La señal característica del pensamiento Los físicos de jonia. Tales enseña que el Los '"presocráticos" han constituido el fundamento presocrático es la ardiente curiosidad por el principio de todas las cosas es el agua; histórico y sistemático de la filosofía ática clásica, es cosmos. Mientras en la parte oriental del mundo Anaxímenes, que el principio es el aire, decir, del platonismo. En la época de los presocráticos la griego los jonios en los primeros intentos de la Heráclito, que el principio es el fuego. Antes, función de guía de la educación nacional se hallaba explicación científica del universo, por el lado Anaximandro había enseñado que no es nada reservada, sin disputa, a los poetas, a los cuales se occidental los pitagóricos enarbolaban la filosofía determinable ni definible, sino algo mucho más asociaban el legislador y el hombre de estado. No es fácil como una guía para la vida, y la hermandad rico y que envuelve todo, para lo que eligió el decir si la idea de los poetas homéricos, según la cual filosófica como una orden religiosa, de igual nombre de no-finito, ápeiron. Hesíodo hace Océano es el origen de todas las cosas, difiere de la forma su interés por el alma humana era más nacer la Tierra en el origen, asentando su concepción de Tales que considera el agua como el bien místico-religioso que filosófico. La filosofía benéfica solidez contra la grieta abismática del principio originario del mundo; en todo caso, es evidente europea, en cuanto intento para resolver los Caos con Eros a su lado. Por consiguiente, todos que coadyuvó en ella la representación intuitiva del problemas del universo sólo por la razón que se los físicos tienen en común el pensar contra inagotable mar. En la Teogonía de Hesíodo reina en todas opone a aceptar explicaciones puramente Hesíodo y su cosmogonía. Ninguno ha perdido partes la expresa voluntad de una comprensión mágicas o teológicas, comenzó a prosperar la el carácter sagrado. Se niegan a imaginar un constructiva y la perfecta consecuencia en el orden escuela jonia o milesia, representada por Tales, génesis para lo-que-es-siempre; rechazan alojar racional y en el planteamiento de los problemas. Si Anaximandro y Anaxímenes. De sus a dioses en figuras y costumbres humanas. Para consideramos, junto con la filosofía natural, todo lo que investigaciones se puede definir buscaban algo Tales, una cosmogonía fenicia o babilónica, con la poesía jónica, desde Arquíloco y los poemas de Solón, permanente, estable, en medio del caos del un fundamento de agua marina; para ha prestado al pensamiento constructivo en el orden cambio constante; preguntándose: ¿De qué está Anaximandro, una cosmogonía rubricada con el ético-político y religioso, resultará claro que no tenemos hecho el mundo?” El mundo, tal como lo nombre de Orfeo. sino romper los límites que separan la poesía de la prosa perciben nuestros sentidos, aparece inquieto e Heráclito. La psique, es la palabra que el para obtener una imagen completa de la evolución del inestable. Muestra cambios continuos y hombre usaba para el alma. Alfa-fuego capaz de pensamiento filosófico, en la cual se halle también manifiestamente azarosos. El crecimiento natural sabiduría. Descubrió su principio practicando el comprendido el reino de lo humano. Anaximandro fue, puede producirse o ser frustrado por fuerzas dialogo: replicar o contradiciendo. No entraras por lo que se nos alcanza, el primero que tuvo el valor de exteriores ciegas. Siempre le sigue la decadencia, dos veces seguidas en el mismo río, reúne lo escribir sus discursos en prosa y de difundirlos del mismo y no hay nada que dure para siempre. La filosofía mismo y lo otro. Para los hombres que entran modo que el legislador escribía sus tablas. Si quisiéramos comenzó por la creencia de que detrás de este en ellos, estos ríos son siempre los mismos; aventurar, partiendo del estilo de la prosa jónica caos aparente existen una permanencia oculta y otras y otras aguas sobrevienen sin cesar. La vía posterior, una conclusión retrospectiva relativa al estilo una unidad, discernibles por la mente, si no por del hombre es la vía de la