Empirismo

20/10/2018 Empirismo - Wikipedia, la enciclopedia libre
Empirismo
El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el
empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y estos encuentran en lo sensible su
justificación y su limitación.
El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción al latín

es experientia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro
de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido
desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposición al llamado
racionalismo, más característico de la filosofía continental. Hoy en día la
oposición empirismo-racionalismo, como la distinción analítico-sintético, no
suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y más
David Hume fue uno de los
bien una u otra postura obedece a cuestiones metodológicas y heurísticas o de empiristas más influyentes. Se
actitudes vitales más que a principios filosóficos fundamentales. Respecto del presenta su estatua en Edimburgo,
problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con Escocia.
la crítica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos, arquitectos, artistas y artesanos en
general obtenían a través de su experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al conocimiento teórico
concebido como contemplación de la verdad al margen de cualquier utilidad.1
Índice
Historia
Edad antigua
Aristóteles
Helenismo greco-romano
Los conceptos y la experiencia
Edad Media
El nominalismo y la «navaja de Ockham». Crítica de la teoría aristotélica del movimiento
Renacimiento
Edad Moderna
El empirismo inglés
Lo analítico y lo sintético, lo a priori y a posteriori
La solución kantiana
Edad Contemporánea
Positivismo
Fenomenología
Posmodernidad
https://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo 1/22
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía adicional
Enlaces externos
Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemológicas de Buda en oriente.2 Sin embargo, aquí se considera
la evolución de las actitudes filosóficas occidentales.
Edad antigua
En la Antigüedad clásica existía una clara separación entre:
El conocimiento por la experiencia y su resultado: la técnica y el trabajo productivo. Lo que se ha entendido

históricamente como "artes" y "oficios".3
El ideal del conocimiento teórico que comprende dos ámbitos:
La ciencia: Entendida esta como un conocimiento universal y necesario. Trata del saber de las últimas causas y
de los primeros principios, lo que hoy se entendería como el fundamento de la realidad, la metafísica.4
La praxis: Como ideal del conocimiento práctico5 que dirige la acción hacia el logro del bien y la felicidad, que a
su vez se desenvuelve en dos ámbitos:
La consecución del bien individual, la felicidad como Ética

La consecución del bien común social, la política.
En la Antigüedad clásica el conocimiento teórico y práctico, como saber universal y necesario, ideal del «saber», es
independiente de la experiencia,6 y constituye la Sabiduría. La máxima expresión como conocimiento de la verdad, como
ciencia, es la Metafísica7 y el modelo ideal de vida el más cercano posible a la felicidad, como ética, constituyen el ideal del
sabio.
Esta separación del conocimiento y la acción práctica respecto a la producción de bienes materiales responde a una
tradición aristocrática y guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la «sabiduría» (filosofía) era lo propio de la nobleza y de los hombres libres.8
En la Atenas clásica ya apareció una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo de toda la Historia de la
filosofía en occidente y que hoy caracterizamos básicamente como racionalismo y empirismo. En realidad responden a dos
actitudes y modos de concebir la función del pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones
racionalistas sobre el mundo natural común a sus predecesores, presocráticos y, sobre todo, Platón; por el contrario, se
preocuparon «en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad».9 10 El valor de la verdad queda restringido al
valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (política).
Este empirismo se interesa por la retórica en el dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida política
ateniense y el ejercicio del poder.11
Aristóteles
Tal vez sea Aristóteles quien mejor expresó el valor de la experiencia como
fuente de conocimiento, por más que lo considerara sometido al supremo valor
de lo teórico. En su Metafísica (982b 11-32), Aristóteles concibe al
conocimiento como un proceso:
Se parte de lo común con los animales dotados de sensación y memoria

y, por tanto, con experiencia; es la acumulación de experiencia lo que a
los hombres hace «expertos».
Más perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexión,
lo que convierte a los hombres en “artesanos”; lo que hoy
denominaríamos técnicos (médicos, arquitectos, estrategas, etc.).
La perfección de la función racional humana se manifiesta en la suprema
facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a través
de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el
hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera,
entendida hasta el siglo XVIII como Metafísica. Esto solo es posible en la
medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y
por tanto puede dedicar a los «hombres libres» a la «inutilidad» del
pensamiento en búsqueda de la verdad de la ciencia.12 Aristóteles proclamó la importancia
de la inducción basada en la
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que experiencia.
buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna
utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina
comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y
al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que así como
llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro, así consideramos a esta como la
única ciencia libre, pues esta sola es para sí misma. Por eso también su posesión podría con justicia
ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos;
de suerte que según Simónides, «sólo un Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un
varón buscar la ciencia a Él proporcionada».
Aristóteles, Metafísica, 982b 11-32
Aristóteles es propiamente un filósofo de tipo racionalista como no podía ser menos en un discípulo aventajado de Platón;
admite un conocimiento metafísico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema lógico que garantiza que, si se
parte de verdades y se razona correctamente, se llegará a nuevas verdades,13 tal como define la forma argumentativa por
excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para llegar al conocimiento verdadero e intuitivo de
los principios y la intuición de las esencias como formas sustanciales de las cosas.
Sin embargo, Aristóteles también es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento por la experiencia y los
razonamientos inductivos, es decir al conocimiento científico como «observación de la naturaleza»: biología, medicina,
etc.14
Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboración de teorías, o mejor dicho normas generales, más o menos científicas para
la práctica de la construcción, la agricultura, la navegación, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre todo en el
helenismo, Alejandría y durante el Imperio romano donde las «artes» tuvieron una importancia enorme en las
construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construcción de carreteras, puentes y obras hidráulicas.
Hipócrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el cambio de orientación que hasta entonces
tenía la tradición sobre todo egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teoría general sobre lo
que es la salud y la enfermedad en relación con un concepto determinado de hombre.
Son nombres relevantes de la cultura clásica, además de los citados: Arquímedes, siglo III a. C., un auténtico teórico y
práctico de la lógica empírica,15 Vitruvio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo y en
medicina Galeno, siglo II d. C.
Los conceptos y la experiencia

