Peláez, J - in Mari Via Tua PDF

Jesús Peláez
Israel M. Gallarte
Estudios de Filología Neotestamentaria
11
The present celebratory volume in honour of Professor
Antonio Piñero contains thirty-four individual studies written
by his distinguished colleagues, disciples, and friends. In this
way, they pay tribute to one of the most prolific and popular
researchers in the Spanish field of biblical studies. The diversity
of the contributions provides a panoramic view of some
IN MARI VIA TUA
Philological Studies in Honour of
current issues in biblical studies, which treat those research
topics that have been the focus of the honouree’s long career, Antonio Piñero
TUA
namely Old and New Testament Apocrypha, New Testament
Philology, Origins of Christianity, and Church Fathers and
Christian Apologists.
VIA
EFN-11
IN MARI
Edited by
Israel M. Gallarte & Jesús Peláez
EDICIONES EL ALMENDRO EDICIONES EL ALMENDRO

CÓRDOBA CÓRDOBA
ESTUDIOS DE FILOLOGÍA NEOTESTAMENTARIA
11
IN MARI VIA TUA

Antonio Piñero
ISRAEL M. GALLARTE & JESÚS PELÁEZ
IN MARI VIA TUA

Antonio Piñero
EDICIONES EL ALMENDRO
CÓRDOBA
ESTUDIOS DE FILOLOGÍA NEOTESTAMENTARIA
Serie dirigida por Jesús Peláez
1. Juan Mateos: Método de análisis semántico. Aplicado al griego del Nuevo Testamento.
2. Angel Urbán: El origen divino del poder.
de Jn 19,11a.
3. J. K. Elliott: Essays and Studies in New Testament Textual Criticism.
4. Carmen Padilla: Los Milagros de la “Vida de Apolonio de Tiana”. Morfología del relato de
in Ancient Greek Literature, with Reference to the Pauline

Writings.
6. Jesús Peláez: Metodología del Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento.
7. Norbert Baumert: Der Dativ bei Paulus. -
tionen.
8. Randy de Jesús Soto: -
breos 4,15; 7,26 y 9,14.
9. Gerardo Vanegas: .
10. Lautaro Roig Lanzillotta & Israel Muñoz Gallarte: -
11. Israel M. Gallarte & Jesús Peláez, In mari via tua.

Antonio Piñero.
Maquetación y diseño de cubierta: Antonio Luis Beltrán
Editor: Jesús Peláez
© EDICIONES EL ALMENDRO DE CÓRDOBA, S. L.

Ediciones El Almendro de Córdoba, S.L.
C/ El Almendro, 6 bajo
Aptdo. 5.066
14006 Córdoba
Correo-e: ediciones@elalmendro.org
Internet: www.elalmendro.org
ISBN: 978-84-8005-219-1
Depósito legal: CO-391-2016
Printed in Spain. Impreso en España

Publidisa. c/ San Florencio, 2. 41018 - Sevilla
INDEX
In mari via tua..................................................................................................................................................................................................................................................... 11

Tabula gratulatoria.......................................................................................................................................................................................................................................17
Abbreviations......................................................................................................................................................................................................................................................... 18
Introduction .............................................................................................................................................................................................................................................................. 25
Articles
Old and New Testament Apocrypha
Israel Knohl, The Angel Yahoel and the Two Messiahs of the Apocalypse of
Abraham........................................................................................................................................................................................................................................................... 39
Jozef Jancovic. The Diabolization of Elihu in the Testament of Job ...................................................... 55
Ilaria L.E. Ramelli, Two Syriac “Apocryphal Acts of Apostles”: the Doctrina
Addai and the Acta Maris ............................................................................................................................................................................................. 77
Ángel Narro, Las otras Teclas. La importancia de un nombre en el cristianismo
primitivo y la antigüedad tardía .......................................................................................................................................................................... 95
Consuelo Ruiz Montero, Los apócrifos Hechos de Pablo y Tecla y sus modelos
narrativos ..................................................................................................................................................................................................................................................... 111
New Testament Philology

Paul L. Danove. New Testament Verbs of Communication with Active and Mid-
dle Forms: The Distinction ...................................................................................................................................................................................... 133
Francis Pang, Why We Need an Annotated Representative Corpus of Hellenis-
tic Greek: The Compositionality of Greek Aktionsart for Movement Verbs
as an Example ................................................................................................................................................................................................................................... 157
Stephen H. Levinsohn, Gnomic Aorists: No Problem! The Greek Indicative
Verb System as Four Ordered Pairs ........................................................................................................................................................ 183
John Granger Cook, The Greek Vocabulary for Resurrection in Paganism ..........................197
Jordi Redondo, Koinismos, aticismos y semitismos en la lengua del Evangelio de
Lucas .................................................................................................................................................................................................................................................................... 217
8 Index
Eric Wong, Opening the Greek World to All: Creating a Chinese-Greek Lexical
Database of the New Testament.................................................................................................................................................................... 231
Marta Merino Hernández, La preposición en el griego del Nuevo Testamen-
to. Ensayo de análisis semántico ..................................................................................................................................................................243
Jesús Peláez del Rosal, Definition of the Lexeme in Greek New Testa-
ment Dictionaries: A comparative Study ......................................................................................................................................267
Lourdes García Ureña, El oro: metal y color en el Nuevo Testamento ............................................279
Wim Hendriks, Translating New Testament Greek: A Critical Discussion...........................295
Adelbert Denaux & Albert Hogeterp, Parallelismus membrorum in Luke’s
Greek: Revisiting a Synoptic Perspective.........................................................................................................................................317
Didier Lafleur, Greek New Testament Philology and Rediscovered Treasures:
The Case of the Manuscripts from Albania .......................................................................................................................... 341
Luis Gil, Sobre el texto griego del NT de la Poliglota Complutense ......................................................363
Christoph W. Stenschke, Together with All Those Who in Every Place Call on
the Name of the Lord (1Cor 1,2): Paul’s References to Other Christians in 1
and 2 Corinthians ......................................................................................................................................................................................................................381
Xabier Deop, La crisis de Corinto ........................................................................................................................................................................... 411
Thomas W. Hudgins, Paul’s Unique Appeal for Mimesis in Gal 4,12 .............................................. 433
Keith Elliott, The Epistle to the Hebrews: Textual Variation and Philological
Considerations ..................................................................................................................................................................................................................................447
David Alan Black, Notes on the Translation of Hebrews 6,1............................................................................. 455
Vittorio Ricci, La di (Eb 4,15) e di (Eb 5,1) ........467
Panayotis Coutsoumpos, Jesus the High Priest in the Epistle to the Hebrews ....................487
Fernando Bermejo Rubio, “Y vendrán los romanos…” (Jn 11,48). Sobre la iden-
tidad de los responsables del arresto de Jesús el galileo ..................................................................................503
Origins of Christianity
Anders Klostergaard Petersen, Cultural Evolution, Axial Age, and the Forma-
tion of Early Christianity............................................................................................................................................................................................. 533
Stanley E. Porter, Dating the Composition of New Testament Books and Their
Influence upon Reconstructing the Origins of Christianity..................................................................... 553
Tobias Nicklas, Neutestamentliche Kanongeschichte als Geschichte eines Buches? .. 575
Pedro Giménez de Aragón Sierra, La Carta de Santiago y los orígenes del jude-
ocristianismo.........................................................................................................................................................................................................................................597
Xabier Pikaza, GEBIRA: En el comienzo de la ‘mariología’..............................................................................617
Index 9
Church Fathers and Christian Apologists

Miguel Herrero de Jauregui, Problemas textuales y de traducción del Pseudo-Fo-
cílides ................................................................................................................................................................................................................................................................... 633
Gonzalo del Cerro, La novela del Pseudo-Clemente ............................................................................................................645
María José Brotóns Merino, Justino Mártir y el gnosticismo: comparación de
teorías sobre el mal con un origen común...................................................................................................................................665
Miscellanea
Jaime Vázquez Allegue, 4Q318 El Libro de Brontología de Qumrán ............................................... 691
Emilio Suárez de la Torre, El azufre y la pentápolis en un hechizo erótico (PGM
XXXVI = P. Bibl. Univ. Oslo inv.1, ll. 295-311)............................................................................................................707
Chrys C. Caragounis, “Greco-Roman”. A Term of Convenience or of Uncertainty? . 715
Bibliography
Bibliografía comentada de los últimos libros del Profesor Antonio Piñero...............................727
Bibliografía del Profesor Antonio Piñero ....................................................................................................................................................741
General Bibliography.......................................................................................................................................................................................................................... 755
Index nominum.............................................................................................................................................................................................................................................793
La Carta de Santiago
y los orígenes del judeocristianismo
Pedro Giménez de Aragón Sierra

Universidad Pablo de Olavide
La carta de Santiago es uno de los textos neotestamentarios más

importantes, junto a las de Pablo, para entender los orígenes del judeo-
cristianismo, pero además es un documento sobre el que se ha produci-
do uno de los debates historiográficos más intensos. Nunca ha habido
consenso entre los estudiosos de los textos cristianos sobre la datación y
autoría de la obra. Ya en la Antigüedad había dudas sobre su autentici-
dad. El primero en citarla fue Orígenes, en el siglo III, que la denominó
“una carta atribuida a Santiago”1, sin especificar de qué Santiago se
trataba y sin atribuírsela al hermano de Jesús cuando comentó su figura
histórica2. Eusebio de Cesarea la citó por primera vez junto a las otras
cartas católicas, dudando también de su autenticidad3. Isidoro de Sevilla
la atribuyó a Santiago hijo de Zebedeo. Erasmo de Rotterdam sugirió
por primera vez la posible pseudonimia basándose en la ausencia del
título de apóstol y de hebraísmos. Lutero no sólo la calificó como “epís-
tola de paja”, sino también como “un libro realmente malo y peligroso”,
con lo que contribuyó a poner en duda su canonicidad, aunque no se
atrevió a eliminarlo del canon, como sí hicieron otras iglesias protes-
tantes4. Calvino, en cambio, la atribuyó a Santiago el Menor, hijo de
1
Origenes, Com. in Johan. 19.23.152.
2
Origenes, Com. in Mat. 10.17.27ss.
3
Eus., HE 3.25.3.
4
H.H. Kramm, The Theology of Martin Luther (London 1947) 111ss. Aunque aún
hay algunos exégetas que han seguido la postura de Lutero (por ejemplo, J.L. Houlden,
Ethics in the New Testament [Edinburg 1992] 66), la mayoría han criticado abierta-
598 La Carta de Santiago y los orígenes del judeocristianismo
Alfeo. El primero en aplicar el método histórico-crítico a su estudio fue

De Wette en 1826, que negó por primera vez su antigüedad, basándose
fundamentalmente en su lenguaje, un griego ‘excesivamente’ correcto5.
Le siguió Baur, y tras él toda la escuela de Tubinga, hasta finales del si-
glo XIX, que atribuyeron la obra a un autor pseudónimo del siglo II que
asumió la identidad de Santiago el Justo para combatir el paulinismo e
incluso el gnosticismo. El triunfo de la Historia de las Religiones frente
a la Escuela de Tubinga a partir de 1880 disparó de nuevo el estudio de
este polémico escrito. Davids ha resumido en una magnífica tabla la di-
versidad de posturas desde 1895 hasta 1980, habiendo 7 investigadores
que la atribuyeron a un autor judío, 23 que la atribuyeron a Santiago
el Justo, 5 que sólo admitían una autoría parcial de Santiago el Justo y
19 que la atribuyeron a un autor postbélico que recurrió a la pseudo-
nimia6, lo que supone un 50% que admitía algún tipo de participación
mente esta interpretación subjetiva reivindicando la cercanía del lenguaje de Santiago

al del Jesús de Q (R. Bauckham, James. The Wisdom of James, Disciple of Jesus the
Sage [London 1999] 30), el valor de su ética (G. Foster, The Ethics of the Letter of
James [Cambridge 2002] 5), y su inteligente estrategia ideológica y retórica en pro
de una absoluta inversión de valores (A. Batten, “Ideological strategies in the Letter
of James”, en J.S. Kloppenborg & R.L. Webb, Reading James with New Eyes, Metho-
dological Reassessments of the Letter of James, LNTS 342 [New York 2007] 6-26).
5
W. De Wette, Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die kanonischen
Bücher des Neuen Testaments (Berlin 1826).
6
P.H. Davids, The Epistle of James (Grand Rapids 1982) 4:
1ª) Partidarios de un origen judío precristiano: Massabieu (1895) y Spitta (1896).
2ª) Partidarios de un origen judío postjacobeo: A. Meyer (1930), Thyen (1955),
Bultmann (1955), Elliot-Binns (1956) , Easton (1957).
3ª) Partidarios de su atribución a Santiago el Justo: Knowling (1904), Zahn (1909),
Mayor (1910), Rendall (1927), Kittel (1942), Wessel (1953), Ross (1954), Guthrie
(1964), Robinson (1976), Bennett (1901), Parry (1903), Hort (1909), Chaine
(1927), Tasker (1956), Mitton (1966), Sidebottom (1967), Bruce (1969), Moul-
ton (1907), Schlatter (1932), Schneider (1961), Mussner (1964), Michl (1968),
Adamson (1976).
4ª) Partidarios de una autoría parcialmente jacobea y parcialmente postjacobea:
Oesterley (1910), Burkitt (1924), Knox (1945), Windisch (1951), Blackman
(1957).
5ª) Partidarios de la pseudonimia entre el 70 y el 130 d.C.: Bacon (1911), Ropes
(1916), Dibelius (1921), Moffatt (1928), Streeter (1928), Marty (1935), Goods-
peed (1937), Hauck (1937), Young (1948), Schoeps (1949), Windisch (1951),
McNeile (1953), Shepherd (1956), Reicke (1964), Kümmel (1966), Marshall
(1968), Schrage (1973), Cantinat (1973), Laws (1980).
Pedro Giménez de Aragón Sierra 599
de Santiago el Justo en su redacción y un 50% que la negaba. Davids

argumentaba con razón, en primer lugar, que las teorías que atribuían
la redacción a un autor no cristiano deberían ser ya abandonadas, pues-
to que las evidencias internas sobre el cristianismo del autor no pueden
rechazarse; en segundo lugar, resumía en seis los argumentos a favor de
la adscripción de la carta a Santiago el Justo:
1. La evidencia externa indirecta (la posible citación desde 1Clemente y Her-

mas).
2. La propia designación del autor.
3. La fuerte influencia judía.
4. El uso de una tradición preliteraria de las palabras de Jesús.
5. La situación de las iglesias a las que se dirige.
6. La ausencia de una cristología explícita.
A lo que Davids añadía que, en caso de admitir los argumentos an-

teriores como válidos, la ausencia de referencias a los cristianos gentiles
obligaba a datar la carta en los años 40, antes del ‘Concilio de Jerusalén’.
En tercer lugar, resumía los argumentos a favor de una datación
tardía y pseudónima en los cuatro siguientes:
1. La evidencia externa directa (nadie mencionó la carta hasta el siglo III).

2. La corrección de la lengua griega.
3. La similitud estilística con los Padres Apostólicos (1Clemente y Hermas).
4. La posibilidad de que la epístola interactuase con el paulinismo.
Olvidaba Davids añadir el argumento de que ni siquiera el propio

autor alude a su hermandad con Jesús, proclamándose simplemente
“siervo de Jesucristo”. En cuanto a los expuestos, advertía de que el pri-
mero es un argumentum ex silentio, que las dependencias literarias pu-
dieron ser inversas y que “a la luz del idioma griego usado en el trabajo,
podría ser que Santiago recibiera asistencia en la edición del trabajo o
que su enseñanza fuera editada en una fecha tardía (quizás después de
su muerte)”7. Esta última crítica ha sido reforzada por estudios recien-
tes respecto a la difusión del griego en la Judea del siglo I. Santiago se
sitúa en la tradición del género judío de “Cartas a la Diáspora”, entre
7
Davids, The Epistle, 21-22.
las que cabe citar las cartas de los miembros de la familia de Gamaliel,
la que se conserva en 2Macabeos, o algunas copiadas por Josefo, y que
se caracterizan todas ellas por una doble apertura y un brusco final8.
Probablemente fue redactada por un escriba judeocristiano de esos que
John Kloppenborg denomina profesionales ‘free-lance’ que no trabaja-
ban para los poderes establecidos, sino para el pueblo9, un escriba que
estaría al servicio de Santiago el Justo o de otro Santiago posterior, líder
de la iglesia judeocristiana de Judea, que se dirigiría a los judeocristia-
nos de la Diáspora.
En cualquier caso, hoy día, como ha comentado recientemente Ali-
cia Batten10, el debate sobre la autoría ha pasado a un lugar secundario.
Ni siquiera los esfuerzos por conciliar ambas posturas, atribuyendo la
obra a un discípulo de Santiago el Justo que escribiría poco después de
su muerte, tienen ya sentido, dado que es una discusión sin elementos
suficientes de juicio para llegar a una conclusión contundente. Por otra
parte, lo verdaderamente importante no es la autoría individual de la
obra, sino su autoría intelectual. Y en este sentido, la inmensa mayoría
de los investigadores considera la carta como la muestra más significa-
tiva del pensamiento judeocristiano palestino.
En cambio, el debate sobre la datación de la obra no sólo no ha con-
cluido sino que las posturas son demasiado diferentes. Y no se trata de
un tema baladí, ya que el significado y la relevancia de la obra cambia
radicalmente si se considera del siglo I o del siglo II.
En 1982 se publicó la segunda obra de Adamson sobre Santiago, en
la que criticaba el argumento ex silentio utilizado por los partidarios de
la datación tardía sugiriendo que la obra fue silenciada por los autores
de la iglesia paulinista y conservada por los judeocristianos palesti-
nos11, llegando a la siguiente conclusión:
Todas las evidencias nos llevan a pensar que la epístola emanó de un pia-
doso grupo judío de Jerusalén liderado por Santiago, el hermano del Señor -un
8
2Mac 1,1-9; I., AI 8.50-54; K.-W. Niebuhr, “Der Jakobusbrief im Licht frühjüdis-
cher Diasporabriefe”, NTS 44 (1998) 420-443; F.O. Francis, “The Form and Funtion
of the Opening and Closing Paragraphs of James and 1John”, ZNW 61 (1970) 110-126.
9
J.S. Kloppenborg, Excavating Q: The History and Setting of the Sayings Gospel
(London 2000) 200-201.
10
A. Batten, What are they saying about the letter of James? (Mahwah 2009) 28-46.
11
J.B. Adamson, James, the Man and His Message (Grand Rapids 1989 [1982])
38.
grupo que, relacionado con el pueblo ordinario de profunda y simple piedad,

caminaba en la tradición de Israel. Imbuido por un saludable respeto hebraico
por la rectitud, ellos no podían, incluso mientras abrazaban el evangelio, acep-
tarlo sin continuar reverenciando la Ley judía. Estamos convencidos, pues,
tanto por las evidencias económicas como por las didácticas, de que la epístola
debe datarse muy temprano, antes del Concilio de Jerusalén, quizás incluso
más pronto (c. A.D. 40-45), concibiéndolo probablemente como el más tempra-
no producto literario de la iglesia cristiana12.
En los años noventa se impuso la tendencia a la datación tempra-