palabra: el vocablo del libro de Anaximandro, lo hallaríamos en su oposición los sentidos. Es central la creencia de que detrás para designarlo es Logos. De Jenófanes a las opiniones corrientes entre sus contemporáneos por de la aparente multiplicidad y confusión del poseemos fragmentos de polémica religiosa. Su el uso de la primera persona del singular. El pensamiento universo que nos rodea existen una sencillez monoteísmo podría situarse en la dirección racional actúa ya en este primer estadio como materia fundamental y una estabilidad que la razón filosófica del Ser-Uno. Para Jenófanes no hay explosiva. Las más antiguas autoridades pierden su puede descubrir. En segundo lugar, les pareció a más que un solo dios. Entré él y el hombre no validez. Sólo es verdad lo que "yo" puedo explicar por los primeros pensadores que esa estabilidad hay existe ningún parecido o parentesco, ni siquiera razones concluyentes, aquello de lo cual "mi" que buscarla en la sustancia de que está hecho el la distancia del mayor al menor poder. Una pensamiento puede dar razón. El punto de partida de los mundo. Puede suponerse que los componentes depuración del lenguaje y la extinción de pensadores naturalistas del siglo VI era el problema del materiales del mundo están en un flujo imágenes. No espíritu puro, sino espacialidad origen, la physis, que dio su nombre a la totalidad del constante de decadencia y renovación, que son pensante; no sin forma, sino con una forma movimiento espiritual y a la forma de especulación a que diversos e incomprensibles; pero que el perfecta, invisible a los ojos del hombre. dio lugar. En el concepto griego de la physis se hallaban elemento permanente y comprensible consisten Parménides. Distinguió tres caminos y cerrando ambas cosas indistintas: el problema relativo al origen, en su estructura o forma. Si nuevamente materia enérgicamente todos los que no llevan a que obliga al pensamiento a traspasar los límites de lo igual a aquélla adopta la misma estructura, es la ninguna parte o que conducen al abismo. Las dado en la apariencia sensorial, y la comprensión de lo estructura lo que debemos tratar de tres diosas vinculadas, Diké, Anaké, Moira, que deriva de aquel origen y existe actualmente, comprender. Tales de Mileto dijo que era agua, presiden al final de este discurso cerrado sobre mediante la investigación empírica. La conexión del aparte de esta afirmación, conocemos muy poco sí mismo. La esfera no es absoluto objeto de nacimiento de la filosofía naturalista con Mileto, la más de las ideas filosóficas de Tales. contemplación para ningún sujeto humano, sino metrópoli de la cultura jónica, resulta clara si se piensa en Anaximandro considera este mundo como una que el Ser permanece en posición de sujeto que sus tres primeros pensadores, Tales, Anaximandro y concurrencia de cualidades opuestas que activo en la proposición. El Ser, en estado de Anaxímenes. vivieron al tiempo de la destrucción de mantienen entre sí constante guerra (caliente y estabilidad, se piensa por los hombres y por así Mileto por los persas I comienzo del siglo V. frío, seco y húmedo). Dice el proceso del mundo decir, en ellos. El camino a seguir era un camino Dilucidaremos el espíritu de aquella filosofía arcaica es cíclico. Entonces en su mutua oposición, la de la vida al mismo que un estilo de escritura, a mediante el ejemplo de Anaximandro, la figura más sustancia primaria no puede ser ninguna de ellas. cuyo término algo espera al hombre: el Caos o imponente entre los físicos milesios. Es el único de cuya Anaximandro dice que el primer estado de la el Ser divino. Para la alteridad Parménides concepción del mundo podemos alcanzar una materia como una masa indiferenciada de norme promovió el nombre de doxa, porque ésta varía representación precisa. En Anaximandro se revela la extensión (apeiron), en la que los elementos para cada uno, y en cada ocasión, como varían prodigiosa amplitud del pensamiento jónico. Fue el antagónicos o sus propiedades aún no estaban sus miembros. Lo común de ambas sabidurías primero en crear una imagen del mundo de verdadera diferenciado, aunque lo