El iusnaturalismo moderno valores

valores morales,
morales, religiosos
religiosos e intelectua
intelectuales
les de la Edad filosof$a pol$tica innovadora2 la que esboza a través de
-edia. una obra escrita en tres libros# del cuerpo, del hombre y
Es producto de una larga evolución histórica que sufre del ciudadano. En este ltimo, conocido como !e 3ive o
distintos
distintos procesos
procesos y que pasa de la idea de un derecho
derecho na caracter$stica de los hombres de esos tiempos es su !u 3itoyen, e%presa que las normas por más autoridad
derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de rebeld$a contra la autoridad establecida, principalmente leg$tima
leg$tima que contengan
contengan para ser proferida no pueden
pueden
la naturaleza
naturaleza humana cuyos postulados
postulados o principios
principios de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados más estar en contra de un estado de naturaleza, contenido en
pueden obtenerse por métodos racionales. significativos la reforma religiosa y el humanismo. Esto derechos de $ndole general y universal2 matiza o encausa
trajo consigo,
consigo, un proceso
proceso de liberación
liberación en la filosof$a
filosof$a as$ su absolutismo previendo el cuidado a tener, ya que ni
El conjunto de principios de justicia con validez universal pol$
pol$ti
tica
ca de la teolteolog
og$a
$a que
que fuefue posi
posibl
ble
e por
por una
una en la democracia débil ni en la monarqu$a se cumplen las
que pueden ser deducidos racionalment
racionalmente, e, pero que, secularización de los intereses intelectuales inherente a leyes
leyes natura
naturales
les para el hombre
hombre,, lo que s$ podemo
podemos s
además
además,, confir
confirman
man que el derech
derecho o positi
positivo
vo que no la vuelta de los estudios a la antig/edad. El estoicismo y observar
observar plenament
plenamente e garantizad
garantizado
o en las verdaderas
verdaderas
cumpla con tales principios no puede calificarse derecho. el platonismo dieron por resultado un nuevo grado de democracias.
naturalismo y racionalismo.
El Iusnat
Iusnatura
uralis
lismo,
mo, con esta
esta palabr
palabra
a se design
designa
a el
En su má%ima
má%ima obra, El )eviatán,
)eviatán, manifiesta
manifiesta su teor$a
teor$a
conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como El ilustre filósofo inglés 0homas 1obbes, quien fuera uno pol$tica y de gobierno totalmente absolutista. Esta teor$a
denomi
denominad
nador
or comn
comn la creenc
creencia
ia de que el !erech
!erechoo de los primeros en apartarse de la l$nea de la filosof$a propende por el bienestar de la comunidad en un Estado
"positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a clásic
clásicaa para
para ahonda
ahondarr en la filoso
filosof$a
f$a modern
moderna,a, en la fundado en el respeto a las instituciones y a la autonom$a
un sistem
sistemaa superi
superior
or de normas
normas o princi
principio
pios
s que se filosof$a pol$tica2 el mismo que al terminar sus estudios, de las mismas,
mismas, lo conoce
conocemos
mos hoy como
como Estado
Estado de
denominan precisamente# !erecho natural. trabajó como tutor de la aristocracia, y esto le permitió !erecho2 donde el hombre se encuentre satisfecho. ?e
conoce
conocerr de primer
primeraa mano
mano muchas
muchas situac
situacion
iones
es que convierte as$ esta teor$a en la revolución jur$dica de la
Esto indica que es una postura que afirma la supremac$a
marcaron
marcaron su vida y que más tarde plasmar$aplasmar$a en sus época
época ya que buscabusca sacar
sacar de conte%
conte%to
to la idea
idea de la
y pree%istencia del !erecho &atural ante el 'ositivo, y
obras. interpreta
interpretación
ción jur$dica desde lo divino
divino y centrarse
centrarse en lo
que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho
natural. humano o antropocéntrico.
