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Tenemos.
Análisis del Dasein
presentación fenomenológica de que significa ser humano, elevando un componente
fundamental de la existencia, dicho componente es el tiempo. La condición ontológica del
hombre bajo el aspecto de su singularidad (distinta de la de los objetos por ejemplo que
carecen de horizonte temporal)
Con Dasein nombra el aspecto singular del hombre, resaltando el que este aspecto de ser es
eso que estamos siendo nosotros mismo en cada momento.
y que proyecto cumple la presentación de este aspecto (Dasein) en la obra completa
el gran propósito de la obra es desarrollar de manera correcta la pregunta por el sentido del
ser, o el sentido de la pregunta por el sentido del ser en general.
el concepto de sentido es lo fundamental en esta formulación (pag 155 del alemán sentido en
heidegger)
profe: sentido es eso por lo cual algo es considerado algo. Existe la posibilidad de considerar
algo desde distinto puntos de vista, es distinto a comprender el significado de la palabra ser.
Mediante ciertas instancias de acción vital es que se comprende el sentido de algo, no de
manera inteletiva o teorica.
Una de las premisas hedieggereanas es que las cosas nos aparecen de una cierta forma o
dirección. Esta dirección de una manera básica aparece en relación conmigo mismo, en la
medida en que yo realizo acciones en el mundo que guardan a su vez relación con una cierta
interpretación de lo que yo soy
La pregunta por el ser no apunta a su contenido preposicional, sino que apunta a que tipo de
acción o actitud está implicada en el preguntar en general tanto como en especial en una de
este carácter. El tipo de acción que es preguntar
Dentro de la caracterización del preguntar se busca encontrar la motivación básica de la
naturaleza humana por este tipo de acción.
La interpretación previa de Ser, es de un termino filosófico metafísico rastreable hasta
Platón y Aristóteles.
De tener la filosofía (metafísica) su origen en la inquietud por el ser del ente, y la filosofía
ha olvidado esta inquietud posicionando al ente en sus investigaciones. El trabajo de
Heidegger se transformaría en una vuelta a la metafísica
(Brentano- sentido de ente en Aristóteles”> distinción de sentido de ente en tanto ente, y la
articulación de estos sentidos en uno primario)
Los distintos de ser son posibles por un horizonte articulado que reúna y explique la
posibilidad misma de la variación.
El ser es siempre ser del ente, es algo que determina el ente, el ser es una verdad
trascendental.
con este enunciado quiere expresar que lo que permite la experiencia científica y
precientífica es el ser.
Es un fenómeno de comprensión tal que es condición de posibilidad de la experiencia de
entes.
La condición de posibilidad de cualquier experiencia de objeto se menta en una comprensión
anticipada del ser de ese mismo objeto. (función trascendental de ser)
Dentro de la resolución de la pregunta por el ser esta incluida, el poder dar cuenta el punto
basal de la motivación básica de este tipo de investigación (en la explicitación del ser del
Dasein)
Intenta vincular las motivaciones filosóficas, a un tipo de motivaciones mas básicas, por lo
general reprimidas en la cotidianeidad.
*Para organizar los multiples sentidos de ser, se deber recurrir al ente transcendental por
excelencia, es decir ese ente que tiene una relación con su ser
Parágrafos
El primer análisis se dará en este nivel intencional (besorgen), es decir que mediante la
ocupación con entes que no son el mismo, llegaremos a la mundaneidad.
Facticidad el carácter aquí y ahora que incluye todas las propiedades del Dasein aquí
presentes, la presencia de un Dasein se explica por su estructura agencial a diferencia de la
de un ente intramundano. Es la forma en la que el Dasein esta presentes explicable por su
estructura propia
Parágrafo 14
Mundo en primer sentido: la totalidad de entes existentes (ilimitada)
Mundo en segundo sentido.
Conjunto de elementos conceptuales que permite la enumeración (enumeración de mundo en
primer sentido) a base a notas, de un conjunto o región de objetos.
serie de notas que permiten la clasificación de ítems dentro de un concepto.
Parágrafo 15
Intento de descripción de los objetos del mundo si se toman los objetos de manera practico
operativa, “forma de relación con entes intramundanos es el trato ocupado”
Parágrafo 16
el mundo constituye un fenómenos de la experiencia, y mediante una serie de experiencias
con los entes se presenta el carácter mundano del mundo circundante. Intento de encontrar la
base fenoménica del mundo. Mundo no es condición de posibilidad de la experiencia ni
tampoco un ente del mundo. A que vivencia de la experiencia cotidiana corresponde la
aparición del carácter de mundo, del mundo circundante.