contenían en sí de un es la promoción, por encima y aparte del todo, profundidad metafísica y rigurosa unidad constructiva. modo latente o potencial, en completa fusión. de un principio: el Uno para Heráclito, el Ser Fue también el creador del primer mapa de la tierra y de Menciona que estaba esa masa en incesante para Parménides. Parménides elevó, al nivel la geografía científica. También el origen de la movimiento, y, como consecuencia de éste, las ontológico una tradición monista, renovándola matemática griega se remonta a los tiempos de la sustancias que lo contienen empezaron a o fundamentándola con la ayuda de un filosofía nacida en Mileto. La misma tendencia separarse, de onde se originó la simiente o vocabulario inédito. Pitágoras compañía al matemática domina en la elaboración del mapa de la germen de un mundo, un núcleo fecundo hombre de un alma y un cuerpo, atribuyendo al tierra que Heródoto sigue en parte y en parte contradice, Anaximandro tenía la concepción de una tierra alma más longevidad, más edad, y dignidad y y cuya paternidad atribuye colectivamente a "los jonios". cilíndrica, anticipando una respuesta a la memoria. Para el olvido recibe forma y nombre El principio originario que establece Anaximandro en pregunta ¿Sobre qué se apoyaba la tierra? No se de Tiniebla. Equivale a decir que el alma está lugar del agua de Tales, lo ilimitado muestra la misma apoya sobre nada, contestó Anaximandro, compuesta como un cuerpo, que es cuerpo o osadía en traspasar los límites de la apariencia sensible. estando en el centro de un universo esférico, no una parte del cuerpo. El Ser-Uno adquiere Tales cree que es el agua que se evapora en el aire o se hay motivo para que caiga en una dirección más volumen y redondez de esfera. Pero bajo la enfría en lo rígido y, por decirlo así, se petrifica. Le bien que en cualquier otra. Otorgando una redondez se quiere expresar sin mucho acierto impresiona su rara aptitud para transformarse. De la cosmogonía siendo una proeza notable en la algo más: el mismo ser, cuya sustancia, esencia humedad se origina la vida entera. Anaxímenes sostiene aurora del pensamiento racional. Con o existencia distingue todavía de un modo que el principio originario es el aire y no el agua y a partir Anaximandro, la razón humana se reafirmó y imperfecto un vocabulario filosófico de él trata, ante todo, de explicar la vida. El aire domina produjo una explicación puramente natural, embrionario. Principios parmenidianos (a) lo el mundo como el alma al cuerpo, y aun el alma es aire, cierta o equivocada, del origen del mundo y de la que es no puede haber empezado a ser, y no aliento, pneuma. Anaximandro habla del apeiron. que no vida. Anaxímenes considera como sustancia puede dejar de ser. Lo que no es no puede es elemento alguno determinado, sino que "todo lo primaria al aire, en estado más igualmente empezar a ser. (b) Lo que es no puede cambiar. incluye y todo lo gobierna" Tal parece haber sido su repartido, es la atmósfera invisible. Su principal En efecto, si se transformase en otro, algo que propia expresión. A esto se refiere aquella gran interés, consiste en descubrir el proceso natural no era comenzaría a ser. La dialéctica de Zenón sentencia, la única de Anaximandro que nos ha sido por el que pudiera suponerse que sucedían los defiende el Uno inmóvil (a) son a la vez muy directamente trasmitida: "Donde tuvo lo que es su cambios de la sustancia primaria, mediante los grandes y muy pequeños: bastante grandes origen, allí es preciso que retorne en su caída, de acuerdo cuales habría llegado a existir nuestro mundo para alcanzar el infinito de magnitud; bastante con las determinaciones del destino. Las cosas deben múltiple y diverso. Dio el nombre de pequeños para reducirse a la nada. (b) Son a la pagar unas a otras castigo y pena de acuerdo con la “disgregación” al proceso de nacimiento de vez contados e incontables: tan numerosos, que sentencia del tiempo." Anaximandro va mucho más allá. nuestro mundo, era una conjetura, sin son, en efecto, ni más ni menos; infinitos en Esta compensación eterna no se realiza sólo en la vida comprobación