3onocedor de los pensamientos de !escartes y 4alileo,
entre otros, lo que favoreció su concepción de una teor$a 'udiera entenderse desde lo planteado, que de la teor$a
'ol$ticamente el (enacimiento se inicia con el paso del
basada en las ciencias naturales y la geometr$a. 5parece de 1obbes surge una nueva concepción de Estado, un
feudalismo al capitalismo. )a aristocracia de los se*ores
al pblico por primera vez en 6789 con la publicación de Estado
Estado con un pacto
pacto social
social en el que los indivi
individuo
duos
s
feudales, cuyo dominio hab$a perdurado tanto tiempo en
su traducción
traducción al inglés
inglés de la obra 0hucydides
0hucydides donde renuncian a sus agresividades para integrarse a una vida
el siglo +, pierde su autoridad pol$tica y también su
critica el sistema democrático débil desde un punto de en una sociedad gobernada y regida por un soberano
poder$o económico ante los pr$ncipes y reyes que, con el
vista conservador. que es el Estado, una vida en sociedad en la que prima el
apoyo
apoyo de un comerc
comercio,
io, una indust
industria
ria y una miner$a
miner$a
florecientes, se adue*an del poder y logran afianzar los ser humano2 sustento de lo anterior son las apreciaciones
1obbes siempre e%presó que el miedo hac$a parte de la
estados nacionales y la monarqu$a absoluta. y menciones
menciones que de 0homas 1obbes hacen célebres
naturaleza humana y ello se constató con la e%presión :el
estudiosos y juristas al desarrollo de la filosof$a moderna
hombre es un lobo para el hombre; es decir, tend$a a vivir 
)a fuer
fuerza
za y laslas func
funcio
ione
nes s del
del Esta
Estado
do aume
aument
ntan
an como lo son &orberto @obbio, Aurgen 1abermas, (obert
en guerra motivado por la necesidad de protegerse y por 
considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la  5le%y, y (onald !BorCin entre
entre otros.
la saciedad de sus deseos2 entonces se deb$a dise*ar 
iglesia en su carácter de má%ima autoridad, aunque con
una estrategia que apaciguara sus desvanes y lograra Estas ideas hacen presencia en la escuela del !erecho
un área de influencia mucho más limitada que no afecta
una vida en tranquilidad. En 67<= cuando en Inglaterra se &atural o iusnaturalismo moderno, el cual concibe como
la moralidad ni la vida espiritual del hombre. )os ideales
encu
encuen
entr
tran
an grav
graves
es prob
proble
lema
mas
s entr
entre
e el rey
rey y el premis
premisa a fundam
fundament
ental
al la impos
imposibi
ibilid
lidad
ad para
para que el
del Estado
Estado de esta
esta época
época no miran
miran hacia
hacia un mundo
'arlament
'arlamento,
o, 1obbes
1obbes publica
publica clandestin
clandestinament
amente
e y entre ordena
ordenamie
miento
nto jur$di
jur$dico
co positi
positivam
vamentente
e establ
estableci
ecido
do
e%traterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien
sus amigos
amigos más cercan
cercanos,
os, su escrit
escrito
o elemen
elementos
tos de Diuspositi
Diuspositivismo
vismo vaya en contrav$a
contrav$a de los principios
principios o
definido como base de un pa$s libre y autónomo, sin
derecho natural y pol$tica, donde defiende la soberan$a valores universales como lo son la propiedad, la libertad y
subordinación religiosa o moral.
absoluta sobre el parlamentarismo. la vida inherentes al ser y prueba de ello son los grandes
En esta época se produce una gran transformación en la avan
avanceces
s en loslos dere
derech
chos
os huma
humano noss y el dere
derech
cho
o
0emeroso de lo que podr$a ocasionarle su escrito se ve
sociedad
sociedad europea, manifiesta
manifiesta un nuevo estilo de vida, internacional humanitario.
obligado a e%ilarse en >rancia y all$ visualiza su teor$a de
mucho
mucho más libre
libre y abiert
abierto,
o, que somete
somete a cr$tic
cr$tica
a los
1
 ?in lugar a dudas, estar$amos an frente a la duda de
afirmar que 1obbes sea el verdadero inspirador del
iusnaturalismo moderno, sin embargo con los
argumentos esbozados tampoco podemos descartar que
sus aportes abonaran el terreno para los posteriores
 juristas de esta corriente de la filosófica jur$dica.