na de Santiago. Hartin demostró que los paralelismos entre Santiago
y Q eran considerables (él veía 22), argumento que apoyaría la tesis de
una datación temprana13. Además, Hartin insistía en que la estructura
sapiencial de Santiago era un dato más para apoyar la datación tem-
prana, por lo que lo consideraba, desde el punto de vista literario, un
puente entre los dos testamentos; al igual que la cristología sapiencial de
Santiago sería un puente entre Q y Mateo (aunque en realidad, Mateo
no usase Santiago), cristología que después se trasformaría mediante la
conversión de la Sabiduría en el Espíritu Santo, dando lugar a la teolo-
gía trinitaria14.
Poco después Johnson apoyó a Hartin, defendiendo que los estudios
sobre Q debían tener en cuenta a Santiago y situar a Q en Jerusalén más
que en Galilea15. Concluía que Santiago debía datarse antes del año 95,
fecha de 1Clemente, porque para él estaba muy claro que había citado y
usado Santiago en tres ocasiones, como había defendido anteriormente
Hagner16: primero en 1Clem 3-4 = Sant 3,13-4,10; después en 1Clem
29,1-30,5 = Sant 1,19; 2,24; 4,2-16; y finalmente, de forma clarísima, en
1Clem 30,1-5 = Sant 2,21, que se diferencia de Heb 11,17 y de Rom en
la interpretación del famoso pasaje sobre Abrahán, el ‘amigo de Dios’
(1Clem 10,1 = Sant 2,23), justificado por las obras y no por la fe. Y aun-
que no creía posible asegurar con total certeza que el autor fuera Santia-
go, el hermano de Jesús, consideraba que era mucho más probable que
12
Adamson, James, 34.
13
P.J. Hartin, James and the ‘Q’ Sayings of Jesus (Sheffield 1991).
14
Hartin, James and the ‘Q’, 240-244.
15
L.T. Johnson, The Letter of James (New York 1995) 119-120.
16
Johnson, The Letter, 72-75. D.A. Hagner, The Use of the Old and New Testa-
ment in Clement of Rome (Leiden 1973) 248-256.
cualquier otra opción. Añadía además a los argumentos anteriormente

expuestos para la datación temprana de Santiago otros cuatro más17:
1. No hay en Santiago signos de autoría tardía pseudónima, de acuerdo

con las características propias de los autores que suplantan la identidad de
una autoridad neotestamentaria: ni elaboraciones ficticias para justificar la
autoría ni racionalizaciones del retraso de la parusía, ni doctrinas con elabora-
dos desarrollos, ni comprensión de la tradición como ‘depósito’ más que como
proceso, ni ataques a las doctrinas heréticas, ni estructuras institucionales
elaboradas18.
2. La realidad social que refleja la obra es propia de una secta en sus más
tempranos estadios de vida: se refiere más a cuestiones éticas que rituales,
propone un cambio radical respecto al sistema de valores dominante, refleja
sensación de opresión y persecución, tiene un sentido activo de juicio inmi-
nente, no muestra interés por moralidad sexual, matrimonial o doméstica, está
organizada simplemente en ancianos, maestros y fieles, y su actividad consiste
en enseñar, orar, cantar, anotar los pecados, juzgar a los pecadores y asistir las
necesidades inmediatas (3,1; 5,13.14; 2,1-4.14-17), con un sentido de la solida-
ridad impropio de una iglesia evolucionada.
3. La semejanza entre Santiago y Pablo debe entenderse por el hecho de
pertenecer a la primera generación judeocristiana y no en un supuesto con-
flicto profundamente dialéctico que no se deriva en ningún momento de lo que
dice Pablo sobre sus relaciones con Santiago.
4. Frente a otros textos pseudónimos, como el Protoevangelio de Santiago,
aquí se aprecia un conocimiento del medio local palestino por un gran número
de detalles: el efecto del viento ardiente sobre la vegetación (1,11), la proximi-
dad al peligroso mar (1,6; 4,13), la existencia de sal y aguas amargas (3,11), el
cultivo de higueras, olivares y viñas (3,12), la referencia distintiva a lluvias
tempranas y tardías (5,7), la presencia de jornaleros privados de su salario dia-
rio (5,4), el uso del término ‘Gehenna’ (3,6), inexistente en los LXX, en Filón
o en Josefo y en ningún otro escrito neotestamentario excepto los evangelios.
El teólogo canadiense Todd Penner, poco después, matizó la tesis de

Hartin con los siguientes argumentos: primero, Santiago no es un sim-
ple escrito sapiencial, sino que contiene mucho de escatológico; segundo,
17
Johnson, The Letter, 118-121.
18
L.R. Donelson, Pseudoepigraphy and Ethical Argument in the Pastoral Letters
(Tubinga 1986) 23-54.
habría que correlacionar también Santiago con otros tempranos docu-

mentos cristianos como el Evangelio de Tomás que tienen clara relación
con Q; tercero, sería más lógico argumentar que Santiago conoció la
misma tradición oral que Q en lugar de pretender que usó dos versiones
escritas de Q; cuarto, su desarrollo gradual de la personificación de la
Sabiduría es problemático porque no está suficientemente fundamenta-
do; quinto, el intento de comprender Santiago a la luz de la teoría de los
dos estratos de Q (sapiencial y apocalíptico), cuando es evidente el ca-
rácter escatológico de Santiago, debería implicar una necesaria revisión
de dicha teoría19. Previamente había criticado también los argumentos
a favor de la datación tardía, tanto el literario, porque está absoluta-
mente injustificado que se argumente que un judío del siglo I no podía
escribir una carta en un griego cualificado y de elevado estilo, como el
argumento que hacía alusión al debate teológico con los paulinistas, que
Penner consideraba inexistente20. Por otra parte, consideraba que los
incuestionables paralelos literarios entre Santiago, Mateo, 1Clemente
y Hermas no eran pruebas irrefutables de la antigüedad de Santiago,
puesto que la dependencia podía ser siempre inversa21. Sin embargo, su
obra evidenciaba el carácter escatológico de Santiago, y demostraba que
se situaba en el contexto literario del Segundo Templo, mostrando cierta
continuidad ética y escatológica con 1QS y 2Enoch22. Finalmente, no
consideraba argumentos de peso las referencias a la agricultura medi-
terránea ni al clima con dos estaciones lluviosas, primavera y otoño, ya
que eso también hace posible la colocación de la carta en cualquier par-
te de Siria y en cualquier momento histórico. Sin embargo, sí creía que
había tres indicios claros que apuntaban hacia una datación temprana
entre el 40 y el 80, aunque preferiblemente entre el 40 y el 60: primero,
las conexiones literarias de Santiago con 1QS, 2Enoch, Q, Mateo y
Pablo, que si bien no suponen dependencias literarias de ningún tipo,
indican incuestionablemente un ambiente teológico común que apunta
a una datación en el siglo I, al igual que el hecho de que no haya citas
directas de los sinópticos indica que probablemente no los conoció; se-
19
T.C. Penner, The Epistle of James and Eschatology (Sheffield 1996) 116-120.
20
Penner, The Epistle of James, 35-74.
21
Penner, The Epistle of James, 103-105: “La presunción general de que similitud
en lenguaje y temática indica una suerte de coincidencia geográfica y temporal es
errónea”.
22
gundo, aunque ni la cristología ni la escatología pudieran utilizarse por

sí solas como argumentos en pro de la datación temprana, al unirlos nos
encontraríamos con una teología incuestionablemente arcaica; tercero,
el uso del término ‘sinagoga’ (Sant 2,2) para referirse al lugar donde se
reúne la asamblea de los cristianos es único en el Nuevo Testamento y
contrario a Mateo y Juan (Mt 5,10-12; 10,16-23; 23,34-35; Jn 16,2), que
consideraban la ‘sinagoga’ como el espacio de los judíos, enemigos de la
‘iglesia’, por lo que remite a una etapa muy temprana23.
En una línea muy similar se sitúa la obra de Bauckham, que atribuía
la redacción a un discípulo de Jesús muy cercano, probablemente su
hermano, y consideraba que la forma de encíclica perenética se inspira-
ba en los textos sapienciales veterotestamentarios (Sirácida, Tb 4,5-19 y
12,6-10), así como en fragmentos sapienciales de Qumrán (4Q185, 298,
415-418, 420-421, 423, 424, 525), sin que ello significase eximirlo de
contenido apocalíptico:
Genéricamente, Santiago no es un apocalipsis, es una paraenesis sapien-

cial. Pero una orientación escatológica no es sin embargo anómala; es de espe-
rar en la paraenesis sapiencial desde el siglo primero24.
Zanjaba así las diferencias entre Hartin y Penner, aunque matizaba

a Hartin argumentando que Santiago no citaba literalmente Q, sino
que, en todo caso, reformulaba los dichos de Jesús25. El análisis lingüísti-
co de Santiago, antiguamente usado para atribuirle una datación tardía
por su corrección gramatical griega, ha sido estudiado por Bauckham
atendiendo a las pequeñas unidades de que está compuesto el texto,
demostrando que se trata de un estilo muy similar al del Evangelio Q,
tanto por sus aforismos, como por sus parábolas (2,26; 3,3-4; 1,6; 4,14;
1,23; 1,10-11), sus paradigmas (2,21-25; 5,10-11.17-18), su oráculo de jui-
23
24
R. Bauckham, James, 29-35. La división por géneros de la literatura judía en
legislativa, profética, sapiencial y apocalíptica, defiende Bauckham, puede ser válida
en algunas épocas, pero no en la literatura de los siglos II a.C.-I d.C., como se aprecia
en Qumrán y en Nuevo Testamento, que mezclan los géneros: “la reconstrucción de la
historia del temprano cristianismo sobre la base de la asunción de que el lenguaje de la
sabiduría y el apocalíptico suponen diferentes puntos de vista del mundo (Mack 1993,
31) está basada en una falsa premisa” (cf. Mack, B.L.: The Lost Gospel: The Book of
Q and Christian Origins [Shaftesbury 1993]).
25
Bauckham, James, 82-83.
cio profético (5,1-6) y sus diatribas (2,18-23; 3,11-12; 4,4-5.11-12.13-14)26.

Respecto a la coincidencia de Santiago y Pablo en el debate de la fe y
las obras27, Bauckham demostró que el debate no surgió por primera
vez entre los cristianos, sino que era un debate exegético propio del ju-
daísmo al menos desde Habacuc 2,4: “El que es justo por su fe vivirá”;
por lo que ha considerado mucho más probable la hipótesis de que cada
uno escribiese por cuenta propia sobre la discusión exegética rabínica
acerca de si Abrahán fue justificado por su fe (Gn 15,6) o por sus obras
(Gn 22,15)28.
A comienzos del tercer milenio se ha roto de nuevo el consenso que
hubo entre los autores de los años ochenta y noventa sobre la datación
temprana de Santiago y han vuelto a producirse posturas enfrentadas.
El franciscano Giovanni Claudio Bottini argumenta de nuevo que no
es posible atribuir la carta a Santiago el hermano de Jesús porque está
ausente el debate sobre la circuncisión y las obras de la Ley, que era el
tema que lo enfrentaba a Pablo:
En la carta a los Romanos, como es conocido, trata de nuevo este tema y

-
cripciones cultuales de la Ley, mientras el autor de la carta de Santiago la usa
para indicar las obras del bien, que uno debe hacer para dar cumplimiento a
la fe (…) La diferencia es tan grande que hay que excluir toda posibilidad de
que sea Santiago, hermano del Señor, que conocía a Pablo personalmente, del
que aprobó el evangelio, pero del que probablemente no admite el repudio de
las leyes del pueblo hebreo en nombre de Cristo, que tanta hostilidad suscitó
contra Pablo y que fue la causa de su arresto y proceso, narrado en los Hechos
de los Apóstoles (…) Más válido parece por el contrario el hecho de que el texto
presenta afinidades temáticas y algunas semejanzas verbales con otros textos
de la tradición atribuida al período apostólico, en particular con la Didajé, la
26
27
“¿No fue nuestro padre Abraham justificado por sus obras, cuando ofreció a su
hijo Isaac sobre el altar?” (Sant 2,21) y “Si Abraham fue justificado por sus obras, te-
nía algo de que jactarse, pero no ante Dios” (Rom 4,2); ambos citan Gn 15,6 “Abraham
creyó en Dios y fue reconocido por Él como justo” (Sant 2,23 y Rom 4,3); pero cada
uno lo interpreta de forma diferente “Ves que una persona es justificada por las obras
y no sólo por la fe” (Sant 2,24), frente a “sabemos que una persona es justificada no
por las obras de la Ley sino a través de la fe en Jesucristo” (Gal 2,16).
28
Carta de Bernabé, el Pastor de Hermas, 1Clemente. Es natural que este dato,

por cuanto limitado es filológicamente seguro y sugiera una datación entre
finales del siglo I y principios del II d.C.29.
Pero, aparte del rechazo típico católico a la figura de Santiago, por

cuanto su realce va en detrimento de los argumentos a favor de Pedro
y su supuesto sucesor, el Papa, hay que destacar que en las notas a pie
de página de este breve debate sobre la datación de Santiago no se citan
a los autores de los años noventa. Se ve que el franciscano al presentar
su libro a imprenta se había quedado en la bibliografía de una década
antes. No cita ni la obra de Hartin ni la de Penner ni la de Bauckham
en este apartado clave sobre datación.
Otro autor partidario de la datación tardía es Jackson-McCabe30. Es
curioso, porque la parte más extensa de su obra es un estudio sobre el
Logos en Santiago, que nos muestra un concepto de Logos muy anterior
al desarrollado por Juan en torno al año 100 y que sugiere, sin duda,
una datación temprana. Posteriormente volveré sobre esta cuestión.
Foster, por otra parte, en un librito inmediatamente posterior, se
mantuvo en la misma dirección que los autores de los años noventa:
Mucho en esta carta se adapta mejor a la primera generación (probable-

mente palestina) de la comunidad cristiana. Aparte de la discusión sobre la fe
y las obras está, por ejemplo, la presencia de ricos terratenientes en el interior,
o en la periferia, de la comunidad de fieles, cuya conducta no se ha reformado
por las enseñanzas de Jesús (o incluso de la Torá) (2,1ss; 5,4). Esto sugiere una
fecha anterior al 70AD. Si el autor es ‘apostólico’, entonces es Santiago el Justo,
medio hermano de Jesús, que dirigió la iglesia de Jerusalén hasta su martirio
en 62 AD31.
David Nienhuis leyó su novedosa tesis doctoral en la Universidad

de Aberdeen en el verano de 2004, en la que planteaba que Santiago,
1Pedro y 1Juan formaban parte de una publicación conjunta de me-
diados del siglo II para combatir el marcionismo paulinista con textos
29
G.C. Bottini, Giacomo e la sua lettera (Jerusalem 2000) 21-22.
30
M.A. Jackson-McCabe, Logos and Law in the Letter of James: The Law of Na-
ture, the Law of Moses and the Law of Freedom (Leiden 2001) 243-253.
31
G. Foster, The Ethics of the Letter of James (Cambridge 2002) 7.
atribuidos a los ‘tres pilares’ de la Iglesia de Jerusalén mencionados en

la propia carta de Pablo a los Gálatas. Después de un extenso comen-
tario de la historia canónica de las epístolas católicas, desarrollaba un
apartado titulado “argumentos a favor y en contra de la autenticidad de
Santiago”32 en el cual destacaba como punto de partida la ausencia de
evidencias externas, a pesar de que se trata de nuevo de un argumentum
ex silentio. Su crítica de los argumentos a favor de la datación tempra-
na, por otra parte, es muy superficial, ya que no los expone en su to-
talidad, se centra en los secundarios (como los indicios paisajísticos de
tipo mediterráneo o la ausencia de referencias a la caída de Jerusalén)
y no profundiza en los principales. Finalmente, los argumentos a favor
de la datación tardía que defiende son igualmente débiles: reconoce que
ni la ausencia de citación en los siglos II y III, ni el correcto uso de la
lengua griega son suficientes y centra sus esfuerzos en el argumento de
la ausencia de una actitud sobre la relación de los gentiles con la Ley, fo-
calizando su enseñanza sobre temas morales de la Ley, a la que el autor
denomina ‘una ley de libertad’ (1,25), en lugar de centrarse en cuestio-
nes rituales que es lo que debería hacer, según él, el hermano de Jesús:
“el dibujo general que pintan sugiere un período posterior a que la Ley
haya cesado de funcionar ritualmente para los cristianos”33. Otra razón
es la ausencia de referencias al Templo de Jerusalén, al que se supone
que Santiago era muy devoto. Finalmente, expone como argumento de
la producción conjunta de las tres primeras epístolas católicas la gran
cantidad de paralelismos entre Santiago y 1Pedro (1,1 = 1,1; 1,2-4 =
1,6.9; 1,10-11 = 1,23-24; 1,18 = 1,23; 1,21-25 = 1,23-25; 3,13 y 4,1 = 2,11-
12; 4,6-10 = 5,5-9; 5,20 = 4,8) y entre Santiago y 1Juan (1,13 y 2,14 y
4,13 = 2,4-9 y 3,18; 2,14-17 = 3,16-18; 4,4 = 2,15-16; 5,13-20 = 5,14-17)34.
En realidad, lo que ha hecho Nienhuis es simplemente añadir un
quinto argumento a los cuatro generalmente utilizados a favor de la da-
tación temprana: el de la ausencia de mención del culto al Templo, pero
este es de nuevo un argumentum ex silentio, carente de base de ningún
tipo, ya que, igualmente se puede argumentar, que el hecho de que no
mencione la caída de Jerusalén es un indicio de su datación temprana,
32
D. Nienhuis, D.: Not by Paul Alone. The Formation of the Catholic Epistle
Collection and the Christian Canon (Waco 2007) 102-121.
33
Nienhuis, Not by Paul Alone, 110-113.
34
Nienhuis, Not by Paul Alone, 163-231.
anterior a la guerra. Tampoco creo que puedan usarse con contunden-

cia las relaciones literarias de Santiago, ya que mientras Nienhuis utili-
za la relación literaria entre Santiago y Pablo por una parte y Santiago
y 1Clemente, Hermas y las epístolas católicas 1Pedro y 1Juan para
validar el carácter tardío de Santiago, como si siempre fuera su autor el
que copia de otras fuentes, los autores que defienden la datación tem-
prana hacen lo contrario, afirmando que son las demás las que citan o
utilizan a Santiago. Por otra parte, Nienhuis no responde a las pregun-
tas que plantea su hipótesis desde un punto de vista ideológico: ¿Por
qué un autor que escribe contra Marción usa una cristología tan poco
evolucionada? ¿Cómo se explica que un texto cristiano supuestamen-
te posterior a Juan utilice el concepto de “Logos” de la misma forma
que textos judíos más antiguos como 4Macabeos sin identificar a Jesús
con el “Logos”? ¿Cómo se explica su alusión a la sabiduría, igualmente
poco evolucionada, en un contexto del siglo II en que las especulacio-
nes gnósticas sobre la caída de Sophía estaban a la orden del día y el
propio Marción las manejaba? El único valor de la tesis de Nienhuis ha
sido el de plantear la posible conexión entre Santiago, 1Juan y 1Pedro
como colección utilizada contra los marcionitas, para lograr un punto
medio entre el paulinismo radical de Marción y el judeocristianismo.
Y no es poco. La idea del recurso a los “tres pilares” para combatir
la interpretación del evangelio exclusivamente paulina (“Not by Paul
only”) es una gran idea, pero no contradice la posible antigüedad de
Santiago. El compilador, que quizás fuera el autor de 1Pedro o el de
1Juan, pudo haber conocido una antigua carta del hermano de Jesús y
haber elaborado las otras dos para utilizarlas de forma conjunta como
punto de equilibrio entre marcionismo y judeocristianismo. Pero las
diferencias entre Santiago y las otras dos epístolas son evidentes: no hay
argumentos internos de ningún tipo que hayan producido ríos de tinta
para defender una datación temprana de 1Pedro ni de 1Juan, como en
cambio ha ocurrido con Santiago.
En 2007 también se publicó una obra colectiva coordinada por Klo-
ppenborg y Webb, fruto del Encuentro Anual de la Sociedad de Lite-
ratura Bíblica celebrado en 2005 que, si bien no dedicaba ningún ca-
pítulo específico a la datación de Santiago, puede aportar luz sobre el
tema por su rigurosidad y modernidad metodológica (basada no sólo
en la interdisciplinariedad, sino también en la importancia del aná-
lisis socio-retórico de los textos antiguos). Concretamente, el ensayo
de Kloppenbor, que ya había tratado el tema poco antes en otra obra
colectiva35, retomaba la idea de Bauckham sobre la reformulación de