en ninguno de los procesos número porque hay otros que no cesan de humana, sino también en el mundo entero, en la conocidos en la naturaleza, que Anaxímenes situarse entre dos. Demuestra la imposibilidad totalidad de los seres. La evidencia de este proceso y su sustituía con los hechos observables de la de movimiento. (a) el corredor en el estado: inmanencia en la esfera humana lo induce a pensar que condensación y la rarefacción, por los cuales nunca alcanzará la meta, porque antes de las cosas de la naturaleza, con todas sus fuerzas y vemos el aire convertido en humedad y alcanzar la extremidad del estadio debe oposiciones, se hallan también sometidas a un orden de viceversa. El aire es el elemento de la vida. alcanzar su mitad, y antes aún, la mitad de la justicia inmanente y que su ascensión y su decadencia se “Nuestra alma-decía uno de sus discípulos- es mitad, etc. Zenón utiliza alternativamente dos realizan de acuerdo con él. Pero la idea de cosmos se aire, más caliente que el aire que nos rodea, pero visiones del espacio y del tiempo: una, de un halla en principio ——aunque no en el sentido riguroso mucho más frío que el del Sol.” El alma del continuo, divisible hasta el infinito por o para el que tuvo posteriormente—— en la concepción de hombre es “una pequeña para del dios” donde pensamiento; la segunda, de una estructura Anaximandro de un acaecer natural gobernado por la “dios” se entiende por universo. Consideraban al granulosa, concibiendo al espacio como un eterna diké. Tenemos, por tanto, derecho a caracterizar universo como un ser viviente, un legado del conjunto de puntos ya l tiempo como una suma la concepción del mundo de Anaximandro como el íntimo pensamiento prerracional. Los pitagóricos de momentos presentes. Meliso corrige a su descubrimiento del cosmos. No hay duda alguna de que constituían una hermandad religiosa, creían en la maestro. Si la esfera pose, (a) una extensión, y la idea filosófica del cosmos representó un rompimiento inmortalidad del alma humana, y en su progreso (b) un límite, entonces (a´) posee principio, con las representaciones religiosas habituales. El a través de sucesivas reencarnaciones no sólo en medio y fin, y (b’) algo diferente la limita. Por fragmento de Anaximandro nos permite obtener una cuerpos humanos, sino en los de otras criaturas. tanto, el ser no es uno, sino muchos. Modifico visión profunda del desarrollo del problema de la El fin de la vida del hombre es librarse de la los atributos del ser. El ser no tiene (a) límite, ni causalidad a partir del problema de la teodicea. Su diké corrupción del cuerpo, y, convirtiéndose en (b) cuerpo. De este modo, Meliso consigue es el principio del proceso de proyección de la polis al espíritu puro, volver a unirse al espíritu universal, definir el ser sin cuerpo. Pero este ser sigue universo. Verdad es que no hallamos en pensadores al cual pertenece esencialmente. La doctrina del estando en filiación con el de Parménides. Por jonios una referencia expresa de la ordenación humana parentesco de la naturaleza, puede considerarse ello, es (c) pensante y posee (d) tanta o más del mundo y de la vida al ser de las cosas no humanas. No como el primer principio del pitagorismo, el dignidad que el ser divino. Anaxágoras opone podía ocurrir así porque, prescindiendo en absoluto de segundo principio es la importancia que da a la una pluralidad de principios al Ser Uno de los las cosas humanas, sus investigaciones se dirigían forma o estructura como objeto propio de la eleatas. No contento con ofrecer varios exclusivamente a la terminación del fundamento eterno meditación, juntamente con la exaltación de la principios, contra los que defienden en número de las cosas. De la imputación de polimatía puede idea del límite. El mundo es divino, por lo tanto, definido, ofrece un número infinito, concluirse que los que llamó más tarde Aristóteles "los es bueno, y es un todo único. En suma, el mundo infinitamente diverso. Creó un mundo personal denominados pitagóricos", considerándolos como los puede ser llamado kosmos palabra que combina en la contradicción. Anaxágoras opone un