Los griegos separaron el conocimiento de la razón, que conoce por conceptos
aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero
conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos únicamente lo
individual y concreto.
Cómo se entienda qué son los conceptos y su relación con lo sensible y ambos
en su relación con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que
consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.
En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable de

las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un sentido
Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y hace posible el
conocimiento científico. Tal es el fundamento de la actitud racionalista. El
lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de representar los
conceptos como verdaderos en un lenguaje “apofántico”, como decía
Aristóteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad.
En la medida en que el concepto esté más cercano y dependa más de la
experiencia sensible, el conocimiento ofrece únicamente un conocimiento
cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y está sujeta a la
subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su
Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filósofo referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional,
griego fundador del epicureísmo. generalizaciones de la experiencia individual compartida con los miembros de
una sociedad cultural que hace posible la comunicación mediante el lenguaje.
Los conceptos para el empirismo no son una garantía de conocimiento objetivo
y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la generalización de las experiencias comunes,
convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje.
«El hombre es la medida de todas las cosas» es la frase que viene a resumir esta tendencia. Se atribuye a Protágoras uno
de los notables sofistas con quien Sócrates, (Platón), sostiene controversia. Nombre que queda históricamente consagrado
por dar título a uno de los más conocidos “Diálogos” de Platón.16
La tradición más racionalista está representada por el pensamiento metafísico griego y la tradición más ligada a la
tradición cristiana en Occidente: los presocráticos, Pitágoras, Platón y Aristóteles y sobre todo el platonismo y el
neoplatonismo, pues en último término este pensamiento remite a un primer principio, que los cristianos refieren a Dios.
La tradición más empirista está representada por los sofistas y los escépticos, pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo,
Epicureísmo, Pirronismo) y cada momento histórico tiene sus respectivos representantes con diversos matices más o
menos cercanos al empirismo o al racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepción geocéntrica del universo, representa un ejemplo interesante del empirismo en la
antigüedad. Heredero de la concepción del Universo dada por Platón y Aristóteles, su método de trabajo difirió
notablemente del de éstos, pues mientras Platón y Aristóteles dan una cosmovisión del Universo, Ptolomeo es un
empirista. Su trabajo consistió en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los planetas con el
fin de construir un modelo geométrico que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus
posiciones futuras.
Edad Media
En Occidente la caída del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los monasterios y queda restringido
prácticamente al control y poder de la Iglesia. El pensamiento cristiano adoptó durante la antigüedad y toda la Alta Edad
Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se adaptaba a su creencia en un Dios único y
creador del mundo conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y concedía un sentido trascendente a la vida del ser
humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los árabes se recupera el aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en
este proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20 Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela de
Traductores de Toledo.
La polémica suscitada en la Universidad de París por Roscelino y Pedro Abelardo sobre la realidad de los conceptos
universales supuso un nuevo interés por las cuestiones lógicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las
cuestiones que mayor influencia va a tener en la «valoración de la experiencia».
Esta revalorización de la experiencia y la «importancia del conocimiento individual» se producen a partir del siglo XIII,
sobre todo por la orden franciscana y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del
conocimiento en cuanto tal, que no impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo el valor
del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores más significativos de esta corriente son Roger
Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham.
En contraposición los dominicos (Universidad de París) subrayaron un realismo moderado, manteniendo la importancia
de los universales; Tomás de Aquino,21 dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en
la historia de la Iglesia.
El nominalismo y la «navaja de Ockham». Crítica de la teoría aristotélica del movimiento

El llamado nominalismo supone un sentido crítico sobre el valor de los conceptos y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotélicos clásicos «cualitativos» o esenciales y el mundo de las «entidades» que se introducen
como conceptos en dichos argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como la navaja de
Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia sine necessitate («no se han de multiplicar las
entidades sin necesidad»), o lo que equivale a valorar las explicaciones más sencillas y cercanas a la experiencia, antes que
recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en París, Nicolás Oresme critica la teoría del movimiento aristotélica y mediante relación de cantidades
mediante tablas,23 se estudia el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en recorrer
dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleración, tan importante para establecer las condiciones
experimentales del movimiento; clasifican estos como «uniforme», «disforme» y «uniformemente disforme». Y es el
antecedente más próximo al estudio del movimiento mediante «cantidades relacionadas matemáticamente», fundamento
del progreso de la ciencia del siglo XVI y XVII y del concepto de análisis matemático.
Jean Buridan y su teoría del ímpetu analiza el momentum o permanencia del movimiento después de que haya actuado la
causa que lo produce, como ocurre en el caso de los proyectiles.24 Es el antecedente más importante de lo que en la
ciencia moderna va a ser el principio de inercia.
Renacimiento
Los grandes descubrimientos, (brújula, pólvora, imprenta, las Indias
occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organización social y la transmisión de la cultura a
través de los libros.
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento,

siendo de especial importancia la sustitución del ábaco por el algoritmo en las
operaciones esenciales para el cálculo. Esto es posible gracias a la aportación
árabe del sistema de numeración decimal, introduciendo el cero, ya conocido
en la India y por los mayas, y los grafos numéricos actuales, que hicieron
posible confeccionar tablas de operaciones aritméticas y sobre todo ampliar los El paso al heliocentrismo por la
revolución de Copérnico fue
campos del cálculo, esencial para el comercio que en esta época cultiva la
determinante para desplazar
burguesía de las ciudades.25
definitivamente la física
«cualitativa» aristotélica y avanzar
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a través de la
hacia una ciencia física
influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas «cuantitativa», fuertemente apoyada
construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas «artes en la medición y las matemáticas.
de la guerra» por la aplicación de la pólvora. La experiencia como fuente de
conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no había tenido.26
El hecho del descubrimiento de las «Indias Occidentales» plantea el tema de la redondez de la tierra a la vez que el
heliocentrismo27 toma cuerpo de hipótesis científica con el libro de Copérnico. El heliocentrismo pone en cuestión y
profundiza la crisis de la concepción medieval del mundo y la física aristotélica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la burguesía, y a encontrar un nuevo fundamento en
el dinero. Dinero al que tienen que recurrir los reyes mediante el préstamo de los banqueros para mantener un ejército
basado en la pólvora y no en las «armas de los caballeros».
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no acepta el «argumento de autoridad», y tanto los
artistas como los investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilitó en gran manera el hecho de valorar la
experiencia y la experimentación como fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo:
«conocer para dominar la naturaleza».
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegítimo, por lo que a veces era tratado, por algunos, de
«inculto» por no saber latín:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener razón en
desacreditarme por no ser un hombre culto ¡Qué locos! [...] No saben que mis materiales tienen
más valor porque derivan de la experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la
maestra de quienes han escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Códice Atlántico, folio 327v.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel Ángel, etc. que si no fueron específicamente científicos
significaron la apertura del espíritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superación del criterio
de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la
Iglesia que controlaba cualquier desviación de lo «establecido».29
Edad Moderna
La filosofía aristotélica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la
teoría heliocéntrica del universo y de los progresos que la ciencia está
obteniendo aplicando métodos nuevos de investigación. De especial relevancia
es el método «resolutivo-compositivo» de Galileo.30
La ciencia intenta «descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla».
¿Cómo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del
comportamiento de la naturaleza?
Dos modelos de método de investigación: Francis Bacon y Descartes