dichos de Jesús en Santiago a partir de la práctica de la aemulatio en
la oratoria romana y la paráfrasis de los rétores griegos. Primero depu-
raba los paralelismos establecidos por Hartin reduciéndolos a 11 casos.
Después demostraba que no hay citación textual, sino reformulación de
los dichos. Esta práctica no requería la presencia física del documento
que se parafraseaba, pero sí un conocimiento memorístico importante
del texto, ¡no sólo por parte del autor, sino también del lector! Aunque
Kloppenborg no entraba en la cuestión de la datación de Santiago en
este específico artículo, es evidente que sus conclusiones suponen una
fecha posterior a la difusión de Q y anterior a la difusión de Mateo y
Lucas, que acabarían sustituyendo a Q.
Con el mismo método, Duane Watson reconocía no sólo que Santia-
go es una de las composiciones retóricas del más temprano movimiento
de Jesús, sino que además es un texto que juega con la retórica grecorro-
mana mediante recursos propios y particulares de raíz judía36.
Wachob, analizando Sant 2,1-13, sugiere que el autor ha usado un
dicho sapiencial de Jesús (Q 6,29b) para persuadir a aquellos judeocris-
tianos que continuaban con las prácticas levíticas de que la sabiduría
de Dios consiste en actuar y pensar como “el glorioso Señor Jesucristo”,
que traerá el Reino de Dios37.
El mismo Huub Van de Sand junto a Jürgen Zangenberg, organizó
otro congreso en Tilburg en 2007, dedicado esta vez a Mateo, Santiago
y la Didajé. Como dicen los coordinadores en la “Introducción”, las
relaciones entre los tres textos son indiscutibles, pero
la probabilidad de que exista una dependencia literaria, sin embargo, pa-

rece insignificante. Mateo, Santiago y Didajé son textos que ciertamente unen
los mundos del judaísmo y el cristianismo. En la medida en que podemos de-
cirlo, la mayor parte de los judeocristianos continuaron observando la ley, con-
35
J.S. Kloppenborg, “The Emulation of the Jesus Tradition in the Letter of James”,
en Kloppenborg & Webb (eds), Reading James 121-150; Kloppenborg, “The Reception
of the Jesus Tradition in James”, en J. Schlosser (ed.), The Catholic Epistles and the
Tradition, BETL 176 (Leuven 2004) 91-139.
36
D. Watson, “An Assesment of the Rethoric and Rhetorical Analysis of the Letter
of James”, en Kloppenborg & Webb, Reading James, 99-120.
37
W.H. Wachob, “The Languages of ‘household’ and ‘kingdom’ in the Letter of
James: a Social-Rhetorical Study”, en Kloppenborg & Webb (eds), Reading James,
151-168.
vencidos de que estaban obligados a hacerlo así. Los tres documentos podrían
reflejar varios estadios en el desarrollo de una red de comunidades que com-
partían expresiones y proposiciones teológicas básicas, o pueden representar
ramificaciones contemporáneas de formas regionales diferentes de un mismo
fenómeno más amplio que nosotros llamamos judeocristianismo. De particu-
lar importancia para la reconstrucción del medio de las comunidades que hay
detrás de Mateo, Santiago y la Didajé son usos como la observancia de la ley
judía y elementos de la piedad judía. Creemos que en adición a las “escuelas”
paulina y joanina, Mateo, Santiago y la Didajé representan un tercer medio
religioso dentro de la cristiandad, que se caracterizaba por su conexión con
particulares corrientes éticas de la tradición judía contemporánea38.
En dicho congreso hubo una serie de conferencias sobre diversos

temas tratados por Santiago con Didajé y Mateo que demostraban la
mayor antigüedad de Santiago. Peter Tomson defendió respecto a la
cuestión de la misión a los gentiles que tanto Santiago como Didajé
muestran una preocupación por la alimentación de los mismos, cosa
que ya no se aprecia en Mateo, más preocupado, en cambio, por el en-
frentamiento de la comunidad judeocristiana con los fariseos o rabinos
de Yamnia39.
Jonathan Draper analizó aquí las instituciones eclesiásticas de los
tres textos, en los que aparecen siete figuras -profeta, maestro, apóstol,
obispo, diácono y anciano-, concluyendo que Santiago es más antigua
que Didajé y Mateo porque caracteriza a las autoridades más por la
sabiduría que por el carisma, aunque los tres comparten el objetivo de
evitar que los falsos profetas exploten económicamente a las comuni-
dades40.
Wim Weren exploró tres tópicos en los tres textos: cómo se refiere
la comunidad a sí misma, cómo se relaciona con Dios y el concepto de
perfección. Primero analiza el uso del término ekklesía en los tres tex-
38
H. Van de Sandt & J.K. Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache.
Three Related Documents in Their Jewish an Christian Setting (Atlanta 2008) 1-2.
39
P. Tomson, “Transformations of Post-70 Judaism: Scholarly Reconstructions and
Their Implications for our Perception of Matthew, Didache, and James”, en Van de
Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 91-122.
40
J. Drapper, “Apostles, Teachers, and Evangelists: Stability and Movement of
Functionaries in Matthew, James and the Didache”, en Van de Sandt & Zangenberg,
Matthew, James and the Didache, 139-176.
tos y concluye que, si Santiago y Didajé se asociaban a las comunidades

de la Diáspora, Mateo significaba tanto la comunidad local como la
totalidad de comunidades cristianas en oposición a otros grupos ju-
díos. En segundo lugar aprecia que si Santiago y Didajé se dirigían
predominantemente a Dios, Mateo lo hacía a Jesús. Por último, las tres
obras conciben el término “perfecto” en relación a la observancia de la
Torá, aunque Didajé deja abierto el camino de la comunidad a los “no
perfectos”41. Mateo también lo hace cuando distingue entre los grandes
y pequeños en el Reino de los Cielos en el Sermón de la Montaña.
John Kloppenborg analizó el uso del concepto de “pobres” en los
tres textos concluyendo que Santiago no identificaba pobre con piado-
so, sino que utilizaba el concepto de “pobres” conforme a los tópicos
de la retórica grecorromana para exponer desigualdades generalmen-
te lamentadas en la sociedad, y lo mismo se aprecia en Did. 3,7-4,4,
mientras que Mateo claramente convertía la cuestión de la pobreza en
humildad de espíritu42.
Jens Schröter destacó cómo el uso de los dichos de Jesús se incremen-
ta progresivamente desde Santiago, pasando por Didajé hasta Mateo43.
La conclusión de todos estos estudios es evidente: las tres fuentes
tienen temas comunes pero el tratamiento de los mismos es a veces más
antiguo en Santiago que en Didajé y Mateo, y a veces más antiguo en
Santiago y Didajé que en Mateo, por lo que lo más lógico es que hubiera
una progresión histórica en la publicación de las tres obras: primero
Santiago, después Didajé y por último Mateo.
En definitiva, el debate historiográfico parece actualmente inclinar-
se del lado de los partidarios de la datación temprana. Ahora bien, me
parece evidente que no se puede pretender la obtención de conclusiones
definitivas al respecto, puesto que no hay pruebas irrefutables. En este
sentido, es absurdo plantear, como hace Nienhuis para refutar algu-
nos de los argumentos a favor de la datación temprana, que no puedan
41
W.J.C. Weren, “The Ideal Community according to Matthew, James and the Di-
dache”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 177-
200.
42
J.S. Kloppenborg, “Poverty and Piety in Matthew, James and the Didache”, en
Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 201-232.
43
J. Schröter, “Jesus Tradition in Matthew, James and the Didache: Searching for
Characteristic Emphases”, en Van de Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and
the Didache, 233-257.
considerarse pruebas. ¡Evidentemente, que no se trata de pruebas, sino

de indicios! De lo contrario no se llevaría un siglo y medio discutiendo
sobre el tema. Cuando no hay pruebas definitivas sobre la datación de
un texto, hay que moverse en el terreno de las probabilidades, formu-
lando hipótesis a partir de un conjunto coherente de indicios. Cualquier
otra pretensión de posesión de la verdad es cuanto menos, presuntuosa.
Personalmente, me resultan más convincentes los argumentos en favor
de una datación de Santiago anterior a Mateo y a la Didajé, pero me
parece imposible decidir si la obra es anterior o posterior a Pablo o a
la Guerra Judía, por lo que lo más razonable es situarla simplemente en
el siglo I.
Partiendo de esta premisa, hay que juzgar el contenido de la epístola
en función del contexto histórico del siglo I, con un judeocristianismo
más o menos enfrentado al cristianismo paulino y a otras corrientes
propias del cristianismo helenista y no en el contexto del enfrentamien-
to entre marcionismo y catolicismo. En este sentido, sería conveniente
analizar Santiago a partir de los avances que se han dado en las últimas
décadas gracias a la nueva perspectiva sobre Pablo y a las obras que,
como la de Antonio Piñero, han redefinido la imagen de Pablo desde un
punto de vista más moderado.
Aunque no es este el lugar para profundizar en el análisis de los
diversos temas tratados en esta carta, sí creo conveniente apuntar las
nuevas perspectivas que se abren sobre los principales debates que con-
ciernen a Santiago: la reflexión sobre su cristología en el contexto de la
paulina y la revisión de sus diferencias con respecto a Pablo en lo que se
refiere a la doctrina sociopolítica y la justificación por la fe.
En cuanto a la teología y la cristología de la carta, Hartin señaló
que en ella,
Jesús, como el Señor de la Gloria (2,1), es la Sabiduría de Dios. Desarro-

llando la reflexión sobre las relaciones de Jesús con la Sabiduría, he postulado
una trayectoria desde Q a través de Santiago y Mateo que terminaría en el
gnosticismo del Evangelio de Tomás. Empezando por la fuente Q, Jesús es
concebido como un emisario o un portavoz de la Sabiduría. La Sabiduría está
personificada y envía a sus cuatro emisarios, de los cuales el jefe es Jesús (…)
En la Carta de Santiago esta línea de reflexión emprende un importante desa-
rrollo. Jesucristo no es más un emisario terrenal, sino el escatológico Señor de
la Gloria. Jesús como el Señor Resucitado es ahora emitido como la Sabiduría
misma: ninguna distinción se traza entre el Jesús celestial y la Sabiduría ce-
lestial. En el Evangelio de Mateo además se produce una evolución mediante

la cual el histórico Jesús terrenal habla y actúa como Sabiduría encarnada44.
He tratado el tema de la Sabiduría en mi estudio sobre Recognitio-

nes I y coincido con Hartin en la evolución que el concepto fue expe-
rimentando en el judeocristianismo del siglo I45. Es indiscutible que la
cristología de Santiago es pre-mateana y post-Q. El paso siguiente, más
allá de Mateo, lo daría Juan, transformando la Hokma hebrea en el
Logos griego. La cristología de Pablo, como ha estudiado recientemente
Antonio Piñero, no sería muy diferente a la de Santiago46.
Pero veamos también el concepto de Logos utilizado por Santiago:
Por lo cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, reci-

bid con humildad el Logos implantado, que es poderoso para salvar vuestras
almas. Sed hacedores del Logos y no solamente oidores que se engañan a sí
mismos. Porque si alguno es oidor del Logos, y no hacedor, es semejante a un
hombre que mira su rostro natural en un espejo; pues después de mirarse a
sí mismo e irse, inmediatamente se olvida de qué clase de persona es. Pero el
que mira atentamente a la Torá perfecta, la Torá de la libertad, y permanece
en ella, no habiéndose vuelto un oidor olvidadizo sino un hacedor eficaz, éste
será bienaventurado en lo que hace. Si alguno se cree religioso, pero no refrena
su lengua, sino que engaña a su propio corazón, la religión del tal es vana. La
religión pura y sin mácula delante de nuestro Dios y Padre es ésta: visitar a
los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del
mundo47.
Es evidente que se trata de un concepto de Logos muy anterior al

giro que le dio Juan y se sitúa en una tradición mística judeohelenística
de la que bebió también Filón de Alejandría, como ha explicado Jack-
44
Hartin, James and the ‘Q’, 241. Sant 3,15-17: “Esta sabiduría no es la que viene
de lo alto, sino que es terrenal, natural, diabólica. Porque donde hay celos y ambición
personal, allí hay confusión y toda cosa mala. Pero la sabiduría de lo alto es primera-
mente pura, después pacífica, amable, condescendiente (tolerante), llena de misericor-
dia y de buenos frutos, sin vacilación, sin hipocresía”.
45
P. Giménez de Aragón, La ‘Historia de la Salvación’. Una antigua fuente judeo-
cristiana (Buenos Aires 2007) 58-103.
46
A. Piñero, “El transfondo judío del Binitarismo de Pablo de Tarso”, ARYS 12
(2014) 321-340.
47
Sant 1,21-27.
son-McCabe48. Filón interpreta el Logos de muy diversas formas en sus

obras. Lo asimila a la Torá en Sobre los sacrificios de Caín y Abel 8,
en Sobre los sueños 1.182 y en Sobre la creación del mundo 13; pero
va mucho más allá en otras partes de su obra, asimilándolo a la Mente
de Dios, el Poder Trascendente de Dios, el Hijo Primogénito de Dios,
el Vínculo Universal, la Razón Inmanente, el Mediador Inmanente, el
Ángel del Señor, el Arquetipo Multinominado, la Sabiduría, el Poder
Intermediario, y el mismo Dios49.
Jackson-McCabe trató también en su obra la interacción de Santia-
go con Romanos considerando que Sant 2,23 copió literalmente la cita
que Rom 4,3 hizo de Gn 15,6, ya que, al igual que Pablo, denominaba
. Y aunque el
50
argumento es filológicamente impecable, podría utilizarse igualmente

de modo inverso: Pablo, al conocer el contenido de la carta que Santiago
el Justo envió a las comunidades judeocristianas de la Diáspora, copió
la cita que aquí se hacía del Génesis y dio un giro al argumento jacobino
sobre la fe y las obras.
Sant 2,14-26 es un pasaje muy relevante que muchos han interpretado
como un claro dicho antipaulino propio del cristianismo “nativo” que
representaría Santiago frente a Pablo, el representante del cristianismo
“del Imperio”51. Frente a este punto de vista, Margarett Mitchell ha
planteado que esta carta no es antipaulina, sino paulinista, y que su ob-
jetivo era reconciliar a Pablo con Pablo, es decir, reconciliar Romanos
con Gálatas y Corintios52.
Aunque no estoy totalmente seguro de esto último, sí creo que -a la
luz de la “nueva perspectiva sobre Pablo” que reivindica su judaísmo-
hay que reconsiderar el debate sobre la Fe y las obras de la Ley. Más
que un enfrentamiento radical entre dos tipos contrapuestos de cristian-
ismos, el judeocristiano y el paulino, sería un debate similar al que se
48
M.A. Jackson-McCabe, Logos and Law in the Letter of James: The Law of
Nature, the Law of Moses and the Law of Freedom (Leiden 2001).
49
D. Winston, Logos and mystical theology in Philo of Alexandria (Cincinatti
1985).
50
Jackson-McCabe, Logos and Law, 243-253.
51
K.J. Coker, “Nativism in James 2,14-26: A Post-Colonial Reading”, en Van de
Sandt & Zangenberg (eds), Matthew, James and the Didache, 27-48.
52
M.M. Mitchell, “The Letter of James as a Document of Paulinism?”, en Kloppen-
borg & Webb (eds), Reading James, 99-120.
daba entre diferentes escuelas fariseas (como los de Hillel y Shammai),

que no suponían enfrentamientos como los que existían entre las dis-
tintas sectas del judaísmo (como los existentes entre fariseos, esenios y
saduceos). De hecho, la existencia de este debate sitúa al judeocristian-
ismo de Santiago y Pablo en un ambiente bastante fariseo.
Finalmente, habría que plantearse también si en este debate no hab-
ría una tercera parte en liza, aquellos cristianos libertinos, denomina-
dos nicolaítas en el Apocalipsis, con los que Pablo también discutió en
1Corintios y Romanos. Para aquellos, “todo les era lícito” (1Co 6,12),
podían fornicar y comer alimentos consagrados a los ídolos libremente,
porque eran espirituales, justificados por la fe en Cristo, e incluso debían
pecar alegremente para propiciar la expansión de la Gracia (Rom 6,1).
Para Pablo, en cambio, aquellos judíos que estaban justificados por la
fe no sólo continuarían practicando las obras de la Torá, sino que tanto
ellos como los gentiles cristianos “habrían muerto al pecado”, es decir,
no pecarían nunca más (Rom 6,2). De acuerdo con esta idea, Santiago
encomendaba a los judíos de la Diáspora mantenerse firmes en la fe y
las obras.
Finalmente, hay que mencionar que la “nueva perspectiva sobre Pab-
lo” ha revisado la imagen que se tenía de su pensamiento político, su-
puestamente servil con respecto al poder imperial romano, y defiende
hoy día un Pablo antirromano53. Esto situaría a Pablo más cerca de la
doctrina social jacobina, especialmente dura con los ricos y podero-
sos54.
53
He tratado este tema en otra parte y, por tanto, no profundizo en él, sino que
remito a las obras citadas en mi artículo “Pablo y el judeocristianismo en el Huma-
nismo protestante”, RevHisto 11 (2009) 13-32. Destaco tan sólo la perspectiva de un
Pablo apocalíptico como clave para entender Rom 13, tal como enunció hace ya años el
famoso filósofo judío Jacob Taubes, Teología política de Pablo (Madrid 2007).
54
Algunos servicios secretos latinoamericanos consideraban no hace mucho el
envío de la Carta de Santiago como signo de afiliación marxista-leninista. Véase E.
Tamez, The Scandalous Message of James (New York 1990) 1.
Bibliografía del Profesor Antonio Piñero
Se reproduce, a continuación, la producción bibliográfica del Prof. An-

tonio Piñero, limitando el listado de publicaciones, por razón de espacio, a
libros, capítulos de libros, artículos y traducción de obras.
El curriculum vitae completo puede verse en la página web http://www.
antoniopinero.com/curriculum.html, donde se indican además revisiones de
obras, comunicaciones y ponencias en Congresos, conferencias, trabajos de di-
vulgación, becas y premios, reseñas de libros, tesis doctorales dirigidas, cursos
impartidos y boletines bibliográficos de Filología Neotestamentaria.
1. Libros
Teopneustia. Las concepciones de la inspiración en los dos primeros siglos

