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TEMA CENTRAL
TEMA CENTRAL
constituyen la Memoria y el Credo constituyen la Memoria y el Credo
DE LOS CUATRO de la Iglesia actual. Deberían ser la
DE LOS CUATRO de la Iglesia actual. Deberían ser la
referencia central de toda Liturgia, referencia central de toda Liturgia,
EVANGELIOS Catequesis y Teología. EVANGELIOS Catequesis y Teología.
DESDE Queremos hacer ahora una pro- DESDE Queremos hacer ahora una pro-
puesta de interpretación de los cua- puesta de interpretación de los cua-
EL JESÚS tro Evangelios que permita resca- EL JESÚS tro Evangelios que permita resca-
tar este carácter central que ellos tar este carácter central que ellos
DE LA HISTORIA tienen en la actualidad, tanto en la DE LA HISTORIA tienen en la actualidad, tanto en la
Iglesia como en nuestra sociedad. Iglesia como en nuestra sociedad.
Pablo Richard* Los cuatro Evangelios han sido ig- Pablo Richard* Los cuatro Evangelios han sido ig-
norados o interpretados dogmáti- norados o interpretados dogmáti-
camente en la historia del cristia- camente en la historia del cristia-
nismo. O han sido prácticamente nismo. O han sido prácticamente
INTRODUCCIÓN sustituidos por un catecismo o una
INTRODUCCIÓN sustituidos por un catecismo o una
Los cuatro Evangelios son el cen- creación teológica ocasional. Se ha Los cuatro Evangelios son el cen- creación teológica ocasional. Se ha
tro de toda la Biblia. Todo el Anti- hecho también de ellos un uso tan tro de toda la Biblia. Todo el Anti- hecho también de ellos un uso tan
guo Testamento converge hacia los fragmentario que han perdido to- guo Testamento converge hacia los fragmentario que han perdido to-
cuatro Evangelios y desde éstos do su significado histórico. Por eso cuatro Evangelios y desde éstos do su significado histórico. Por eso
nace el Nuevo Testamento. Los queremos tomar los cuatro Evan- nace el Nuevo Testamento. Los queremos tomar los cuatro Evan-
cuatro Evangelios son el Canon gelios como una unidad. No sólo cuatro Evangelios son el Canon gelios como una unidad. No sólo
dentro del Canon de la Biblia, es el los Sinópticos (Marcos, Mateo y Lu- dentro del Canon de la Biblia, es el los Sinópticos (Marcos, Mateo y Lu-
cas) por un lado y el Evangelio de cas) por un lado y el Evangelio de
* Licenciado en Sagrada Escritura por el Juan por otro lado, sino los cuatro * Licenciado en Sagrada Escritura por el Juan por otro lado, sino los cuatro
Pontificio Instituto Bíblico de Roma, como una unidad, con toda su Pontificio Instituto Bíblico de Roma, como una unidad, con toda su
doctor en Sociología de la Religión fuerza histórica, tradicional y re- doctor en Sociología de la Religión fuerza histórica, tradicional y re-
por la Sorbona de París. Fue profesor por la Sorbona de París. Fue profesor
de Sagrada Escritura en la Escuela
daccional. de Sagrada Escritura en la Escuela
daccional.