Parágrafo 17
Análisis de un ente particular, uno tal que su constitución consiste en documentar el carácter
mundano, a diferencia de los demás útiles. Este útil es el signo. Análisis del signo.
de nuevo se intenta exponer la presencia experiencial del mundo.
A diferencia de Kant, las condiciones de posibilidad de la experiencia en ST, deben ser ellas
mismas experimentadas en una forma de presentación.
Lo que el útil presentaría son la intra experimentación de esas condiciones
Paragradfo 18
La (significatividad de la) naturaleza del objeto implica una cierta comprensión de mundo.
Para describir los objetos pragmáticos operativos como una condicion respectiva, implica
que mundo debe ser caracterizado como significatividad. La condicion de que los entes
intramundanos sean caracterizados como respectivos es que el mundo sea significativo
La llamatividad generada por el fallo no posa sobre si la mirada, sino que muestra el
contexto de utilidad donde se desarrollaba.
el contexto remisivo cobra presencia, donde antes estaba puramente enfocado en el
propósito. Se abre el contexto como condición necesaria para realización de la obra.
17
Se examina el signo
se entiende el signo como un útil tal que su función es a la inversa de los demás, su función
es señalar, exhibir parte del contexto remisional del que forma parte.
El mundo no solo es condición de posibilidad de los objetos, sino que, de la posibilidad de
vivencia, como carácter móvil de estos objetos.
La serie de signos muestra la posibilidad de actuar de la forma de existencia del Dasein
18
Propone que el ser de los entes es la condición respectiva
se introduce una nueva forma de remisionalidad, el por mor de si mismo, que es la ultima
parte de una cadena de para-que’s.
si una un ente remite a una obra (función) y a su vez esa obra puede usarse como el medio
para otra, la cadena de posibilidades del ser de la cosa es determinadas por las posibilidades
del agente operativo.
Dejar ser al útil: tomarlo en su significatividad primaria y remisional, a partir del plexo de
significación o totalidad remisional
como condición de posibilidad de que se deje al útil ser, deben estar previamente abiertos los
contextos significativos o “comprensión de mundo”
Posibilidades instrumentales como modos de ser del ente, posibilidades practicas como
determinación del ser del agente practico
La remisión de un útil consiste en la capacidad del ente de poder ser puesto al servicio, se
caracteriza el útil por su potencialidad de entrar en un contexto remisivo.
La condición de “estar-remitido-a” es distinto al remitir, esto supone que el útil queda en
estado de remisión. Es su condición de ser, dejar ser al ente entonces se entiende aun mejor
La condición de estar remitido consiste que con el pasa que tiene una situación en algo con
algo,
el quedar vuelto hacia algo inicialmente refiere a una acción que nosotros podemos realizar
con el
Todas nuestras acciones suponen esto mediante lo cual se documenta eso que nosotros
somos.
El poder estar descubierto de este ente depende de nosotros mismos.
El ente de la experiencia pragmática se constituye a partir de una concepción de la praxis,
según la cual ella manifestó una cierta relación con nosotros mismos. En base a la cual
entendemos lo que hacemos cuando actuamos.
Nosotros tenemos experiencia de cosas, ahí donde tenemos obras con ellas, y esto tiene
sentido de acuerdo con nuestros proyectos con nosotros mismos y con esas obras. Bajo este
contexto debe entenderse ahora que significa mundo.
Condición de la praxis con las cosas, es tener algún tipo de comprensión proyectiva de
nosotros mismos. Como usamos las cosas es el tipo de comprensión que tengo de mi mismo.
Si esto es así mundo es entonces el conjunto de elementos que permiten toda esta estructura
de comprensibilidad, es decir que tenga sentido la comprensión de mi mismo, que tenga
sentido que las cosas que yo uso sean condiciones donde documento mi proyecto de vida.
Mundo es la condición de inteligibilidad de los distintos elementos en la relación que tengo
con los objetos del mundo, no es un tercer elemento entre cosas y yo, sino que es interior al
conjunto.
03-04-18
B: propone que el cartesianismo entiende mundo como naturaleza.
C: la interpretación del mundo en Descartes es idéntica a la exposición del mundo como
puro estar ahí.