Dos modelos de pensamiento filosófico y valoración del conocimiento:
Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.
Es en este campo filosófico de oposición racionalismo-empirismo en el que
frecuentemente se sitúa el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al
titulado «empirismo inglés» (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume),
René Descartes, padre del
en oposición al «racionalismo continental» (Descartes, Malebranche, Spinoza, racionalismo moderno.
Leibniz, Christian Wolff).
En esta oposición el problema se viene a reducir a la admisión de la existencia o no existencia de las ideas innatas.
Según Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas
innatas o principios del pensar,31 32 a partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lógicas entre las ideas
recibidas de la experiencia.33
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el análisis ha dado enormes frutos en el progreso habido durante los
últimos años en el cálculo matemático para el descubrimiento y descripción de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones
a la ciencia empírica, la Física como ciencia moderna y la astronomía sobre todo.
Tras el desarrollo del cálculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del álgebra por Simon Stevin, François Viète,
Gerolamo Cardano y otros, se hace posible el cálculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento de
caída de los «graves» Galileo; el estudio de la variación de presión por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el
descubrimiento de la prensa hidráulica y cálculo de probabilidades Pascal; la predicción del movimiento de los planetas
Kepler. Y la culminación de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibniz y
Newton. Estos dos últimos, con el descubrimiento del cálculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la
matematización y cálculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo
finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia física durante los siguientes siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexión matemática Descartes propone su método de investigación científica; una
ciencia que garantiza la verdad por la sucesión de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del
método.34
Estas verdades así establecidas se corresponden con la realidad del mundo porque una de las principales ideas innatas es
la idea de Dios como ser Perfecto y Bueno, que no puede engañarse ni engañarnos.35
Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,36 Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en
Francia.
El empirismo inglés
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por René
Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento
humano (1689).
El único conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a

posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su
proposición de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en
la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a
medida que la vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensación (proveniente de los sentidos) y

reflexión (proveniente de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distinción entre ideas simples y complejas.
Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de
John Locke (1632-1704), el más obtenerlas mediante la sensación. Por el contrario, las ideas complejas se crean
influyente empirista inglés. después de la combinación, comparación o abstracción de las ideas simples.
Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas
simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una
idea compleja.37 De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepción de ideas, que están en
acuerdo o desacuerdo unas con otras según unas leyes de asociación de ideas.
Pero considerar la idea de «sustancia» o la idea de «causa» como una «idea compleja» modifica completamente el
fundamento de toda la filosofía tradicional basada en la «sustancia» como «sujeto» y la «causalidad» como «explicación
del cambio o movimiento»38
Una generación después, el obispo irlandés George Berkeley (1685-1753) determinó que el punto de vista de Locke abre la
puerta para un eventual ateísmo. Ideó un empirismo extremo, metafísico, en el cual los objetos existen si son percibidos
Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un objeto siempre es percibido; porque si ningún humano lo percibiera
Dios sería la entidad encargada de percibirlo. La percepción en cualquier caso es el fundamento del ser. Tales ideas más
que empíricas responden a un sentido idealista.39 40 41
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a «impresiones» e «ideas».42 Admite dos tipos de
verdades: «verdades de hecho»43 y «relación de ideas»44 Toda idea ha de poder ser reducida a una impresión
correspondiente. Cuando una idea surge de la relación entre ideas, su contenido de realidad ha de depender de las
impresiones que la motivan. Si no encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera
imaginación sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de sustancia y la idea de causa.45
Un conjunto de impresiones generan una asociación de ideas respecto a un hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por
ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresión46 Es una relación de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre
(recuerdo de una impresión) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como impresión interna
queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio
moral relativo al rechazo de la asociación de las dos impresiones: El asesinato
es algo "malo" como apreciación subjetiva moral pero no tiene contenido de
conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la noción de causa no puede ser reducida a una impresión;

surge de la relación entre ideas. ¿Cuál es la relación que une a dos ideas como
causa? Para Hume es evidente que la relación causal se establece bajo el punto
de vista de "una sucesión constante de impresiones" que generan en el hombre
un «hábito» o «costumbre».
A la impresión de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que

el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones
sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el
hecho de que se caliente). Esta asociación constituye una nueva idea, la idea de David Hume (1711-1776) sostuvo
causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta ahora un empirismo que derivó en
me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego esta se escepticismo.
calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el fuego es la
causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresión que tenga relación directa con la idea de causa. Y el contenido de realidad
de una idea solamente tiene sentido en referencia a la impresión de la que se derive. La idea de causa, pues, es algo
meramente subjetivo, resultado de la asociación de la mente de dos impresiones sucesivas cuya conexión no aparece como
evidencia.
Lo analítico y lo sintético, lo a priori y a posteriori

Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe Hume, respecto a un conocimiento que
pretenda ser científico no puede ser más destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos conocer el
fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la experiencia nunca nos permitirá salir de un subjetivismo
incompatible con la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII está mostrando unos éxitos indudables en el conocimiento de las leyes de la
naturaleza, así como en el dominio de la misma en sus aplicaciones técnicas.
Esta crítica de la noción de causa según el postulado empirista, provocó en Kant racionalista hasta entonces, su despertar
del «sueño dogmático». Toda su obra crítica intenta superar este supuesto que hacía de todo punto inviable el
conocimiento científico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado asociacionismo que viene a reducir el
conocimiento a un psicologismo como fue entendido posteriormente.47
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo
que en la Edad Moderna se conceptualiza como a priori).
El conocimiento verdadero es posible porque El objeto universal de la investigación científica en la

el objeto de experiencia se considera dado ciencia tradicional aristotélica
como realidad objetiva48 origen y causa de la
afección sensible que conduce al Siempre que perciba en la experiencia un "gato"
dicho objeto de experiencia tendrá todas las notas
conocimiento de la experiencia. La propias de la esencia de gato, como cualidades

