese ente que tiene una relación con su ser

Parágrafos

Caracteres fundamentales del Dasein


-tener-que-ser
-De este primer elemento se desprende dos posibilidades formales, la de la propiedad (los
elementos de mi existencia los decido plenamente yo mismo o la impropiedad (es decir
determinarte a ti mismo mediante objetos adquiridos, los demás deciden lo que soy).
esta estructura básica supone algunos elementos otros heterogéneo y antagonicos
condicionante de las dos posibilidades anteriores, que por lo general determinan
impropiamente al Dasein.
Podemos ver que son necesarias tanto cosas como otros humanos que tengan pensamientos
sobre estas cosas que puedan condicionar nuestros propios pensamientos
La concepción intencional de la conciencia se replica en las exigencias existenciarias del
ser-en-el-mundo, proponiendo que para que pueda existir un Dasein tiene que haber un
mundo, no son concebibles uno sin el otro. El mundo gana pertenencia en la estructura
misma del Dasein.
El Dasein es dinámico, es en proceso, esta siendo en cada caso como movilidad.
el Dasein esta siendo (no solo teniendo) una relación con el mundo, por esta relación es que
puede tener una relación consigo mismo.
Reconstrucción del argumento. Puesto que el Dasein tiene las posibilidades de propiedad y
impropiedad, se plantea obviamente que la propiedad podría no realizarse, es decir puede
decidir no libremente los aspectos de su existencia. Para la no realización de estos aspectos
sería necesaria la determinación de si mismo de manera externa, esa manera externa
presupone elementos otros o antagónicos que son la condición de posibilidad de la
impropiedad.

(“Aristoteles y Heidegger” Francisco Volpi)

Distinción de términos proposicionales importantes

Ser en el mundo [In-sein] vivir, habitar


estructura según la cual estamos dentro de un horizonte que posibilita objetos intramundanos

Ser junto a [sein bei] Be-sorgen -> ocupación


referencia que tenemos al mundo en tanto totalidad de entes. Estructura de relación con los
entes intramundanos

El primer análisis se dará en este nivel intencional (besorgen), es decir que mediante la
ocupación con entes que no son el mismo, llegaremos a la mundaneidad.

Facticidad el carácter aquí y ahora que incluye todas las propiedades del Dasein aquí
presentes, la presencia de un Dasein se explica por su estructura agencial a diferencia de la
de un ente intramundano. Es la forma en la que el Dasein esta presentes explicable por su
estructura propia

Pro. clase parágrafo 15 al 18


Libro sexto ética nicomaquea
20-03

Parágrafo 14
Mundo en primer sentido: la totalidad de entes existentes (ilimitada)
Mundo en segundo sentido.
Conjunto de elementos conceptuales que permite la enumeración (enumeración de mundo en
primer sentido) a base a notas, de un conjunto o región de objetos.
serie de notas que permiten la clasificación de ítems dentro de un concepto.

Mundo en tercer sentido, mundo en sentido óntico (trascendental): no es un conjunto de


objetos distintos del Dasein, sino es aquello en lo que estamos cada vez. Es la condición de
posibilidad de nuestra existencia. Conjunto de condiciones que permiten explicarnos porque
toda vez que actuamos estamos de alguna manera vinculados a un conjunto de objetos que
no somos nosotros, la condición de tener que realizar la vida a través de la disposición de
cosas que no tienen la forma de ser de nosotros mismos. Nuestras acciones pasan por y
dependen de la puesta a disposición de entes que no somos nosotros. Permite la vinculación
con nosotros mismos a través de la relación con otros entes.
Mundo en cuarto sentido: sentido ontológico del sentido óntico trascendental
la estructura que permite que el tercer sentido sea condición de posibilidad para que se
pueda dar la experiencia de objetos.

Parágrafo 15
Intento de descripción de los objetos del mundo si se toman los objetos de manera practico
operativa, “forma de relación con entes intramundanos es el trato ocupado”
Parágrafo 16
el mundo constituye un fenómenos de la experiencia, y mediante una serie de experiencias
con los entes se presenta el carácter mundano del mundo circundante. Intento de encontrar la
base fenoménica del mundo. Mundo no es condición de posibilidad de la experiencia ni
tampoco un ente del mundo. A que vivencia de la experiencia cotidiana corresponde la
aparición del carácter de mundo, del mundo circundante.
Parágrafo 17
Análisis de un ente particular, uno tal que su constitución consiste en documentar el carácter
mundano, a diferencia de los demás útiles. Este útil es el signo. Análisis del signo.
de nuevo se intenta exponer la presencia experiencial del mundo.
A diferencia de Kant, las condiciones de posibilidad de la experiencia en ST, deben ser ellas
mismas experimentadas en una forma de presentación.
Lo que el útil presentaría son la intra experimentación de esas condiciones
Paragradfo 18
La (significatividad de la) naturaleza del objeto implica una cierta comprensión de mundo.
Para describir los objetos pragmáticos operativos como una condicion respectiva, implica
que mundo debe ser caracterizado como significatividad. La condicion de que los entes
intramundanos sean caracterizados como respectivos es que el mundo sea significativo

Análisis comentdo profe


15 y 16
Descripción ontológico categorial de los entes con los que tratamos.
intenta mostrar que estos están articulados entre sí, y el elemento articulador es su función su
para-que. Las conexiones dentro de un ente útil son inmediatas para la mirada practica-
operativa, y se pierden si se toman teoréticamente. Esta forma de relación con los objetos,
como nosotros vivimos, documenta que los objetos no son sustancialistas.
un carácter esencial de los útiles es la no llamatividad
la obra también contiene ámbitos remisionales que rebasan el mundo familiar.