del Cristianismo. Resumen tesis doctoral. Madrid. Universidad Complu-
tense 1974. 55 pp.
En la serie APOCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO (Madrid. Edit.
Cristiandad 1982--Han aparecido los siguientes volúmenes:
Tomo II: Libro de los Jubileos (etíope), pp. 67-187.
Tomo III: Salmos de Salomón, pp. 11-59.
Novela de José y Asenet, pp. 131-239. Segunda edición corregi-
da y aumentada en 217 páginas. Madrid (Cristiandad) Octubre
2002. Dirección, edición literaria y Salmos de Salomón, pp.
13-78; Novela de José y Asenet, pp. 257-328.
Tomo IV: Libro I de Henoc (et. y gr.), pp. 13-145.
Tomo V: Testamento de los XII Patriarcas, pp. 11-160.
Testamento de Job, pp. 161-216.
Testamento de Salomón, pp. 325-390.
De estos volúmenes: codirección, secretariado de edición,
revisión y última redacción a cargo del Prof. Antonio Pi-
ñero.
744 Bibliografía del Profesor Antonio Piñero
Tomo VI (Editor general) de la serie APOCRIFOS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO (Madrid. Edit. Cristiandad 1982--) (obra comple-
ta) : Apocalíptica, Madrid 2009, 627 pp.
La formación del Canon del Nuevo Testamento. Madrid (Cátedra de Teolo-
gía Contemporánea. C. M. Chaminade) 1989. (Texto subsumido en otras
publicaciones posteriores).
Los Apócrifos del Nuevo Testamento. Madrid (Cátedra de Teología Contem-
poránea. C. M. Chaminade) 1989. (Texto subsumido en otras publicaciones).
Los Apócrifos del Antiguo Testamento. Madrid (Cátedra de Teología Con-
temporánea. C. M. Chaminade) 1990. (Texto subsumido en otras publica-
ciones posteriores).
Orígenes del Cristianismo. Antecedentes y primeros pasos. Córdoba (El Al-
mendro) 1991. 476 pp. Editor del volumen y autor de las siguientes partes:
Prólogo, pp. 9-12; “El marco religioso del Cristianismo primitivo I”, pp.
37-66, “La herencia de la Biblia Hebrea I”, pp. 83-98; Apéndices I y II
sobre “ El origen de la biblioteca qumránica: tesis de Golb”; “Similitudes y
diferencias entre Qumrán y el Cristianismo”, pp. 165-174; “Elementos apo-
calípticos en el Nuevo Testamento”, pp. 201-218; “Cómo y por qué se formó
el NT”, pp. 339-400; “A modo de epílogo: reflexiones sobre la pluralidad
de enfoques del libro: transfondo judío y helenístico del NT y la evolución
ideológica dentro del corpus neotestamentario”, pp. 401-455.
El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos. Cór-
doba (El Almendro) 1993. Versión francesa: L’autre Jésus. París
(Seuil) 1996. 2ª edición 2014.
Versión alemana: Das Geheime Jesus. Sein Leben nach den Apo-
kryphen Evangelien. Düsseldorf (Patmos) 1997)
Versión italiana: L’ altro Gesu. Bolonia (Dehonianae) 1997. 2ª edi-
ción 2008. 3ª edición 2011.
Versión portuguesa: O outro Jesus. Sâo Paulo (Mercuryo- Paulus)
2002
Versión inglesa de Thomas Hudgins (en preparación).
3ª edición española reformada y muy ampliada, La vida (oculta)
de Jesús a la luz de los evangelios (canónicos) y apócrifos, Los
Libros del Olivo, Madrid, 2014.
Fuentes del Cristianismo. Córdoba (El Almendro) 1994. 480 pp. Editor del
volumen y autor de las siguientes partes: Prólogo, Cap. II: “Evangelio y
Evangelios. Observaciones sobre el término y el género literario”; cap. 8:
“El evangelio paulino y los restantes ‘evangelios’ del Nuevo Testamento”;
cap. 9: “Los Evangelios apócrifos”.
Bibliografía del Profesor Antonio Piñero 745
Breve introducción al estudio del Nuevo Testamento. Madrid (Ediciones Clá-

sicas) 1994. 114 pp.
El Nuevo Testamento. Introducción al estudio de los primeros escritos cris-
tianos (en colaboración con J. Peláez del Rosal). Córdoba [El Almendro]
1995, 569 pp.).
Versión inglesa: The Study of the New Testament. A Comprehensive Intro-
duction. Leiden (Deo Publishing) 2003.
Los Manuscritos del Mar Muerto. Balance de 40 años de investigación y ha-
llazgos (en colaboración con Dimas Fernández Galiano, editores y autores
de tres capítulos). Córdoba (El Almendro) 1994, 208 pp.
Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. I Textos filosóficos y
cosmológicos. (Editor general y autor de la Introducción General [118 pp.].
Madrid (Trotta), 1997. Tercera edición en tapa dura: 2007.
Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. II, Evangelios, Hechos,
Cartas. (Editor general y autor de Diálogo del Salvador; La Hija de Pedro;
Hechos de Pedro y los Doce Apóstoles; Carta de Pedro a Felipe; Libro
de Tomás, el atleta. Madrid (Trotta) 1999. Tercera edición en tapa dura:
2007.
Textos Gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi. Vol. III. Apocalipsis y otros
escritos. Editorial Trotta, Madrid, 2ª edic. 2009, 476 pp. Versión portugue-
sa de los tres volúmenes, Esquilo, Lisboa, 2004-2005. 1020 pp.
La Puerta de Damasco. Novela histórica (I parte de una trilogía). Editorial
Bellbook (Orense) 1999, 378 pp. Agotada.
En la frontera de lo imposible: magia, medicina y milagro en el Mediterráneo
Oriental en época de la Biblia. A. Piñero, editor y autor de un capítulo;
“La magia en el Antiguo Testamento”, Prólogo y Epílogo. Córdoba, El Al-
mendro, 2001, 367 pp.
Hechos apócrifos de los Apóstoles. Texto multilingüe. Edición crítica. Intro-
ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro). Vol. I (Hechos de
Andrés, Juan y de Pedro), B.A.C. 646 Madrid 2004, pp. XIX + 682.
ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro) Volumen II, Madrid
2005 (Hechos de Pablo; de Pablo y Tecla Hechos de Tomás. Índices), pp.
XVII + 683-1601.
Hechos apócrifos de los apóstoles (I) (Hechos de Andrés, Juan, Pedro Pablo
y Tomás). Edición preparada por Antonio Piñero y Gonzalo del Cerro,
B.A.C., Madrid, 2013. 417 pp. Edición popular de los vols. I y II = nº 17-18.
Biblia y Helenismo. El pensamiento griego y la formación del cristianismo. El
Almendro, Córdoba, 2006. 702 pp. Editor literario y autor de los capítulos
siguientes: “El encuentro de Israel con el helenismo (A. Lozano- A. Piñe-

ro)”; “El cambio general de la religión judía al contacto con el helenismo”
Evangelho de Judas (edición portuguesa), con Sofía Torallas Tovar, Ésquilo,
Lisboa, 143 pp. 2006. (L. Vegas- A. Piñero); “La traducción griega de la Bi-
blia” (A. Piñero); El evangelio de Juan, punto de encuentro entre judaísmo
y helenismo (A. Piñero); “El cristianismo entre las religiones de su tiempo.
Judaísmo y helenismo en la plasmación de la teología cristiana naciente
(Jesús de Nazaret, Pablo y Juan) (A. Piñero).
Versión española: Evangelio de Judas (con Sofía Torallas Tovar)
Vector Libros, Madrid, 2006, pp. 198.
Guía para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2006. 568 pp. 2ª
edición 2007. 3ª edic. 2008. 4ª edic. 2011.
Los Apocalipsis. 45 textos apocalípticos, apócrifos judíos, cristianos y gnósti-
cos. Edad, Madrid, 2007, 283 pp.
Literatura judía de época helenística en lengua griega. Desde la versión de la
Biblia en griego hasta el Nuevo Testamento. Síntesis 2007 (Serie: Historia
Universal de la literatura griega. Volumen 26. En Historia de la Literatura
Universal vol. 70), Madrid, 300 pp.
Jesús. La vida oculta según los evangelios rechazados por la Iglesia. Esquilo,
Badajoz, 2007, 205 pp. (3ª edición renovada y ampliada de El otro Jesús.
Vida de Jesús según los evangelios apócrifos).
Herodes. El Grande, novela histórica = refección completa y actualización de
“La Puerta de Damasco”, con el añadido de varios capítulos nuevos. Bada-
joz, Esquilo, 2007,479 pp.
Cristianismos derrotados. ¿Cuál fue el pensamiento de los primeros cristia-
nos, heréticos y heterodoxos?, Edaf, Madrid, 2007, 325 pp.
Los libros sagrados en las grandes religiones: judaísmo, cristianismo, islam,
hinduismo y budismo. Los fundamentalismos, El Almendro, Córdoba,
2007, 298 pp. Editor junto con J. Peláez. Autor del capítulo “Cómo y por-
qué se formó el canon del Nuevo Testamento”, pp. 177-210.
Año Uno. Israel y su mundo cuando nació Jesús. Ediciones del Laberinto,
Madrid, 2007 285 pp.
La verdadera historia de la Pasión. Según la investigación y el estudio históri-
cos. Con Eugenio Gómez segura et alii, Edaf, Madrid, 2008. 270 pp. Jesús
y las mujeres. Aguilar-Santillana, Madrid, 2008, 284 pp.
La Biblia rechazada por la Iglesia, Editorial Esquilo, Badajoz 2008, 215 pp.
¿Existió Jesús realmente?, Editorial Raíces, Madrid 2009, 350 pp. Editor lite-
rario, Prólogo y Epílogo / Conclusión.
Todos los Evangelios. Traducción íntegra de las lenguas originales de todos los
textos evangélicos conocidos. Madrid, Edaf, 2009, 667 pp. Editor literario
de todo el volumen y autor de la traducción de algunos de los evangelios.
Apocalíptica, tomo VI de la serie “Apócrifos del Antiguo Testamento”, Edicio-
nes Cristiandad, Madrid, 2009, pp. 627.
Apócrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Selección de Antonio Piñero.
Alianza Editorial (Colección “Religión y mitología”), Madrid 2010, 540
pp. Libro de bolsillo.
El Juicio Final en el cristianismo primitivo y las religiones de su entorno, A.
Piñero y E. Gómez Segura (eds.), Madrid, Edaf, 2010. Editor general del
libro. Prólogo con Javier Alonso, pp. 13-20, Epílogo, pp. 327-329. Capítulo
5: “El Juicio Final en el cristianismo primitivo. Lo que ocurrirá ‘en los
últimos días’”, pp. 181- 298.
ducción, traducción y notas (con Gonzalo del Cerro) Volumen III, Madrid
2011 (Hechos de Felipe; Andrés y Mateo; Pedro y Pablo; Bernabé; Tadeo;
Juan por Prócoro; Santiago el Mayor; Santiago, Simón y Judas; Milagros
de Juan; Martirio de Pedro; de Mateo; Pasión de Bartolomé; Martirio de
Andrés; de Nereo y Aquiles. Índices), pp. XX + 1223.
Jesús de Nazaret. El hombre de las cien caras de Jesús, Edaf, Madrid 2012,
349 pp.
Ciudadano Jesús. Respuestas a todas las preguntas, Atanor, Madrid, 2012, 2ª
edic. 2013, 343pp. Con ilustraciones.
Egipto en la mirada. Raíces, Madrid, 2013, 221 pp. A. Piñero y E. Gómez
Segura (eds.)
El trono maldito. Novela, Planeta, Barcelona 2014, pp. (en colaboración con
José Luis Corral.
Guía para entender a Pablo. Una interpretación del pensamiento paulino,
Madrid, Trotta 2015, 576 pp.
Manuscritos del Mar Muerto, Gnosis y Cristianismo primitivo, Tritemio, Ma-
drid 2016.
2. Capítulos de libros
“El Job apócrifo y la interpretación de la figura del Jesús histórico”, en Uni-

dad y Pluralidad en el Mundo Antiguo. Actas del VI Congreso Español de
Estudios Clásicos. Madrid (1982) II 109-113.
“José y Asenet y el Nuevo Testamento”, en Actas del I Simposio Bíblico Na-
cional 1982, Madrid (Univ. Complutense) 1984, 623-636.
“Literatura cristiana primitiva”, en Actualización científica en Filología

Griega. Ed. A. Martínez. Madrid (Editora de la Univ. Complutense 1984)
599-609.
“El Judaísmo en la Diáspora”, en Para entender a los judíos. Ed. J. Peláez del
Rosal, El Almendro, Córdoba, 1984, 71-84.
«Les conceptions de l’inspiration dans les Pséudepigraphes de l’Ancien Tes-
tament», en La Littérature Intertestamentaire. Ed. M. Philonenko. Paris
(P.U.F.) 1985 ,29-41.
«Les conceptions de l’inspiration dans l’apocalyptique juive et chrétienne (VIe
av.JC -IIIe siècle ap. JC)», en Apocalypses et voyages dans l’au delà. Ed. C.
Kappler. Paris (Cerf 1987) 157-181.
“La apocalíptica dentro de la literatura intertestamentaria. Panorámica ge-
neral, en Actas del II Simposion Bíblico Nacional. (Valencia-Córdoba.
Institución San Jerónimo. 1987) 591-602.
“La civilización helenística”, en Historia del Mundo Antiguo (Edit. AKAL).
Parte II Grecia, nº 35. Madrid l989.
“El infinito asequible: el gnosticismo cristiano de los siglos II y III”, en “La
gnosis o el conocimiento de lo oculto. Cursos de verano. El Escorial 1989.
Madrid (Universidad Complutense) 1990, 53-67.
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roes y antihéroes en la Antigüedad. Madrid (1996) 24...
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que soy yo?”, Tercer Congreso Internacional a distancia, organizado por
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“Entre el juicio y la salvación: pecado y transgresión en el Nuevo Testamento”,
en A. Alonso Ávila (ed.), Amor, muerte y más allá en el judaísmo y cristia-
nismo antiguos. Valladolid (Secretariado de publicaciones.- Universidad)
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“Tránsito y triunfo: concepciones del más allá en el Nuevo Testamento”, en A.
Alonso Ávila (ed.), Amor, muerte y más allá en el judaísmo y cristianismo
antiguos. Valladolid (Secretariado de publicaciones.- Universidad) 1999,
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“La valoración propia de Jesús de Nazaret como mesías”, en A. Alonso Ávila

(ed.), El mesianismo en el cristianismo antiguo y en el judaísmo. Vallado-
lid (Secretariado de publicaciones) 2000, 87-98.
“El mesianismo de Jesús en el cristianismo primitivo”, en A. Alonso Ávila
(ed.), El mesianismo en el cristianismo antiguo y en el judaísmo. Vallado-
lid (Secretariado de publicaciones) 2000, 99-110.
“La magia en la Biblia”, en A. Pérez Jiménez – G. Cruz Andreotti (eds.), Daí-
mon Páredros. Magos y prácticas mágicas en el mundo mediterráneo. Má-
laga (Ediciones Clásicas) 2002, pp. 131-158.
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griega helenística e imperial, Ediciones Clásicas, Madrid, 2003, 475-490.
“Paz y violencia en el judaísmo”, en J. J. Tamayo (ed.), Paz y violencia en las
religiones, Verbo Divino, Estella, 2004, 75-100.
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crifos (Hechos de los apóstoles”, en A. Pérez Jiménez – Mª Cruz Salcedo
Parrondo (eds.), Las alas del placer: las riberas del Mediterráneo bajo las
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2004, pp. 149-176.
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textual del Nuevo Testamento”, en J.A. Álvarez-Pedrosa (coord.), La cris-
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de ciencias de las religiones. Anejos, Universidad Complutense, Madrid,
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¿Por qué triunfó el cristianismo?”, 281-285.
“El judaísmo helenizado”, en J. Signes Codoñer et alii (eds.), Antiquae lectio-
nes. El legado clásico desde la Antigüedad hasta la revolución francesa.
Madrid, Cátedra, 2005, 117-123. “Apócrifos”, en J. J. Tamayo (ed.), Nuevo
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“El relato de la Pasión de Jesús. Tesis e hipótesis sobre la historia de su com-
posición”, capítulo del libro Phílou skiá, Studia philologica in honorem
Rosa Aguilar ab amicis et sodalibus dicata. Alberto Bernabé e Ignacio
Rodríguez Alfageme (eds.), Editora de la Universidad Complutense, Ma-
drid, 2007, pp. 191-199.
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“Los evangelios de la infancia” (pp. 91-106); “El Evangelio de Felipe” (pp. 163-
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“El griego en un mundo globalizado: el griego helenístico”, en El Mediterráneo
antiguo: lenguas y Escrituras. G. Carrasco Serrano y J.C. Oliva Mompeán
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“Objeto Perdido”, Mallorca, 2011, pp. 123-142.
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“Il Vangelo di Giuda”. En I vangeli gnostici, Piero Stefani, ed., Morcelliana
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“Reino / Reinado de Dios según Pablo de Tarso. Una reinterpretación para
su tiempo”, en L. Roig Lanzillotta – I. Muñoz Gallarte, Greeks, Jews, and
Christians. Historical, Religious and Philological Studies in Honor of
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Espinós – J. M. Floristán – F. García Romero – M. López Salvá, Hugíeia
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“La imagen del filósofo y sus relaciones con la literatura. Un estudio del ‘Dión’
de Sinesio de Cirene y de sus fuentes”: Cuadernos de Filología Clásica, IX
(1975) 133-200.
“Nota crítica a Antiq. IV 118 de Flavio Josefo”: Emerita 46 (1976) 121-128.
“Sobre Homero y el entusiasmo mántico”: Estudios Clásicos 77 (1976) 3-8.
“Estructuralismo y Nuevo Testamento”: Miscelánea Comillas 34 (1976) 197-
236.
“Teología y lingüística. Introducción a la poética Generativa de E. Güttge-
manns”: Helmantica 27 (1977) 443-474.
“Griego bíblico neotestamentario. Panorámica actual”: Cuadernos de Filolo-
gía Clásica XI (1976) 123-197.
“Citas y Alusiones bíblicas en el Viaje de Turquía”: Revista de Filología Es-
pañola 62 (1982) 284-295.
“Plato redivivus. Sobre las concepciones de la inspiración en la Cohortatio
ad greacos del Pseudo Justino”, en Apophoreta Philologica (Homenaje al
Prof. M. Fernández Galiano), Mantuae Carpetanorum (1984) = Estudios
Clásicos 87/88 (1986) II 395-401.
“La Biblia fuera de la Biblia. I Apócrifos del Antiguo Testamento”; II “Apócri-
fos del Nuevo Testamento”: Libros 27 (1984)3-6;28 (1984) 13-15.
“Nota crítica al texto latino de las Acta Petri Apostoli Apocrypha”, Estudios
Clásicos 89 (1986) 219-222.
“Sobre el sentido de theópneustos: 2 Tim 3,16”: Filología Neotestamentaria 1
(1988) 143-153.
“El ocaso del dogmatismo. La Filología Neotestamentaria hoy”: Heterodoxia
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Alcalde Martín, C. 639 n. 2
Alexoudes, A.
Alter, R. 317 n. 2, 320, 320 n. 14, 321 n. 17,

Arndt, W.F. 233, 233 n. 5, 268 n. 3, 269 n. 5, 270
Artés, J.A. 111 n. 1, 113, 113 n. 6-7, 125 n. 25-27
Ascough, R.S. 384 n. 9, 404 n. 68, 407, 407 n. 73, 75, 408, 408 n. 76,
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Becker, J. 86 n. 36, 90 n. 51, 445, 445 n. 42
Bees, N.A.
Bellah, R. 541-542, 542 n. 3, 543 n. 8, 544, 544 n. 11-12, 547 n. 18, 548,
548 n. 21, 549, 549 n. 25
Bentley, J.H. 368 n. 23, 26, 369, 369 n. 30-31, 373-374, 374 n. 42, 376, 376
n. 49-50
Berlin, A. 320, 320 n. 15
Bernays, J. 640, 640 n. 4, 641, 643-647, 647 n. 12, 649
794 Index Nominum
Bhat, D.N.S. 183 n. 2, 184, 184 n. 8