Características del iusnaturalismo moderno
− !esaparición del fundamento religioso# en efecto,
uno de los rasgos más llamativos del iusnaturalismo
racionalista consiste en la progresiva eliminación del
fundamento religioso del !erecho &atural. )a
tradición del pensamiento cristiano que, durante toda
la Edad -edia hab$a constituido la base del !erecho
&atural, es desterrada de toda especulación
relacionada con aquel y en su lugar la razón asume
todo el protagonismo.
− (acionalismo# desterrado el fundamento religioso de
la especulación relativa al !erecho &atural, los
iusnaturalistas modernos buscaron y encontraron en
la razón humana el sustituto de aquel. En un
momento en que no hay unidad ni coherencia en los
dogmas de la región Des más, esta se convierte en
causa constante de disputas, la razón se revela
como el mejor apoyo del hombre para hallar una
base firme sobre la que asentar los principios del
!erecho. ?e trata, como e%plica 1ans Felzel, de un
racionalismo de nueva especie, influido por la ciencia
de la naturaleza y el método cartesiano. Gue se
convierte en el impulso motor del !erecho &atural
profano. 'or tanto, la razón es el nico camino,
segn el iusnaturalismo moderno, para la correcta
aprehensión de las reglas eternas e inmutables,
válidas para todo tiempo y condición, del derecho.
Esta confianza desmesurada en la razón humana
tuvo como consecuencia inevitable el que la Escuela
del !erecho &atural moderno desembocara en un
racionalismo e%tremo2 de ah$ que, como han
se*alados algunos autores, a finales del siglo +III y
teniendo presente principalmente a Hant, más que
de !erecho &atural se puede hablar de !erecho de
la razón.
)a realidad emp$rica se convierte en lo verdadero y en el
− Individualismo# junto con el racionalismo, el otro nico objeto del conocimiento2 lo cual supone una
rasgo t$pico del iusnaturalismo moderno es el renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. ?e
individualismo2 es más, como indica 5lessandro trata de e%plicar, con la aplicación del método cient$fico,
'arsserin, el racionalismo era al propio tiempo una la totalidad de los fenómenos, sean de orden natural o
afirmación de valores. El nuevo valor es el del espiritual. 5quello que no pueda someterse a las
individualismo. Este influye en concepciones tales premisas y condiciones de esta concepción de la ciencia
como el estado de naturaleza, el contrato social, la carece absolutamente de valor. 0odo lo que se encuentre
separación entre derecho y moral y la libertad. más allá de lo regido por la relación causaefecto
pertenece a la fantas$a.
−  5ntihistoricismo# el individualismo y la confianza
desmesurada en la razón tienen como consecuencia
inevitable el que se pierda de vista el factor histórico
Contrato social 
en la configuración de la realidad jur$dica. )a razón
forja sistemas ideales y abstractos que separan las 0homas 1obbes inicia la historia cient$fica del contrato
instituciones humanas de la e%periencia histórica# el social con fundamento jur$dico del poder y del Estado.
pasado deja de ser un punto de referencia y pasa a
convertirse en una especie de demora que hay que En el leviatán distingue# a un estado natural# fundado en
terminar a todo trance, pues no permite la adecuada la fuerza, en la lucha de todos contra todos2 b un estado
aprehensión de la realidad. En esta batalla contra el racional# por ego$smo, por temor y con el fin de obtener 
pasado la autoridad del !erecho romano se lleva la seguridad, todos conciertan un contrato de unión,
peor parte. &o obstante, algn sector doctrinal ha sometiéndose todos a una voluntad.