La llamatividad generada por el fallo no posa sobre si la mirada, sino que muestra el
contexto de utilidad donde se desarrollaba.
el contexto remisivo cobra presencia, donde antes estaba puramente enfocado en el
propósito. Se abre el contexto como condición necesaria para realización de la obra.
17
Se examina el signo
se entiende el signo como un útil tal que su función es a la inversa de los demás, su función
es señalar, exhibir parte del contexto remisional del que forma parte.
El mundo no solo es condición de posibilidad de los objetos, sino que, de la posibilidad de
vivencia, como carácter móvil de estos objetos.
La serie de signos muestra la posibilidad de actuar de la forma de existencia del Dasein

18
Propone que el ser de los entes es la condición respectiva
se introduce una nueva forma de remisionalidad, el por mor de si mismo, que es la ultima
parte de una cadena de para-que’s.
si una un ente remite a una obra (función) y a su vez esa obra puede usarse como el medio
para otra, la cadena de posibilidades del ser de la cosa es determinadas por las posibilidades
del agente operativo.
Dejar ser al útil: tomarlo en su significatividad primaria y remisional, a partir del plexo de
significación o totalidad remisional
como condición de posibilidad de que se deje al útil ser, deben estar previamente abiertos los
contextos significativos o “comprensión de mundo”
Posibilidades instrumentales como modos de ser del ente, posibilidades practicas como
determinación del ser del agente practico
La remisión de un útil consiste en la capacidad del ente de poder ser puesto al servicio, se
caracteriza el útil por su potencialidad de entrar en un contexto remisivo.
La condición de “estar-remitido-a” es distinto al remitir, esto supone que el útil queda en
estado de remisión. Es su condición de ser, dejar ser al ente entonces se entiende aun mejor
La condición de estar remitido consiste que con el pasa que tiene una situación en algo con
algo,
el quedar vuelto hacia algo inicialmente refiere a una acción que nosotros podemos realizar
con el

Esas acciones, a cuyo aspecto concurre el útil en su servicialidad, confluyen en el por-mor-


de-mi-mismo. Este es el marco justificatorio más amplio o lo teológicamente primario. Es la
condición de posibilidad de significación pragmático-operativa de distintas obras (¡coincide
con mundo más adelante !!!)

Todas nuestras acciones suponen esto mediante lo cual se documenta eso que nosotros
somos.
El poder estar descubierto de este ente depende de nosotros mismos.
El ente de la experiencia pragmática se constituye a partir de una concepción de la praxis,
según la cual ella manifestó una cierta relación con nosotros mismos. En base a la cual
entendemos lo que hacemos cuando actuamos.
Nosotros tenemos experiencia de cosas, ahí donde tenemos obras con ellas, y esto tiene
sentido de acuerdo con nuestros proyectos con nosotros mismos y con esas obras. Bajo este
contexto debe entenderse ahora que significa mundo.
Condición de la praxis con las cosas, es tener algún tipo de comprensión proyectiva de
nosotros mismos. Como usamos las cosas es el tipo de comprensión que tengo de mi mismo.
Si esto es así mundo es entonces el conjunto de elementos que permiten toda esta estructura
de comprensibilidad, es decir que tenga sentido la comprensión de mi mismo, que tenga
sentido que las cosas que yo uso sean condiciones donde documento mi proyecto de vida.
Mundo es la condición de inteligibilidad de los distintos elementos en la relación que tengo
con los objetos del mundo, no es un tercer elemento entre cosas y yo, sino que es interior al
conjunto.

Comentario Ramon Rodríguez: “Con respecto a la noción de mundo, esto conduce a la


siguiente reflexión: el mundo constituye el espacio de juego de las posibilidades de ser de
las cosas de uso solo en tanto estas están ligadas a las posibilidades de ser del agente”.
Mundo como horizonte de significatividad de la experiencia pragmática (de los entes
intramundanos), tanto como de la auto interpretación o autorremición del Dasein. El Mundo
es un existencial que guarda relación tanto con el Dasein como con los demás entes.
Condición de posibilidad del fenómeno de la articulación de

Diferencia entre totalidad de contextos remisionales (categorial) y mundo (existencial):

03-04-18
B: propone que el cartesianismo entiende mundo como naturaleza.
C: la interpretación del mundo en Descartes es idéntica a la exposición del mundo como
puro estar ahí.

En B se intenta un intento de comparación contrastiva, contra una postura completamente


contraria y la mas radical. Además de mostrar el error en los fundamentos, por los cuales no
se puede llegar a una correcta interpretación existencial del mundo.
aquí se valida la tesis heideggeriana del dogmatismo que oculta la pregunta por el ser,
carácter fundamental que es omitido en Descartes.
Heidegger identifica el cartesianismo sobre el mundo como la radicalización de la
interpretación del mundo sobre la base del mundo intramundano.
Descartes interpreta el mundo en los caracteres que encuentra en el ente intramundano. Se
leen propiedades primarias, que constituyen a las sustancias y en base a estas, dicta esas
propiedades primarias como pertenecientes al mundo.
Uno de los problemas que se les recrimina a descartes es una incorrecta concepción de
objeto, mas que el partir de los objetos. La concepción ontológica de lo que vale como
objeto.
darle privilegio a la actitud teórica por sobre la practica operativa.
Contrastando las conclusiones que se llegan mediante las dos formas de acercarse a los
fenómenos, se pretende que la postura heideggeriana si puede justificar características de los
entes (suficiencia explicativa), que la forma cartesiana no.
Es necesario demostrar un objeto común del análisis, para que tenga sentido la
argumentación anterior.

Descartes entiende mundo como “mundo” es decir como totalidad de entes.