10-04-18
Parágrafo 21
La caracterización ontológica de la cosa extensa bloquea la correcta aprehensión de esta,
puesto que la presupone como una sustancia.
No solo esta errónea esta forma de acercarse, sino que también impide todo avistamiento del
fenómeno de mundo, a la vez que lo supone para su explicación.
A pesar de todo, bajo la exposición vaga hasta ahora de lo que es mundo, es necesario para
toda comprensión ontológica de cualquier elemento.
Esta forma de acceso cartesiana, invierte la aparición del fenómeno de mundo, para
reconstruirlo como un segundo momento. A la vez que este es necesario para su
reconstrucción.
Al decir Heidegger que la interpretación llevada de descartes lo que se quiere decir es que
cierra el acceso de una caracterización adecuada del mundo, no se puede cerrar este
completamente.
Cuál es el carácter ontológico de las cosas extensas, (de su sustancialidad [?]) Vorhandenheit
[estar-ahí] que se considera como el carácter permanente o siempre del mismo modo.
Los entes matemáticos son los objetos mas adecuados bajo esta forma de acercarse, y la
forma de acceso privilegiada a estos entes es la intellectio. Se confunde la comprensión de
ser y su modo de acercarse.
Tenemos entonces una forma de científica dogmática a un modo de ser y un acceso al ente a
través de la intellectio.
Bajo estas dos pretensiones, queda como forma de acceso accidental a la sensación. Es eso
que muestra las cualidades secundarias. (las no cuantificables).
Si se entiende la dureza como resistencia, se pierde el carácter de que este fenómeno como
algo que es sentido, es decir que necesita de un ser viviente para aparecer. Para que exista la
dureza es necesario que se de una relación tal entre dos entes, que uno se de cuenta
(experimenta) un objeto que no puede atravesar.
Este percibir o “darse cuenta” de la dureza, que con nosotros mismos se instancian o
experimenta o aparecen estos fenómenos.
Si se pierde el sentir, se pierde la capacidad de comprender ese ente que puede sentir.
Incluso se pierde la atribución del sentir al sujeto, puesto que, si la dureza es un elemento
cuantificable, se le puede atribuir tanto a la cosa como al sujeto.
No se puede explicar la sensación, desde lo mecánico cuantificable.
Se pierde el carácter de ser-en-el-mundo, al considerarlo como red extensa al nivel de la
percepción .
Contra argumentación:
1. Los predicados de valor son cosas presentes: si el predicado de valor tiene la misma
forma que aquello de lo que se predica
ej: la taza es cómoda
taza: medidas cuantificables como ser
cómoda: ¿?? (que tipo de estructura ontológica tiene)
se explica que es lo que la taza es, pero en cambio el predicado valórico no tiene
concepción suficientemente diferenciada. Formalmente el predicado de valor debe
diferenciarse. Se entienden ambos como propiedades sin explicitar su diferencia
Traducción alternativa para “gegend” (zona): orientación. Siempre referido a una especie de
punto focal, que puede ser divido en zonas.
Descripción del espacio, ahora no de una manera teórica contemplativa, sino desde la
perspectiva propia.
El primer concepto descubierto en el análisis de la espacialidad del útil es el “lugar propio”
[Platz]. Este concepto intenta alejarse tanto de objetivismo como de subjetivismo.
El tipo de espacialidad expuesta por Heidegger parece no tomar en cuenta de manera
suficiente las condiciones sensibles de la espacialidad, que son abordadas por un texto de
Kant. El cual es tomado en el trato de este problema. (Kant: “del fundamento primero de la
distinción de las regiones en el espacio”)
Estos parágrafos tienen como objeto tanto la espacialidad como la orientación. E intentara
reunir ambos conceptos teniendo como horizonte la pragmaticidad humana.
Debe mostrarse como la condición por la cual es posible unir ambos conceptos.
(la mención posterior de derecha e izquierda intenta resaltar la noción de inmediatez de la
espacialidad)
Una de las características de la relación del Dasein con una Zona, tiene una relación de que
le va el preocuparse por esas zonas. Es decir que una diversidad de actividades posibles se
determina o se elijen una por encima de otras, de acuerdo a zonas (la posición del sol)
Nuestra actividad se articula por la distinción de zonas, hay una relevancia intrínseca con
respecto a nuestro actuar.
Consideramos pertinentes ciertas actividades dependiendo de su zona.