entendido que el antihistoricismo es un rasgo, sino,
Auan Aacobo (ousseau convierte al contrato social en la
más bien, de la ltima fase de la misma. >uera como
base histórica del Estado democrático. ?ostiene estos
fuese, lo cierto es que el pensamiento moderno se
principios# a en el estado de naturaleza los hombres son
caracterizó por su pretensión de elaborar sistemas
felices, libres, iguales, sin ego$smos ni luchas. 3on la
filosóficos y dramas e%istenciales, cuyas secuelas
civilización se hace necesaria la sociedad civil o pol$tica2
seguimos padeciendo en la actualidad.
b por un acto de voluntad, toda vez que la libertad es
irrenunciable, los hombres se colocan bajo la dirección de
Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la
una voluntad general formada por la comunidad2 c el
siguiente manera#
individuo entrega a la sociedad civil todos sus derechos,
a El rechazo de la metaf$sica y de toda proposición no pero los recupera, ampliados, como part$cipe de la
vinculada con hechos constatados. voluntad general. Esta as$ sometido solo a s$ mismo, con
b El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se lo que conserva su voluntad. d el objeto de la voluntad
apoyan en certezas y en leyes cient$ficas. general es la ley2 el objeto del gobierno es la ejecución de
c El empirismo, nico medio de llevar a cabo
las leyes.
observaciones sistemáticas y ciertas, para deducir 
conclusiones válidas. El mar%ismo, por su parte, sostiene lo siguiente# a el
d El fenomenalismo, que sólo acepta la e%periencia Estado no representa la sociedad, sino la clase
obtenida por la observación de los fenómenos.
dominante y la posesión de los medios de producción, y
sirve de instrumento al mantenimiento de la e%plotación
3omo se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud
frente al problema del conocimiento y la e%presión más de una clase por otra. b cuando se convierta en
clara del esp$ritu cientificista del siglo +I+. representante de la sociedad, será por s$ mismo
superfluo. !esaparecidas las clases, cuando se tome
2
posesión de los medios de producción en nombre de la
sociedad, ya no habrá nada que reprimir.
El gobierno sobre las personas será sustituido por la
administración de las cosas y por la dirección de los
procesos de producción. El Estado no será abolido2 se
e%tinguirá. DEn Engels# en el antid/ring.
)a e%presión que se utiliza en la filosof$a, la ciencia
pol$tica y la sociolog$a en alusión a un acuerdo real o
hipotético realizado en el interior de un grupo por sus
miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un
Estado en relación a los derechos y deberes del Estado y
de sus ciudadanos. ?e parte de la idea de que todos los
miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia
con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la
e%istencia de una autoridad, de unas normas morales y
leyes, a las que se someten. El pacto social es una
hipótesis e%plicativa de la autoridad pol$tica y del orden
social.
En manos del iusnaturalismo racionalista dio origen a las
teor$as del contrato social o contractualismo. El
iusnaturalismo fue la doctrina más influyente hasta que el
positivismo jur$dico lo opacó mediante posiciones teóricas
como la teor$a pura del !erecho de 1ans Helsen. 0ras la
?egunda 4uerra -undial se reaviva su influencia, como
consecuencia del cuestionamiento de la obediencia de
los ciudadanos a los reg$menes pol$ticos totalitarios que
se achacó, en parte, a las doctrinas iuspositivistas, que
ven al derecho como un sistema plenamente autónomo y
totalmente ajeno a valores morales, ideolog$as pol$ticas o
a la idea de Austicia.
Derechos naturales innatos
En el estado de naturaleza, el hombre pose$a una amplia
libertad, manifestada en una serie de derechos, que
llamaron por eso mismo derechos naturales o innatos.
 5l celebrarse el pacto social para constituir el Estado,
esos derechos le hab$an sido reconocidos con las
limitaciones indispensables motivadas por la convivencia,
por lo tanto, no pod$an serle reconocidos, sin violar el
contrato y sin cometer una gran injusticia.