El propósito de esta argumentación es mostrar como dentro de la teoría heideggeriana se
puede explicar la teoría cartesiana (por ejemplo, fundar medidas objetivas), y que mediante
la cartesiana no pueden a su vez explicar la teoría heideggeriana (por ejemplo, la remisión,
no es explicable en un espacio objetivo, sin la presuposición del concepto de mundo
heideggeriano).
También es importante demostrar que existen elementos dogmáticos a la base a esta teoría,
donde en la teoría heideggeriana son objetos de estudio. La posibilidad de análisis de estos
elementos enriquece el concepto de mundo.
Sin embargo positivamente descartes reconoce el carácter relevante del espacio (a priori).
Sin embargo el problema queda mal expuesto, por lo que necesita una correcta tematización
existencial (que incluya el sentido del ser dentro de sus problemas)
Por omisión de ciertos cuestionamientos Descartes es insuficiente, aun cuando los aspectos
que trata la teoría cartesiana son irrenunciables.
La superioridad de Heidegger es por que se puede mostrar acerca de esos supuesto cabe un
correcto análisis. (Re redactar)
De esto se desprenden dos cosas: las teorías tradicionales suponen acríticamente
fundamentos que son analizados en Heidegger, y que los analizados por esas teorías, con una
correcta fundamentación son relevantes para la teoría heideggeriana.
En 20 se demuestra la equivocidad del concepto de mundo cartesiano además de la razón de
esta. También muestra las razones de porque no podía Descartes, bajo sus concepciones,
determinar correctamente el concepto de mundo.
Descripción de los fundamentos metódicos de Descartes:
La consecuencia de la no aclaración del concepto de sustancia es cerrar el alcance del
análisis
C: intento de explicación de la caracterización del espacio como un a priori en la filosofía
moderna.

10-04-18
Parágrafo 21
La caracterización ontológica de la cosa extensa bloquea la correcta aprehensión de esta,
puesto que la presupone como una sustancia.

Heidegger intenta mostrar lo siguientes errores en el pensamiento cartesiano:


La ontología cartesiana pasa por alto el fenómeno de muno (sentido propio).
Propone que descartes intento de planteamento y solución del problema de la relacion entre
yo y mundo.
Independiente de la razonabilidad de esta premisa anterior, la critica se aritucla sobre la base
de si se puede de todas formas plantear adecuadamente una problemática de “mundo” a
pesar de pasar po alto el horizonte mundo heideggeriano, y mas bien se haga en base a la
diferencia entre dios, yo y mundo.
Al final de estos parágrafos sse le concede a descartes la importancia de descartes, pero
como un a priori en la experiencia.

No solo esta errónea esta forma de acercarse, sino que también impide todo avistamiento del
fenómeno de mundo, a la vez que lo supone para su explicación.
A pesar de todo, bajo la exposición vaga hasta ahora de lo que es mundo, es necesario para
toda comprensión ontológica de cualquier elemento.
Esta forma de acceso cartesiana, invierte la aparición del fenómeno de mundo, para
reconstruirlo como un segundo momento. A la vez que este es necesario para su
reconstrucción.
Al decir Heidegger que la interpretación llevada de descartes lo que se quiere decir es que
cierra el acceso de una caracterización adecuada del mundo, no se puede cerrar este
completamente.

Parece imposible una caracterización ontológica de un ente circunmundano, si aquellos


elementos por los que son dados a mi experiencia son concedidos como sus valores, se
pierde su ser o constitución propia, y se reemplaza por una serie de notas ónticas. No se
puede considerar un ente como útil, si se consideran como entes dotados de valor. Puesto
que los predicados de valor son contingentes a las cosas, son solo explicables solo bajo la
experiencia de valores.
(re leer razones de porque los entes deben ser considerados como útiles)

Cuál es el carácter ontológico de las cosas extensas, (de su sustancialidad [?]) Vorhandenheit
[estar-ahí] que se considera como el carácter permanente o siempre del mismo modo.
Los entes matemáticos son los objetos mas adecuados bajo esta forma de acercarse, y la
forma de acceso privilegiada a estos entes es la intellectio. Se confunde la comprensión de
ser y su modo de acercarse.
Tenemos entonces una forma de científica dogmática a un modo de ser y un acceso al ente a
través de la intellectio.
Bajo estas dos pretensiones, queda como forma de acceso accidental a la sensación. Es eso
que muestra las cualidades secundarias. (las no cuantificables).
Si se entiende la dureza como resistencia, se pierde el carácter de que este fenómeno como
algo que es sentido, es decir que necesita de un ser viviente para aparecer. Para que exista la
dureza es necesario que se de una relación tal entre dos entes, que uno se de cuenta
(experimenta) un objeto que no puede atravesar.
Este percibir o “darse cuenta” de la dureza, que con nosotros mismos se instancian o
experimenta o aparecen estos fenómenos.
Si se pierde el sentir, se pierde la capacidad de comprender ese ente que puede sentir.
Incluso se pierde la atribución del sentir al sujeto, puesto que, si la dureza es un elemento
cuantificable, se le puede atribuir tanto a la cosa como al sujeto.
No se puede explicar la sensación, desde lo mecánico cuantificable.
Se pierde el carácter de ser-en-el-mundo, al considerarlo como red extensa al nivel de la
percepción .

Descartes considera que el ser del ente se revela en propiedades materializables-


Eso hace que nuestra relación mas inmediata, se transforma no en relación sino interacción
de leyes mecánicas-
Se pierde el carácter de ser relativo, del ser en el mundo del Dasein.
Se pierde lo constitutivo de la relación sensitiva con los entes.
Segunda forma positiva de tomar descartes: Esto que Descartes considero como mundo y
que no sirve, puede ser considerado como un correcto análisis ontológico de la naturaleza.
Es decir, la ontología cartesiana se entienda como ontología de entes.

En esta forma de tomar la naturaleza, en un primer estrato se encuentran las condiciones


mesurables del sujeto y en un segundo estrato se agregan los valores, como la utilidad.
Estos valores agregados y contingentes son solo predicados ónticos (explicables
psicológicamente por ejemplo). Además, se consideran los valores como cosas (ideales) que
se predican de cosas (reales).