Ecuménica de la Universidad Nacio- Ecuménica de la Universidad Nacio-
nal, UNA de Costa Rica, y actualmente nal, UNA de Costa Rica, y actualmente
es director del DEI (Departamento Hoy se distinguen es director del DEI (Departamento Hoy se distinguen
Ecuménico de Investigación). Algunas Ecuménico de Investigación). Algunas
de sus publicaciones son: Apocalipsis,
cuatro representaciones de sus publicaciones son: Apocalipsis,
cuatro representaciones
Reconstrucción de la Esperanza; La fuerza de Jesús Reconstrucción de la Esperanza; La fuerza de Jesús
espiritual de la Iglesia de los pobres, y El espiritual de la Iglesia de los pobres, y El
• El Jesús real, el Jesús de la his- • El Jesús real, el Jesús de la his-
movimiento de Jesús antes de la Iglesia: movimiento de Jesús antes de la Iglesia:
Una interpretación liberadora de los He- toria, el Jesús teológico y el Je- Una interpretación liberadora de los He- toria, el Jesús teológico y el Je-
chos de los Apóstoles. sús de la fe: chos de los Apóstoles. sús de la fe:
TEMA CENTRAL
TEMA CENTRAL
plo la prédica del Reino de Dios), evidente que los concilios fue- plo la prédica del Reino de Dios), evidente que los concilios fue-
el criterio de testimonio múltiple (he- ron promovidos por el poder el criterio de testimonio múltiple (he- ron promovidos por el poder
chos y dichos de Jesús que apare- político del Imperio romano, chos y dichos de Jesús que apare- político del Imperio romano,
cen en varias fuentes independien- que buscaba la unidad de la cen en varias fuentes independien- que buscaba la unidad de la
tes, por ejemplo la multiplicación Iglesia en función de la unidad tes, por ejemplo la multiplicación Iglesia en función de la unidad
de los panes), criterio de rechazo (di- del Imperio. Nació lo que hoy de los panes), criterio de rechazo (di- del Imperio. Nació lo que hoy
chos y hechos de Jesús que expli- llamamos “cristiandad”: mo- chos y hechos de Jesús que expli- llamamos “cristiandad”: mo-
can su crucifixión, por ejemplo su delo de Iglesia basado en la re- can su crucifixión, por ejemplo su delo de Iglesia basado en la re-
lación Iglesia-poder. Además, lación Iglesia-poder. Además,
crítica a la ley y al templo) y final- crítica a la ley y al templo) y final-
en la definición del dogma en la definición del dogma
mente el criterio de coherencia (entre mente el criterio de coherencia (entre
cristológico se utilizaron con- cristológico se utilizaron con-
todos los datos históricos recogi- todos los datos históricos recogi-
ceptos de la filosofía griega de ceptos de la filosofía griega de
dos con los criterios anteriores). dos con los criterios anteriores).
la época como “naturaleza” y la época como “naturaleza” y
“persona”. “persona”.
Dos desafíos La fe de la Iglesia definida en Dos desafíos La fe de la Iglesia definida en
fundamentales los Concilios de Nicea y Cons- fundamentales los Concilios de Nicea y Cons-
para la Iglesia actual tantinopla dieron forma y con- para la Iglesia actual tantinopla dieron forma y con-
tenido al Credo de la Iglesia ca- tenido al Credo de la Iglesia ca-
a) Interpretar los cuatro Evange- tólica (el así llamado “credo a) Interpretar los cuatro Evange- tólica (el así llamado “credo
lios fundamentalmente desde niceno-constantinopolitano”, lios fundamentalmente desde niceno-constantinopolitano”,
el Jesús de la historia y no des- que profesamos todos los do- el Jesús de la historia y no des- que profesamos todos los do-
de el Jesús teológico o dogmá- mingos). Posteriormente; so- de el Jesús teológico o dogmá- mingos). Posteriormente; so-
tico. bre este Credo se construyó el tico. bre este Credo se construyó el
El Jesús dogmático fue defini- Catecismo y la Teología. Algu- El Jesús dogmático fue defini- Catecismo y la Teología. Algu-
do en los cuatro primeros con- nos Padres de la Iglesia com- do en los cuatro primeros con- nos Padres de la Iglesia com-
cilios: Nicea (325 dC.), Cons- pararon los cuatro Concilios, cilios: Nicea (325 dC.), Cons- pararon los cuatro Concilios,
tantinopla (381 dC.), Efeso por su importancia, con los tantinopla (381 dC.), Efeso por su importancia, con los
(cuatro31 dC.) y Calcedonia cuatro Evangelios, y algunos (cuatro31 dC.) y Calcedonia cuatro Evangelios, y algunos
(cuatro51 dC.). Estos concilios historiadores han llegado con (cuatro51 dC.). Estos concilios historiadores han llegado con
fueron indispensables y nece- cierta razón a afirmar que los fueron indispensables y nece- cierta razón a afirmar que los
sarios para definir el dogma cuatro primeros Concilios susti- sarios para definir el dogma cuatro primeros Concilios susti-
cristológico frente a la frag- tuyeron a los cuatro Evangelios. cristológico frente a la frag- tuyeron a los cuatro Evangelios.
mentación de las herejías, que Esto ha llevado al olvido de mentación de las herejías, que Esto ha llevado al olvido de
amenazaban seriamente la los Evangelios o a una inter- amenazaban seriamente la los Evangelios o a una inter-
unidad de la Iglesia de aquella pretación dogmática de ellos. unidad de la Iglesia de aquella pretación dogmática de ellos.