Björck, G. 299, 299 n. 10,
Blass, F. 305, 305 n. 24, 563, 158 n. 4, 220 n. 16, 222 n. 23, 224 n. 32
Bleek, F. 412, 412 n. 1, 419
Bohak, G. 717, 717 n. 8, 10, 719 n. 18, 721, 721 n. 24-25, 28
Bohnemeyer, J. 165, 165 n. 41, 174, 178
Bornkamm, G. 423, 423 n. 17
Borse, U. 413 n. 5, 416 n. 8, 418 n. 11, 427, 427 n. 27, 428, 431
Bortone, P. 244 n. 4, 6, 245 n. 8, 11, 246 n. 12, 250, 250 n. 25-26, 261 n.
73
Bottini, G.C. 611, 612 n. 29,
Bourdieu, P. 539
Bousset, W. 671 n. 2
Boyer, P. 550 n. 26, 556
Brandon, S.G.F. 505, 513 n. 25, 514, 516 n. 34, 519 n. 43, 524 n. 55
Brock, S.P. 56, 56 n. 4, 59, 60 n. 18, 83 n. 23, 84 n. 26, 90 n. 52
Bruce, F.F. 451-452, 490 n. 10, 492 n. 19, 498 n. 55, 499 n. 59-60, 604,
627 n. 8
Bullinger, E.W. 60 n. 20
Bultmann, R. 604, 728, 728 n. 12,
Burkert, W. 208, 209 n. 69
Burney, C.F. 317, 317 n. 1, 318, 318 n. 4, 320, 320 n. 13, 333
Buscemi, A.M. 441 n. 19, 442, 442 n. 27-28, 30, 443, 443 n. 31, 33, 444 n. 36
Cadbury, H.J. 217 n. 1, 218 n. 4, 6, 220 n. 20, 318, 318 n. 3, 335, 335 n. 48
Callow, J.C. 195, 195 n. 54
Campbell, C.R. 28, 183 n. 5, 184, 184 n. 7, 185 n. 18, 187, 187 n. 24, 192, 192
n. 40, 196, 196 n. 56
Canart, P. 347
Casey, M. 318, 318 n. 7
Chaumont, M.L. 79, 80 n. 9, 85, 86 n. 34
Chomsky, N. 244
Chow, H.Y. 234, 234 n. 7
Christ, F. 645, 645 n. 11
Clermont-Ganneau, C. 205, 205 n. 46, 48-49, 206 n. 50
Codoñer Merino, C. 364 n. 7, 374, 374 n. 46
Collins, J.J. 54 n. 39, 60 n. 17, 490 n. 5, 493 n. 30, 645, 645 n. 11
Cullmann, O. 489 n. 2, 491, 491 n. 15, 497 n. 48, 512 n. 19, 651 n. 1, 652,
652 n. 2
Çunga, S. 348
Danker, F. 29, 52 n. 30, 158 n. 7, 233, 233 n. 5, 268, 268 n. 3, 269 n. 5,
270, 291 n. 37
Davids, P.H. 491 n. 11, 604, 604 n. 6, 605, 605 n. 7
De Andrés, G. 367 n. 19, 368, 368 n. 24-25, 378
De Certeau, M. 548, 548 n. 23
De Wette, W. 604, 604 n. 5
Deleuze, G. 539
Delitzsch, F. 366, 366 n. 13, 368, 368 n. 27
Denaux, A. 30, 217 n. 3, 318 n. 6, 319, 319 n. 10, 326, 326 n. 30-31, 327,
328 n. 33, 329 n. 34, 331 n. 37, 333 n. 41, 334, 334 n. 44-45,
335 n. 47, 336 n. 50
Derrida, J. 539
Derron, P. 640, 640 n. 3, 5, 641-642, 644, 646-649
Diamond, J.M. 550, 550 n. 27, 556
Dieterich, K. 729
Index Nominum 795
Domingo Malvadi, A. 369, 369 n. 33-34, 373-374, 374 n. 45-46, 375, 375 n. 47-48,
376-377, 377 n. 51
Donald, M. 542, 542 n. 3-5, 543, 543 n. 6-10, 544, 544 n. 11-14
Draper, J. 616
Drijvers, H.J.W. 80, 80 n. 12, 89, 89 n. 48, 91 n. 59, 93 n. 64
Duchesne, L 343
Durkheim, É. 539-540, 555
Duval, R. 85, 85 n. 28
Eisenstadt, S. 542, 549 n. 25

Eisler, E. 514, 517 n. 38, 519 n. 43
Eitrem, S. 715, 715 n. 2, 717, 717 n. 7, 718 n. 15, 721
Elkana, Y. 548, 549 n. 25
Eastman, S.G. 437, 437 n. 6, 445 n. 41
Evans, C.A. 67 n. 36, 181, 490, 490 n. 6, 492 n. 22, 427 n. 67, 567 n. 13,
723, 730 n. 20
Evans, G.H. 671 n. 2
Evans, T.R. 187, 187 n. 22
Evans, T.V. 28, 163 n. 29
Ewald, H. 412, 412 n. 2
Fanning, B.M. 28, 157 n. 2, 159, 159 n. 8, 10, 160, 160 n. 12-14, 161, 161 n.
15, 17, 162, 162 n. 22-25, 27, 163, 163 n. 28, 30, 164, 164 n.
36, 183 n. 1, 4, 184, 185 n. 11, 13-14, 195 n. 54
Farmer, W. 416 n. 8, 562
Farrer, A. 562
Fascher, E. 197, 197 n. 1, 198
Fellows, R. 418 n. 14, 424, 424 n. 21, 428, 428 n. 28, 30, 429, 430 n. 31,
431
Fernández Marcos, N. 366 n. 16, 368, 368 n. 29
Fiey, J. 85, 86 n. 34
Foucault, M, 539
Fresch, C. 184
Funk, R.W. 295, 295 n. 4, 296 n. 5, 301, 305 n. 24
García Martínez, F. 325 n. 27, 332 n. 39, 333 n. 43, 338 n. 52, 645 n. 11, 700 n. 4,
702, 702 n. 8, 703 n. 10, 704, 704 n. 19, 707 n. 27, 712 n. 34,
759
Garland, D. 383 n. 8, 385, 385 n. 13, 386, 386 n. 16, 387 n. 20, 388 n. 22,
401, 401 n. 64
Geertz, C. 539
Geoltrain, P. 651, 651 n. 1, 652, 652 n. 2
Gil, L. 12, 30, 279, 279 n. 1
Gildemesiter, J. 107 n. 52
Goguel, M. 509, 509 n. 13, 510, 510 n. 14-15, 511, 511 n. 17-18, 512-513,
513 n. 23, 25, 514, 514 n. 26, 518-520, 522, 531-532
Goodspeed, E.J. 567, 604
Goram, O. 644
Goulder, M. 562
Greenfeld, J.C. 703, 703 n. 11-12
Griesbach, J.J. 562
Griffith, S. 79 n. 7, 80, 80 n. 11, 88 n. 45, 89 n. 48, 91 n. 59
Griffiths, J.G. 206, 206 n. 51, 207, 207 n. 57
Gringrich, F.W. 233, 233 n. 5
Hagner, D.A. 335 n. 49, 490 n. 8, 496 n. 44, 497 n. 47, 498 n. 51, 561 n. 3,
607, 607 n. 16,
796 Index Nominum
Halkin, F. 56 n. 2, 107, 107 n. 50

Hall, D.H. 412, 412 n. 4, 413 n. 5, 416 n. 8, 418 n. 11, 424, 424 n. 21, 427
n. 25
Halliday, M.A.K. 186 n. 19
Harlow, D. 39 n. 2, 44, 44 n. 12-13, 48, 48 n. 21, 490 n. 5, 493 n. 30
Hartin, P.J. 607, 607 n. 13-14, 608, 610, 612, 615, 618, 619, 619 n. 44
Hatzikadis, N. 29
Hausrath, S. 418, 418 n. 13, 423
Heintze, W. 655, 655 n. 6, 656 n. 7, 657 n. 13-14, 658 n. 15
Hegel, G.W.F. 546-547 n. 18
Hennell, C.C. 514
Horrocks, G.C. 178, 178 n. 74, 179 n. 75
Hort, F.J.A. 306, 306 n. 29, 604
Horton, F.L. 492 n. 25
Hui, N. 577 n. 20, 578-579
Hyafil, A. 556
Jackson-McCabe, M.A. 612, 612 n. 30, 620, 620 n. 48, 50
Jacobus, H.R. 703, 703 n. 14, 704 n. 16, 709 n. 30, 711 n. 32
Jaspers, K. 546, 546 n. 18, 547, 547 n. 19-20, 548
Jeremias, J. 224 n. 33, 226 n. 39-40, 318, 318 n. 5, 338 n. 51
Joas, H. 542 n. 3, 547 n. 18, 548, 548 n. 21-22, 24
Junod, E. 279, 582, 593
Kaestli, J.D. 279
Kautsky, K. 514
Kennedy, J.H. 418, 418 n. 13, 423
Keydell, R. 641, 641 n. 7
King, K.L. 675 n. 11-12, 680, 680 n. 24, 745
King, R. 427 n. 26
Klauck, H.J. 387, 387 n. 19
Kloha, J. 382 n. 4, 383 n. 7, 385 n. 12, 15, 386, 386 n. 17-18, 387 n. 19,
406, 407 n. 73
Kloppenborg, J.S. 604 n. 4, 606, 606 n. 9, 614-615, 615 n. 35-37, 617, 617 n. 42,
620 n. 52
Knox, W.L. 219 n. 7, 604
Knox, J. 567
Kobelski, P. 493, 493 n. 27
Koder, J. 344-345, 349, 349 n. 25, 353-354, 356-357
Kopp, C. 107 n. 51
Koraës, A. 725
Kretschmer, P. 729
Kulik, A. 39, 39 n. 3, 40, 40 n. 4, 41 n. 6, 48, 48 n. 20, 22, 49 n. 23
Kumbe, M. 348, 349 n. 26
Lee, J.A.L. 268, 274, 364, 364 n. 6, 365 n. 10
Lémonon, J.-P. 442, 442 n. 23-24
Lena, J. 342, 348-349, 349 n. 25-26, 350, 350 n. 27, 29-30, 351-357
Lipsius, R.A. 79, 80 n. 9, 113 n. 8, 657
Loisy, A. 561
Long Westfall, C. 195 n. 54
Long, F.J. 418 n. 11, 424 n. 19, 442, 442 n. 22
Longenecker, R.N. 444 n. 37, 447, 447 n. 47
Longman, T. 281 n. 10
Louw, J.P. 29, 233, 233 n. 6, 244, 244 n. 2, 248, 249, 267, 268, 270, 272-
273, 291 n. 36
Lowth, R. 320, 320 n. 13
Index Nominum 797
Lyotard, J.-F. 539

Maccoby, H. 514, 517 n. 38, 519 n. 43, 683 n. 31
Mariano Revilla, P. 368
Martin, D.B. 516 n. 35, 517 n. 38, 531 n. 78
Martin, R.P. 390 n. 29, 392 n. 37, 394 n. 40, 396, 396 n. 49-50, 397 n. 54,
491 n. 11
Martin, T.W. 441 n. 19, 442, 442 n. 26, 590 n. 26
Martín Abad, J. 367, 367 n. 17
Martín Hernández, R. 688 n. 48
Martínez, A. 720 n. 21
Martínez Lorca, A. 224 n. 29
Martínez Vázquez, R. 253 n. 38, 254 n. 41, 256 n. 51, 257, 257 n. 52-53, 259 n. 61
Marx, K. 539-540
Mason, E.F. 493 n. 30, 494 n. 36, 498, 498 n. 54, 590 n. 26
Mateos, J. 28-29, 161, 161 n. 17-19, 162, 162 n. 21-23, 25-27, 163, 163 n.
28, 30-32, 164 n. 36, 244 n. 3, 246 n. 11, 249 n. 22, 250 n. 23,
264
Mettinger, T.D.N. 205 n. 46-47, 209, 209 n. 72-73
Metzger, B.M. 314 n. 39, 352 n. 33, 453, 453 n. 8, 455- 456, 582 n. 2
Metzger, W. 568 n. 14
Mirkovic, A. 79 n. 7, 80
Mitchell, M.M. 382 n. 3, 386 n. 16, 399 n. 61, 402-403, 403 n. 67, 620, 620 n.
52
Moffatt, J. 561 n. 3, 562, 604 n. 5
Momigliano, A. 545 n. 15, 548, 549 n. 25
Montserrat Torrent, J. 508 n. 10, 514 n. 27, 517 n. 38, 519 n. 43, 675 n. 14, 680, 680
n. 23, 681 n. 29, 683 n. 33, 688 n. 47, 693 n. 59
Moule, C.F.D. 319, 319 n. 8, 337, 338 n. 51, 507 n. 7
Morris, I. 550 n. 26, 556
Mullen, R.L. 346, 349-357
Napoli, M. 165, 165 n. 43-45, 166 n. 46-49
Nida, E.A. 29, 233, 233 n. 6, 244, 244 n. 2, 248-249, 267-268, 270, 272-
273, 291 n. 36, 300, 300 n. 11
Nienhaus, D.R. 569 n. 15, 578, 578 n. 21
Nietzsche, F. 538, 538 n. 2, 553, 556
Nilsson, M. 206, 206 n. 53, 207, 207 n. 60, 208, 208 n. 66-67
O’Donnell, M.B. 158, 158 n. 3, 7, 163 n. 33, 165 n. 42, 167, 167 n. 50, 52-53,
168, 168 n. 56, 59, 169, 169 n. 61-62, 170, 170 n. 64, 172 n. 69,
177, 195 n. 54
Olmedo, F.G. 364, 364 n. 4
Pardee, D. 320, 321 n. 16
Peláez, J. 244 n. 3, 248 n. 20-21, 249 n. 22, 267 n. 1, 312 n. 37, 381 n.
1, 449-450
Penner, T. 608-609, 609 n. 19-22, 610, 610 n. 23, 612
Pervo, R.I. 112, 112 n. 4
Pfleiderer, O. 563
Phillips, J.B. 189
Piñero, A. 11-14, 25, 34, 95 n. 1, 133 n. 1, 224 n. 29, 231, 244, 267, 279,
295, 342, 381 n. 1, 449-450, 505 n. 1, 514 n. 27, 523 n. 54,
537, 559 n. 1, 618-619, 619 n. 46, 623, 639, 640 n. 2, 680, 680
n. 23, 681 n. 29-30, 683 n. 31, 33, 688 n. 47, 693 n. 59, 699 n.
1, 713, 713 n. 37, 722
Popa, T. 342, 345-346, 348-349, 349 n. 26, 350-357, 361
Porter, S.E. 28, 33, 158, 158 n. 3,7, 163 n. 33, 167, 167 n. 54-55, 183 n. 3,
798 Index Nominum
184, 184 n. 6, 185 n. 12, 187, 187 n. 23, 195, 195 n. 53-54, 224
n. 30, 439 n. 9, 492 n. 22, 562 n. 5, 563 n. 6, 564 n. 7, 565 n.
8, 566 n. 10, 567 n. 13, 568 n. 14, 723, 730 n. 20
Pouderon, B. 652, 652 n. 3, 653-654
Preisendanz, K. 102 n. 31, 715
Prieur, J.M. 279
Proctor, R. 365, 365 n. 8
Propp, V. 27, 111, 119, 119 n. 15-16
Rappaport, R. 174 n. 71, 539
Reimarus, H.S. 514
Rëmbeci, A. 348
Renan, E. 564
René Gregory, C. 343 n. 4, 346-347, 349-352, 352 n. 33, 353-357
Rijksbaron, A. 28, 135 n. 4, 188, 188 n. 28-30, 189, 189 n. 31-35
Robinson, J.A.T. 561 n. 3, 568 n. 14, 570, 570 n. 16, 573 n. 17, 574 n. 18, 575 n.
19, 604 n. 6
Rordorf, W. 97 n. 7, 100, 100 n. 22
Roux, G. 209, 209 n. 74, 210 n. 75-76
Rubinkiewicz, R. 39 n. 1, 49, 49 n. 23-24, 52 n. 35
Ruiz García, E. 367, 367 n. 18
Sáenz-Badillos, A. 368 n. 26, 369, 369 n. 32, 370 n. 35, 371, 371 n. 38, 372, 372
n. 40, 373-374, 374 n. 41, 44, 375-376, 376 n. 49
Sampley, J.P. 436 n. 4, 440 n. 17, 441
Schmeller, T. 728 n. 14, 423, 423 n. 16, 424, 424 n. 18
Schmithals, W. 423, 423 n. 17,
Schneider, M. 41 n. 7, 43 n. 11, 49, 49 n. 25, 50, 50 n. 26, 28-29, 53, 53 n. 36,
604 n. 6
Schniedewind, W.W. 492 n. 22, 499 n. 56,
Scholderer, V. 365, 365 n. 9
Schröter, J. 600 n. 53, 617, 617 n. 43
Schweitzer, A. 729
Segert, S. 319, 319 n. 9
Shain, R. 163-164, 164 n. 34-39, 165, 165 n. 40-41, 166, 171, 173, 175,
178
Signes Codoñer, J. 374, 374 n. 46, 699 n. 1
Sinani, S. 342 n. 1, 344 n. 5, 9, 345, 345 n. 11, 346, 346 n. 13-14, 347 n.
15
Siouville, A. 656, 656 n. 8, 657 n. 13
Smith, D.M. 524 n. 56-57, 525 n. 60, 526 n. 62
Smith, J.Z. 197 n. 1, 206, 206 n. 54, 207 n. 56, 552 n. 31
Smith, M. 717 n. 9, 719 n. 18, 517 n. 9, 719 n. 18
Sokoloff, M. 703, 703 n. 11-12, 707, 707 n. 23
Soyez, B. 209, 209 n. 75-78
Sprengstoff, W. 582
Strauss, D.V. 564
Strong, J. 237
Swift, M. 165, 165 n. 41, 174, 178
Tabachowitz, D. 227 n. 44
Thomas, J. 640, 640 n. 3, 646, 647-648
Thumb, A. 729
Toseland, P. 412, 412 n. 3, 413 n. 5, 416 n. 8, 417, 417 n. 10, 418 n. 12, 419
Trapp, E. 344-345, 349, 349 n. 25, 353-354, 356-357
Treiyer, A. 491, 491 n. 16
Trobisch, D. 33, 582, 582 n. 3, 583, 583 n. 6, 584-585, 585 n. 9, 11, 587,
Index Nominum 799
587 n. 13-14, 588, 588 n. 18-19, 589, 589 n. 20-21, 590, 590
n. 23-24, 591, 593, 595, 595 n. 43, 596, 596 n. 44, 597, 597 n.
46-47, 598, 598 n. 48-50, 599, 599 n. 51, 600, 600 n. 52
Tselikas, A. 348
Usener, H. 728, 728 n. 11
Van der Hoek, A. 645
Van der Horst, P.W. 57 n. 7, 60 n. 17, 64 n. 29, 89 n. 47, 640, 640 n. 3, 642, 645,
645 n. 11, 646-648
Van de Sand, H. 615, 616 n. 38-40, 617 n. 41-43, 620 n. 51
Vendler, Z. 157-159, 159 n. 9, 160 n. 12, 161, 161 n. 16, 19
Voegelin, E. 542
Voelz, J.W. 319, 319 n. 8, 337,
Von Campenhausen, H. 582 n. 2
Von Harnack, A. 645
Von Lassaulx, E. 546, 547 n. 18
Von Lips, H. 428, 428 n. 30, 431, 583 n. 7
Von Soden, H. 357
Vouaux, L. 279
Wachob, W.H. 615, 615 n. 37
Waitz, H. 656, 656 n. 9
Wallace, D.B. 190 n. 36, 347
Watson, D. 615, 615 n. 36
Watson, F. 431 n. 33,
Webb, R.L. 507 n. 8, 511 n. 16, 517 n. 36, 518 n. 39, 604 n. 4, 614, 615 n.
35-37, 620 n. 52
Weber, A. 547 n. 18,
Weber, M. 546-548
Wedderburn, A.J.M. 207, 208 n. 63
Weiss, J. 515 n. 30, 563, 728, 728 n. 13
Weren, W. 616, 617 n. 41
West, M.L. 208, 208 n. 64, 644, 648
Westcott, B.F. 306 n. 29
Wigram, G.V. 235, 235 n. 8
Wilson, L. 61 n. 22
Wilson, N. 203 n. 36
Wilson T.A. 439 n. 10
Wilson, W.T. 640, 640 n. 3, 643 n. 10, 646-648
Wittgeinstein, L. 545
Wong, T.Y. 234, 234 n. 7
Woody, K.M. 364, 364 n. 2, 5
Young, D. 604 n. 6, 640, 640 n. 3, 641-644, 646-648
Young, R. 235
Zangenberg, J. 615, 616 n. 38-40, 617 n. 41-43, 620 n. 51
Zuntz, G. 452, 452 n. 6, 453, 453 n. 9, 454 n. 11, 455, 455 n. 13, 456, 456
n. 15
Index Locorum
Achilles TATius (Ach. Tac.) [Ed. T. Kock II]