Contra argumentación:
1. Los predicados de valor son cosas presentes: si el predicado de valor tiene la misma
forma que aquello de lo que se predica
ej: la taza es cómoda
taza: medidas cuantificables como ser
cómoda: ¿?? (que tipo de estructura ontológica tiene)
se explica que es lo que la taza es, pero en cambio el predicado valórico no tiene
concepción suficientemente diferenciada. Formalmente el predicado de valor debe
diferenciarse. Se entienden ambos como propiedades sin explicitar su diferencia

esta diferencia de la predicación, son niveles distintos, en la concepción ontológica


en el sujeto de predicación. Si se quiere conservar la diferencia entre las propiedades.
Cómoda es solo entendible bajo cierta concepción del sujeto, distinta de la
concepción por la cual se entiende “taza”
Existe una comprensión ontológica del sujeto de predicación, un tipo de concepción
que tenga el sujeto, respecto del sujeto de predicación de un juicio.
Solo tiene sentido la frase “la taza es cómoda” si se entiende como un zuhandene
La comodidad solo puede ser comprendida en base la estructura de uso
17-04-18

Parágrafo 22: Espacialidad de lo a la mano dentro del mundo

Traducción alternativa para “gegend” (zona): orientación. Siempre referido a una especie de
punto focal, que puede ser divido en zonas.
Descripción del espacio, ahora no de una manera teórica contemplativa, sino desde la
perspectiva propia.
El primer concepto descubierto en el análisis de la espacialidad del útil es el “lugar propio”
[Platz]. Este concepto intenta alejarse tanto de objetivismo como de subjetivismo.
El tipo de espacialidad expuesta por Heidegger parece no tomar en cuenta de manera
suficiente las condiciones sensibles de la espacialidad, que son abordadas por un texto de
Kant. El cual es tomado en el trato de este problema. (Kant: “del fundamento primero de la
distinción de las regiones en el espacio”)
Estos parágrafos tienen como objeto tanto la espacialidad como la orientación. E intentara
reunir ambos conceptos teniendo como horizonte la pragmaticidad humana.
Debe mostrarse como la condición por la cual es posible unir ambos conceptos.
(la mención posterior de derecha e izquierda intenta resaltar la noción de inmediatez de la
espacialidad)
Una de las características de la relación del Dasein con una Zona, tiene una relación de que
le va el preocuparse por esas zonas. Es decir que una diversidad de actividades posibles se
determina o se elijen una por encima de otras, de acuerdo a zonas (la posición del sol)
Nuestra actividad se articula por la distinción de zonas, hay una relevancia intrínseca con
respecto a nuestro actuar.
Consideramos pertinentes ciertas actividades dependiendo de su zona.
Bajo estas premisas la actividad supone una distinción de ámbitos
Puesto que entendemos nuestra acción como inherente a determinados lugares, supone la
distinción de “zonas”, no debe ser entendido una fundante en la otra, sino que son se fundan
recíprocamente la zona en la acción, viceversa.
no se hace una distinción clara entre espacialidad y espacio
Heidegger intenta caracterizar el ser del espacio como algo que no es ni existencial ni
categoría.
Hay elementos en la espacialidad que son objetivos, y que bajo el análisis heideggeriano no
alcanzan a reducirse a la pragmaticidad o la acción humana

Parágrafo 23. La espacialidad del estar-en-el-mundo

Propone que las relaciones espaciales no se reducen a relaciones métricas, sino que se basan
una forma de proximidad no objetiva. Sin esclarecer ni tematizar de que trata esta
proximidad.
Propone que las relaciones espaciales se articulan conforme a un foco de actividad,
entendido como la realización de determinada de obra.
El concepto de des-alejación se entiende como la tendencia de hacernos las cosas presentes.
Heidegger propone que al movernos o actuar en el mundo, acercamos el mundo como objeto
intencional de nuestra praxis.
En vez de pensar que el Dasein se mueva hacia las cosas, Dasein propone que las acerca
hacia ellas
Esca concecpion tiene intrínseca una relacion temporal con los objetos, las espacialidad,
bajo este respecto no es simultanea sino remitida la ocupación del Dasein
Esta descripción del espacio pretende ser fundante y explicativa de la forma métrica de
relacionarse con el mundo.
Para que esto se cumpla se deben reconstruir todas las dimensiones existentes. (tres
dimensiones, y más [espacio N, investigar]
La desalejación tiene como forma la referencia a un objeto que sea desalejado. (sentido
transitivo)

(“de moto animalium” Aristóteles) sobre el movimiento de animales y autómatas.

Espacialidad del Dasein: el aquí del Dasein se articula desde el punto de vista de la vivencia
en las que se encuentra (un allí) cotidianamente.
Supone al Dasein ocupado.

24-04-18
Caracterización frase “el Dasein comprende su aquí desde su allí”: intenta responder bajo
que criterios se puede ubicar al Dasein en el espacio.
Intento de reconstrucción del espacio previa a la concepción espacial objetiva o métrica, que
es el fundamento de esta.
La vivencia inicial del espacio debe ser en primera persona.
Lugares propios: se articulan sobre la base de ciertas ocupaciones.
Zonas: formas difusas de distinción espacial, y se articula respecto a las ocupaciones
realizables en ella. Esta zona articula también los lugares propios de los útiles. La zona
responde al hecho de que mi vida supone ciertas direcciones diversas, un hacia donde me
proyecto para realizar determinadas acciones.
La forma de ubicar la espacialidad del Dasein queda determinada por el allí de la zona.
Los lugares propios se deben organizar de cierta manera que puedan desempeñar su función,
este correcto desempeño de los lugares propios se define por una zona. Por ejemplo la
protección frente al viento (distintas zonas climáticas) articula las aislaciones terminicas.

