II.

La nueva iglesia católica en América Latina

El Concilio marcó una gran transformación en la ICR, no sólo en el aspecto religioso sino también
en el campo social y político, en especial, en América Latina. Lo más significativo que el Concilio
aportó fue el desarrollo de una nueva eclesiología. Esta nueva eclesiología dejó definida la
ubicación y responsabilidad de la ICR en el mundo, la misión cuyo destino no son sólo los hijos
de la Iglesia “sino todos los hombres” (GS 2), la finalidad de la ICR que es la salvación en totalidad
(la persona del hombre) y la renovación de la sociedad humana. 17 La renovación proponía una
mayor independencia en el accionar evangelizador adaptándose a las necesidades de cada país
y fomentaba además la discusión interna entre los hombres de la ICR lo cual llevó a distintas
interpretaciones acerca de cómo actuar frente a las diferentes realidades. 18

El Concilio redescubre a la Iglesia como pueblo de Dios al servicio del Reino de Dios y como
sacramento de salvación de Dios en el mundo; a su constitución e identidad interna precede su
misión hacia fuera. Esta verdad eclesiológica de ponerse al servicio del Reino de Dios en el
mundo y no a la inversa exige que la Iglesia se haga mundanal viviendo y actuando sobre la
historia, define a una Iglesia simplemente como servidora y su esencia misionera, apostólica y
evangelizadora.19 Ahora ya se hablaba de una iglesia “Iglesia madre de los pobres”.

En Brasil, nace el CELAM, Conferencias del Episcopado Latinoamericano. El cardenal Piazza en

su discurso dijo: “La historia de la evangelización de este nuevo continente constituye uno de los
capítulos más prodigiosos de la historia universal.” La evangelización todavía es un acto. Pío XII
apuntó a no malgastar valiosas energías, a abrir caminos nuevos si era necesario. En esa
conferencia se trataron temas como: las vocaciones, la formación de seminaristas religiosos, la
acción católica, el protestantismo, los problemas sociales, las misiones, etc. El CELAM y la CLAR
fueron creados respectivamente en 1955 y en 1959 y han sido elementos maravillosos de
renovación para la iglesia latinoamericana. Juan XXIII con el Concilio Vaticano II dio una
renovación a la iglesia católica que se puede llamar “Aurora de una nueva época”. 20

En el Concilio Vaticano II, el aporte de los obispos latinoamericanos no fue preponderante pero
tuvieron la oportunidad de conocerse y sentirse latinoamericanos, tuvieron la ocasión de hacer
muchos contactos pastorales y teológicos. El concilio se concretiza para la América Latina en la
Conferencia de Medellín convocada por parte del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM),
en 1968, ésta fue la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. 21 La
encíclica Popularum Pregresio de 1965 inspira, junto con el Vaticano II, el temario de Medellín:
La iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio. Medellín ofrece otra
visión del mundo latinoamericano.22

Medellín va más allá del Vaticano II y parte de la realidad concreta del hombre de América Latina
que se encuentra dependiente y explotado. Desde la justicia y desde el pobre, va buscando
soluciones pastorales en la línea de la liberación. Medellín es el documento más importante de
la Iglesia Latinoamericana.23Jon Sobrino considera:

Medellín analiza el continente desde su propia realidad objetiva y desde su expresión subjetiva.
“Un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberación que no
les llega por ninguna parte (Pobreza de la Iglesia 2)…, constata el nacimiento de la esperanza:
el clamor es doloroso pero esperanzado, existe “un anhelo de emancipación total, de liberación
de toda servidumbre, de maduración personal y de integración colectiva” (Introducción
4)…Medellín pone la realidad latinoamericana en relación directa con Dios: en la pobreza infligida
injustamente hay “un rechazo del mismo Señor “ (Paz 15); esa pobreza contraria al plan del
Creador y al honor que se merece” (Puebla 28).24

Es así como poco a poco el Concilio Vaticano II da vida a cada una de estas reuniones de obispos
latinoamericanos y logra así abrirse más a las necesidades propias de este continente, lo que
permite que pueda verse el intento por hacer una realidad el deseo de ser una iglesia universal.