2.11.1-18.4 116 84 472 n. 10
3.17.4 212 n. 91
3.22.6 121 AnTipho (Antipho)
5.7.4 121 1.20 219 n. 10
5.11.6 212 n. 92 6.18 218 n. 5
5.19.2 212 n. 93
5.27.3 126 n. 32 AphrAAT
Exposition of Fasting
AeliAnus (Ael.) 3.9 91
Fragments (Fr.)
[Ed. Herche] ApocryphA And pseudoepigrAphA
203r (=204aDomingo-Forasté) 202 n. 32 ApocryphA
Acts of Mar Mari (A. Mar)
Aelius ArisTides (Ael. Aristid.) 2-6 83-84
2.229 643 19 86
20 90
Aeschines (Aeschin.) 23 90
1.65 222 n. 21 27 90
3.206 223 n. 25
Acts of Paul and Thekla
Aeschylus (A.) (A. Paul. et Thecl.)
Agamemnon (A.) 1 128 n. 36
1360-1361 199 n. 12 7 113
8 114
Eumenides (Eu.) 10.9-10 114
647-648 199 n. 11 11.4-12.4 114
15.6-7 115
Aesop (Aesop) 15.12-13 115, 125
127 220 n. 15 17.12-13 115, 126
18.3-5 115
Alciphro (Alciphr.) 19 126
3.47 220 n. 15 20 115-116, 119, 125, 125 n. 28
21 116-117
Andocides (And.) 22 116-117
1.9 218 23.9-11 117
24 117, 118
AnthologiA lAtinA (AL) 25 118
2.975.4 45 26 118, 126 n. 31
27.2-3 118-119, 126, 128
AnTiphAnes (Antiph.) 27.5-6 119 n. 14, 126, 128
Fragments (Fr.) 28 125-126
2 Index Locorum
31.1-4 119 2Enoc (2Hen / 2En)

32 125 n. 27, 126 69-73 495
33.3-4 119, 125, 125 n. 29, 126
33.5.10 126 1Maccabees (1Macc / 1Mac)
33.8-9 126 1.22 281
34 120, 125, 125 n. 29, 126 11.58 281
35.1-11 120, 126 14.4-15 551
36.2-3 121 n. 17
36.6-7 120, 120 n. 17 2Maccabees (2Macc / 2Mac)
38.4-8 121 1.1-9 606 n. 8
39.3 121 5.3 280 n. 5
40.1-6 122, 122 n. 21 7.9 198, 200, 216
41 122, 123, 123 n. 32 7.19 198
42.1-6 123 12.43-44 198
43.1 124 n. 23
43.5 124, 124 n. 23
4Maccabees (4Macc / 4Mac)
Apocalypse of Abraham (ApAb) 18.8 72
10 48, 52-53
11.3 52 Judit (Jdt)
12.9 48 16.1-17 72
13.5 48
18.8-11 48 Testament of Job (TJob)
22.4,5 44 1-2 56, 59, 70
29 39, 42, 46-47 3 65, 69-70
31.1 43 n. 11, 54 4-5 56, 59, 69-70
6-8 56, 59, 66-67, 69-71, 73
Apocalypse of John (ApocJn) 9-15 56, 59, 70, 73
25.5 681 n. 28 16-27 56-57, 59, 65-67, 68 n. 38,
69-70, 72-74, 74 n. 47
Aramaic Levi Document 28-30 57, 59, 63, 66-71, 73
13-16 325 31-34 57, 59, 63, 66-68,
68 n. 39, 69-74
Doctrine of Addai (Doctrina) 35.1-38.5 57, 59, 63, 66-68, 69-71, 73
2.33 81 39-40 57, 59, 63, 66-68, 69-70, 73
2.36 29 41-43 55, 57, 59-60, 63-65, 65 n. 31,
66-68, 68 n. 39, 69-74
Gospel of Philip (EvFlp) 44-45 57, 59, 63-64, 67-68, 68 n. 38,
68.15 681 n. 28 69-70, 72-74, 74 n. 47
46-53 57-58, 69-70
Gospel of Thomas (EvTom)
55b 526 n. 63 Tobias (Tb / Tob)
2.2 338
Life and miracles of Saint Thekla 4.5-19 610
(MTh) 12.6-10 610
11.32-37 104 13 72
Wisdom of Salomon (Sap. Sal.) Sirach (Sir)

10.6 718 38.20-23 643
48.5 198
pseudepigrAphA
1Enoc (1Hen / 1En) Wisdom (Wis / Sab)
4.1-5.1 330 2.24 72
6-36 684 13.10 282 n. 13
Index Locorum 3
Apollodorus (Apollod.) AThenAeus (Ath.)

1-2 180 9.392DE 203 n. 35
2.5,12 202 n. 34
3.2,2 220 n. 15 AugusTine (Aug.)
3.14,3-4 209 n. 69 Letters (Ep.)
102.2 215 n. 110
Apollonius (Apollon.)
Marvellous Stories (Hist. Mir.)
3.1 211 n. 84 Cause of the Foundation of the Schools
382 87
AppiAn (App.)
Celtica (Celt.) BiBliothecA hAgiogrAphicA grAecA (BHG)
1.3,9 200 n. 17 The Story of Samuel, the Jewish Leper
62 108
Apuleius (Apul.)
Metamorphoses (Met.) cArmen Aureum (Carm. Aur.)
7.6 122 n. 21 70 645
11.20 206 n. 50
cAssiodorus (Cassiod.)
Against Apio (C. Ap.)
AreThAs of cAesAreA (Aret. Caes.) 1.18,119 204 n. 45
Minor Works
1.10 480 n. 32 cAssius dio (D.C.)
43.38 730
[ArisTeAs]
Letter of Aristeas chAriTon of AphrodisiAs (Charito)
258 480 1.1,11 126
1.4,7-5.1 121
ArisTophAnes (Ar.) 1.8,2 212 n. 89
Wasps (V.) 3.4,17 126
1219 310 n. 36 5.6,10 212 n. 90
6.2,1 126
ArisToTle (Arist.) 8.1,14-17 122
Constitution of Athenians (Ath. Pol.) 8.2 126
59 219 n. 11
cicero (Cic.)
History of Animals (HA) On divination (Diu.)
556a4 220 n. 17 1.30,64 58
Nicomachean Ethics (EN) On the Laws (Leg.)
1124c 223 n. 26 2.19 200 n. 20
[Physiognomonics] (Phgn.) On the nature of the gods (ND)
805a6 472 n. 8 2.62 200 n. 20
3.58 208 n. 63
Poetics (Po.)
1452B 657 n. 12 cleArchus
Fragments (Fr.)
Prior Analytics (APr.) [Ed. Wehrli]
70b16 471 n. 6 8 211 n. 84
Fragments (Fr.) clemens of AlexAndriA (Clem. Al.)

[Ed. Rose] Stromata (Strom.)
487 202 n. 32 1.21 729 n. 17
4 Index Locorum
1.23.154.3 198 n. 5 418.107,1 331, 610

3.12 684 n. 36 420-421 610
423 610
[clemens of rome] 424 610
1Clemens (1Clem) 510-511 324
3-4 607 513.3,4 701
5.7 607 525 324, 610
10.1 607 550 325
29.1-30.5 607 11Q 707 n. 24, 712
codex mAnichAicus coloniensis Damascus Document (D)

165.4 89 A 3.12b-16a 702
cornuTus (Corn.) demAdes (Demad.)

Compendium of the traditions of Greek 1.17 223 n. 26
Theology (Comp.)
62.10-11 208 n. 64 demosThenes (d.)
1-8 180
cyrillus of AlexAndriA (Cyr. Al.) 4.7 222 n. 21
Commentary on Isaiah (Is.) 8.22 222 n. 21
18.1-2 (PG 70.441) 210 n. 77 14.2 480 n. 28
21.90 483 n. 34
deAd seA scrolls (Qs) 40.10 223 n. 25
1QH 324, 707 n. 24, 712 40.45 223 n. 25
1QM 324, 495 43.16 219 n. 11
1QS 73 n. 45, 324 n. 24, 609, 701
4Q didAscAliA Apostolorum (Didascalia)
185 610 3,7-4,4 617
196.2,11 338
213.1,1.8-9 610, 324 diodorus siculus (D.S.)
246 333 1.25.6 207 n. 62
298 610 3.62.6 208 n. 64
318.4,5-9 702, 702 n. 8, 703 n. 11, 17.29.3 301
13, 704, 704 n. 18-19, 705,
705 n. 20, 706, 701 n. 31 diogenes lAerTius (D.L.)
318.7,1-9 702, 702 n. 8, 703 n. 11, 1.8-9 200 n. 14
13, 704, 704 n. 18-19, 8.68 645
705, 705 n. 20, 706, 701 n. 31
318.8,1-6 702, 702 n. 8, 703 n. 11, 13, diogeniAnus (Diogenian.)
704, 704 n. 18-19, 705, 1.46 202 n. 32
705 n. 20, 706, 710, 701 n. 31, 711 3.49 203 n. 37
370.1,3 707 n. 24, 712,
391.6-7,3 707 n. 24, 712 n. 35 dionysius of hAlicArnAssus (D.H.)
401.11,3 493 Antiquitates Romanae
401.22,3 493 1.7,2 732 n. 23
415-418 610 De Isocrate (Isoc.)
416.2,3 332, 610 2 729 n. 16
418.9,12 332, 610
418.43 332, 610 De Lysia (Lys.)
418.44 332, 610 2-3 729 n. 16
418.45,1 332, 610
418.55,5 332, 610 epicTeTus (Epict.)
418.69,2 610, 707 n. 24, 712 n. 35 Diatribae
418.88,6 331-332, 610 3.13.22 300
Index Locorum 5
epiphAnius of consTAnTiA
(Epiph. Const.) 244F.138 201 n. 21
Panarion (Haer.)
64.12.6-8 215 n. 113 Pherecydes (Pherecyd.)
3F.35 201 n. 24
etymologicum mAgnum (EM)
21.7 729 n. 17 Philo of Byblos (Philo Byblius)
790F 2.27 204 n. 39
eudoxus (Eudox.)
Fragments (Fr.) Theopompus (Theopomp. Hist.)
[Ed. Lasserre] 115F.64a 200 n. 15
284a 203 n. 35
gAlen (Gal.)
euripides (E.) 11.313 222 n. 20
Herakles (HF) 15.781 222 n. 20
718-719 199 n. 13 16.10 222 n. 20
16.26 222 n. 20
euseBius (Eus.) 16.161 222 n. 20
Ecclesiastical History (HE) 16.339 222 n. 20
1.13 79 16.555 472 n. 8
3.3,1-2 600 18 472 n. 8
3.24,7 564 25 472 n. 8
3.39,15-16 597, 572
4.8,3 673 n. 7 gellius, Aulus (Gell.)
4.10-12 444 n. 39 7.17.3 730
4.16,9 674 n. 9
4.26,13-14 596 greek inscriptions (ig)
4.27 100 14.2124.3 471 n. 7
5.1,63 215 n. 112 14.600 203 n. 38
5.6,4 674 n. 8
5.16 100 greek And lAtin inscriptions in syriA
5.18-19 100 (IGLSyr)
6.14.7 564 21.2,29 205 n. 47
6.20 100 greek mAgic pApyri (PGM)
11.8 673 n. 7 2.171-16
4 210, 210 n. 77, 719,720 n. 23
Evangelical Preparation (PE) 7 719, 719 n. 18
1.10,28 204 n. 39 14.117-149 719 n. 18
3.4,9 206 n. 50 14.1026-1045 719 n. 18
9.27,25 198 n. 5 14.1110-1129 719 n. 18
11.36.1 211 n. 81 36 34, 715, 716, 719 n. 18
43.1 103
History of the Martyrs in Palestine
(Mart. Pal.) greek pApyri (PG)
3.1 99 154.116a 477 n. 23
eusTAThius of ThessAloniki (Eust.) gregory nAziAnzen (Gr. Naz.)
Commentary on the Odyssey (Ad Od.) Letters (Ep.)
11.600 203 n. 37 56-57 107
222-223 107
FrAgments oF the greek historiAns
(FGrH) gregory of nyssA (Gr. Nyss.)
[Ed. Jacoby] Life of Saint Macrina (V. Macr.)
Apollodorus (Apollod.) 2.21-34 101
6 Index Locorum
heliodorus (Hld.) Odyssey (Od.)

3.5 114 n. 10 5.232 280
8.9.7 116 n. 11
10.14-15 121 n. 18 homeric hymns (H. Hom.)
10.41.2 123 Hymn to Aphrodite (H. Ven.)
289-290 641 n. 6
herculAneum pApyri (P.Herc.)
[Ed. Gomperz] hyperides (Hyp.)
247 col 3 208 n. 65 3.12 223 n. 25
1609 col 5 202 n. 29
ignATius of AnTioch (Ign.)
herodiAnus, Aelius (Hdn.) Letter to the Ephesians (Eph.)
6.43 672 n. 4
3.2.319 729 n. 17
3.2.338.17 729 n. 17 irenAeus
Against the Heresies (Haer.)
herodoTus (Hdt.) 1.1 681 n. 28
1.50 280 1.5-6 677, 679
2.44 204 n. 39 1.22-23 674 n. 10
3.62.3-4 219 n. 9 1.26.1.7-9 684 n. 36
3.95 280 1.28 684 n. 36
3.97 280 2.22.5 564
7.2.3 219 n. 9 3.1.1 564
9.82.1 219 n. 9 3.3 674 n. 8
3.11.7-9 592
hesiod (Hes.) 3.23.3-4 564
Works and Days (Op.) 4.26.13-14 596
122 645 10.3 684
141 645 27.2 679 n. 22
hippocrATes (Hp.) isocrATes (Isoc.)
Coan Prenotions (Coac.) 1.42 223 n. 26
119 222 n. 20
Jerome (Hieron.)
Diseases of Women (Morb. Mul.) Commentary on Ezechiel
588 222 n. 20 (Comm. Ezech.)
639 222 n. 20 3.8 210 n. 77
On the Sacred Disease (Morb. Sacr.)
13 219 n. 11 On Illustrious Men (Vir. Ill.)
306 222 n. 20 9 564
hippolyTus (Hippol.) Josephus (I.)

Refutation of All Heresies (Haer.) Against Apion (Ap.)
5.8.22-24 216 n. 114 1.118-119 204 n. 43
homer (Hom.) Antiquities of the Jews (AI)

Iliad (Il.) 1.3 685 n. 39
4.3 280 1.10.2 491 n. 12
8.42 280 1.10.180 491 n. 12
8.442 280 1.198-206 718 n. 14
13.24 280 3.108 193 n. 42
21.55-57 199 n. 6 3.144 193 n. 42
24.551 199 n. 7 8.50-54 606 n. 8
24.756 199 n. 8 8.145-146 204 n. 42
Index Locorum 7
17.4 193 n. 42 longinus (Longin.)

18.9,23 516 n. 33 12.4 732 n. 24
18.64 521
18.85-87 516 n. 35 longus
20.197 629 n. 11 3.18.3-4 126 n. 32
20.199-203 632 n. 15 24.2-3 126 n. 32
Jewish War (BI) luciAn of sAmosATA (Luc.)

2.301-304 522 n. 48 Dialogues of the Dead (DMort.)
6.291 712 1.28.2 211 n. 88
6.300-305 521 n. 45 28.1 211 n. 87
6.438 694 n. 33
7.409-419 521 n. 45 Hermotimus (Herm.)
7 645
30 211 n. 88
JuliAn (Iul.)
Against the Galileans (Gal.) On Funerals (Luct.)
299b-c 219 n. 12 9 209 n. 71
Julius firmicus mATernus (Firm.) Praising a Fly (Musc. laud.)
The Error of the Pagan Religions 7 211 n. 84
(Err. prof. relig.)
3.1 216 n. 114 Sale of Creeds (Vit. Auct.)
2 211 n. 88
JusTin mArTyr (Ius. Phil.)
1 Apology (1Apol.) The Cock (Gall.)
1.29.4 673 18 211 n. 85
2 691
5 691 The Lover of Lies (Philops.)
6 689 11 211 n. 83
7 689 26 211 n. 82
10.6 678
12 677 The Syrian Goddess (Syr. D.)
26 672 n. 4, 674, 678 n. 20, 679, 694 6 209 n. 70
28 689, 692 55 210 n. 78
43 689 n. 50 60 210 n. 78
57 679
68 694 n. 60 lysiAs (Lys.)
1.49 223 n. 25
2 Apology (2Apol) 7.40 222 n. 21
4.3-4 684, 685 n. 41 14.8 222 n. 21
7 691 24.16 226 n. 41
9.4 685
11 689 mAcArius mAgnes (Mac. Mag.)
Apocriticus (Apocr.)
Dialogue with Trypho (Dial.) 4.24a.4 215 n. 113
35.2 678
35.6 675 mAximus The confessor
35.80 679 Five Dialogues on the Trinity
45 692 457 297
69.3 202 n. 30
79 685, 691 meThodius (Meth.)
91 692 On the resurrection (De res.)
141 691 1.20.4 215 n. 113
8 Index Locorum
minucius felix (Min.Fel.) 13,18-23 327

Octavius (Oct.) 13,35 257 n. 54
11.8 215 n. 110 13,52 260 n. 67
14,2-3 260, 260 n. 67
monumenTA AsiAe minoris AnTiQuA 14,7 146, 148
(MAMA) 14,9 260 n. 65
3.45 104 14,11 464
15,2-3 260 n. 65, 261 n. 71
moses of choren 16,21 473 n. 12
History of Armenia (Hist. Arm.) 16,23-24 73, 526 n. 63
2.26-34 79 17,12 473 n. 12
17,19 261 n. 71
nAg hAmmAdi codices (nhc) 18,7 262 n. 76
1 Apocalypse of James (1ApJ) 18,10 253 n. 37
36.16 83 n. 21 18,19 140-141, 149
18,24 464
Tripartite Tractate (TrTrip.) 19,13 464
67.38 681 n. 28 19,24 252 n. 29, 370
74.18 681 n. 28 19,28 515
20,17-22 141-142, 145, 510
new TesTAmenT (nT) 21,4 257 n. 54
Matthew (Matt / Mt) 21,22 143, 149
1,1 631 22,29 487 n. 38
1-2 748, 257 n. 54 23,16-17 280 n. 6, 281 n. 12
3,3 257 n. 54 23,23-36 610
3,13 260 24,4-5 487 n. 38
3,16 718 n. 12 24,10-12 261 n. 72, 271
4,4 252 n. 29, 334 n. 44 24,15 257 n. 54, 330
4,14-15 257 n. 54 24,22 264 n. 82
4,23 623 24,32-33 329
5,1 327 26,18 324, 326 n. 30, 327
5,10-12 327, 334, 610 26,24 257 n. 54
5,15 327-328 26,39 441 n. 20
5,17-20 327, 629 n. 11 26,61 254 n. 39
6,25 327, 260 n. 67 26,65 518 n. 39
7,13-14 252 n. 29, 318 n. 6, 27 146, 147, 205, 259 n. 61, 260,
334 n. 44, 327 260 n. 66, 263, 354, 358,
7,22-8,3 327 506, 506 n. 3, 517, 519 n. 42
8,17 257 n. 54, 476 28,16-20 625
8,28 252 n. 30
9,11 261 n. 71 Mark (Mk / Mc)
9,35 623 1,1-2 595 n. 42
10,9 280 n. 6, 282 1,11 184, 185, 188, 188 n. 27
10,16-23 610 1,16-22 626 n. 6
10,37-39 626 n. 7 1,23-25 331
11,1-2 256 n. 48 2,1 254
11,5 154 n. 23 2,4 260 n. 66
11,25-27 626 n. 7 2,12-13 518 n. 39
11,28 463 2,18-19 261 n. 71, 326 n. 31
12,17 257 n. 54 2,23 252 n. 30
12,22-31 332, 464 3,5-9 260 n. 66
13,3-10 327 3,17 713
13,13 260 3,20-27 626, 331-332, 333
13,16 334 n. 44 3,31-35 626
Index Locorum 9
4,13-21 326 n. 31, 327-328 6,11-13 222, 445