La espacialidad del Dasein funciona a la inversa de la espacialidad del útil.


no se supone que deba estar en alguna parte, sino que debe estar ahí donde este inmerso en
la espacialidad del Dasein implica una acción, la del útil una función.

Direccionalidad.
Intenta proponer una forma de orientación espacial no subjetiva, es decir intenta
desprenderse de la concepción kantiana que considera el espacio como solo sentimientos.
Sino que intenta asumir que los objetos del mundo son necesarios para la orientación.
La posibilidad de distinción espacial pertenece a una entidad que esencialmente le va el
relacionarse con algo que no es el (ser-en-el-mundo). Solamente existe espacio ahí donde se
supone al Dasein como referido a objetos que no son sí mismo.
El espacio es comprendido como una nocion funcional, permite organizar nuestro ocuparse
y movilidad en el mundo. Permite la organización de lugares bajo cierta inteligibilidad.
La organización de elementos espaciales debe ser comprendida a la raíz del actuar humano.
Espacio como noción funcional que nos permite llevar a cabo acciones. Es decir, la
organización del mundo para los propósitos del Dasein, se lleva a cabo a la base de la
direccionalidad u orientación espacial.

(Problemas fundamentales de la metafisica: ontología de la metafisica)


Parargafo 24.
El espacio en su forma de aparición primaria no es temática o directa sobre aquel, sino que
aparece como condicionante de las acciones y objetos. De hecho se considera un a priori de
la experiencia de objetos.
El espacio se considera como un a priori o condición de posibilidad de encontrarnos con
entes que no somos nosotros, intramundanamente.
Si esto es así, la posibilidad de la tematización del espacio como la geometría, parece no ser
clara como se llega a ella.
Si es que tomamos como dimensión intermedia la agro mesura como tematización del
espacio, hace temática la función del espacio que permite nuestra acción en el mundo.
La medición de la espacialidad del objeto es una especie anticipación aseguradora de cierta
acción que quiero llevar a cabo. Por ejemplo, que los planos de la casa nos aseguran que la
casa tendrá las dimensiones que necesitamos o esperamos que tenga.
Proyecta en el futuro las posibilidades de un útil, se asegura un marco de estabilidad para la
configuración del útil.
Sin embargo la tridimensionalidad no es explicable por esta teoría, parece ser que este
termino es irreductible.
La tridimensionalidad del espacio solo es reducible a la corporalidad, la explicación del
espacio en zonas no alcanza a explicar este fenómeno.
Parágrafo 25.
El yo en cuanto forma de identificación de algo debe ser desarrollada
El medio social regula el conjunto de acciones y aspiraciones.

Falta una clase: en el block

22-05-18

Como nos encontramos con los otros, de tal manera con nosotros mismos.
Nos encontramos tanto los otros como nosotros mismos en un primer momento haciendo lo
que hacemos.
El conjunto de características distintivas tiene sentido solo en tanto que se manifiestan en
puntos de fricción en la praxis humana.
Las características se generan (descubren) por estar sumidos en un mismo tipo de operación.
Pertenencia a los otros: pertenencia a un marco normativo que regula las operaciones del
Dasein.

29-05-2018
El Uno constituye marcos normativos: característica más relevante.
Hipótesis de trabajo: el uno es un componente existencial de la constitución individual.
Con la exposición de las características dicotómicas de “pertenencia” y “distancialidad”, se
intenta retratar la tensión entre el dominio del uno y la constante irreductibilidad de nuestra
identidad.
¿Como el intento de distanciamiento de los otros muestra el que estemos sometidos a aquel?
Documenta: la tención individualidad/marco social constitutivo de nosotros
: esta motivación es irreductible a la pertenencia al Uno
No podría nacer la motivación a la diferenciación si no existiera un común o inicial ser como
cualquiera, un estar desde ya subyugado al Uno.
La distancialidad marca la tensión entre el imperante ser como cualquiera, el marco de
neutralización de la individualidad es primero e imperante.
Esta imperancia y cotidiano ser como los otros se le llama Medianía.
Esta se debe diferenciar de la Nivelación.
Por medianía debemos entender el contenido de las acciones: lo que debe considerarse como
éxito, lo que debe considerarse fallido, lo que debe hacerse y lo que no: lo que se debe
esperar de ciertas acciones, el carácter de normas establecidas. Por ejemplo: de un
constructor se espera que sus trabajos (edificios) no se derrumben.
Mientras que la nivelación es la evaluación de acciones bajo las normas de la Medianía, es
decir los términos ajenos a las normas medianas, someterlas a aquellas de alguna forma.
por ejemplo explicar una conducta completamente irreductible bajo patologías psíquicas
como la esquizofrenia.

Respecto a publicidad: este fenómeno regula la relación que tenemos las cosas e
interpretaciones (mundo y yo), modificándolas de una manera inauténtica. Se imposibilita la
relación directa con las cosas que implique un esfuerzo interpretativo directo. Una cierta
norma que me libera del descubrimiento intelectual implícito en la relación con cosas.
Dentro de este marco (publicidad) la distancialidad es la adquisición de algunas
posibilidades ofrecidas por este mercado de interpretaciones, y de esta manera rechazar o
diferenciar otras. Por ejemplo, se ofrecen, dentro de un marco normativo distintos rangos de
evaluación de acciones (distintas formas de ser buen profesor, por ejemplo) y en la decisión
de uno de estos rangos por sobre los otros se juega la distancia y el intento de permanencia
de la individualidad. Claro siempre bajo el marco común de como se debe destacar o
diferenciar.