Bajo estas premisas la actividad supone una distinción de ámbitos
Puesto que entendemos nuestra acción como inherente a determinados lugares, supone la
distinción de “zonas”, no debe ser entendido una fundante en la otra, sino que son se fundan
recíprocamente la zona en la acción, viceversa.
no se hace una distinción clara entre espacialidad y espacio
Heidegger intenta caracterizar el ser del espacio como algo que no es ni existencial ni
categoría.
Hay elementos en la espacialidad que son objetivos, y que bajo el análisis heideggeriano no
alcanzan a reducirse a la pragmaticidad o la acción humana
Propone que las relaciones espaciales no se reducen a relaciones métricas, sino que se basan
una forma de proximidad no objetiva. Sin esclarecer ni tematizar de que trata esta
proximidad.
Propone que las relaciones espaciales se articulan conforme a un foco de actividad,
entendido como la realización de determinada de obra.
El concepto de des-alejación se entiende como la tendencia de hacernos las cosas presentes.
Heidegger propone que al movernos o actuar en el mundo, acercamos el mundo como objeto
intencional de nuestra praxis.
En vez de pensar que el Dasein se mueva hacia las cosas, Dasein propone que las acerca
hacia ellas
Esca concecpion tiene intrínseca una relacion temporal con los objetos, las espacialidad,
bajo este respecto no es simultanea sino remitida la ocupación del Dasein
Esta descripción del espacio pretende ser fundante y explicativa de la forma métrica de
relacionarse con el mundo.
Para que esto se cumpla se deben reconstruir todas las dimensiones existentes. (tres
dimensiones, y más [espacio N, investigar]
La desalejación tiene como forma la referencia a un objeto que sea desalejado. (sentido
transitivo)
Espacialidad del Dasein: el aquí del Dasein se articula desde el punto de vista de la vivencia
en las que se encuentra (un allí) cotidianamente.
Supone al Dasein ocupado.
24-04-18
Caracterización frase “el Dasein comprende su aquí desde su allí”: intenta responder bajo
que criterios se puede ubicar al Dasein en el espacio.
Intento de reconstrucción del espacio previa a la concepción espacial objetiva o métrica, que
es el fundamento de esta.
La vivencia inicial del espacio debe ser en primera persona.
Lugares propios: se articulan sobre la base de ciertas ocupaciones.
Zonas: formas difusas de distinción espacial, y se articula respecto a las ocupaciones
realizables en ella. Esta zona articula también los lugares propios de los útiles. La zona
responde al hecho de que mi vida supone ciertas direcciones diversas, un hacia donde me
proyecto para realizar determinadas acciones.
La forma de ubicar la espacialidad del Dasein queda determinada por el allí de la zona.
Los lugares propios se deben organizar de cierta manera que puedan desempeñar su función,
este correcto desempeño de los lugares propios se define por una zona. Por ejemplo la
protección frente al viento (distintas zonas climáticas) articula las aislaciones terminicas.
Direccionalidad.
Intenta proponer una forma de orientación espacial no subjetiva, es decir intenta
desprenderse de la concepción kantiana que considera el espacio como solo sentimientos.
Sino que intenta asumir que los objetos del mundo son necesarios para la orientación.
La posibilidad de distinción espacial pertenece a una entidad que esencialmente le va el
relacionarse con algo que no es el (ser-en-el-mundo). Solamente existe espacio ahí donde se
supone al Dasein como referido a objetos que no son sí mismo.
El espacio es comprendido como una nocion funcional, permite organizar nuestro ocuparse
y movilidad en el mundo. Permite la organización de lugares bajo cierta inteligibilidad.
La organización de elementos espaciales debe ser comprendida a la raíz del actuar humano.
Espacio como noción funcional que nos permite llevar a cabo acciones. Es decir, la
organización del mundo para los propósitos del Dasein, se lleva a cabo a la base de la
direccionalidad u orientación espacial.
22-05-18
Como nos encontramos con los otros, de tal manera con nosotros mismos.
Nos encontramos tanto los otros como nosotros mismos en un primer momento haciendo lo
que hacemos.
El conjunto de características distintivas tiene sentido solo en tanto que se manifiestan en
puntos de fricción en la praxis humana.
Las características se generan (descubren) por estar sumidos en un mismo tipo de operación.
Pertenencia a los otros: pertenencia a un marco normativo que regula las operaciones del
Dasein.