experiencia garantiza la existencia de lo esenciales de "los gatos" en sentido universal,
percibido. Los conceptos, en tanto que se
porque "este gato" de la experiencia participa de la
cualidad esencial de la "gatidad"; y también
deriven válidamente de la experiencia,49
algunas de las notas accidentales posibles que
ponen en conexión conocimiento universal y individualicen a dicho gato; si este gato es blanco,
realidad. tendrá todas las características de la esencia de "lo
blanco", porque participa la cualidad universal de
Así es como normalmente se valora el "la blancura"; si el gato corre o deja de correr, es
conocimiento en la conciencia no crítica que porque accidentalmente el gato puede adquirir y
identifica el conocimiento con lo real.50 perder (participar y dejar de participar) la forma de
la cualidad universal de "ser corredor", etc.
Se da por supuesto que el entendimiento es
capaz de intuir la esencia universal como
forma de las cosas percibidas en la experiencia. Allí donde se dé el caso del objeto que se trate se darán las notas
categoriales propias de dicho concepto.
La razón, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma separada de la experiencia; clasifica y
relaciona los conceptos unos con otros por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razón, aplicando
las leyes del pensar, la Lógica, por medio de los silogismos, obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con
garantía de verdad científica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la ciencia aristotélica.
La ciencia así concebida es universal por tratar de conceptos universales que abarcan a todo un universo de objetos, y
necesaria porque se basa en las intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una ciencia
"cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel claramente secundario.51
Pero el punto de partida de la reflexión filosófica a partir de Descartes, tanto para los racionalistas como para los
empiristas, cambia de manera radical:
Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo" como sujeto-pensante de la experiencia.
El objeto es una "impresión" o "idea" de la conciencia. El entendimiento opera con ideas.52
Al no haber intuición de realidad en lo sensible percibido no hay garantía de que la relación entre idea-objeto tenga
fundamento en lo realmente objetivo. Dicha relación se convierte en problemática.
El racionalismo presenta una justificación de la ciencia, mediante las ideas innatas, a partir de la idea de Dios, pero el
argumento no resulta convincente.53
El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento meramente ocasional y probable según
una inducción subjetiva y habitual.54
¿Qué garantía podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan correlación con las conexiones de la
realidad?55
Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las aplicaciones del cálculo matemático, un
método y un éxito indudable en el dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prácticas. Una ciencia basada en la
“cantidad” y la “medida” y en las relaciones matemáticas que permiten establecer “hipótesis explicativas” que se
confirman en la experiencia mediante los experimentos.
Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razón suficiente de las propiedades de dicho conocimiento:
Como analítico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se pueden deducir consecuencias a partir de
determinados conceptos obtenidos a priori por la razón como hipótesis y análisis sobre todo matemáticos.
Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la experiencia mediante los experimentos.
Pero sintético por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas verdades de razón meramente analíticas en que los
predicados están contenidos en la noción del sujeto. Los experimentos muestran que las consecuencias deducidas
son una ampliación del conocimiento; pues explican el fundamento de la experiencia.
La ciencia cuantitativa y deductiva mediante análisis
¿Cómo es posible que un mero concepto del
entendimiento o un cálculo matemático, matemático muestra éxitos indudables en la Edad Moderna
ambos productos de la especulación de la
razón humana pueda determinar o predecir Galileo predice mediante deducción matemática que la
los hechos de la experiencia? "aceleración", como concepto no empírico, en el
movimiento de caída de los "graves" es "constante"56 y
mediante el estudio y cálculo de la trayectoria de la luz
Las leyes de la ciencia no ha inventado el telescopio; Torricelli determina que en
pueden ser analíticas, o a un recipiente de mercurio en el que se ha introducido
priori un tubo fino el mercurio se elevará hasta una
determinada altura, y que ascendiendo por una
No cabe duda de que las leyes montaña poco a poco el nivel del mercurio del tubo irá
científicas no son analíticas y descendiendo, sobre la hipótesis de que la "presión
amplían el conocimiento. Es atmosférica", como concepto de la razón independiente
evidente que del concepto de
de la experiencia, hará descender el mercurio del tubo;
Pascal aplicando los principios de la presión de los
«cuerpo» como ser material y
fluidos, como concepto de razón no de experiencia
perceptible por los sentidos no se sensible, inventa la prensa hidráulica; Kepler, o mejor
sigue por análisis del concepto, sin dicho sus cálculos matemáticos, hacen posible
más consideración, la ley: "Todos determinar "a priori" es decir, antes de que ocurra, la
los cuerpos se atraen en razón posición de los planetas e incluso la existencia futura
directa de sus masas y en razón de un eclipse con años de antelación... etc.57
inversa al cuadrado de sus
distancias" Tal es el problema de las relaciones entre la
ciencia y la experiencia al que ni el Las leyes de la ciencia
racionalismo ni el empirismo dan respuesta
no pueden ser
sintéticas o a
de manera convincente.
posteriori
Pero la experiencia o
experimento, por ser
siempre individual y
sometido a condiciones, no
puede servir de
fundamento que nos
permita asegurar que dicha
experiencia, o resultado del
experimento, es
consecuencia de una ley
de la Naturaleza.58
La solución kantiana
Immanuel Kant intenta realizar una síntesis que hiciera posible el

conocimiento científico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran
meramente formales y analíticas sino que pudieran ser materiales.59 Para ello
intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintéticos a priori,
que serían los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a
priori, pero sintéticos porque amplían el conocimiento en su contenido
material al extender los posibles predicados con independencia de la noción
del sujeto, superando las limitaciones de las verdades de razón.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla
rasa" que se limita a recibir pasivamente la información que le llegue de los
datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuición del
entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la

intuición viene dada por la sensibilidad60 y que los conceptos son elaboración
del propio entendimiento61 y sirven como justificación del conocimiento
Immanuel Kant.
científico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empíricas, a
priori, se pueden determinar las condiciones generales de la experiencia lo que
permite la predicción y previsión científica en el dominio de la naturaleza.62
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Verdad Condición Origen Juicio Ejemplo

Sintético: amplía el
Verdad
Contingente A posteriori; depende de conocimiento. El predicado
de Tengo un libro entre las manos
y particular la experiencia no está contenido en la
hecho
noción del sujeto
Analítico: El predicado se
Verdad Necesaria y A priori; no depende de Todos los mamíferos son
encuentra en la noción del
de razón universal la experiencia animales
sujeto
A priori; no depende de Los cuerpos se atraen en razón
Sintético a priori: amplía el
Verdad Universal y la experiencia, pero directa de sus masas y en razón
conocimiento. Solo
científica necesaria únicamente se aplica a la inversa al cuadrado de sus
aplicable a los fenómenos
experiencia distancias
Pero la cuestión de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los límites del
conocimiento.
Los juicios sintéticos a priori, es decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo fenoménico, es decir, al
campo de la experiencia posible. La realidad como noúmeno sólo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepción o idea o concepto63 y desconectada de lo real:64
Si no podemos trascender a la propia conciencia, ¿qué relación existe entre lo real y nuestra percepción? ¿Es una
relación causal?
Si la causa es una relación de ideas, como dice Hume, o un concepto a priori, una categoría del entendimiento, como
dice Kant, no podemos conocer lo real. ¿Qué es entonces lo real para poder ser comprendido como causa?
Si, según los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del mundo exterior ¿Por qué, sin embargo, surge
de manera inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?
Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento científico.
Edad Contemporánea
Como reacción ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que surgieron a partir de la filosofía kantiana,
producto de la confianza en la capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialéctico de la Razón,65 el siglo XIX dio
lugar a un genérico empirismo científico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de especulación metafísica a la que
consideraron como el principal enemigo de la ciencia y de la filosofía. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al
contenido empírico del asociacionismo característico de los pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el
escepticismo del empirismo clásico, aceptando la ciencia como un hecho que está ahí en la base misma de la propia
experiencia. Una ciencia que en su unión con la técnica constituye ya una unidad científico-técnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas unidas bajo el concepto del positivismo, de
inspiración claramente empirista
Positivismo
Desde un positivismo extremo66 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un riquísimo
panorama de autores y escuelas todas bajo denominación positivista y de inspiración empirista fuertemente unidas a la
idea de progreso en el conocimiento científico-técnico. El rasgo común que caracteriza a todos ellos es el rechazo a la
Metafísica como pseudociencia producto de la especulación de la razón y sin justificación alguna.
Este Positivismo genérico toma solo en consideración el conocimiento científico. Éste es producto lógico de la aplicación
rigurosa de un método científico y de la afirmación de teorías que puedan justificarse en el experimento.
Surge en Francia, siendo su fundador quien creó la denominación de

positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del británico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el
primer tercio del siglo XX.
Todas las actividades filosóficas y científicas deben efectuarse únicamente en el