Lo que se intenta caracterizar con el ser-en no es la posicionalidad del individuo sino el


carácter de ser el “ahí”, en su carácter de existencial, desde el cual el Dasein se entiende.
Heidegger hasta este punto examino los elementos propios del ser-en en su ocupación.
en este contexto, ya en este análisis se puede apreciar el concepto de mundo como horizonte
de comprensibilidad de las relaciones de los útiles.
Cuando hablamos del mundo se debe suponer un “estar abierto”, la relación que tenemos
con el mundo es de que este se abra (o lo abramos). Cuales son los elementos propios de esta
apertura del mundo como condición de posibilidad de la comprensión del mundo.
Ya en los momentos anteriores se tenía como condición de posibilidad de comprensión de
las relaciones ya sean en el aspecto pragmático o en la identidad de este, el horizonte mundo.
Cuando Heidegger habla de “Ahí” [Da] o “aperturidad” [Erschlossenheit]: condiciones
trascendentales de posibilidad de experiencia con los objetos.
este ahí es lo que se pretende tematizar.
Dasein  ente
Da-Sein existencial, cierta acción (que es lo que significa “abrir” un espacio)

Aperturidad: ¿Se refiere al Dasein o a los objetos con los que trata?
La forma de verdad admisible por los útiles es el estar descubierto: la condición de
posibilidad de decubrir cosas es que estos esten abiertos.
Toda relación con objetos supone estar abierto un horizonte que dota de signifcatividad los
objetos con los que nos relacionamos.
La aperturidad es un carácter que tiene el espacio donde se relaciona el Dasein con otros
entes.
La aperturidad es un carácter del “ahí” [Da]. Lo abierto es el ahí.
el ahí no es solo un marco estático de comprensión, sino que tiene un carácter dinámico

abrir el mundo supone una apertura del Dasein con otros entes y con sí mismo. (conciencia
es conciencia y conciencia de esa conciencia [autoconciencia]).
Los estados de animo muestran que lo que aparece ahí es una estructura trascendental, una
forma de aparición de mi para mi mismo.
La aparición para sí mismo documenta la aparición de posibilidad de experiencia de objetos
Estado de ánimo no es una propiedad de sujeto si no es una forma en que el mundo se
dispone para el sujeto.
La apertura del ahí supone la apertura de un horizonte que posee en si mismo la dirección
para una acción. Tenemos el hallazgo del mundo para nosotros mismo, en la medida que
este mundo esta siempre orientado en cierta dirección agencial.
El mundo no es simplemente un todo simultaneo, sino que se presenta direccionalmente.
la aperturidad del ahí también tiene direccionalidad.

Vuelta paro 10-07-18

Reconstrucción de la noción de espacio sobre la base de la posibilidad de reducción de esta a


mundaneidad (presentada en la analítica existenciaria). Es asumida la espacialidad dentro de
los momentos estructurales del Dasein.
Desarrollo argumental
1. Reconstrucción de la espacialidad de los objetos (útiles)
2. Reconducción de útiles a actos trascendentales que documentan la agencia del
Dasein
3. Intento de mostrar como una concepción objetivista (matemático-geométrica) es
derivada de la concepción existencial del espacio (tesis que Heidegger rechaza en
Tiempo y ser) [área poco explorada]

El termino zona es una símil del mundo del Dasein, pero en el objeto (Útil).
El documento espacial del conjunto de relaciones por el cual se vuelven comprensibles los
objetos es la zona, es anterior a su individualidad. Un tipo de conexión a la que pertenecen,
aquel muestra el contexto en el que se ubica el contexto.
Zona y lugar propio tienen diferencias muy sutiles. Los lugares propios se definen a un
conjunto de relaciones que refieren a lugares de otros objetos, aquellas relaciones están
enmarcadas en lo que puede ser un lugar cerrado.
La zona es predescubierta a cada objeto particular que es articulado de ella. La experiencia
tiene un carácter de anticipación de los elementos no-objetuales que son necesarios en la
experiencia de objetos (a priori).
(en la feno de Heidegger existen actos trascendentales que no son de conocimiento, que no
están referidos a objetos sino a condiciones de posibilidad de experiencia de objetos [la
apertura, por ejemplo).
Dar espacio:
 Des-alejación: acción según la cual tendemos a aproximar a objetos, tendemos a
incluirnos dentro del circulo de lo cercano y familiar. Poner a disposición los útiles
que permiten realizar cierta acción (posibilidad que interpreto como mía).
(no es un tipo de acto intencional)
La forma que toma el espacio con respecto a un agente tiene que explicar los
movimientos de ese agente. Esto se muestra en los actos intencionales, los cuales son
desalejadores, tiene como supuesto la tendencia a la desalejación.

 Orientación (estar-orientado): la idea que intenta explicar este concepto es un tipo de


sujeto que, no siendo omnipresente, ciertas acciones excluyen a otras acciones, es
decir tiene una determinada orientación a acciones. Esto tiene como condición el
descubrimiento de zonas. Y a su vez las zonas tienen como condición el carácter
orientado, son elementos correlativos.

Segundo momento estructural del ser-en-el-mundo: el Quien o la identidad.


Quienes es el que es en el mundo.
(recordar que Dasein apunta al aspecto de ser contingente)
¿Qué ocurre si entendemos al quien igual al “yo”?
¿Porque Heidegger no entiende al yo como mera indicación formal?
La donación reflexiva directa del yo se realiza como la impacción de una cosa. Elimina la
historicidad del Dasein y la admisión de posibilidades (propiedad e impropiedad,
experiencias de enajenación de sí, etc.)
La concepción de identidad personal debe incluir estos fenómenos
(yo puro Husserliano es una forma de enajenación, revisar)
Heidegger le atribuye a Husserl una posición sustancialista