@asta con lo dicho para darse cuenta de la intención  5bsolutista de 1obbes. Austifica el poder absoluto del
pol$tica de esta construcción racionalista, sobre todo en la Estado, por naturaleza, el hombre es un lobo para el
formar brillante en que la e%puso (ousseau, al punto de hombre. ?i quiere sobrevivir, debe entregar todo su poder 
haberse dicho que la (evolución >rancesa no fue más a un organismo artificial al Estado o )eviatán.
que el contrato social en acción. ?e quiso as$ justificar o
fundamentar una determinada valoración del hombre y su )iberal en )ocCe. Entiende el estado de naturaleza como
situación frente al Estado, como lo vemos reflejado en las un estado en el que el hombre es titular de derechos de
"!eclaraciones de derechos" de aquella época. En libertad y de propiedad, si bien estos derechos carecen
efecto, estrictamente hablando no hay derechos de efectividad al faltar el poder organizado que asegure
"naturales", sino sociales, ya que solo viviendo en su defensa y la resolución judicial de los conflictos. En
sociedad puede tener el hombre auténticos derechos, este caso, no hay necesidad de que las personas
entreguen su libertad a cambio de que el Estado
porque estos solo e%isten respecto de otros hombres.
garantice su seguridad. El Estado para ser leg$timo,
En 6J=9 se publicó la !eclaración de los derechos del deberá respetar los derechos individuales ya e%istentes
hombre, estos derechos previos a la legislación sol$an en el estado de naturaleza.
llamarse KK!erechos &aturalesKK, derechos que proceden
de la naturaleza y no de la organización pol$tica, y !emocráticoradical en (ousseau. 'arte de la bondad
siempre han servido como gran defensa de los individuos natural del hombre y afirma que es la civilización y la
frente al poder del monarca o Estado. instauración de la propiedad privada la que lo ha
corrompido. Es posible organizar la sociedad de tal forma
− En la declaración de los derechos en irginia D6==7# que la libertad y la igualdad de la naturaleza queden
KKGue todos los hombres son por naturaleza aseguradas y potenciadas con la unión de todas las
igualmente libres e independientes y tienen ciertos personas.
derechos innatos de los que, cuando entran es
'ero hay en el contrato social, una serie de elementos o
estado de sociedad, no pueden privar o desposeer a
caracter$sticas que son compartidos por todos#
su posteridad por ningn pacto, a saber# el goce de
la vida y de la libertad, con los medios de adquirir y 6. El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la
poseer la propiedad, y de buscar y obtener la voluntad libre e%presada por todas las personas.
felicidad y la seguridadKK.
− En la declaración de los derechos del hombre y del 8. El individuo es anterior al Estado y a la misma
ciudadano D6=9J# KK)os representantes del pueblo sociedad.
francés han decidido e%poner, en una declaración
solemne, los derechos naturales, inalienables y <. )a fuente de la legitimidad pol$tica es el
sagrados del 1ombreKK. consentimiento, no es posible un poder que se ejerza en
contra o al margen del consentimiento real. Es decir, la
0odas las personas nacemos con derechos que nos persona ya es madura para interpretar lo que demanda
pertenecen por nuestra condición de ser humano. ?u su propia naturaleza, quiere gobernarse a s$ mismo o
origen no es el Estado o las leyes, sino la propia delegar en otras personas el gobierno para que estos lo
naturaleza de la persona humana. trabajen en beneficio de todos.
>uente# https#LLeses.facebooC.comLpermalinC.phpM El fruto de todo lo anteriormente e%plicado son las
storyNfbidO<77<8P8PPPQ7R7RSidO8JJQP9<R<QPQQ6= !eclaraciones de derecho como ser$an#
− )a !eclaración de irginia de 6==7.
− )a !eclaración de >rancia 6=9J.
Pero hay varios tipos de Individualismo
3
>uente# http#LLtododerecho.blogspot.com.coL8PP9LP9Lel
iusnaturalismomodernooracional.html