fundadores de un nuevo tipo de ciencia que, a diferencia las ideas de orden, correspondencia y belleza. mundo de constitución granulosa, heterogénea, de la "meteorología" de los jonios, denominaron Los pitagóricos añadieron a las nociones de con una historia. Zenón formuló <<Si existieran simplemente mathemata, es decir, "los estudios", orden, proporción y medida, es decir, que daban carios principios, serían a la vez tan numerosos proceden de Pitágoras. La concepción pitagórica del mayor importancia a las diferencias como son en realidad, un más ni menos, e número como principio de las cosas se halla preformada cuantitativas. La estructura es lo esencial, y esta infinitos en número porque serían infinitamente en la rigurosa simetría geométrica del cosmos de estructura puede ser expresada numéricamente, divisibles. A lo que Anaxágoras contesta: <<Son Anaximandro. Aristóteles nos habla de que los en términos de cantidad. efectivamente de número finito, y sin embargo pitagóricos hacían consistir las cosas en números en el en el mundo existen exactamente las cosas sentido de la materia, se refiere indudablemente a una dadas, un más ni menos.>> El principio y causa indebida materialización de esta identificación abstracta del movimiento sería una realidad que del número y el ser. El concepto de número de los griegos Anaxágoras llamo inteligencia o Espíritu: la cosa contenía originariamente aquel momento cualitativo y más ligera, más pura, sin padecer mezcla que sólo gradualmente se llegó a la abstracción de lo alguna. La filosofía de Anaxágoras cumple un puramente cuantitativo. Así, el Prometeo de Esquilo dualismo, el de Uno sólo y el de la Multitud. llama al descubrimiento del número la pieza maestra de Promueve un ser aparte que no es una la sabiduría creadora de cultura.192 El descubrimiento Trascendencia. El atomismo antiguo con del imperio de los números, en algunos de los dominios Demócrito. Explicar la diversidad y el cambio más importantes del ser, abrió amplio camino al espíritu respetando los principios indiscutidos de la inquisidor del sentido del ser, mediante el conocimiento ontología: lo que es comenzó a ser y no de una norma residente en las cosas mismas de la terminará; lo que es sigue siendo lo mismo. naturaleza y a la cual es posible dirigir la mirada Demócrito desacraliza al mundo vaciándolo de interrogante, y permitió a una especulación, que nos pensamiento, porque el hombre toma parece actualmente pueril, reducir todas las cosas a un conciencia de si mismo y de su singularidad, al principio numérico. Para el pensamiento pitagórico nada definirse contra el dios: como intercambio de puede mantenerse en pie que no pueda reducirse, en palabra y de amistad de hombre a hombre, para último término, a número. Las tradiciones legendarias remedia lo precario de su condición. posteriores acentuaron de un modo prominente la Empédocles <<arcaíza>> en el seno de una importancia de Pitágoras como educador. La conexión de generación ya equipa con medios dialécticos, la música con la matemática establecida por Pitágoras que seguramente no desconocía. Su doctrina fue, desde aquel momento, una adquisición definitiva del sería una física nueva y una religión espíritu griego. Cuando Anaximandro concibe el mundo emparentada con las cosmogonías. La física de como un cosmos dominado por una norma jurídica Empédocles afirma una pluralidad limitada de absoluta e inquebrantable, considera a la armonía, de principios: ni uno solo, ni una infinidad, sino acuerdo con la concepción pitagórica del mundo, como seis, que se descomponen en dos más cuatro. principio de este cosmos. mediante la idea de armonía se De un lado, los principios de la mezcla y la llega a tomar conciencia del aspecto estructural de la disgregación. Principios motores. Dualismo legalidad cósmica. La armonía expresa la relación de las religioso en el corazón de la cosmología. Los partes al todo. En ella se halla implícito el concepto otros cuatro provisto de un estatuto ontológico matemático de proporción, que el pensamiento griego se inferior, aunque sean inmortales, se aparean presenta en forma geométrica