Trabajo:
Trabajo opción 1
Clarificación de ideas compartidas
Heidegger: “HISTORIA AL CONCEPTO DE TIEMPO”: introducción a la investigación
fenomenológica.
“lecciones tempranas de Friburgo”
Critica a la donación inmediata al yo puro de la intuición
a la meta consideración/ consideración ontológica lo que se intenta captar mediante yo puro
es irreductible al tipo de ontología con el cual se pretende captarlo (sustancialista)
Kissiel o kisiel: al Genesis de ser y tiempo
K. Held: Heidegger y el principio de la fenomenología (critica a critica heideggeriana)
S. Crowell: Husserl and Heidegger in the space of meaning
Tugendhat: reconstrucción del paso de Husserl a Heidegger (epojé)
Husserl: acusación: recaída en el psicologismo hacia Heidegger.
investigaciones logias
ideas 1.
Trabajo opción 2:
Teoría de la afectividad en Heidegger: clarificar el lugar metódico del esfuerzo.
pedir material al profe.
documentación pre reflexiva de la relación con nosotros mismo en tanto entes abiertos al
mundo.
clave básica para asentar que el sí mismo tiene una dimensión fenoménica, el si mismo se
documenta para si mismo anímicamente.

Trabajo opción 3:
Consideraciones terapéuticas más que teóricas.
Psiquiatría fenomenológica
asociación de psicología fenomenológica/existencialista.
Merlo Ponty. (Heidegger y psicoanálisis) formas de mejorar el psicoanálisis a través de la
hermenéutica  “Fenomenología de la percepción”
Heidegger: “Seminario de Zolikon”. “Seminario de Lethor”
Medar Boss  Daseinanalisis.
preguntar Jorge Acevedo.

Primer existencial del ser-en-el-mundo: “Befindlichkeit” [“encontrarse” o “disposición


afectiva”].
Condición de arrojo, que soy y tengo que ser, es lo que documenta en los estados de animo.
Existe una forma de apertura precognitiva de uno mismo, esto es lo que aparece en los
estados de animo en tanto el encontrarse.
Esta es una forma de apertura.
Central del parágrafo 29:
Cotidiana y regularmente siempre nos encontramos a nosotros mismo de alguna forma ,
abrimos en los estados de animo el hecho de que somos y tenemos que ser. La función por la
que Heidegger comienza el desarrollo
A partir de la apertura del estar arrojado, encuentra otras dos funciones de la Befindlichkeit:
segunda función es abrir la consignación al mundo y la tercera es tratar de explicar bajo este
modelo la afectividad. El que somos afectados por ítems con nosotros mismos, o nuestra
relación con el “mundo”

Acción y teoría:
Una forma de acceso teórica al propio sí excluye el elemento de contingencia implicado en
nuestras acciones. El saber de nuestras acciones implica fallas, faltas, obstaculización.
Por lo que el despliegue humano realizado por la actividad practica es el que mejor
documenta la estructura ontológica del hombre.
El hecho de que si uno se atiene a la consideración aristotélica el régimen ontológico bajo el
cual el teórico mira su objeto excluye la introducción de la posibilidad de ser de otra forma.
En cambio ser y tiempo tiene a la vista la posibilidad (existencial) como modo de ser, como
la producción y la praxis.
Cuando explico los objetos teóricamente me atengo a sus elementos no contingentes, en
cambio en el Dasein tenemos un objeto que por su propia naturaleza implica la contingencia.
Se intenta realizar teoría del carácter contingente. Una de las cuestiones centrales de
Heidegger, es que el distanciamiento teorico intenta recuperarlo, las condiciones de
posibilidad de la filosofía no son fundadas por si misma. En la medida en que la existencia
sin filosofía presenta las mismas posibilidades de distanciamiento. El distanciamiento es
dado por cierto carácter inquietante de la existencia, la filosofía como constante actitud de
cuestionabilidad.
De esta manera se posibilita el poder realizar un acercamiento fenomenológico teórico,
acerca de la estructura ontológica que incluye contingencia, como la del Dasein.

Befindlichkeit:
1. Apertura  abre el hecho de que la comprensión ya está dada, que “soy y tengo que
ser” o condición de arrojo. Del hecho de que estoy proyectado.
2. Apertura  del mundo
3. Apertura  de la afección o del “mundo”

La apertura de mundo, desde el cual se presenta el “mundo”, es la apertura en un nivel


precognitivo del hecho de que somos y tenemos que ser. El despliegue de nuestra propia
existencia tiene certeza de ser.
[“Experiencia y juicio”, Husserl.]

La base de la comprensión interpretativa de un objeto que no soy yo mismo, desplegado bajo


cierta posibilidad, es el comprender como teniéndome como a mí mismo como posibilidad.
Heidegger intenta enlazar el que me estoy tomando a mi mismo como una posibilidad y el
que doy prueba de esa autocomprensión en el trato con el mundo.
En la praxis humana se exhibe el comprenderme mi mismo, mi propio ser. En el poder ser,
en que mis propias acciones siempre son posibilidades para nosotros mismos.
Todos los elementos que constituyen la significatividad del mundo no son trascendentales,
sino que son posibilidades, pueden fracasar en ciertos momentos, la significatividad del
mundo puede quedar coartada. Los existenciales son también ellos posibles.
Son elementos pseudo trascendentales, en el marco de la vivencia cotidiana. Estos implican
un horizonte mas basto dentro de los que estos pueden fallar. Cuenta de esto se da en que
nuestra experiencia del mundo puede no ser significativa como por ejemplo la angustia.
[transcendental Heidegger] art: the condition of possibility of what isn’t (discussion de si
Heidegger es o no un transcendental)
Los existenciales heideggerianos son condición de posibilidad tanto para la inteligibilidad
como para la no inteligibilidad.
Las funciones operativas pueden en quedar suspendidas. Estas no solo posibilitan la
comprensión de objeto, sino que son condición de posibilidad de la posibilidad de
comprensión de objetos.
Heidegger no tiene solo a la vista las condiciones de posibilidad de explicar algo, sino
también las que posibilitan están frente ante algo que no puedo explicar, algo cubierto,
disimulado, etc.

