Uno: Grecia.

Para hablar de Grecia, creo que debemos tener en cuenta, al

menos, dos cosas:
1- El contexto geográfico. Y es que el marco geográfico en
Grecia tiene mucha importancia por
a. Es abierto al mar, lo que propicia los intercambios.
b. Está en una posición que la convierte en un cruce de
caminos entre Europa y Asia, por un lado; y entre Europa
y África, por otro.
c. Es un relieve muy compartimentado, lo que propicia el
desarrollo de comunidades humanas tendentes al
aislamiento y a una fuerte personalidad, algo que aún hoy
en toda la península de los Balcanes se hace de notar.
2- Los precedentes históricos. Hay dos civilizaciones previas a
la eclosión del mundo griego, que son:
a. La civilización minoica o cretense (3000 – 1400 a.C).
Entre otras cosas, la civilización minoica está en el centro
de uno de los mitos más interesantes para lo que vamos a
exponer: El rapto de Europa.
b. La civilización micénica (1500 – 1100 a.C.). Entre
otras cosas, el mundo micénico es el mundo de la Guerra
de Troya, el mundo de Homero, y juega un papel muy
importante en la formación del ethos aristocrático de la
época arcaica.

Entre el fin del mundo micénico y el inicio de la civilización griega

tenemos un paréntesis trascendental, pero mal conocido, razón por la
cual es denominado Edad Oscura. No nos detenemos en este periodo,
y únicamente destacamos que hacia el siglo VIII-VII a.C. se sale de la
edad oscura, y se inicia propiamente el mundo griego. Dicho esto,
señalamos brevemente las etapas de la historia de Grecia, según casi
todos los autores:
- Etapa arcaica.
- Etapa clásica.
- Etapa helenística.

En la etapa arcaica, ss. VIII-VI a.C. hay una serie de hechos

destacados:
- La POLIS como forma política y social clave en la organización
de los griegos. Se trata de ciudades-estado independientes,
gobernanas en esta época por aristocracias, los que se
llamaban a sí mismos Kaloi Kagathoi (hermosos y excelentes).
Estos aristócratas perpetuaban su poder fundando dinastías, y,
como era de esperar, entran en conflicto con las clases
inferiores, compuestas por los artesanos y los campesinos. Ante
eso, parte de la población empieza a “huir” de la polis (aunque
muchas veces con consentimiento de las autoridades, porque
 era una manera de aliviar la presión demográfica), generando
un segundo fenómeno trascendental…
- La COLONIZACIÓN del Mediterráneo. Toda la orilla del mar
Mediterráneo se puebla de colonias griegas, relacionadas cada
una con su metrópoli, contribuyendo así a la difusión de la
cultura griega. Las colonias más fuertes se crearon en el Mar
Negro, costa de Turquía, y sur de Italia (Magna Grecia). Pero
claro, esta expansión produjo de rebote un deterioro de las
condiciones económicas de los que se quedaban, que
soportaban cada vez más presión por parte de una aristocracia
que veía cómo descendía el número de aquellos a los que podía
someter. Cada vez más carga, sobre cada vez menos gente. La
cosa estalló, y se produjo…
- La STASIS, o lucha social, de la cual se intentará salir mediante
varios medios:
o El recurso a un tirano, casi siempre miembro de la propia
aristocracia que se pone en contra del resto de sus
iguales capitalizando el descontento de la mayoría.
o Seguir con la emigración a las colonias…
o O realizar reformas legales, recurriendo a legisladores.
(Ojo: omito, por la complejidad que requiere, y que se nos sale un
poco de nuestros objetivos, un aspecto fundamental como es la
reforma hoplítica, reforma del ejército, que supone un factor de
igualación entre aristócratas y campesinos).

¿Qué han aprendido los griegos con esta experiencia de la STASIS?

Han aprendido lo que es el desorden, el CAOS. Frente al CAOS, la
polis aspira al ORDEN, al COSMOS, como realidad que implica
armonía y proporción. De alguna forma, los griegos han aprendido de
la naturaleza la siguiente correspondencia:

Naturaleza (PHYSIS) ………………………………….Ciudad (POLIS)

Tiene una ley inmanente Se da a sí misma
una ley
NOMOS NOMOS
Que da como resultado Que pretende
conseguir
COSMOS (Orden) EUNOMÍA
(aspiración al orden)

De manera que para conseguir el orden se recurre a la ley. Esa ley, a

diferencia de lo que ocurría con las aristocracias, será:
- PÚBLICA
- FIJADA POR ESCRITO
- INCLUYE MECANISMOS DE CONTROL DE LA AUTORIDAD.
Con esto, los griegos pasan al estadio del pensamiento jurídico, y
ponen de manifiesto la ley como creación humana, abstracta y
convencional (derecho positivo). La consecuencia es la ISONOMÍA,
misma ley para todos (pero asumiendo la desigualdad natural y
social; misma ley, no mismos derechos. A cada uno, el prestigio y el
honor que le corresponden). La evolución de la Isonomía será la
DEMOCRACIA.