e intuitiva. En todas partes según lo activo y lo pasivo, lo masculino y lo aparece la conciencia de que existe en la acción práctica femenino. Esta cosmología de estructura del hombre una norma de lo proporcionado, que, como aritmética va acompañada por una historia de la del derecho, no puede ser transgredida con impunidad. estructura cíclica. Una reforma ético religiosa Los conceptos de ritmo, medida y relación se hallan en acompañada la renovación de la imagen del íntima conexión con él o reciben de él su contenido más mundo y la sublimación de los cultos. preciso. Lo mismo para el concepto del cosmos que para el de la armonía y el ritmo, el descubrimiento de la "naturaleza del ser" es el estadio previo para llegar a su trasposición al mundo interior del hombre y al problema de la estructuración de la vida. El movimiento órfico es uno de los más relevantes testimonios de esta nueva intimidad que penetra hasta lo más profundo del alma popular. En su anhelo de un nuevo y alto sentido de la vida se halla en contacto con el esfuerzo del pensamiento racional de las concepciones filosóficas para llegar a una "norma" objetiva del ser cósmico. En el concepto órfico del alma, en contraposición al concepto homérico, hay un elemento normativo expreso. De la creencia en el origen divino del alma y en su inmortalidad se sigue la exigencia de mantener su pureza en su estado terrestre de unión con el cuerpo. Los órficos y los pitagóricos mantienen ya ciertos preceptos de contención ascética, sobre todo la abstinencia de todo alimento de carne. Y el desprecio del cuerpo comienza ya con la brusca contraposición del cuerpo y el alma que se sigue de la presentación de la ascendencia del alma considerada como un huésped divino en la vida mortal de la tierra. Sólo con dar mayor extensión al dominio de la validez pudo la idea órfica de la pureza alcanzar el dominio total de los mandatos del nomos. La rápida difusión del movimiento órfico en la metrópoli y en las colonias se explica sólo por una profunda necesidad de los hombres de aquel tiempo a los cuales no podía satisfacer ya la religión del culto. Las sentencias más célebres de los sabios de la tierra eran consagradas a Apolo y aparecían sólo como un eco de la sabiduría divina. Y en la puerta del templo hallaba el que entraba, en las palabras "conócete a ti mismo", la doctrina de la sofrosyne, la exhortación a no perder de vista los límites del hombre, impresa con el laconismo legislativo propio del espíritu del tiempo. Jenófanes es un poeta. Con él, el espíritu filosófico tomó posesión de la poesía. Esto es el signo inequívoco de que el espíritu filosófico comienza a convertirse en una fuerza educadora, pues la poesía sigue siendo como siempre la expresión auténtica de la cultura y de la educación de la nación. La nueva prosa jonia extiende su dominio sólo gradualmente, y, por hallarse expresada en un dialecto limitado a un círculo reducido, no adquiere nunca la resonancia de la poesía que se sirve del lenguaje de Homero y es, por consiguiente, pan-helénica. La educación y la cultura proceden ante todo de Homero y de Hesíodo. Jenófanes mismo dice que todos han aprendido, desde un principio, de Homero.196 Homero constituye, por consiguiente, el centro de sus ataques en su lucha por la nueva educación. La filosofía ha sustituido a la imagen del mundo de Homero mediante una explicación natural y legal. Su concepto de Dios, que ofrece con el entusiástico pathos de la nueva verdad, coincide con el del Universo. Sólo existe un Dios incomparable con los mortales en forma y en espíritu. Es todo visión, todo oído, todo pensamiento. Sin esfuerzo alguno, sólo mediante el pensamiento, todo lo tiene en su poder. No corre solícito de aquí para allá como los dioses de la épica. Descansa inmóvil en sí mismo. Es una ilusión de los hombres pensar que los dioses nacen y tienen forma y vestidos humanos. Es preciso tan sólo honrar a los dioses y guardar viva la memoria de la verdadera areté. En otros poemas nos dice qué es lo que entiende por honrar a los dioses. Con la idea de la areté, se halla en íntima relación la nueva y pura manera