marco del análisis de los hechos reales verificables por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un método siendo el ejemplo ideal la ciencia

física que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las
aplicaciones técnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este
método es su formalización y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje
matemático, que hace posible la construcción de modelos teóricos a partir del
rigor del cálculo. La unión del método científico como tal y la técnica cada vez
son más estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo científico-
John Stuart Mill.
técnico].
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los

fenómenos en un marco teórico de leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada será el último postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los
nuevos modos de filosofía actual.
La crítica a la Metafísica, como búsqueda de lo que está más allá de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llamó
las «trampas del lenguaje», lo que supuso un interés en el estudio del lenguaje tanto en su dimensión formal, empirismo
lógico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los «juegos del lenguaje», que ha dado lugar a toda una corriente de
empirismo concebido como filosofía analítica.
Evidentemente la unidad de método y su aplicación a los diferentes objetos de investigación, así como la rigidez en que se
consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.67
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre complejas, ambivalentes
y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el pragmatismo clásico constituye una filosofía de
raigambre empirista, no es menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una
crítica novedosa del viejo empirismo británico. Ya sea que se trate del "realismo crítico del sentido"
de Peirce,1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo de Dewey, en todos estos casos
se evidencia la recepción crítica que del empirismo efectuaron los clásicos del pragmatismo. En
nuestros días, con el giro lingüístico de por medio, la situación ha cambiado sensiblemente. Luego
de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distinción analítico-sintético y el
reduccionismo- sumados a la crítica de Davidson al dualismo esquema-contenido (el supuesto
tercer dogma), poco parece haber quedado de una filosofía que pueda tildarse de "empirista". En
términos de historia de la filosofía, la novedad con la que nos encontramos aquí es la de un
pragmatismo profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un pragmatismo
claramente anti-empirista. Pues bien, situándome en el seno del pragmatismo contemporáneo,
quisiera abordar las vinculaciones entre estas dos corrientes filosóficas -el empirismo y el
pragmatismo- a partir de un problema que ha resultado central en la epistemología
contemporánea, a saber, el de si la experiencia constituye, en algún sentido, una instancia de
legitimación de nuestras creencias. En la primera sección de este trabajo discuto la tesis rortyana
según la cual la experiencia únicamente causa creencias, pero no las justifica (I). En la segunda
sección, en cambio, presento las líneas generales de una concepción alternativa que, evitando una
recaída en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la noción de "experiencia" su
significado epistemológico (II).
Daniel Kalpokas. «Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del

papel epistémico de la experiencia.» (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad
Autónoma de Buenos Aires nov. 2008
Fenomenología
Más ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con sentido realista se sitúa la fenomenología que
pretende penetrar en la esencia de lo fenomenológico para encontrar el fundamento de la realidad que lo sostiene.
La fenomenología suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicología
considera que la conciencia tiene un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo frente al mero
asociacionismo psicológico del siglo anterior, que él rechaza, y ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva
fundamentación recuperando la importancia del lenguaje en la manifestación del conocimiento.
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que la conciencia no es nunca pura, sino que si
es conciencia es conciencia de algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es mera
conciencia de "yo",68 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad. Husserl pretendió
encontrar una "evidencia intuitiva," o intuición de esencia a través de lo fenomenológico69 que viene a ser una especie de
intuición trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuición clásica de la objetividad del
conocimiento.
Cassirer, por su parte, desde la superación del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensión trascendental de los
conceptos mediante el nuevo concepto de función. Estudia asimismo la dimensión humana como "animal simbólico" y de
lenguajes que se formalizan en tres sistemas simbólicos, cada uno según una función: El sistema de los mitos como
función expresiva; el sistema del lenguaje común que responde a una función intuitiva; y el sistema de las ciencias que
responde a una función representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta así en una dimensión
cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el
conocimiento de la entidad como realidad, quedándose sólo en su aspecto de mero objeto.70 La ciencia trata de
objetividades pero la filosofía va más allá en su acción clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la
comprensión intuitiva de la plenitud de significado. La física no puede llegar a la pregunta por la cosa.
¿Es la ciencia el patrón de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el
fundamento y el límite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3ª edición), p.8
[...] las plantas del botánico no son las flores del lindero, el «origen» que geográficamente se fija
para un río no es el «manantial cristalino»
Heidegger. Ser y Tiempo.
Lo que nos lleva a una distinción entre comprensión intuitiva y comprensión teórica, mostrando que cuando queremos
comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por sí mismo natural y anterior al
propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filósofos analíticos, herederos del positivismo, que parten
de supuestos completamente diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideración actual del
problema de la evidencia y su relación con el lenguaje.
Posmodernidad
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos. Es necesaria la hermenéutica. Nuevos
modos de concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en el
desarrollo de la propia ciencia y de la reflexión filosófica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la evolución con especial referencia a la