época. Pero no podemos dejar Los cuatro Evangelios han de- época. Pero no podemos dejar Los cuatro Evangelios han de-
de considerar el contexto polí- jado de ser el Credo y el Canon de considerar el contexto polí- jado de ser el Credo y el Canon
TEMA CENTRAL
TEMA CENTRAL
Jesús. El Jesús de la historia no el año 30 al 80 dC.). Mi último libro Jesús. El Jesús de la historia no el año 30 al 80 dC.). Mi último libro
da realmente contenido y for- sobre los Hechos de los Apóstoles da realmente contenido y for- sobre los Hechos de los Apóstoles
ma al Jesús de la fe. No hay re- le di un título parecido: El Movi- ma al Jesús de la fe. No hay re- le di un título parecido: El Movi-
lación entre el Jesús de la his- miento de Jesús antes de la Iglesia. El lación entre el Jesús de la his- miento de Jesús antes de la Iglesia. El
toria y el Jesús de la fe. Son tercer lugar, desde esta misma toria y el Jesús de la fe. Son tercer lugar, desde esta misma
dos cristos diferentes que se perspectiva de historicidad, es el dos cristos diferentes que se perspectiva de historicidad, es el
ignoran entre sí. de investigar el surgimiento de las ignoran entre sí. de investigar el surgimiento de las
Iglesias apostólicas antes del mo- Iglesias apostólicas antes del mo-
Historicidad delo de Iglesia de Cristiandad (las Historicidad delo de Iglesia de Cristiandad (las
y pluralidad Iglesias apostólicas surgen entre y pluralidad Iglesias apostólicas surgen entre
los años 80 y 135 dc. Se desarrollan los años 80 y 135 dc. Se desarrollan
En el rescate del Jesús histórico co- En el rescate del Jesús histórico co-
hasta la Cristiandad constantinia- hasta la Cristiandad constantinia-
mo raíz fundamental para inter- mo raíz fundamental para inter-
na de los siglos IV y V). na de los siglos IV y V).
pretar los cuatro Evangelios y para pretar los cuatro Evangelios y para
dar contenido a nuestra fe, es im- dar contenido a nuestra fe, es im-
portante ser fiel a dos exigencias portante ser fiel a dos exigencias
metodológicas: ser fiel a la histori-
Resumiendo metodológicas: ser fiel a la histori-
Resumiendo
cidad y pluralidad del texto de los • El Jesús histórico antes de su cidad y pluralidad del texto de los • El Jesús histórico antes de su
cuatro Evangelios. Estas dos di- muerte (antes del cristianis- cuatro Evangelios. Estas dos di- muerte (antes del cristianis-
mensiones están presentes en el mo). mensiones están presentes en el mo).
texto mismo de los Evangelios, no • El movimiento histórico de Je- texto mismo de los Evangelios, no • El movimiento histórico de Je-
las imponemos desde fuera. sús antes de la Iglesia. las imponemos desde fuera. sús antes de la Iglesia.
• Las Iglesias apostólicas antes • Las Iglesias apostólicas antes
de la Cristiandad. de la Cristiandad.
Historicidad Historicidad
Una forma de responder a esta exi- • En esta reconstrucción del Una forma de responder a esta exi- • En esta reconstrucción del
gencia metodológica es presentar “antes” no hay una búsqueda gencia metodológica es presentar “antes” no hay una búsqueda
arqueológica del pasado, sino arqueológica del pasado, sino
el Jesús de la historia como el “Je- el Jesús de la historia como el “Je-
una comprensión del presente una comprensión del presente
sús antes de su muerte” (acaecida sús antes de su muerte” (acaecida
histórico de Jesús, del movi- histórico de Jesús, del movi-
probablemente en el año 30 dC.). probablemente en el año 30 dC.).
miento de Jesús y de las Igle- miento de Jesús y de las Igle-
Como dice acertadamente Albert Como dice acertadamente Albert
sias apostólicas en su dimen- sias apostólicas en su dimen-
Noland en el título de su libro: “Je- sión de plena historicidad. Noland en el título de su libro: “Je- sión de plena historicidad.