4,31-32 326 n. 31 6,17-49 59 n.32, 143, 220, 221,
5 222 n. 20, 253 n. 37, 225, 261 n. 72, 319, 324, 334,
306-307, 325 n. 26, 473 n. 12 335, 336, 339, 435
8,31 473 n. 12 7,2 222
8,33-35 73 7,8 221
9,12 473 n. 12 7,22-23 154 n. 23, 220
9,30 252 n. 30 7,36 220
9,32 487 n. 38 7,39 221
9,43 326 n. 31 7,44-47 336
9,45 326 n. 31 8,1-2 219, 226 n. 39, 476 n. 19
9,47-48 326 n. 31 8,4-9 191, 220, 222, 226 n. 42,
10,9 326 n. 31 257, 261 n. 72, 324
10,11-12 326 n. 31 8,11-16 221, 319, 326 n. 31, 327,
10,25 252 n. 29 328, 338, 476 n. 19
10,27-30 326 n. 31 8,19-22 221, 225, 260 n. 66, 326 n. 31
10,32-40 326 n. 31, 510 8,26 237
10,45 326 n. 31 8,31-32 220
11,5-19 195 8,40 225
11,23-25 331 8,42-44 222 n. 20, 226 n. 42
12,24-37 487 n. 38 8,47 261
12,37-13,14 330 8,55 151
13-15 254 n. 39, 257 n. 54, 259 n. 61, 9,2-3 153, 221, 473 n. 12
260, 506, 510, 513 n. 23, 517, 9,6-7 153, 261 n. 72
518 n. 39, 519 n. 42, 9,14 221
526 n. 64, 527 n. 66, 624, 626 9,18 221, 224
16,1-8 625, 628 9,22-23 221, 473 n. 12, 526 n. 63
16,11 210 n. 79 9,28-29 221, 224
16,20 255 9,31 225
9,33-34 224, 226 n. 42
Luke (Lk / Lc) 9,39 222 n. 20
1-3 143, 153, 154 n. 23, 217 n. 3, 218, 9,45-46 222, 487 n. 38
218 n. 4, 226 n. 42, 237, 256, 9,51-54 221, 225, 226 n. 39
260 n. 65, 261 n. 72, 320-321, 9,57-61 218, 220, 626 n. 7
323, 336-337, 339, 479 n. 26, 10,1 221
598, 629-632, 634, 636 10,6 225
4,4-6 334 n. 44 10,11 221
4,9 220 10,14 221
4,13-14 73 10,18 221
4,18 154 n. 23 10,20-23 221, 334 n. 44, 626 n. 7
4,23-25 218, 326 10,38-39 220 n. 16, 226 n. 42
4,30-31 252 11,1-26 143, 147, 149, 217 n. 2, 221-222,
4,34 302 224-225, 252 n. 30, 319, 331-334,
4,41-43 220 339, 371, 373, 515
5,1 225, 226 n. 39 11,28 221
5,4-5 220, 253 11,30 225
5,10 219, 220 11,33-34 222, 328
5,14 225 11,37 221
5,19 252 n. 29, 260 n. 66 11,39-51 217 n. 2, 220-221, 260 n. 67,
5,24 222 318, 334 n. 44,
5,30 261 n. 71 11,53-54 218 n. 5, 223
5,34-37 225 n. 38, 326 n. 31 12,8 220
6,1 252 n. 30 12,25 222
6,4-5 220, 326 n. 31 12,33 334 n. 44
10 Index Locorum
12,39-40 218 20,10-11 217 n. 2, 221-222

12,42-54 134-135, 143, 222, 225, 20,16 222
319-320, 336-338 20,25 222
12,56 336 20,28 221
12,58 221 21,8 487 n. 38
13,1-6 221, 225 n. 38, 336, 21,11 222
473 n. 12, 517 21,16 221
13,9 217 n. 2 21,20-21 221, 330
13,11-12 476 n. 19 21,25-26 221, 326 n. 31
13,14-19 222, 225 n. 38, 326 n. 31 21,28 330
13,23-24 252 n. 29, 318 n. 6, 334 n. 44 21,30-31 319, 329-330, 338
13,31 225 21,38 359-361
14,1 226 n. 39 22,3 73, 516
14,5-10 224, 225 n. 38, 358 22,12-13 217 n. 2, 225
14,20-21 221, 260 n. 67 22,15 473 n. 12
14,26-27 526 n. 63, 626 n. 7, 648 22,20 220
14,33-34 222 22,22-23 222, 257 n. 54
15,2 222, 336 22,27 326 n. 31
15,20 185 22,29-31 73, 225, 515
15,24-26 222, 336 22,35-38 516
15,32 336 22,45 221
16,10-13 273, 336 22,47 221, 223
16,15 336 22,49-50 223, 516
16,18-19 59 n. 12, 335 22,58 221, 223
16,21 221 23,2 510, 517, 531
16,25-28 221-223, 336 23,5 517
17,1-2 220, 262 n. 76 23,14 517
17,9-13 153, 226, 237, 252 n. 33 23,19 517
17,15 221 23,23 146-147
17,23-26 225, 473 n. 12, 23,25 146-147, 260 n. 65
17,28 225 23,28 336
17,31 225 23,31 336
17,33 220 23,40-42 225 n. 38
17,37-18,8 225 n. 38, 308 23,49 237
18,13-14 223, 336 23,51-52 146-147, 526 n. 64
18,17 220 23,55 237
18,20 219 24,5-6 210 n. 79, 237
18,23 223 24,15 185, 226 n. 39
18,25 252 n. 29 24,21-24 210 n. 79, 220, 223, 225, 517
18,27 326 n. 31 24,26 473 n. 12
18,30-34 223, 225, 257 n. 54, 510 24,28 221
18,36 222 24,38-39 225, 336
19,9 219 24,41 221
19,14-15 220-222 24,46 473 n. 12
19,17 221 24,50 221
19,19 221 24,53 253 n. 37
19,23 217 n. 2, 220
19,30 219-220 John (Jn)
19,32 225 1,1-45 237, 256 n. 48, 261 n. 69,
19,37 358 262, 353, 355
19,41-44 220, 223, 336 2,1-11 237, 630
20,1 154 n. 23 2,24 261 n. 72
20,3 217 n. 2 3,17 256 n. 48
20,7 223 3,29 260 n. 65
Index Locorum 11
3,35 273 17,7 222 n. 22

4,3-4 237, 252 n. 29 17,20 262 n. 74
4,7 139 17,26 270
4,9 136, 139-140, 147 18 67 n. 37, 356, 511, 513 n. 25,
4,39 260 n. 65 525, 531, 564
4,41-43 237, 260 n. 65 19,3 194
4,45-47 237 19,15-16 507 n. 5
4,54 237 19,18 507 n. 5
5,5 476 n. 19 19,23 252 n. 30
5,8 270 19,25-27 624, 633
5,16 260 n. 68 19,38 260 n. 65
5,18 260 n. 68 20 138 n. 8, 309, 310
6,1 237 21,2 237
6,57 260 n. 68 21,6 355
6,65 260 21,21-25 138 n. 8, 355
6,70 73
7,1-9 237, 623, 629 Acts of the Apostles (Acts / Hch)
7,12-13 260 n. 65, 487 n. 38 1,1 356
7,20 73 1-5 139, 146-147, 150, 210 n. 79,
7,22 74 n. 46, 260 n. 68 222, 253-257, 260-262,
7,26 74 n. 46 280 n. 7, 282, 464, 473 n. 12, 497,
7,36 359-361 517, 627, 627-629, 633,
7,41 237 729 n. 17, 655
7,45 261 n. 71 6-15 134-135, 139, 146-151, 153, 155,
7,47 487 n. 38 212 n. 89, 219 n. 12, 237,
7,52-8,12 237, 359-361 252 n. 30, 254-258, 262 ns. 74 y 76,
8,31-32 195 397, 430, 436 n. 3, 440, 447,
8,39-44 44, 73, 192 464, 625 n. 5, 627-628, 632-633,
8,48 73 718 n. 11
8,52 73 16,3 260 n. 66, 430
8,59 220 n. 14 16,5-6 579
10,1-2 252 16,9-17 138 n. 8, 154 n. 23, 253 n. 34
10,9 252 n. 29 16,29 143
11 32, 149-150, 194, 212 n. 89, 17,3 473 n. 12
255 n. 46, 264 n. 82, 506, 523, 17,10-11 252 n. 35, 296, 313
525-531 n. 75, 17,29 280 n. 6
12,11 260 n. 66 17,32 216
12,13 358 17,34 390 n. 30
12,20-21 237, 633 18,2 151, 388 n. 22
12,30 264 n. 82 18,5 398 n. 58
12,43 273 18,9 257 n. 56
13,27 73 18,12-17 429
13,34-35 273 18,19 389
14,11 260 n. 65, 271 18,22-23 388 n. 22, 397
14,13-14 144 18,27 262 n. 74, 390 n. 30
15,3 260 n. 65 19 255-256, 298, 425, 429, 464, 568
15,7 144-145 20,3-9 138 n. 8, 252, 389,
15,13 648 392 n. 37, 395,429, 464
15,16 144, 149 20,13-15 138 n. 8
15,19 260 n. 68 20,28 255 n. 45
16,2 610 20,33 280 n. 7, 282
16,22-24 144-145, 149 21-22 259 n. 61, 261 n. 70, 397,
16,26 145, 146 n. 16 465, 629
17,1 353 23,27-29 152, 261 n. 70
12 Index Locorum
23,31 153, 253 n. 35 9,32 261 n. 71

24,2 262 n. 74, 10,15 153
24,16-17 253, 254 n. 40 10,18 221
24,23 152 11,10 253 n. 37
24,26 147 n. 19 11,19-20 221
25,3 146-147 11,28 260 n. 66, 264 n. 82
25,15 146-147 11,36 262 n. 76
26 220 n. 14, 356, 446 12,3 262
27,1-28,31 138 n. 8, 256 n. 48, 12,20 335
260, 356, 462, 465, 477 n. 24 13,10 273
14-15 47, 252, 262, 385, 387 n. 20,
Romans (Rom) 392 n. 36, 395-396, 408 n. 76,
1,2-5 138 n. 48, 262 n. 76, 630, 634 465, 629
1,8 138 n. 48 16 390 n. 30, 429
1,12-15 154 n. 23, 255 n. 46,
415 n. 7, 627-629 1Corinthians (1Cor)
1,25-26 260 n. 67, 315 1,1-2 30, 262 n. 75, 381, 383-384,
2,12 255 n. 46 389-390, 401, 437
2,16 256 n. 48 1,9-2,5 143, 154 n. 23, 216, 257 n. 54,
2,23-24 255 n. 46, 260 n. 66 262 n. 74, 381, 408,
2,27 258 n. 60 478 n. 25, 553,
3,20 262 n. 74 2,10 256 n. 48
3,22 255 n. 46 3,3-9,22 151-154, 193 n. 43,
3,24-25 255 n. 46 212 n. 89, 252 n. 29, 255 n. 46,
3,27 255 n. 46 260 ns. 65-67, 261 n. 71, 262 n. 76,
3,30-31 192, 255 n. 46 264 n. 82, 280 n. 6, 283, 383 n. 6,
4,2-3 611 n. 27, 620 384, 388 n. 22, 394 n. 42, 401,
4,11 258 n. 60 405, 407, 416-417, 420-421, 429,
4,13 262 n. 74 435, 437-438, 443-444, 446-447,
4,16 261 n. 69 487 n. 38, 629, 632
4,23-25 260 n. 65, 264 n. 82 10,23-32 385, 446-447,
5,1-2 255, 262 11,1 435, 437, 443 n. 32, 446
5,5 262 n. 76 11,9 264 n. 82
5,9-12 255, 255 n. 48, 260 n. 67, 11,12 262 n. 76
262 ns. 74 y 76 11,16-34 152-153, 260 n. 67, 273, 276,
5,16-19 262 n. 76, 483 n. 34 384-388, 400-401, 405, 407
5,21 255 n. 48 12,1 241
5,32 262 12,8 257 n. 54
6,1-2 621 12,12-31 386-387, 471
6,4 255 n. 46 13,8 271
6,17 400 n. 63 13,12-13 255 n. 45, 271
7,4-5 255 n. 46, 262 n. 74 14,9 255 n. 45
7,8 255 n. 46 14,23-24 429
7,11 255 n. 46 14,26-40 384, 387, 400-401
7,13 255 n. 46, 262 n. 74 15 47, 212 n. 89, 254 n. 39, 256-257,
7,25 256 n. 48 262 n. 76, 402, 452 n. 4,
8,3 262 n. 74 487 n. 38, 627-629
8,11 256 n. 48 16 151, 258 n. 60, 385, 388-389,
8,17 471 391, 394-395, 400-401,
8,20 260 n. 67 414-415, 425, 427-429
8,25 257 n. 56
8,37 262 n. 76 2Corinthians (2Cor)
9,5 314-315 1-9 423
9,22-23 302, 310, 312 n. 37, 315 1,1 262 n. 75, 401, 423, 437
Index Locorum 13
1,4-5 255 n. 46, 262 n. 76, 473 n. 16 1,23 681

1,11 257 n. 5 2,4 260 n. 65
1,1-2,13 423 2,8-9 440
1,15-2 252 n. 31, 256 n. 48, 258, 2,16 255 n. 45
260 n. 66, 262 n. 76, 391 n. 31, 2,18 262 n. 76
413-422, 426, 428-429, 432 3,6 262 n. 74
2,14-7,4 423 3,8 153
3 258 n. 60, 260 n. 65, 3,10 256 n. 48
262 n. 76, 368 n. 26, 422, 445, 553 3,12-13 149-150, 255 n. 46
4,1-2 260 n. 67, 422 3,16-17 255-256
4,5 260 n. 66 3,20 149-150
4,11 260 n. 66 4,1 400 n. 63
4,15 252 n. 31, 264 n. 82 4,6 252 n. 31
5,7 258 n. 60 4,14 465
5,10 258 n. 60 5,1 443 n. 32
5,12 422 5,6 260 n. 67
5,16-6,2 256 n. 48, 417 5,25 435 n. 2
6,7-8 255 n. 45, 258 n. 60 6,18 257 n. 56
7 416, 418-420, 423, 428-429, 432
8 255 n. 46, 262 n. 75, 264 n. 82, Philippians (Phil / Flp)
387 n. 20, 391-393, 398-399, 402, 1,1 437
405-406, 415, 426-427, 429 1,11 256 n. 48
9 256 n. 48, 260 n. 65, 262 n. 74, 387 n. 1,15-17 437
20, 390-391, 394-397, 399, 402, 423 1,19-20 258 n. 60, 262 n. 74
10-14 154 n. 23, 220 n. 14, 1,26-27 262 n. 74, 400 n. 63, 437
252 n. 29, 257 n. 56, 261, 390, 2,6-11 447, 574
392 n. 35, 397-399, 400-402, 2,19 425, 429
413, 417-419, 421-424, 426, 429, 2,30 260 n. 65
445, 452 n. 5, 478 3,4-14 437, 448
3,17-20 421, 437, 443 n. 32
Galatians (Gal / Gál) 4,2 393 n. 38
1,1-2 256 n. 48, 308, 382, 445 4,15 398 n. 58
1,6 439, 443 n. 34,
1,8-9 155, 260 n. 67, 439, 441 n. 20 Colossians (Col)
1,12 262 n. 74 1,1 262 n. 75, 437
1,15-19 153, 255 n. 46, 307-308, 1,6 465
313, 625 n. 5, 628 n. 11, 1,9-10 149-150, 260 n. 67, 400 n. 63
2,1-14 254 n. 40, 388 n. 26, 430-431, 1,15-20 255-257, 574, 681 n. 28
436, 440, 447, 625 n. 5, 627-628 1,22 255 n. 46
2,16 611 n. 27 2,8 255 n. 46
2,19-21 262 n. 74, 447 2,12 255 n. 46
3,6-4,7 153, 255-256, 262 ns. 74 y 76, 2,16 440 n. 15
447 3,6 260 n. 65
4,10-16 154 n. 23, 260 n. 65, 3,17 256 n. 48
435-436, 438-448 4,10 597
4,19-5,13 262 n. 74, 439 n. 9, 4,16 390
440, 446, 634
6,12-13 440 1Thessalonians (1Thess / 1Tes)
1,1 437
Ephesians (Eph / Ef) 1,5-8 391 n. 32, 437
1,1 262 n. 75, 382 n. 3 2,12 400 n. 63
1,5 256 n. 48 2,14-15 255 n. 46, 437, 506
1,7 255 n. 45 2,18 424 n. 22
1,15 260 n. 67 3,1 399 n. 61
14 Index Locorum
3,7 255 n. 46, 260 n. 67 4,6 154 n. 23

4,2 256 n. 48 4,15-16 451, 469-488
4,14 256 n. 48 5,1-10 32, 260 n. 65, 451, 469-488,
489, 491, 496-497
2Thessalonians (2Thess / 2Tes) 5,12 260 n. 65
1,1 437 5,14 260 n. 65
2 47, 255 n. 46, 257 ns. 54 y 56, 6 32, 260 n. 65, 264 n. 82, 457,
262 n. 74 461-463, 466, 473 n. 12, 491
3,5 271 7 255 n. 46, 262 n. 74, 473 n. 12,
3,14 255 n. 45 485, 491, 497-501
3,16 253 n. 37 8,3-4 462, 484 n. 35
9,4 280-281
1Timothy (1Tim) 9,6 253 n. 37, 473 n. 13
1,13 487 n. 38 9,11-14 255 n. 45, 487
1,16 261 n. 69 9,16 466
2,9 280 n. 7, 282 9,26 255 n. 46
2,15 258 n. 60 9,28 466
5,23 476 n. 19 10 252 n. 29, 255 n. 46, 466,
473 n. 12,
2Timothy (2Tim) 11 252 n. 29, 262 n. 74, 450,
1,1 262 n. 75 453-455, 607
1,6 258 n. 60, 261 n. 70 12 193 n. 43, 257 n. 56, 450-452,
1,14 256 n. 48 456, 466, 473 n. 12,
2,2 258 n. 60 13 253 n. 37, 255 n. 46, 257, 451,
2,10 261 n. 69, 264 n. 82 461, 466-467, 473 n. 12,
2,20 280 n. 8, 283 17,29 282
3,10-11 438
4,10-11 430, 597 James (Jas / Sant)
4,17 256 n. 48 1,1 578, 613
1,2-4 613
Titus (Tit) 1,5-6 141, 149, 608, 610, 613
1,5 153, 441 n. 20 1,9-11 608, 610, 613
1,13 261 n. 70 1,13 613
2,13 357 1,16 487
3,3 487 n. 38 1,18-19 607, 613
3,5 255 n. 46 1,21-27 368 n. 26, 610, 613, 619 n. 47
3,12 381 n. 2 2,1-13 255 n. 46, 608, 610-611,
280 n. 6, 282, 615
Philemon (Phlm / Flm) 2,14-26 607-608, 610-611, 614, 620
1-2 261 n. 69, 595 n. 43 3,1 608
7 189, 262 n. 76 3,3-4 610
10 189 3,6 608
12 189 3,11-4,16 145-146, 607-608, 610-611, 613
14-15 189, 261 n. 69 5,1-11 280 n. 6, 608, 610-611, 613
18-19 189 5,13-20 487, 608, 610
21-22 255 n. 46, 262 n. 74
24 597 1Peter (1Pet / 1Pe)
1,1-5 255 n. 46, 262 n. 74, 613
Hebrews (Heb) 1,6-7 280 n. 7, 283, 613
1 256 n. 48, 264 n. 82, 473 n. 13 1,9 613
2 31, 253 n. 36, 255 n. 46, 255 n. 46, 1,10-12 154
261-262, 264, 450-452, 462, 473 n. 12 1,18 280 n. 7, 283
3 473 1,20-25 262 ns. 74 y 76, 262 n. 82, 613
4,2 31, 154 n. 23, 450, 452 2,11-12 613
Index Locorum 15
2,14 257 n. 54, 613 5,8 280 n. 8, 283-284