Una vez que la reforma se va imponiendo por la labor de los

legisladores, la polis se constituye como un conjunto de ciudadanos
libres, independientes y con un papel en la ciudad. Todos pueden y
deben participar en la vida pública. Aparecen, por tanto, los
ciudadanos, que ejercen su papel político discutiendo, mediante la
palabra. En este contexto surge la filosofía. Los ciudadanos se ocupan
de los problemas de la polis, y algunos lo hacen con herramientas
nuevas, con una nueva mirada sobre la naturaleza, proyectando
sobre la naturaleza la realidad que es la polis. Para solucionar los
problemas de la polis, se recurrirá al pensamiento, y bajo las propias
leyes del pensamiento. Es la filosofía, que aparecería con nombre
propio en Mileto, hacia el siglo VI a.C. con figuras como Tales,
Anaximandro y Anaximenes. En ese sentido, se puede decir que la
filosofía es hija de la polis.
La polis se constituirá como un pacto entre partes (igual que lo es la
naturaleza), un equilibrio entre opuestos. El espacio y el tiempo se
secularizan, puesto que poco a poco dejan de estar organizados bajo
un criterio religioso para estarlo por otro de tipo civil. Los dioses, poco
a poco, quedan fuera de la explicación filosófica.
Resumiendo:
El ideal es la Armonía y la proporción.
- El principio fundamental es nada en demasía.
- Eso incluye la noción de medida, de mesura, lo que nos remite
al número, a las matemáticas, a la abstracción.
- Parte de la percepción de que en la naturaleza se dan
contrarios que forman parte de un todo, en el marco de una ley
o justicia.

Cuando este edificio cuaja en las propuestas de Clístenes para Atenas

(508 a.C.) se podría decir que estamos pasando a la etapa clásica.

ETAPA CLÁSICA (VI-IV a.C.).

Señalaremos tres de los procesos que nos interesan:
- Cristalización de propuestas políticas (Atenas y Esparta).
- Conflictos bélicos.
- Evolución de la filosofía.

En Atenas, Clístenes realiza la reforma que dará a luz el famoso

sistema de la democracia ateniense. Vamos por partes.
Clístenes considera a la población ateniense como punto de partida,
formando el DEMOS. Este demos estaría compuesto no por toda la
población sino solo por los ciudadanos, hombres libres con derechos
políticos. Eso es bastante menos numeroso. El Demos, desde el punto
de vista político, forma la asamblea popular, la EKKLESÍA, que detenta
el poder legislativo y atribuciones en política exterior. En esa
asamblea se realiza un sorteo de 500 personas que forman la BULË,
que elabora los proyectos de ley y es una especie de comité de
gobierno permanente. Para que se reparta el poder, cada mes del año
gobierna un grupo de 50 ciudadanos, que forman la PRITANÍA. Como
hay diez meses, cada mes gobierna un grupo de 50 hasta completar
los 500 de la BULÉ.
De la asamblea popular salen también los tribunales y los arcontes,
directores militares. Cuando los directores militares cesan en sus
funciones, pasan a formar parte de una institución de prestigio, el
AREÓPAGO.
Eso quiere decir que cualquier ciudadano de Atenas, a lo largo de su
vida, puede ser elegido para crear leyes, aplicarlas o juzgar a sus
conciudadanos. Pero Clístenes incluye un mecanismo de
compensación bastante complejo. Según su propuesta, el DEMOS
queda dividido en tres circunscripciones: Ciudad, Campo y Costa. A su
vez, cada circunscripción se divide en diez tritias. Y ahora forma
tribus cogiendo una tritia de la ciudad, otra del campo y otra de la
costa. En total, solo se pueden formar diez tribus. Cuando se realiza el
sorteo en la ekklesía, se eligen 50 miembros de cada tribu.
Multiplicado por diez tribus, son 500 hombres, los 500 de la bulé.
Como cada mes gobierna uno de los grupos de 50, a lo largo del año
todas las tribus ocuparán la Pritanía. Y al incluir en cada tribu ciudad,
campo y costa, las matemáticas hacen que todas las
circunscripciones estén representadas de forma casi proporcional. Es
decir, ¿quién gobierna Atenas? La geometría. ¡Habrá algo más
abstracto!
Véanlo aquí:
Junto a este modelo, el que Licurgo diseñó para Esparta (llamado la
Gran Retra):
Atenas será el modelo de polis democrática, mientras que Esparta lo
será de polis oligárquica.

Pero todo se empezó a venir abajo en el siglo V a.C. por dos grandes
conflictos bélicos:
- Guerras médicas (499 a 479 a.C.) entre las polis griegas unidas
contra el Imperio Persa.
- Guerra del Peloponeso (457 a 404 a.C.), entre los propios
griegos. Atenas y sus aliados, contra Esparta y los suyos. No
ganó nadie, pero desde luego perdió Atenas, que ya nunca
recuperó su poder.

La debilidad griega fue tal, que permitió el crecimiento y

fortalecimiento de un estado al norte, el Reino de Macedonia, que con
Filipo II derrotó a los griegos en la batalla de Queronea (338 a.C.)
suponiendo el inicio del helenismo. El helenismo será llevado al
máximo por el hijo de Filipo II, Alejandro Magno, que unión el mundo
griego, y lo lanzó a la conquista del mundo, desde Europa hasta el
norte de África y la India. Pero eso es otra historia.

En cuanto a la política, hay que decir que en Atenas, como en otras

polis, la vida política demandaba formadores de la palabra,
apareciendo los sofistas. Aunque luego se ganaran mala fama, los
sofistas son los que inician los temas propios de la formación
humanística: RETÓRICA, GRAMÁTICA, MÚSICA, ORATORIA,
PSICOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA. Además, desde la propuesta de
Protágoras (“El hombre es la medida de todas las cosas”), el centro
de interés de la reflexión filosófica se va desplazando de la naturaleza
al hombre, con lo que de alguna forma podríamos decir que se inicia
el humanismo.