genética, la Biología en general y en especial la Biología Molecular, Etología, Neurología, Psicología, así como de los
métodos de tratamiento de datos en la configuración modelos teóricos, abre caminos insospechados acerca de las
dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad general del hombre en su relación al medio,
concebido como sistema a través del lenguaje y de la cultura en cuyo ámbito se produce el hecho del conocimiento
entendido como función operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo epistemológicos, sino sociales y culturales que
parece convertir el conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicación social y los poderes
sociales son también factores importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba todas las dimensiones del ser humano; si
bien en lo referente a lo que hoy es el fenómeno científico-técnico, los métodos y la validez otorgada a una teoría por la
comunidad científica es sin duda alguna la mejor garantía de una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o
puedan otorgar otras instancias culturales y sociales.71
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepción estrecha de la ciencia ligada directamente a una verdad universal y
necesaria así como la necesidad de justificarse en los estrechos límites en los que el mero empirismo de los experimentos
pretendía encerrarlo.
Véase también
Lógica empírica
Empirismo lógico
Gnoseología
Conocimiento empírico
Filosofía de la ciencia
Distinción analítico-sintético
Empirismo radical
Sensualismo
Ciencia
Verdad
Cuasi-empirismo matemático
Ley de Murphy
Ley de Moore
Notas y referencias
fundamentos del ser, Aristóteles lo llamó por eso
1. Sini, Carlo (2004). «Empirismo». En Gianni Vattimo et "Filosofía Primera" cuyo objeto es "el ente en cuanto
al.. Enciclopedia Garzanti della Filosofía. tal" o el estudio de las "causas últimas" o "primeros
2. Kalupahana, David J. (1969). «A Budhist Tract of principios", es decir de la realidad en tanto que
Empiricism». Philosophy East and West 19 (1): 65-67. realidad. Posteriormente ha pasado a significar por
3. Aristóteles lo llama "poiesis", que vendría a ser generalización la idea de lo trascendente y de manera
equivalente a lo que llamaríamos ahora, producción más concreta cualquier forma de especulación
filosófica.
4. Un sentido muy diferente del sentido actual de la
ciencia, hoy considerada como un todo "científico- 8.
técnico"
5. No en el sentido actual de utilidad inmediata y en Inventos son esos de esclavos, los
oposición a lo "teórico", sino en el sentido de la acción
más viles. Más arriba tiene la
en orden a un fin último del individuo o de la sociedad
en cuanto a su naturaleza racional filosofía la morada; y es maestra,
6. La experiencia siempre se produce en relación con no de las manos, sino de las
casos concretos y en relación a un individuo, por lo que almas. ¿Quieres saber lo que ella
los griegos la consideraron subjetiva y referida a alguna
finalidad concreta; por eso no reúne las condiciones descubrió, lo que ella produjo?. Es
para poder ser objeto de conocimiento científico autora de la paz y llama al linaje
7. El nombre de Metafísica nace de la mera ordenación humano a la concordia. No es
de los escritos de Aristóteles por Andrónico de Rodas;
pero ha quedado consagrado por el sentido que ha artesana, vuelvo a decir, de
tomado a lo largo de la historia de la filosofía: el herramientas necesarias a
pensamiento que va más allá de la Física, entendida
nuestros usos ordinarios. ¿Por qué
esta como conocimiento de lo material, lo cambiante, lo
sensible o, por reducción, la Naturaleza; en definitiva la le asignas tan mengua visión?
Metafísica trata de lo que está más allá de los datos Contempla en ella a la autora de la
sensibles de la experiencia, es decir de los
vida [...] Ella enseña qué cosas son llegar por la mecánica al fin de
males y cuáles solo lo aparenta [...] ciertas proposiciones matemáticas.
Ella declara quiénes son los dioses Ahora bien, estoy persuadido de
y cuál es su naturaleza [...] que este método no es menos útil
para la demostración que para la
Séneca, Epístolas a Lucilio.
proposición. Porque algunas de
Séneca ataca la postura de Posidonio y Panecio que ellas, que en principio me son
alaban la filosofía operativa:
evidentes por la mecánica,
después han sido demostradas por
Es evidente que el provecho y
la geometría, ya que la
utilidad de las cosas inanimadas no
demostración por este método es
podría obtenerse sin los brazos y el
exclusivo de una demostración. La
trabajo de los hombres.
búsqueda de la demostración
Panecio, 'Sobre el deber precedida de un cierto
conocimiento de las cuestiones por
9. Encyclopedia Britannica, "Empiricism"(Empirismo), vol. este método es, en efecto más
4, p. 480.
fácil, que su búsqueda sin este
10. Plato actually argued in Protagoras that the Sophists
were quite un-empirical in their orientation, regarding conocimiento. Así, en lo
them as preferring semantics and appearances over concerniente a las proposiciones
unbiased inquiry and substance in their arguments.
relativas al cono y a la pirámide, en
11. Curiosamente lo mismo que el positivismo acabará
interesándose por el «uso» del lenguaje natural en los las que Eudoxo fue el primero en
múltiples «juegos de lenguaje» posibles en la llamada hallar la demostración,
filosofía analítica
especialmente ya que el cono es la
12. Para una descripción detallada de los modos de
conocimiento tal como los concibe Aristóteles, véase tercera parte del cilindro y la
http://acacia.pntic.mec.es/~falvar4/aristoteles.htm pirámide la tercera parte del prisma
13. teniendo la misma base y altura, se
le ha de atribuir un fundamento
Un silogismo es un argumento en nada desdeñable a Demócrito, que
el cual, establecidas ciertas cosas, fue el primero en afirmar las cosas,
resulta necesariamente de ellas, sin demostración, por las figuras
por ser lo que son, otra cosa que he mentado. Como sea que el
diferente descubrimiento de las
Aristóteles, Primeros analíticos I 24 b proposiciones que expondremos
18-23 ahora me ha venido del mismo
modo que los precedentes, he
14. «Development of Aristotle’s thought». Macmillan
Encyclopedia of Philosophy 1. 1969. p. 153. querido divulgar este método por
15. escrito. No sólo por no parecer una
persona que haya proferido
Considerándote [Eratóstenes] palabras vanas, tanto más que ya
según he dicho, como hábil, de he hablado anteriormente, sino
gran altura filosófica y que no porque estoy seguro de que ello
retrocedes ante las cuestiones reportará ciertos beneficios al
matemáticas, he pensado exponer objeto de nuestros estudios. En
por escrito e ilustrar en este mismo efecto, estoy convencido de que
libro la naturaleza particular de un este método, una vez haya sido
método que tal vez te permitirá expuesto, junto con otras
proposiciones que todavía no me 23. Origen del concepto de función matemática