2,21 435 n. 2, 473 n. 12 8,3 280 n. 8, 284
2,23 150, 473 n. 12 9,7-11 280 n. 6, 285-286
3,3 282 9,13 280 n. 8, 283
3,15 143 9,20 280 n. 8, 284, 290
3,18 473 n. 12 10,7 155
3,20-21 252 n. 29, 12,3-4 72, 74
4,6 256 n. 48 12,7 72. 74
4,8 613 12,9 72, 74
4,13 471 n. 5, 473 n. 16 12,11 260 n. 65
5,1 473 n. 16 12,15 72, 74
5,5-9 613 13,14 260 n. 65
5,12-13 256 n. 48, 597 14,6-7 156
14,14 280 n. 8, 284, 288
2Peter (2Pet / 2Pe) 15,6-7 280 n. 8, 283
1,3-4 255 n. 46, 258 n. 60, 262 n. 74 17,3-4 280 ns. 7-8, 284-285, 287
1,21 461 17,7 261 n. 71
2,2 368 n. 26 18,12-13 280 n. 6, 290-291
2,12 487 n. 38 18,16 280 n. 7
2,14-3,18 262 n. 74 20,2 72, 74
21,2 289
1John (1Jn) 21,11 289
2,4-9 613 21,15 280 n. 8, 284, 290
2,14-17 613 21,18-21 280 n. 7, 285, 289-290
3,16-18 271, 368 n. 26, 613 21,24 258 n. 60
3,22 140, 149 22,5 283
4,8-10 256 n. 48, 271 22,6 154
4,16 271 22,18-19 596
4,18-19 271
5,6-8 258 n. 60, 370 old TesTAmenT (VT)
5,14-16 140, 142, 149, 613 Genesis (Gn / Gen)
5,20 368 n. 26 1,2 66
2,4 297
2John (2Jn) 2,7 310
12 255 n. 45 2,11 280 n. 5
2,24 720 n. 21
3John (3Jn) 3,1-2 73
13-14 257 n. 36, 304 3,4 73
3,13-14 73
Jude 4,23-24 321 n. 17
12 271 5,1 297
6 685-686
Revelation (Rev / Ap) 9,25-27 321 n. 18
1,1 154, 256 n. 48 11,10 493
1,4-7 591 13,2 281
1,9 260 n. 65, 283 14 490-494, 498-499, 718
1,12-15 280 n. 8, 284, 286, 288 15,6 611, 620
1,18 210 n. 79 18,11 226 n. 40
1,20 280 n. 8, 284, 288 22,15 611
2,1 280 n. 8, 284, 288 23 718
2,8 210 n. 79 24 226 n. 40, 281, 321 n. 18, 718
3,18 280 n. 7, 285 25 321 n. 18, 718
4,4 280-281, 288 26 718 n. 12
4,11 260 n. 65 27,27-29 321 n. 18
16 Index Locorum
36,33 59 1Samuel (1Sam)

41,42 281 2,1-10 72, 321-323
49,1-27 321 n. 18 8,5 149 n. 20
Exodus (Ex) 2Samuel /4Kings (2Sam / 4Kgs)

3,22 280 n. 5 4,31 198
10,4 306 12,30 281
10,13 66
14,21 66 1Kings (1Kgs / 1Re)
15,1-21 72, 321 n. 18 2,9-10 322-323
23 48-49, 51, 646 7,50 281
25,3 280 n. 5 10,2 280 n. 5
28,4-8 52 10,18 281
28,15 52 15,13 630
28,31-33 52 15,15 281
28,37 52 18,27-28 295 n. 46
28,39 52 n. 33 18,44 307
29,6 52 n. 33 28,5 302 n. 15
29,9 500
32 54, 281 2Kings (2Kgs / 2Re)
39,28 52 n. 33 2,1 66
39,31 52 n. 33 2,11 66
40,15 500 10,13 630
1Chronicles (1Chr / 1Cr)

Leviticus (Lev) 18,14-18 281
8,9 52 n. 33, 280 n. 5 23,29 43 n. 10
12 442
16,4 52 n. 33 2Chronicles (2Chr / 2Cr)
18,19 647 1,15 281
19,35 43 n. 10 9,17 281
20,18 647
Esther (Esth / Est)
Numbers (Num) 4,11 281
7,86 280 n. 5 5,2 52 n. 32
10,35-36 321 n. 18 8,4 52 n. 32
17,21-23 52 n. 32 8,15 281
21,17-18 321 n. 18
21,27-30 321 n. 18 Job
23,7-10 321 n. 18 1-2 58-59, 65, 71, 74
23,18-24 321 n. 18 3 61, 280 n. 5
24,3-9 321 n. 18 18,5 73
24,15-24 321 n. 18, 500 20,14 73
20,16 73
Deuteronomy (Deut) 28 61
24,1-4 630 29-31 61-62
29,16 281 32-37 60-62, 65-66, 68
29,22 718 n. 14 38-41 61, 66, 68
32,1-43 321 n. 18 42,17 58-59, 59 n. 13, 198
33 321 n. 18
Psalms (Ps / Psa / Sl)
Judges (Judg / Jue) 6,5 451
5,2-31 72 14,3 73
8,26 52 n. 30 15,1 476 n. 21
Index Locorum 17
22 451 7,24-25 47
83,16 66 8,10-11 47
89 53 8,24-25 47
110 490-491, 498-500 11,36 47
140,4 73 12,2 198
148,3 718 n. 11
Hoseas (Hos / Os)
Proverbs (Prov / Pr) 2,23 311
1,9 280 n. 5 6,2 198
17,3 280 n. 5
25,21-22 335 Joel (Joe)
3,2 74 n. 46
Ecclesiastes / Qohelet (Eccl / Qo) 4,1 74 n. 46
12,4 476 n. 21
Amos (Am / Amo)
Songs of Songs (Cant / Ct) 1,14 66
1,11 281
3,10 280 n. 5 Micah (Mic)
4 497
Isaiah (Is / Isa)
2 281 Habakkuk (Hab)
7,4 476 n. 21 2,4 611
9 42-43, 50-51
11 42, 47, 50-51, 54 Zechariah (Zech / Zac)
26,19 198 6,12 500
28,20 476 n. 21
29,4 476 n. 21 Malachi (Mal)
38,18 451 4,2 (LXX 3,20) 500
40,18-20 282 n. 13
46,5-6 282 n. 13 origen
53,4 476 Against Celsus (Cels.)
62,3 52 1.28 45 n. 16
1.32 45 n. 16
Jeremiah (Jer / Ger) 2.55-56 214 n. 108, 215 n. 109-110
6,21 476 n. 21 5.14 215 n. 110
9,22-23 323
13,18 630 Homilies on Ezechiel (Hom. in Ezech.)
18,23 476 n. 21 8.14 210 n. 77
23,5-6 500
33,15-16 74 n. 46 On First Principles (Princ.)
33,18 497 1.8.3 681 n. 27
50,20 74 n. 46 2 681 n. 27
3.2.4 690 n. 51
Ezekiel (Ez / Ezek)
2,7 310 orphicA (Orph.)
4,11 43 n. 10 Hymns (H.)
4,16 43 n. 10 53 208 n. 66
21,31 52
23,5-6 52 n. 30 Fragments (Fr.)
37 198 n. 3, 309-310, 497 [Ed. Bernabé]
40-48 497 1 641 n. 9
377 641 n. 6
Daniel (Dan) 487-488 645
5,29 281 491 645
18 Index Locorum
pAusAniAs (Paus.) phlegon of TrAlles (Phleg.)

2.26.5 200 n. 19 Book of Marvels (Mir.)
2.27.4 200 n. 18 1.18 213 n. 98
2.31.2 206 n. 53
7.16.8 730 phrynichus (Phryn.)
Ecloga (Ecl.)
peTronius (Petron.) 322 221 n. 19
Satyricon (Satyr.)
100.7-114.7 121 n. 17 plATo (Pl.)
Charmides (Chrm.)
169c5 471 n. 4
philemon of soli
Fragments (Fr.) Republic (R.)
[Ed. Kassel and Austin] 605d4 471 n. 4
230 477 n. 22 614d 210 n. 80
philo of AlexAndriA (Ph.) pliny (Plin.)
Allegorical Interpretation (De spec. leg.) Natural History (HN)
3.79 491 n. 13 13.91-102 291 n. 39
16.66 291 n. 39
On Abraham (De Abr.) 37.204 291 n. 39
235 494 n. 35
pluTArch (Plu.)
On the Preliminary Studies (Congr.) Aemilius Paulus (Aem. Paul.)
99 494 n. 34 38.1 730
On virtues (De virt.) Caesar (Caes.)
116-118 646 49 730
philodemus (Phld.) Lucullus (Luc.)
On piety (Piet.) 42 730
3.44,4-8 208 n. 65
131 202 n. 29 Pericles (Per.)
25 280
On poems (Po.)
5.33 477 n. 22 Themistocles (Them.)
2 223 n. 26
philosTrATus (Philostr.)
Heroicus (Her.) On Isis and Osiris (De Is.)
2.9-11 214 n. 103 356C 209 n. 72
9.1-3 214 n. 105 364EF 207 n. 55, 59
10.2 214 n. 106 365A 207 n. 58
11.7-9 214 n. 106-107 366F 209 n. 72
13.2 214 n. 106 367D 207 n. 56
58.2 214 n. 104 373A 207 n. 56
382E 207 n. 61
Life of Apollonius (VA)
4.45 212 n. 89 On the education of children
(De lib. educ.)
philoxenus grAmmAriAn 10 223 n. 26
(Philox. Gramm.)
Fragments (Fr.) Fragments (Fr.)
[Ed. Theodoridis] [Ed. Sandbach]
323.7 729 n. 17 176 211 n. 81
Index Locorum 19
porphyry (Porph.) 103-111 644-645

On abstinence (Abst.) 140-142 646
4.9 206 n. 50 175-205 647
218 648
proclus (Procl.) 228-229 641, 648
Commentary on Plato’s Republic (in R.)
614B (2.113, 115-116Kroll) 212 n. 94-95, Q source (Q)
213 n. 96-101 [Ed. Robinson – Hoffmann –
Kloppenborg]
procopius (Procop. Gaz.) 21 626 n. 7
Commentary on Isaiah (Is.) 25 626 n. 7
18.2 210 n. 77 56 626 n. 7
pseudo-clemens (Ps.-Clem.) scholiA in dionisius trAcius

Homilies (Hom.) (Sch. in D.T.)
2.20 659 14.14 729 n. 17
4-6 663 469 729 n. 17
12.8-10 658 n. 18, 659-660, 668
12.12 669 scholiA in euripidem (Sch. in E.)
12.16 668 Alcestis (Alc.)
12.20 658 n. 18 1 201 n. 25, 26
12.21 665
12.23 665 scholiA in luciAnum (Sch. in Luc.)
13.1-2 658 n. 18, 662 Iuppiter confutatus (IConf.)
13.3 663 20.8 201 n. 22
13.6 663
13.7 668 scholiA in pindArum (Sch. in Pi.)
14.1 669 Pythia (P.)
14.3-5 663, 666 3.96 201 n. 24
14.6 663 3.102b 201 n. 24
14.7 658 n. 18
14.8 664 sophocles (S.)
14.9 667 Aiax (Ai.)
38 480 n. 30
Recognitiones (Recogn.)
2.65 655 Antigona (Ant.)
7 658 n. 18, 668-669 1113 480 n. 31
8 661, 661 n. 21, 669
9.32 661 Electra (El.)
10.24,2 204 n. 40 137-139 199 n. 10
16 658 n. 18
20 658 n. 18 Philoctetes (Ph.)
26 658 n. 18 1441 480 n. 29
pseudo-phocylides (Ps.-Phoc.) Women of Trachis (Tr.)

1-2 641 59 480 n. 30
23 642
26 642 sorAnus (Sor.)
28 642 1.4 472 n. 9
36 642 2.30 472 n. 8
40 646
69 642 sTrABo (Str.)
81-82 642 1.1 225 n. 36
91-99 643-644 6-7 180
20 Index Locorum
sudA (Suidas) TrAcTATe hulin (T. Hulin)

[Ed. Adler] 2.22-24 44 n. 15
A 1806 202 n. 32
E 1909 202 n. 33 Tucidides (Tuc. / Th.)
E 2898 204 n. 44 1.20,1 219 n. 10
1.125,1 219 n. 10
1.128 480 n. 28
sueTonius (Suet.) 2.1 219 n. 10
On Grammarians (Gram.) 2.17 480 n. 28
1, 4 730 n. 18 4.67 223 n. 25
5.26,1 219 n. 10
7.29,4 219 n. 10
On Rhetoricians (Rhet.)
1 730 n. 18 xenophon (x.)
Anabasis (An.)
tAlmud 1.6 223 n. 25
Mishnah 4.1 223 n. 25
7,5 518 n. 39 6 223 n. 25
tArgum pseudo -JonAthAn (Tg. Ps.-J) Constitution of the Spartans (Lac.)
On Genesis 2 223 n. 25
14.18 493
Cyropaedia (Cyr.)
TATiAn (Tat.) 1.6 223 n. 25
Address to the Greeks (Orat.) 4.4 223 n. 25
19 674 n. 9 6.3 223 n. 25
TeophrAsTus (Thphr.) Greek History (HG)

On Odours (Od.) 4.4 223 n. 25
62 471 n. 4 5.1 223 n. 25
7.2 223 n. 25
On the Senses (Sens.)
57.3 472 n. 8 Memorabilia (Mem.)
2.1 (bis) 223 n. 25, 689
TerTulliAn (Tert.) xenophon of ephesus (X. Eph.)
Against Marcion (Adv.Marc.) 1.1,1 125 n. 26
1.19.2 678 n. 18 1.3,1 114 n. 10
1.9 126 n. 32
TheodoreT of cyrene (Thdt.) 1.10,5 126
Cure of Greek Maladies (Affect.) 2.6 115
8.20 201 n. 21 2.10 121
2.12 118 n. 13
Theodosius (Thds. Imp.) 3.5 117
On the topography of the Holy Land 3.6 121
71 107 3.11 117
3.12 115, 128
Theophilus of AnTioch (Thphl. Ant.) 4.2 116, 117, 126
To Autolycus (Autol.) 4.3 114 n. 10, 117
1.13 202 n. 31 4.4 121, 126, 128
4.6 114 n. 10, 117
TosefTA 5.1 122, 122 n. 21
Sotah 67 n. 74 5.3 126
5.6 [20d] 5.4 117
Index Locorum 21
5.7 117 zenoBius

5.9 121 Epitome (Epit.)
5.13 121 n. 19, 126 1.47 202 n. 32
5.14 122 5.56 603 n. 37
5.15 124 n. 23
yAsht AvestA (Yasht)

19.11 200 n. 16
19.89 200 n. 16

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Jesús Peláez

EDICIONES EL ALMENDRO EDICIONES EL ALMENDRO

IN MARI VIA TUA

IN MARI VIA TUA

in Ancient Greek Literature, with Reference to the Pauline

11. Israel M. Gallarte & Jesús Peláez, In mari via tua.

Maquetación y diseño de cubierta: Antonio Luis Beltrán

Editor: Jesús Peláez

© EDICIONES EL ALMENDRO DE CÓRDOBA, S. L.

Printed in Spain. Impreso en España

In mari via tua..................................................................................................................................................................................................................................................... 11

New Testament Philology

Church Fathers and Christian Apologists

Pedro Giménez de Aragón Sierra

La carta de Santiago es uno de los textos neotestamentarios más

Alfeo. El primero en aplicar el método histórico-crítico a su estudio fue

mente esta interpretación subjetiva reivindicando la cercanía del lenguaje de Santiago

de Santiago el Justo en su redacción y un 50% que la negaba. Davids

1. La evidencia externa indirecta (la posible citación desde 1Clemente y Her-

A lo que Davids añadía que, en caso de admitir los argumentos an-

1. La evidencia externa directa (nadie mencionó la carta hasta el siglo III).

Olvidaba Davids añadir el argumento de que ni siquiera el propio

grupo que, relacionado con el pueblo ordinario de profunda y simple piedad,

En los años noventa se impuso la tendencia a la datación tempra-

cualquier otra opción. Añadía además a los argumentos anteriormente

1. No hay en Santiago signos de autoría tardía pseudónima, de acuerdo

El teólogo canadiense Todd Penner, poco después, matizó la tesis de

habría que correlacionar también Santiago con otros tempranos docu-

gundo, aunque ni la cristología ni la escatología pudieran utilizarse por

Genéricamente, Santiago no es un apocalipsis, es una paraenesis sapien-

Zanjaba así las diferencias entre Hartin y Penner, aunque matizaba

cio profético (5,1-6) y sus diatribas (2,18-23; 3,11-12; 4,4-5.11-12.13-14)26.

En la carta a los Romanos, como es conocido, trata de nuevo este tema y

Carta de Bernabé, el Pastor de Hermas, 1Clemente. Es natural que este dato,

Pero, aparte del rechazo típico católico a la figura de Santiago, por

Mucho en esta carta se adapta mejor a la primera generación (probable-

David Nienhuis leyó su novedosa tesis doctoral en la Universidad

atribuidos a los ‘tres pilares’ de la Iglesia de Jerusalén mencionados en

anterior a la guerra. Tampoco creo que puedan usarse con contunden-

colectiva35, retomaba la idea de Bauckham sobre la reformulación de

la probabilidad de que exista una dependencia literaria, sin embargo, pa-

En dicho congreso hubo una serie de conferencias sobre diversos

tos y concluye que, si Santiago y Didajé se asociaban a las comunidades

considerarse pruebas. ¡Evidentemente, que no se trata de pruebas, sino

Jesús, como el Señor de la Gloria (2,1), es la Sabiduría de Dios. Desarro-

lestial. En el Evangelio de Mateo además se produce una evolución mediante

He tratado el tema de la Sabiduría en mi estudio sobre Recognitio-

Por lo cual, desechando toda inmundicia y todo resto de malicia, reci-

Es evidente que se trata de un concepto de Logos muy anterior al

son-McCabe48. Filón interpreta el Logos de muy diversas formas en sus

argumento es filológicamente impecable, podría utilizarse igualmente

daba entre diferentes escuelas fariseas (como los de Hillel y Shammai),

Se reproduce, a continuación, la producción bibliográfica del Prof. An-

Teopneustia. Las concepciones de la inspiración en los dos primeros siglos

Tomo VI (Editor general) de la serie APOCRIFOS DEL ANTIGUO

Breve introducción al estudio del Nuevo Testamento. Madrid (Ediciones Clá-

siguientes: “El encuentro de Israel con el helenismo (A. Lozano- A. Piñe-

“El Job apócrifo y la interpretación de la figura del Jesús histórico”, en Uni-

“Literatura cristiana primitiva”, en Actualización científica en Filología

mento”, en Asociación ALETHEIA (eda.), El país de la memoria. Madrid

“La valoración propia de Jesús de Nazaret como mesías”, en A. Alonso Ávila

no García Martínez, Brill, Leiden, 2007, 667-684.

kaì gélos. Homenaje a Ignacio Rodríguez Alfageme, Libros Pórtico, Zara-