29-05-2018
El Uno constituye marcos normativos: característica más relevante.
Hipótesis de trabajo: el uno es un componente existencial de la constitución individual.
Con la exposición de las características dicotómicas de “pertenencia” y “distancialidad”, se
intenta retratar la tensión entre el dominio del uno y la constante irreductibilidad de nuestra
identidad.
¿Como el intento de distanciamiento de los otros muestra el que estemos sometidos a aquel?
Documenta: la tención individualidad/marco social constitutivo de nosotros
: esta motivación es irreductible a la pertenencia al Uno
No podría nacer la motivación a la diferenciación si no existiera un común o inicial ser como
cualquiera, un estar desde ya subyugado al Uno.
La distancialidad marca la tensión entre el imperante ser como cualquiera, el marco de
neutralización de la individualidad es primero e imperante.
Esta imperancia y cotidiano ser como los otros se le llama Medianía.
Esta se debe diferenciar de la Nivelación.
Por medianía debemos entender el contenido de las acciones: lo que debe considerarse como
éxito, lo que debe considerarse fallido, lo que debe hacerse y lo que no: lo que se debe
esperar de ciertas acciones, el carácter de normas establecidas. Por ejemplo: de un
constructor se espera que sus trabajos (edificios) no se derrumben.
Mientras que la nivelación es la evaluación de acciones bajo las normas de la Medianía, es
decir los términos ajenos a las normas medianas, someterlas a aquellas de alguna forma.
por ejemplo explicar una conducta completamente irreductible bajo patologías psíquicas
como la esquizofrenia.
Respecto a publicidad: este fenómeno regula la relación que tenemos las cosas e
interpretaciones (mundo y yo), modificándolas de una manera inauténtica. Se imposibilita la
relación directa con las cosas que implique un esfuerzo interpretativo directo. Una cierta
norma que me libera del descubrimiento intelectual implícito en la relación con cosas.
Dentro de este marco (publicidad) la distancialidad es la adquisición de algunas
posibilidades ofrecidas por este mercado de interpretaciones, y de esta manera rechazar o
diferenciar otras. Por ejemplo, se ofrecen, dentro de un marco normativo distintos rangos de
evaluación de acciones (distintas formas de ser buen profesor, por ejemplo) y en la decisión
de uno de estos rangos por sobre los otros se juega la distancia y el intento de permanencia
de la individualidad. Claro siempre bajo el marco común de como se debe destacar o
diferenciar.
Aperturidad: ¿Se refiere al Dasein o a los objetos con los que trata?
La forma de verdad admisible por los útiles es el estar descubierto: la condición de
posibilidad de decubrir cosas es que estos esten abiertos.
Toda relación con objetos supone estar abierto un horizonte que dota de signifcatividad los
objetos con los que nos relacionamos.
La aperturidad es un carácter que tiene el espacio donde se relaciona el Dasein con otros
entes.
La aperturidad es un carácter del “ahí” [Da]. Lo abierto es el ahí.
el ahí no es solo un marco estático de comprensión, sino que tiene un carácter dinámico
abrir el mundo supone una apertura del Dasein con otros entes y con sí mismo. (conciencia
es conciencia y conciencia de esa conciencia [autoconciencia]).
Los estados de animo muestran que lo que aparece ahí es una estructura trascendental, una
forma de aparición de mi para mi mismo.
La aparición para sí mismo documenta la aparición de posibilidad de experiencia de objetos
Estado de ánimo no es una propiedad de sujeto si no es una forma en que el mundo se
dispone para el sujeto.
La apertura del ahí supone la apertura de un horizonte que posee en si mismo la dirección
para una acción. Tenemos el hallazgo del mundo para nosotros mismo, en la medida que
este mundo esta siempre orientado en cierta dirección agencial.
El mundo no es simplemente un todo simultaneo, sino que se presenta direccionalmente.
la aperturidad del ahí también tiene direccionalidad.
El termino zona es una símil del mundo del Dasein, pero en el objeto (Útil).
El documento espacial del conjunto de relaciones por el cual se vuelven comprensibles los
objetos es la zona, es anterior a su individualidad. Un tipo de conexión a la que pertenecen,
aquel muestra el contexto en el que se ubica el contexto.
Zona y lugar propio tienen diferencias muy sutiles. Los lugares propios se definen a un
conjunto de relaciones que refieren a lugares de otros objetos, aquellas relaciones están
enmarcadas en lo que puede ser un lugar cerrado.