he propuesto, acabará por contar 24. La explicación aristotélica por un principio causal no
podía explicar cómo una vez cesada la causa, por
con la adhesión de los que viven y ejemplo la flecha salida del arco o la explosión de la
de los que aún han de nacer. En pólvora, el proyectil seguía durante un tiempo en un
consecuencia, pondré por escrito movimiento de caída gradual y no estrictamente
vertical.
aquello que en primer lugar me ha
25. Fundamental es la obra de Luca Pacioli en 1494,
sido revelado por la mecánica, creador de la contabilidad por «partida doble» esencial
especialmente que todo segmento para los negocios y la creación de «sociedades por
acciones» elemento esencial para el nacimiento del
de una sección de cono rectángulo gran capitalismo a nivel europeo.
es igual a cuatro tercios del 26. Cfr. Lógica empírica
triángulo que tenga la misma base 27. Ya propuesto por Aristarco de Samos en la antigüedad.
e igual altura, y luego cada uno de 28. Fritjof Capra considera que Leonardo de Vinci es el
verdadero genio iniciador del método y la ciencia
los otros resultados obtenidos con
moderna. Si tradicionalmente este honor se atribuye a
el mismo método; al final del libro Galileo Galilei ha sido por el desconocimiento y mala
expondré las demostraciones ordenación de los manuscritos de Leonardo hasta
ahora descuidados y perdidos en muchos casos. Por
geométricas de los teoremas cuyos otro lado Leonardo no publicó sus escritos científicos y
enunciados te comuniqué. ha sido necesaria una reciente e intensa labor de
estudio paleográfico para publicar correctamente sus
Arquímedes, Canguilhem, citado en escritos. Por otro lado la valoración de lo hipotético-
Historia de la ciencia, tomo I, deductivo, hoy se considera con un valor de verdad
Barcelona: Planeta. 1977. p. 153). diferente a como se hizo en el siglo pasado.
Interesante estudio en: Capra, F. La ciencia de
Arquímedes representa en este texto una actitud muy Leonardo. Anagrama. Barcelona, 2008.
29. Historia de la Ciencia, tomo II, Ed. Planeta 1977, pp. 9-
similar a lo que hoy día responde el concepto y
14.
elaboración de la ciencia 30. Que posteriormente ha tomado el nombre de
"hipotético-deductivo" y durante algún tiempo ha sido
16. Para la oposición entre estas dos posturas en la Atenas considerado por muchos el "prototipo" de método de
clásica, véase el Teeteto de Platón. investigación científica. En Lógica empírica se hace
17. Fisher, Bill y Jim Van Patten. «A Quick Look at the una breve descripción del método en la aplicación que
Medieval View of Philosophy and Healthcare» («Un Galileo hace para el estudio del movimiento de caída
vistazo rápido al punto de vista medieval de la filosofía de los graves.
e higiene)» (https://web.archive.org/web/200202050830 31. Descartes, Principia philosophiae (1644)
53/http://members.aol.com/jophe00/fishervan.htm). 32. En el estoicismo encontramos un antecedente de este
Universidad de Montana y Universidad de Arkansas. concepto, lo que ellos llamaron nociones comunes,
18. Su distinción de “ser de esencia” y “ser de existencia” como principios lógicos que hacían posible el pensar y
servirá a Sto. Tomás en la concepción de dios como razonar.
IPSUM ESSE SUBSISTENS a partir del mundo de la 33. Las ideas en este sentido moderno no tienen nada que
experiencia sensible ver con el concepto platónico-aristotélico de ideas.
19. Primer gran comentarista de Aristóteles en la Edad Ahora son meramente contenidos de conciencia, una
Media. Su llamada teoría de la “doble verdad” viene a percepción subjetiva del individuo en su conciencia
suponer una liberación del pensamiento filosófico y 34. Siempre y cuando estas conexiones lógicas se
científico, de la rigidez del dogma de la fe. establezcan adecuadamente, es decir, siguiendo el
20. Horowitz, Irving L. (noviembre de 1960). "Averroism método analítico paso a paso sin omitir ninguno; esto
and the Politics of Philosophy" (Averroismo y las no siempre ocurre así porque la mente humana actúa
políticas de la filosofía), The Journal of Politics 22 (4), frecuentemente sin seguir las pautas racionales;
p. 698-727. dejándose llevar de la precipitación y falta de análisis
21. Osborne, Richard. Filosofía I para principiantes. así como de las pasiones.
Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. 35. Hipótesis del genio maligno, en sus Meditaciones
pg. 101. metafísicas. Dios es la consecuencia afirmada con
22. Por ejemplo la teoría aristotélica del movimiento certeza de un Ser perfecto a partir de la idea innata de
introduce la cualidad de la «gravedad» que hace que perfección que surge de la propia ídea de imperfección
algunos cuerpos sean «graves», por ejemplo una que se da en la conciencia por el hecho mismo de la
piedra, cuyo lugar natural es «abajo» y por eso «caen»; duda, pues la duda aparece en esencia como
y la «levedad» de los leves, el humo, que por eso imperfecta respecto a la perfección de la certeza. Dios
«ascienden», porque su lugar natural es «arriba» por tanto tiene que existir pues, de no existir, no sería
perfecto; Descartes para ello utiliza una nueva versión David Hume. Tratado de la naturaleza
del argumento ontológico de San Anselmo humana. Libro I. Del entendimiento.
Primera parte: De las ideas; su origen,
36. Quien responde a Locke con su libro: "Nuevo ensayo
composición, conexión, abstracción
sobre el entendimiento humano" y abre perspectivas etc.. Sección primera: Del origen de
nuevas para la reflexión que hará más tarde Kant: nuestras ideas.
Nada se halla en el intelecto que no estuviese antes en
los sentidos «salvo el propio intelecto», apuntando que
el entendimiento no es meramente pasivo en la 43. Son aquellas verdades contingentes, es decir, que
recepción de los datos de la experiencia pues, para pueden ser o no ser. Incluyen lo que es en realidad y lo
Leibniz, la sustancia, en cuanto "mónada", es ante todo posible, pero su verdad se justifica únicamente
"actividad" y por ello «sujeto de todos sus predicados». mediante la percepción de impresiones en la
Las mónadas no admiten causalidad externa. Dicha experiencia
causalidad es solo aparente para la conciencia humana 44. Son verdades necesarias porque en dichas verdades
por su conocimiento limitado. Para Dios todo está solamente se establece una relación formal entre
regido por una razón suficiente, Él mismo y su saber dichas ideas en el pensamiento; su validez (lógica) es
infintito como providente, de modo que en realidad meramente lógica. Las proposiciones que manifiestan
metafísica, todas las verdades del mundo son verdades dichas verdades son tales que el predicado está
de razón y por tanto analíticas. contenido en la noción del sujeto: por eso son
37. Osborne, Richard. Filosofía I para principiantes. analíticas y su verdad se justifica mediante el análisis.
Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. Son lo que los racionalistas llaman verdades de razón;
pg. 158. su contenido es tautológico.
38. Pues mientras la sustancia como sujeto tiene su 45.
referente a un contenido de realidad con
independencia de que sea conocido o no conocido por Si, persuadidos de estos principios,
ninguna mente o entendimiento, ahora al ser entendido
como una idea subjetiva de la conciencia o del hacemos una revisión de las
entendimiento hace problemática la conexión con el bibliotecas, ¡qué estragos no
mundo más allá de la conciencia; mucho más aún
cuando la misma idea de causa, que podría haremos! Si tomamos en las
considerarse como justificación de una realidad manos un volumen de teología, por
mundana de las ideas subjetivas, ella misma es una ejemplo, o de metafísica
idea subjetiva cuya relación con el mundo es asimismo
problemática. escolástica, preguntemos:
39. Osborne, Richard. Filosofía I para principiantes. ¿contiene algún razonamiento
Buenos Aires: Longseller 2005. ISBN 987-9065-30-1. sobre la cantidad o los números?
pg.161. George Berkeley: Esse est percipi
No. ¿Contiene algún raciocinio
40. Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia
Macmillan de filosofía) (1969), "George Berkeley", vol. experimental sobre cuestiones de
1, pg. 297. hecho o de existencia? No.
41. Macmillan Encyclopedia of Philosophy (Enciclopedia Echadlo al fuego; pues no contiene
Macmillan de filosofía) (1969), "Empiricism"
(Empirismo), vol. 2, pg. 503. más que sofistería y embustes.