sús antes del Cristianismo”. Desde sús antes del Cristianismo”. Desde
esta misma perspectiva de histori- esta misma perspectiva de histori-
cidad debemos investigar también cidad debemos investigar también
el “movimiento histórico de Jesús el “movimiento histórico de Jesús
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TEMA CENTRAL
ciones. Evangelios se concentra, correcta- ciones. Evangelios se concentra, correcta-
mente, en su sentido textual e histó- mente, en su sentido textual e histó-
Todo lo anterior ha tenido como rico, pero nosotros insistimos tam- Todo lo anterior ha tenido como rico, pero nosotros insistimos tam-
objetivo bosquejar someramente bién en su sentido espiritual. Senti- objetivo bosquejar someramente bién en su sentido espiritual. Senti-
la inmensa variedad de tradicio- do espiritual que ciertamente de- la inmensa variedad de tradicio- do espiritual que ciertamente de-
nes y de escritos que están por de- be estar sólidamente fundado en nes y de escritos que están por de- be estar sólidamente fundado en
trás de los cuatro Evangelios. Si si- el sentido textual e histórico de los trás de los cuatro Evangelios. Si si- el sentido textual e histórico de los
tuamos esta variedad de la tradi- Evangelios. Nuestra interpreta- tuamos esta variedad de la tradi- Evangelios. Nuestra interpreta-
ción evangélica dentro del contex- ción espiritual de los cuatro Evan- ción evangélica dentro del contex- ción espiritual de los cuatro Evan-
to mayor de los orígenes del cristia- gelios tiene una fundamentación to mayor de los orígenes del cristia- gelios tiene una fundamentación
nismo, la variedad se amplifica en exegética, pero buscamos superar nismo, la variedad se amplifica en exegética, pero buscamos superar
forma notable. Tenemos en primer el abismo actualmente existente forma notable. Tenemos en primer el abismo actualmente existente
lugar la diferencia en los orígenes entre exégesis y Pueblo de Dios. lugar la diferencia en los orígenes entre exégesis y Pueblo de Dios.
del cristianismo entre la tradición La exégesis del primer mundo es- del cristianismo entre la tradición La exégesis del primer mundo es-
judeo-cristiana hebrea, la tradición tá encerrada sobre sí misma en judeo-cristiana hebrea, la tradición tá encerrada sobre sí misma en
judeo-cristiana helenista y la tradi- una visión científica de las judeo-cristiana helenista y la tradi- una visión científica de las
ción judeo-cristiana apocalíptica. Sagradas Escrituras que deja total- ción judeo-cristiana apocalíptica. Sagradas Escrituras que deja total-
Tres tradiciones con fuertes dife- mente de lado su dimensión espi- Tres tradiciones con fuertes dife- mente de lado su dimensión espi-
rencias entre ellas. En la tradición ritual, pastoral y teológica. El mo- rencias entre ellas. En la tradición ritual, pastoral y teológica. El mo-
helenista tenemos además la gran vimiento bíblico en América Lati- helenista tenemos además la gran vimiento bíblico en América Lati-
variedad de tradiciones paulinas y na, sin dejar el estudio exegético, variedad de tradiciones paulinas y na, sin dejar el estudio exegético,
sub-paulinas. desarrolla al máximo el sentido sub-paulinas. desarrolla al máximo el sentido
espiritual del texto de los cuatro espiritual del texto de los cuatro
Evangelios. Decimos gráficamente Evangelios. Decimos gráficamente
Sentido espiritual que “detrás de un exégeta del pri- Sentido espiritual que “detrás de un exégeta del pri-
de los cuatro mer mundo hay una biblioteca, de los cuatro mer mundo hay una biblioteca,
Evangelios detrás nuestro hay además un Evangelios detrás nuestro hay además un
En la exégesis del primer mundo pueblo”. En la exégesis del primer mundo pueblo”.
se insiste mucho, y con razón, en se insiste mucho, y con razón, en
el Jesús histórico, pero se deja de El contexto de la exégesis del pri- el Jesús histórico, pero se deja de El contexto de la exégesis del pri-
lado las consecuencias de esta mer mundo es la modernidad. lado las consecuencias de esta mer mundo es la modernidad.
búsqueda para la vivencia de Je- Nuestro contexto no es tanto la búsqueda para la vivencia de Je- Nuestro contexto no es tanto la
sús en nuestra actual práctica de modernidad, sino la crisis de la sús en nuestra actual práctica de modernidad, sino la crisis de la
fe. Se marca además demasiado la modernidad y la situación de mi- fe. Se marca además demasiado la modernidad y la situación de mi-
diferencia entre el Jesús de la his- seria que viven nuestros pueblos. diferencia entre el Jesús de la his- seria que viven nuestros pueblos.