La zona es predescubierta a cada objeto particular que es articulado de ella. La experiencia
tiene un carácter de anticipación de los elementos no-objetuales que son necesarios en la
experiencia de objetos (a priori).
(en la feno de Heidegger existen actos trascendentales que no son de conocimiento, que no
están referidos a objetos sino a condiciones de posibilidad de experiencia de objetos [la
apertura, por ejemplo).
Dar espacio:
Des-alejación: acción según la cual tendemos a aproximar a objetos, tendemos a
incluirnos dentro del circulo de lo cercano y familiar. Poner a disposición los útiles
que permiten realizar cierta acción (posibilidad que interpreto como mía).
(no es un tipo de acto intencional)
La forma que toma el espacio con respecto a un agente tiene que explicar los
movimientos de ese agente. Esto se muestra en los actos intencionales, los cuales son
desalejadores, tiene como supuesto la tendencia a la desalejación.
Trabajo:
Trabajo opción 1
Clarificación de ideas compartidas
Heidegger: “HISTORIA AL CONCEPTO DE TIEMPO”: introducción a la investigación
fenomenológica.
“lecciones tempranas de Friburgo”
Critica a la donación inmediata al yo puro de la intuición
a la meta consideración/ consideración ontológica lo que se intenta captar mediante yo puro
es irreductible al tipo de ontología con el cual se pretende captarlo (sustancialista)
Kissiel o kisiel: al Genesis de ser y tiempo
K. Held: Heidegger y el principio de la fenomenología (critica a critica heideggeriana)
S. Crowell: Husserl and Heidegger in the space of meaning
Tugendhat: reconstrucción del paso de Husserl a Heidegger (epojé)
Husserl: acusación: recaída en el psicologismo hacia Heidegger.
investigaciones logias
ideas 1.
Trabajo opción 2:
Teoría de la afectividad en Heidegger: clarificar el lugar metódico del esfuerzo.
pedir material al profe.
documentación pre reflexiva de la relación con nosotros mismo en tanto entes abiertos al
mundo.
clave básica para asentar que el sí mismo tiene una dimensión fenoménica, el si mismo se
documenta para si mismo anímicamente.
Trabajo opción 3:
Consideraciones terapéuticas más que teóricas.
Psiquiatría fenomenológica
asociación de psicología fenomenológica/existencialista.
Merlo Ponty. (Heidegger y psicoanálisis) formas de mejorar el psicoanálisis a través de la
hermenéutica “Fenomenología de la percepción”
Heidegger: “Seminario de Zolikon”. “Seminario de Lethor”
Medar Boss Daseinanalisis.
preguntar Jorge Acevedo.
Acción y teoría:
Una forma de acceso teórica al propio sí excluye el elemento de contingencia implicado en
nuestras acciones. El saber de nuestras acciones implica fallas, faltas, obstaculización.
Por lo que el despliegue humano realizado por la actividad practica es el que mejor
documenta la estructura ontológica del hombre.
El hecho de que si uno se atiene a la consideración aristotélica el régimen ontológico bajo el
cual el teórico mira su objeto excluye la introducción de la posibilidad de ser de otra forma.
En cambio ser y tiempo tiene a la vista la posibilidad (existencial) como modo de ser, como
la producción y la praxis.
Cuando explico los objetos teóricamente me atengo a sus elementos no contingentes, en
cambio en el Dasein tenemos un objeto que por su propia naturaleza implica la contingencia.
Se intenta realizar teoría del carácter contingente. Una de las cuestiones centrales de
Heidegger, es que el distanciamiento teorico intenta recuperarlo, las condiciones de
posibilidad de la filosofía no son fundadas por si misma. En la medida en que la existencia
sin filosofía presenta las mismas posibilidades de distanciamiento. El distanciamiento es
dado por cierto carácter inquietante de la existencia, la filosofía como constante actitud de
cuestionabilidad.
De esta manera se posibilita el poder realizar un acercamiento fenomenológico teórico,
acerca de la estructura ontológica que incluye contingencia, como la del Dasein.
Befindlichkeit:
1. Apertura abre el hecho de que la comprensión ya está dada, que “soy y tengo que
ser” o condición de arrojo. Del hecho de que estoy proyectado.