42. Una idea en cuanto contenido mental es, para Hume,
David HumeEnquiries Concerning the
nada más que el recuerdo o la imagen que queda de
Human Understanding and Concerning
una impresión. the Principles of Morals, [1748]
Con el término impresión me 46. Como tal el asesinato no es algo sensible perceptible
refiero a nuestras más vívidas por los sentidos. No tiene color, ni sonido.. etc. Pero sí
tiene una referencia a impresiones de experiencia,
impresiones, cuando oímos, o como verdad de hecho que remite a la existencia de un
vemos, o sentimos, o amamos, u hecho. El ejemplo es del propio Hume: Investigación
sobre los principios de la moral, (1751).
odiamos, o deseamos. Y las
47. Maine de Biran, Condillac, considerando la idea como
impresiones se distinguen de las una forma de «representación de lo real».
ideas, que son impresiones menos 48. Es decir realidad independiente del sujeto que conoce
vívidas de las que somos 49. mediante un proceso de abstracción de lo individual y
conscientes cuando reflexionamos material el entendimiento intuye la conexión del
concepto con los objetos de la experiencia
sobre alguna de las sensaciones
50. No obstante algunos clásicos admitían ya que algunas
anteriormente mencionadas. cualidades que atribuimos a los objetos podían ser
meramente subjetivas. San Agustín, por ejemplo,
consideraba el tiempo como algo subjetivo de la porque no dependen de la experiencia del sujeto que
conciencia, y autores clásicos ya ponían en cuestión la conoce. Al menos para todo entendimiento humano
objetividad de los colores. 62. Véase Analogía: Analogías de la experiencia en Kant.
51. Aristóteles por eso consideraba el silogismo como 63. En tanto que son contenidos mentales
argumento categórico, por ser una argumentación que
64. Entendido como contenido extramental
va lo necesario a lo necesario por basarse en «el ser
de las cosas» 65. Idealismo subjetivo Fichte; idealismo objetivo Schelling
y, sobre todo la filosofía de Hegel, y en su vertiente
materialista el marxismo
Silogismo es un argumento en el 66. Puesto que no podemos ir más allá de lo fenoménico,
cual, establecidas ciertas cosas, tomemos lo fenoménico como realidad; la realidad
resulta necesariamente de ellas, queda determinada por aquello que se puede contar,
medir o pesar, porque no hay otro contenido de
por ser lo que son, otra cosa conocimiento posible
diferente. 67. José Ferrater Mora llega a distinguir hasta siete
empirismos diferentes: «(1) El empirismo llamado por
Aristóteles An. Pr. I 24 b 18-23 antonomasia "sensible". Cuando se destaca el papel
que desempeñan las sensaciones en el conocimiento
52. En asociación psicológica, según los empiristas, o en se usa el nombre "sensacionismo". (2) El empirismo
asociación de relación lógica, según los racionalistas, "inteligible". Según el mismo, los llamados "objetos
pero en ambos casos no deja de ser relación de ideas ideales" —números, proposiciones, conceptos, etc.—
cuya conexión con la realidad no es directa como lo era son objeto de la experiencia, entendiéndose esta en un
en el sentido tradicional de la idea intuida por el sentido amplio. Algunos fenomenólogos han hablado
entendimiento a partir de la experiencia sensible en este sentido de un empirismo (o positivismo) total
contra el empirismo (o positivismo) sensible. (3) El
53. Véase argumento ontológico empirismo moderado o empirismo crítico, que admite el
54. Racionalistas: Conocemos la realidad porque Dios no origen empírico del conocimiento, es decir, que admite
puede engañarnos en nuestros conocimientos. que todo conocimiento se funda en la experiencia
Empiristas: Confiamos en que las cosas hasta ahora y sensible, pero que requiere ser examinado y controlado
según nuestro hábito o costumbre han sido así, pero no por algún esquema o cuadro conceptual. (4) El
podemos afirmar con certeza que dicho empirismo radical, expresión debida a William James,
comportamiento sea necesario para quien inclusive las relaciones son
55. Los extremos de esta concepción dan lugar a varios "experimentales". Según escribe James en Essays in
modos de pensamiento: el solipsismo, más que un Radical Empiricism (II, 1), "con el fin de que un
pensamiento una especulación poco adoptable en la empirismo sea radical es menester que no admita en
práctica; por otro extremo, pensar que el orden de sus construcciones ningún elemento que no sea
conexión de las ideas se corresponde con el orden de directamente experimentado, ni excluya de ellas ningún
conexión de la realidad, viene a ser el ocasionalismo, elemento que sea directamente experimentado". (5) El
Malebranche y el monismo panteista de Spinoza; empirismo "total", que ha defendido S. Alexander
finalmente darán lugar más tarde a los diversos (Space, Time, and Deity, libro I, cap. 6), al adherirse a
idealismos. la máxima de Hume según la cual hay que buscar
56. Véase descripción detallada del proceso de este siempre la base empírica de nuestras ideas, pero
estudio y método de Galileo en lógica empírica corrigiéndola, si es menester, para combatir cualquier
posible inadmisible prejuicio en favor de ciertas
57. Nótese que los conceptos de velocidad, aceleración, impresiones. Para Alexander "un empirismo cabal
trayectoria de la luz, presión, órbita planetaria, etc. son acepta su fórmula [la de Hume], pero como no tiene
conceptos que no son obtenidos a partir de los datos ningún prejuicio en favor de las existencias separadas
sensibles, puesto que no los tienen; sino conceptos o distintas que atraen nuestra atención, insiste en que
que nacen del propio entendimiento en su reflexión en el curso de las inspecciones efectuadas por la
como "explicación hipotética" de la experiencia, que experiencia, ningún elemento debe ser omitido del
han de ser "confirmados" mediante los experimentos. inventario". Ni siquiera hay que hacer como Hume y
Así lo consideraron los racionalistas en aquel entonces detenerse en las condiciones sustantivas (o
58. Véase Lógica empírica: «Crítica del experimento» sustantivistas) del yo, olvidando sus condiciones
59. Es decir con contenido empírico y por tanto sintéticas transitivas, ya que ello tiene por consecuencia olvidar
"la esencial continuidad de la mente". (6) El empirismo
60. si bien sometidas a ciertas condiciones a priori, como
llamado "integral", que ha sido defendido por Risieri
intuiciones puras independientes de la experiencia, el
Frondizi. (7) El empirismo "dialéctico" de que a veces
espacio y el tiempo
ha hablado el autor de la presente obra y que consiste,
61. Según ciertos conceptos puros, categorías, sobre las grosso modo, en usar ciertos conceptos como
cuales recae cada clase de los juicios posibles. De este conceptos-límites, esto es como no denotativos de
modo las intuiciones, ordenadas en un espacio y ninguna realidad y a la vez en tratar estos conceptos
tiempo dadas, quedan agrupadas y clasificadas de como a la vez contrapuestos y complementarios. (8) El
forma universal y necesaria en unos juicios objetivos empirismo lógico.» (Ferrater Mora, José. Diccionario de
filosofía.)
68. según planteó Descartes con su "pienso luego existo" ilumina desde fuera de sí mismo.» (Heidegger.
69. Lo que consideró como una "reducción eidética" Holzwege, nota 63, p. 241)
70. «[...] el hombre se ha elevado a la yo-idad del ego 71. Creencias religiosas, prejuicios sociales, ideologías,
cogito. En esta posición todas las entidades devienen astrología, magia... etc.
objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en
la inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no
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Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre empirismo.
Racionalismo y Empirismo (https://www.webcitation.org/query?id=1256590974084708&url=www.geocities.com/jennif
erpp2004/)
El Empirismo (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/empirismo.html)
Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel epistémico de la experiencia (http://ww
w.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-96362008000200006&lng=pt&nrm=iso&tlng=es)
Empirismo y Teoría del Aprendizaje (http://www.monografias.com/trabajos/filoycienempi/filoycienempi.shtml)
Empirismo, influencia en la Inteligencia Artificial (http://www.intelligent-systems.com.ar/intsyst/empiriciSp.htm)
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