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El hombre nuevo. En la senda del
El Che
Mundo
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Notas relacionadas Fotografía (http://www.marcha.org.ar/category/fotografía)
Opinión
El hombre nuevo. En la senda del Grá /www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-
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Por Leonardo Candiano. Cuarta entrega de la
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(http:/ de notas mensuales sobre el rol de los
(http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/2930- del-dio-el-impulso-palabras-
(http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/3112-el-hombre-nuevo-en-la-senda-
del-che) respecto del rol del intelectual y el lugar de la cultura en los procesos revolucionarios y
de liberación nacional.
una nueva corriente revolucionaria a nivel mundial apartada de las propuestas del socialismo
aclamación de la gura y el ejemplo del Che Guevara, recientemente asesinado en las selvas de
La ligazón entre cultura y política resulta, a esta altura de los acontecimientos, una obviedad. Las
discusiones pasan por cómo interpretarla y llevarla a cabo. Como todo evento de este carácter,
las jornadas se nutrieron de una heterogénea cantidad de ponencias. Sin embargo, los
en lo que denominaban el rol de los “intelectuales revolucionarios”, a la vez que buscaban vincular
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Durante los/www.marcha.org.ar)
días que duró el eventoNacionales (http:/
se discutió /www.marcha.org.ar/category/nacionales)
la manera de aportar al cambio social desde la
El Mundo (http://www.marcha.org.ar/category/el-mundo)
comunidad en la que cada uno vivía y desarrollaba
Géneros sus actividades, intercambiando experiencias
(http://www.marcha.org.ar/category/generos)
Cultura
y re exiones. Se planteó la relevancia (http://www.marcha.org.ar/category/cultura)
de realizar tareas de cara a la vida cotidiana de los sectores
Deportes (http://www.marcha.org.ar/category/deportes)
populares, es decir, lo contrario deFotografía
la excepcionalidad y el individualismo que regían sus prácticas
(http://www.marcha.org.ar/category/fotografía)
en el mundo burgués. De lo que se Opinión
trataba,Grá ca (http:/era
proponían, /www.marcha.org.ar/category/opinion-gra
de formar parte del común y trabajar ca)
en conjunto en ese proceso creativo que era la revolución americana y del tercer mundo.
Entendían que la pauperización de los pueblos no era un problema meramente económico, sino
también cultural. El desarrollo de una identidad autónoma se ligó entonces con la resistencia al
imperialismo y a sus agentes nativos. Desde esta perspectiva es que pretendieron llevar adelante
tareas precisas de acuerdo a su especi cidad profesional por un lado, y las que demandara la
lucha de clases por el otro. A rmaban que la disputa cultural forma parte de la pelea por la
hegemonía política y que el lugar del intelectual debe ser subvertido junto con la sociedad toda.
La “Declaración General” del Congreso –escrita colectivamente por los participantes del mismo-
expresa estas nociones y establece que en esta clase de procesos existen “formas muy diversas
de participación”, ya que “en la lucha por la liberación nacional y la creación del socialismo, se
desenvolverá la batalla ideológica”. Se plantea allí que los intelectuales huyan a la vez del
nacionalismo estrecho y del universalismo imitador para “contribuir en los países del Tercer
Lo que se pretende es que el intelectual nunca pierda el contacto con su pueblo, con su historia,
una militancia activa en la lucha social con el n de “contribuir al desarrollo de la cultura nacional,
logros alcanzados por la humanidad en su historia”, y una ruptura con el aislado rol social de
A partir de estas conceptualizaciones que imbrican cultura y política hay críticos –como por
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cubana de/www.marcha.org.ar) Nacionales
una corriente de este tipo (http://www.marcha.org.ar/category/nacionales)
(que el propio Alfredo Guevara catalogó como de “desprecio
El Mundo (http://www.marcha.org.ar/category/el-mundo)
a los intelectuales” y “humillación Géneros
de la dignidad intelectual”, y que en parte tomó las riendas de la
(http://www.marcha.org.ar/category/generos)
CulturaQuinquenio
cultura en la isla durante el denominado (http://www.marcha.org.ar/category/cultura)
Gris en los años setenta), en términos
Deportes (http://www.marcha.org.ar/category/deportes)
generales no parece ser el Congreso del ´68 (http:/
Fotografía un ejemplo de ello.
/www.marcha.org.ar/category/fotografía)
Opinión Grá ca (http://www.marcha.org.ar/category/opinion-gra ca)
Igualmente, no se trata de una polémica de fechas, sino de discutir un concepto que si bien en el
caso de esta serie de notas analizaremos en profundidad más adelante, merece cuanto menos
una valoración. Como en las “Palabras a los intelectuales” de Fidel y en “El socialismo y el hombre
en Cuba” del Che, resulta explícito aquí que las demandas por una participación activa a nivel
sociedad -dentro del cual no se excluye a los intelectuales-, no implica necesariamente una
postura antiintelectualista; es decir, que éstos dejen al margen la propia práctica cultural ni que
deban poner su labor al servicio de intereses meramente coyunturales. ¿Por qué catalogar de
“antiintelectualista” la pretensión de que los escritores y artistas asuman también un rol militante
Por el contrario, siguiendo a Nilda Redondo, podemos preguntarnos “cómo alguien puede hablar
de antiintelectualismo cuando si hubo una época de esplendor cultural fue justamente esa; cómo
proliferación de nuevas experiencias” que dieron pie a frondosos debates. En contraposición: “En
este camino los intelectuales no es que anulan su intelecto y comienzan a actuar sin pensar, o
trabajan mecánicamente sin crear, sino que tienen que desarrollar otras tareas, construir otra
tienen que ser educadores del pueblo. Los cientí cos, técnicos y todos los trabajadores de la
Por lo tanto, con lo que se rompe es con una forma de entender y de llevar adelante la práctica
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Se procura Nacionales
así aportar a la edi cación (http://www.marcha.org.ar/category/nacionales)
de una nueva organización social y de un hombre nuevo
El Mundo (http://www.marcha.org.ar/category/el-mundo)
que la conforme, donde la intelectualidad
Géneros no sea/www.marcha.org.ar/category/generos)
(http:/ un agente externo del campo popular ni esté
de lucha”), sino hacer con uir la práctica especí camente intelectual (“cuando las circunstancias
lo exijan”) con el resto de las prácticas que los habitantes de una sociedad desarrollan en su
territorio.
Los intelectuales reunidos en Cuba en el ´68 explicitan estas posturas, la unión de la teoría y la
ciencia y el trabajo físico. Pretenden que todo sea reunido en un hombre nuevo, integral. Ese es el
por los presentes), aportarán a –y son parte de- una mayor radicalización de la intelectualidad
Estas declaraciones no fueron menciones aisladas generadas por gargantas calientes por el sol
del caribe, sino ejemplos que permiten gra car un proceso general y de carácter continental: el
Notas relacionadas
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