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1 JAEGER, W. Paideia: Los ideales de la cultura griega, 2ª ed., Fondo de Cultura Económica,
Madrid, 1962, p. 35
2 Paideia p. 36
3 ARISTÓTELES, Ética a Nicómaco. Traducción de Javier Fernández Aguado. CIE Dossat,
Madrid, 2001, 1096b6
En el comienzo de la Ética a Eudemo encontramos una primera referencia
directa a la educación, que puede servirnos de nexo entre los términos que vamos
a comparar en este trabajo:
El alcance del mayor ideal del hombre no puede estar, según Aristóteles en
el despliegue necesario de las capacidades naturales; y la evidencia de esto es que
no siempre los aparentemente más dotados consiguen sus fines. La limitación de
Sócrates puede apreciarse también en la aproximación a la felicidad puramente
“cognitiva”: también aquí la experiencia es tozuda, y nos muestra que por mucha
instrucción que se intente, muchos hombres son incapaces de llegar a una
verdadera sabiduría.
Pero poco después él mismo afirma que “la felicidad procede del ejercicio
de la virtud y de cierto aprendizaje y ejercicio (...) Además es un bien que pueden
compartir todos aquellos que procuren lograrlo mediante el aprendizaje y la
Por ello no se debe confundir la doctrina del término medio con una teoría
de la mediocridad. Tal interpretación parece que está lejos del verdadero espíritu
del Estagirita porque “de acuerdo con su entidad y su esencia, la virtud es un
término medio, pero, en cuanto busca lo mejor, es más bien un extremo” 18.