de honrar a los dioses y el conocimiento del orden eterno del universo. Para él, la verdad filosófica es la guía de la verdadera areté humana. En nombre de la polis proclama ahora Jenófanes su nueva forma de areté; la educación espiritual. Ésta se levanta sobre todos los ideales anteriores y los supera o los subordina. Es la fuerza del espíritu, que crea en el estado el derecho y la ley, el orden justo y el bienestar. Jenófanes no es un pensador original. Pero es una figura de importancia en la historia del espíritu de su tiempo. Con él se abre en la historia de Grecia el capítulo relativo a la filosofía y la formación del hombre. Parménides de Elea cuenta entre los pensadores de más alto rango. Pero su importancia en la historia de la educación y de la formación humana sólo puede ser estimada en conexión con la historia de la amplia y fecunda influencia de sus ideas fundamentales. l lado de la filosofía natural de los jonios y de las especulaciones pitagóricas sobre los números, aparece con él una nueva forma fundamental del pensamiento griego, la lógica. El universo de Anaximandro es una imagen sensible e intuitiva del devenir y el perecer cósmicos, sobre cuyas oposiciones y contiendas se afirma como soberana la eterna diké. El pensamiento racional es completamente ajeno a él. La fuerza con que Parménides expone a sus oyentes sus doctrinas fundamentales no procede de una convicción dogmática, sino del triunfo de la necesidad del pensamiento. También para Parménides es el conocimiento una absoluta ananké y lo denomina también diké o moira, evidentemente bajo el influjo de Anaximandro. La diké de Parménides, que mantiene apartado del Ser todo devenir y todo perecer y lo sostiene persistente e inmóvil en sí mismo, es la necesidad implícita en el concepto del Ser, interpretada como "aspiración del Ser a la justicia". expresa Parménides la necesidad del pensamiento, de la cual surge la imposibilidad de realizar la contradicción lógica en el conocimiento. Esta constricción de lo aprendido en el puro pensamiento es el gran descubrimiento que domina toda la filosofía eleática. Él determina la forma polémica dentro de la cual se desarrolla su pensamiento. Al verdadero conocimiento debe corresponder un objeto. Así. si buscamos de veras la verdad, es preciso que nos apartemos del devenir y perecer que conducen a presuposiciones impensables, y atenernos al puro Ser, que nos es dado en el pensamiento. "El pensamiento y el Ser son uno y lo mismo." El Ser es ajeno al devenir, inmutable, y, por tanto, imperecedero, completo y único, inconmovible, eterno, omnipresente, unitario, coherente, indivisible, homogéneo, ilimitado y concluso. El descubrimiento del pensamiento puro y de su rigurosa necesidad aparece en Parménides como la apertura de un nuevo "camino", es más, del único camino practicable para llegar a la consecución de la verdad. Parménides es el primer pensador que plantea de un modo consciente el problema del método científico y el primero en distinguir claramente los dos caminos fundamentales que habrá de seguir la filosofía posterior: la percepción y el pensamiento. Aunque este conocimiento se halle obstaculizado y perturbado por una multiplicidad de problemas, en él se revela una fuerza fundamental de la concepción del mundo y la formación del hombre específicamente helénico. Jenófanes la filosofía se acerca a la vida humana y adopta una actitud educadora y progresiva. En Parménides vuelve evidentemente a su alejamiento originario de las cosas humanas. En su concepto del Ser se desvanece toda existencia particular y, por tanto, también el hombre. Heráclito de Éfeso realiza, en este respecto, la más completa revolución. En parte alguna hallamos en Heráclito la huella de una consideración puramente teórica de las apariencias ni la sombra de una teoría puramente física. No cabe duda alguna que Heráclito se halla bajo la poderosa influencia de la filosofía natural. Pero así como los milesios, y aun de un modo más riguroso su contrincante Parménides, buscan una intuición objetiva del ser y disuelven el mundo humano en la imagen de la naturaleza, en Heráclito el