La befindlichkeit abre el supuesto de que hay cierta forma de certeza del hecho de que
somos, en el sentido de que tenemos que ser. Esto es correlativo a la apertura del mundo
como horizonte significativo. Este enlace se realiza mediante el comprender.
El hecho de que tenemos que ser en cada caso es aquello en función de lo cual se presta la
posibilidad de interpretar el objeto con el que tratamos. En tanto tenemos que ser, los objetos
se presentan por medio de las posibilidades que podemos tener con ellos.
Los estados de animo nos hacen sensibles frente a los objetos del mundo, podemos ser
afectados por ellos.

La befinflichkeit abre el mundo en su totalidad en una determinada dirección.


La apertura del mundo es quedar asignado a un mundo.
La befinflichkeit revela el hecho de que somos en tanto que tenemos que ser, esto aparece en
el comprender. No es posible que un comprender no se haga en un desarrollo del interpretar,
no podemos ser lo que somos si no disponemos de un mundo con el que podemos
realizarnos. Como condición para la realización de un sujeto, es necesario un mundo.
El quedar abierto el hecho de que somos y tenemos que ser, revela que estamos asignados a
un mundo. El tener que ser, por su propio sentido muestra su dependencia hacia un horizonte
significativo en el cual aparecen objetos in los cuales no podemos realizarnos a nosotros
mismos.

Si el estado de ánimo lo que revela es el hecho que tengo que ser Si el hecho de que tengo
que ser, es que el por mor de si mismo funciona a la base de la significatividad del mundo.
Entonces el estado de animo no solo muestra el hecho de que tengo que ser, sino que esto en
relación con un mundo significativo. Es parte integrante de un conjunto de funciones
significativas del mundo el hecho de que tengo que ser, por lo que la revelación del tener
que ser es también de todo el conjunto donde este aparece.

Porque el por mor del Dasein tiene un rol en la constitución de la significatividad del
mundo, el estado en que esté el Dasein a partir del cual surge el por mor de, también es
relevante para la significativad del mundo. El por mor de abre al mundo bajo cierto color,
cierta dirección.
Los estados de animo no solo son la manifestación directa de que tengo que ser, sino que
también cabe la posibilidad de desentenderse de esta tarea.
Existen estados de animo que implican el volverse a lo que los estados de animo abren y los
que permiten el cerrarse.
La posibilidad de abrir y cerrarse a sj mismo es lo que posibilita las modulaciones
existenciales de propiedad e impropiedad.
Una adecuada compresión del mundo en el que estamos, documenta una completa
comprensión de sí mismo.
El miedo cierra (o abre para darle la espalda) el primer lugar la aperturidad (tener que ser, el
si mismo) y abre máximamente los otros dos (el mundo y el “mundo”).
A menor grado de dominio de la presencia de las cosas, menor grado de comprensión de la
presencia de estas.
Es inversamente proporcional el grado de afectación del mundo, respecto a la comprensión
de mí mismo.
14-08-18

Mundo: estructura significativa sobre cuyo horizonte nos salen al encuentro entes con sentido.

Si observamos el mundo técnico, todos los útiles pueden ser reducidos en sus funciones
remisionales al para-que. Todos pueden ser tomados como medios-fines.

A pesar de aquello todos los “para-que” se reducen en ultimo termino a las posibilidades propias
del Dasein.

Desmundanizacion del mundo teniendo a la vista este marco, sería el cese de las conexiones en las
que nos aparecen las cosas. Esta experiencia no es un cese del mundo, sino un acceso distinto a
aquel. La exhibición de la no familiaridad del contexto a partir del cual aparecen los vínculos
significativos de suyo. Pierde la pretensión de inteligibilidad inmediata.

Función de Uno: apunta al hecho de que la comprensibilidad que se articula a partir de las
funciones Mundo, tiene una pretensión de comprensibilidad inmediata.

El uno muestra que: La posibilidad de considerar mi propia existencia desde el punto de vista desde
su comprensibilidad no es inmediata, la condición para eso es que se muestre como pura
posibilidad.

Si tenemos el conjunto de funciones de mundo: lo que hace que todo eso sea familiar, significa que
hay una pretensión de significatividad inmediata, común. Esto es Uno.

La propiedad es una puesta en suspenso del Uno, en lo que tiene que ver consigo mismo.

Si tiene por parte del mundo la pretensión de inteligibilidad inmediata, tiene por parte del individuo
la posibilidad aceptación inmediata

La caída: esta aceptación inmediata y de acritica de la comprensión. Una completa obediencia y


suscripción a la inteligibilidad impuesta por el Uno.

Curiosidad: la constante actualización de distintas pretensiones de inteligibilidad inmediata.

El Uno no solo afecta la pretensión de los objetos, sino también la dirección interpretativa.

La modulación entre intelección propia e impropia es dada por: por una parte es por entender un
elemento como comprensible de suyo y común a todos, un tipo de intelección inmediata. Por otro
lado entender que dicho conocimiento se realiza a la base de una posibilidad propia de ser.

El Uno regula la pretensión de evidencia del saber inmediato.

[bajo el modelo de conocimiento Husserliano: el conocimiento (propiamente tal) como re ejecución


de ciertos pasos metódicos que me permiten acceder a la evidencia de cierto contenido
proposicional.
Se puede también pretender por conocimiento de oídas.] el origen se remonta al simil de la línea
de Platón.]

Mediante la resolución precursora se constata el ser entero del Dasein: la totalidad de la estructura
ontológica operando.

El sentido de la no supresión del uno: a pesar de las consecuencias que se derivan del hecho que se
resignifiquen las acciones de una manera que no es como se supone que se deben significar. Nos
lleva al choque con las pretensiones inmediatas.

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