desde Europa y Estados Unidos, En el terreno teológico-exegético, presentamos desde Europa y Estados Unidos, En el terreno teológico-exegético, presentamos
pero rechazamos el espíritu de es- algunas obras inspiradoras de esta nueva bús- pero rechazamos el espíritu de es- algunas obras inspiradoras de esta nueva bús-
queda: queda:
tos estudios. En una imagen deci- tos estudios. En una imagen deci-
mos: “utilizamos sus piedras, pero SOBRINO, John, 1976, Cristología desde Améri- mos: “utilizamos sus piedras, pero SOBRINO, John, 1976, Cristología desde Améri-
ca latina (esbozo). México: Ediciones ca latina (esbozo). México: Ediciones
no entramos en su casa”. Por el no entramos en su casa”. Por el
CRT. Jesucristo liberador. Lectura histórico- CRT. Jesucristo liberador. Lectura histórico-
contrario, con todos los elementos teológica de Jesús de Nazaret. Madrid (Ed. contrario, con todos los elementos teológica de Jesús de Nazaret. Madrid (Ed.
exegéticos que ellos nos ofrecen, Trotta) 1991, 93. 97. (especialmente el ca- exegéticos que ellos nos ofrecen, Trotta) 1991, 93. 97. (especialmente el ca-
construimos nuestra casa propia. pítulo 3: “El ‘Jesús histórico’, punto de construimos nuestra casa propia. pítulo 3: “El ‘Jesús histórico’, punto de
partida para la cristología)”. partida para la cristología)”.
También las obras cristológicas de Gustavo También las obras cristológicas de Gustavo
BIBLIOGRAFÍA Gutiérrez, José Comblin, Juan Luis Segun- BIBLIOGRAFÍA Gutiérrez, José Comblin, Juan Luis Segun-
do, Leonardo Boff, Hugo Echegaray y Car- do, Leonardo Boff, Hugo Echegaray y Car-
AGUIRRE, Rafael, 1990, Del movimiento de Je- AGUIRRE, Rafael, 1990, Del movimiento de Je-
los Bravo. Un excelente resumen lo tene- los Bravo. Un excelente resumen lo tene-
sús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis sús a la Iglesia cristiana. Ensayo de exégesis
mos en: Julio Lois: Cristología en la Teología mos en: Julio Lois: Cristología en la Teología
sociológica del cristianismo primitivo. (Au- sociológica del cristianismo primitivo. (Au-
de la Liberación, en: Ellacuría/Sobrino: Mys- de la Liberación, en: Ellacuría/Sobrino: Mys-
tor español, con mucha experiencia en tor español, con mucha experiencia en
terium Liberationis. Conceptos fundamen- terium Liberationis. Conceptos fundamen-
América Latina). América Latina).
tales de la Teología de la Liberación. Tomo tales de la Teología de la Liberación. Tomo
NOLAND, Albert,1981, ¿Quién es este hombre? I. Madrid (Trotta) 1990. NOLAND, Albert,1981, ¿Quién es este hombre? I. Madrid (Trotta) 1990.
Jesús, antes del cristianismo. Santander: Jesús, antes del cristianismo. Santander:
En el ámbito de la investigación histórica En el ámbito de la investigación histórica
Sal Terrae. (Autor sudafricano). Sal Terrae. (Autor sudafricano).
de Jesús en los EE.UU., la obra más notable de Jesús en los EE.UU., la obra más notable
RICHARD, Pablo, 199cuatro, Apocalipsis. Re- es: RICHARD, Pablo, 199cuatro, Apocalipsis. Re- es:
construcción de la Esperanza. San José: construcción de la Esperanza. San José:
MEIER, John P., 1998, Un judío marginal. Nue- MEIER, John P., 1998, Un judío marginal. Nue-
DEI. (reeditado en Quito, Caracas y Mé- DEI. (reeditado en Quito, Caracas y Mé-
va Visión del Jesús histórico. Obra en cua- va Visión del Jesús histórico. Obra en cua-
xico. Traducido al portugués, inglés, xico. Traducido al portugués, inglés,
tro volúmenes. Publicada en español en tro volúmenes. Publicada en español en
alemán, italiano y francés). alemán, italiano y francés).
Estella, Navarra: Editorial Verbo Divi- Estella, Navarra: Editorial Verbo Divi-
no, y siguientes. no, y siguientes.