corazón humano constituye el centro sentimental y apasionado en que convergen los radios de todas las fuerzas de la naturaleza. Heráclito nos dice: "La multiplicidad de los conocimientos no proporciona sabiduría", y es el creador de una filosofía cuyo sentido se halla expresado en la profunda sentencia: "Me he investigado a mí mismo." No es posible una expresión más grandiosa de la vuelta de la filosofía hacia el hombre que la que se nos ofrece en Heráclito. Pero la auto- observación de que habla Significa que al lado de la intuición sensible y el pensamiento racional, que han sido hasta aquí los únicos caminos de la filosofía, se revela un mundo nuevo a las tareas del conocimiento mediante la vuelta del alma a sí misma. Las palabras antes mencionadas se hallan en íntima conexión con las siguientes: "Por muy lejos que vayas no hallarás los límites del alma: tan profundo es su logos." Por primera vez aparece el sentimiento de la dimensión de profundidad del logos y del alma, característico de su pensamiento. La totalidad de su filosofía fluye de esta nueva fuente de conocimiento. La forma profética de sus proposiciones deriva su íntima necesidad de la aspiración del filósofo a abrir los ojos de los mortales sobre sí mismos, a revelarles el fundamento de la vida, a despertarlos de su sueño. Mediante el logos es posible "hacerse fuerte" "como la polis mediante la ley". "Los hombres, es verdad, viven como si tuvieran cada uno su razón particular." El universo entero tiene también su ley como la polis. El logos de Heráclito es el espíritu, como órgano del sentido del cosmos. Lo que se hallaba ya en germen en la concepción del mundo de Anaximandro se desarrolla en la conciencia de Heráclito en la concepción de un logos que se conoce a sí mismo y conoce su acción y su puesto en el orden del mundo. Heráclito funda su aspiración a la supremacía en el hecho de que su doctrina enseña al hombre a seguir, en sus palabras y en sus acciones, la verdad de la naturaleza y sus leyes divinas. Heráclito funda el dominio de la sabiduría cósmica, superior a la inteligencia ordinaria de los hombres, en su original doctrina de los contrarios y de la unidad del todo. La concepción del mundo de Anaximandro se concibe el devenir y perecer de las cosas como el gobierno compensador de una justicia eterna, o mejor, como una lucha por la justicia de las cosas ante el tribunal del tiempo, donde cada cual debe pagar al otro el precio de sus injusticias y pleonexias. En Heráclito la lucha se convierte simplemente en el "padre de todas las cosas". Sólo en la lucha aparece diké. El símbolo de Heráclito para la armonía de los contrarios en el cosmos es el arco y la lira. Mediante su acción tensa, recíproca y opuesta, realizan ambos su obra. Faltaba todavía al lenguaje filosófico el concepto general de la tensión. La imagen viene a suplirlo. La unidad de Heráclito se realiza mediante la tensión. La intuición biológica en esta idea genial es de una fecundidad ilimitada. Sólo en nuestro tiempo ha sido estimada en todo su valor. La libertad filosófica a que se eleva el pensamiento de Heráclito permanece fiel a la esencia del hombre griego vinculado a la polis, puesto que se siente miembro de una "comunidad" universal y sometida a ella. El pensamiento de Heráclito es apto para conciliar ambas cosas, puesto que la ley no significa para él la mayoría, sino la emanación de un conocimiento más alto. "La ley es también la obediencia al decreto de uno solo." La filosofía natural más antigua no se había planteado, de un modo expreso, el problema religioso. Su concepción del mundo ofrecía una visión del ser separada de lo humano. La filosofía natural ofrecía en su concepto del cosmos dominado por la diké un punto de cristalización para la conciencia religiosa. En él insertó Heráclito su interpretación del hombre al considerarlo en su aspecto estrictamente cósmico. Mediante el concepto del alma de Heráclito la religión órfica se elevó a un estadio más alto. Por su parentesco con el "fuego eternamente viviente" del cosmos, el alma filosófica es capaz de conocer la divina sabiduría y de conservarse en ella.