2. Apertura del mundo
3. Apertura de la afección o del “mundo”
La befindlichkeit abre el supuesto de que hay cierta forma de certeza del hecho de que
somos, en el sentido de que tenemos que ser. Esto es correlativo a la apertura del mundo
como horizonte significativo. Este enlace se realiza mediante el comprender.
El hecho de que tenemos que ser en cada caso es aquello en función de lo cual se presta la
posibilidad de interpretar el objeto con el que tratamos. En tanto tenemos que ser, los objetos
se presentan por medio de las posibilidades que podemos tener con ellos.
Los estados de animo nos hacen sensibles frente a los objetos del mundo, podemos ser
afectados por ellos.
Si el estado de ánimo lo que revela es el hecho que tengo que ser Si el hecho de que tengo
que ser, es que el por mor de si mismo funciona a la base de la significatividad del mundo.
Entonces el estado de animo no solo muestra el hecho de que tengo que ser, sino que esto en
relación con un mundo significativo. Es parte integrante de un conjunto de funciones
significativas del mundo el hecho de que tengo que ser, por lo que la revelación del tener
que ser es también de todo el conjunto donde este aparece.
Porque el por mor del Dasein tiene un rol en la constitución de la significatividad del
mundo, el estado en que esté el Dasein a partir del cual surge el por mor de, también es
relevante para la significativad del mundo. El por mor de abre al mundo bajo cierto color,
cierta dirección.
Los estados de animo no solo son la manifestación directa de que tengo que ser, sino que
también cabe la posibilidad de desentenderse de esta tarea.
Existen estados de animo que implican el volverse a lo que los estados de animo abren y los
que permiten el cerrarse.
La posibilidad de abrir y cerrarse a sj mismo es lo que posibilita las modulaciones
existenciales de propiedad e impropiedad.
Una adecuada compresión del mundo en el que estamos, documenta una completa
comprensión de sí mismo.
El miedo cierra (o abre para darle la espalda) el primer lugar la aperturidad (tener que ser, el
si mismo) y abre máximamente los otros dos (el mundo y el “mundo”).
A menor grado de dominio de la presencia de las cosas, menor grado de comprensión de la
presencia de estas.
Es inversamente proporcional el grado de afectación del mundo, respecto a la comprensión
de mí mismo.
14-08-18
Mundo: estructura significativa sobre cuyo horizonte nos salen al encuentro entes con sentido.
Si observamos el mundo técnico, todos los útiles pueden ser reducidos en sus funciones
remisionales al para-que. Todos pueden ser tomados como medios-fines.
A pesar de aquello todos los “para-que” se reducen en ultimo termino a las posibilidades propias
del Dasein.
Desmundanizacion del mundo teniendo a la vista este marco, sería el cese de las conexiones en las
que nos aparecen las cosas. Esta experiencia no es un cese del mundo, sino un acceso distinto a
aquel. La exhibición de la no familiaridad del contexto a partir del cual aparecen los vínculos
significativos de suyo. Pierde la pretensión de inteligibilidad inmediata.
Función de Uno: apunta al hecho de que la comprensibilidad que se articula a partir de las
funciones Mundo, tiene una pretensión de comprensibilidad inmediata.
El uno muestra que: La posibilidad de considerar mi propia existencia desde el punto de vista desde
su comprensibilidad no es inmediata, la condición para eso es que se muestre como pura
posibilidad.
Si tenemos el conjunto de funciones de mundo: lo que hace que todo eso sea familiar, significa que
hay una pretensión de significatividad inmediata, común. Esto es Uno.
La propiedad es una puesta en suspenso del Uno, en lo que tiene que ver consigo mismo.
Si tiene por parte del mundo la pretensión de inteligibilidad inmediata, tiene por parte del individuo
la posibilidad aceptación inmediata
El Uno no solo afecta la pretensión de los objetos, sino también la dirección interpretativa.
La modulación entre intelección propia e impropia es dada por: por una parte es por entender un
elemento como comprensible de suyo y común a todos, un tipo de intelección inmediata. Por otro
lado entender que dicho conocimiento se realiza a la base de una posibilidad propia de ser.
Mediante la resolución precursora se constata el ser entero del Dasein: la totalidad de la estructura
ontológica operando.
El sentido de la no supresión del uno: a pesar de las consecuencias que se derivan del hecho que se
resignifiquen las acciones de una manera que no es como se supone que se deben significar. Nos
lleva al choque con las pretensiones inmediatas.