En estas reuniones se desarrolló una opción preferencial por los pobres y tomó forma la idea que
venían discutiendo algunos hombres de la Iglesia desde hacía algunos años: la teología de la
liberación. Esta idea había surgido en 1962, a partir de un mensaje de Juan XXIII en el que
expresaba que frente a los países subdesarrollados, la Iglesia se presenta tal como es y quiere
ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres.

En un contexto de gran diferenciación social, escasa o nula representatividad política a causa de

las dictaduras que gobernaban la región; el concepto de “Iglesia de los pobres” fue interpretado
por algunos sacerdotes como una clara invitación al compromiso político y social. En algunos
casos, los sacerdotes se incorporaron en los movimientos de liberación que utilizaban la lucha
armada, en otros casos, predominaba una evangelización cargada de un alto contenido
social.25 En fin, no es posible dar la espalda a los grandes desafíos de la fe que justificaron el
Concilio Vaticano II y no se puede renunciar a la extraordinaria renovación eclesial generada en
Latinoamérica y tantas otras partes.26

III. Contextualización para la iglesia hoy. Conclusiones

En toda época Dios siempre ha ido preparando el ámbito histórico, a nivel político, económico,
social, religioso, de una manera integral para darle paso a una renovación espiritual a nivel
mundial. Así fue en el movimiento de la Reforma, así fue en Concilio Vaticano II y seguirá siendo
así. El estar informados sobre los acontecimientos de nuestro alrededor nos ayuda a ser agentes
de cambio y nos da pautas para vislumbrar en el futuro una renovación espiritual en la que Dios
puede ser alabado y glorificado. Es importante que como individuos renovemos nuestro
pensamiento, nos ocupemos en asuntos que nos ayuden a nuestra contextualización y
consideremos los asuntos no negociables de nuestra fe.

La ICR tuvo que reconocer que el mundo estaba cambiando para que “su autoridad fuera
reconocida en todo el mundo”. Para nosotros como cristianos evangélicos nuestra motivación
difiere a la de la ICR pero si queremos obedecer al mandato de Dios (ser testigos y hacer
discípulos) en este mundo posmoderno, debemos dejar atrás los paradigmas heredados que no
nos permiten dar a conocer la autoridad del Señor a los que nos rodean. Si queremos ser testigos
y hacer discípulos debemos hacer nuestro propio aggiornamento.

A muchos se nos ha olvidado la función de la iglesia en este mundo pero el Concilio Vaticano II,
hace un esfuerzo por realizar su obra reconociendo lo siguiente:

El Concilio…se ocupa de la adaptación de sus medios (de la Iglesia Católica) de modo que la
enseñanza del Evangelio pueda ser dignamente vivida y fácilmente asimilada por el pueblo”
…adaptación de medios… “se trata de la búsqueda de lo que mejor pueda corresponder a las
actuales exigencias del apostolado27

Algunas de las iglesias evangélicas se han dado cuenta de esto y han realizado los cambios
necesarios, han realizado su aggiornamento. Sin embargo muchas otras se niegan al
cambio28 porque tienen miedo de escoger el mundo en lugar de Cristo. 29 Aunque se debe
también al acomodamiento en que se vive el evangelio, un evangelio en donde cuidamos lo que
nos interesa solamente o simplemente no queremos ver la realidad que nos rodea: un mundo
que cambia constantemente.

Son muchos los cambios que la ICR quiso realizar para adecuarse a un mundo moderno, entre
ellos su postura frente a los medios de comunicación. La Iglesia reconoció que los medios de
comunicación forman la mente popular, determinan el pensamiento, las reacciones, las normas
y las conductas humanas,30 así también la iglesia evangélica debe tomar en cuenta esta postura
y realizar un trabajo eficaz en la evangelización y el discipulado. Muchas veces nos mostramos
reacios al uso herramientas tecnológicas para la comunicación y resulta ser que con estas
mismas, se puede lograr un cambio en la conducta humana de forma que agrade a Dios.

Otro asunto en el cual la ICR realizó cambios fue en la liturgia. La liturgia no es simplemente algo
que “se hace” para el creyente sino algo que el creyente vive, en donde impregna su interioridad
y que a su vez se impregna de ella para expresarse con su voz, en su idioma, en sus gestos 31.
Bonino escribe:
La Palabra de Dios no es concebida ya primordialmente como una ley que se me anuncia para
que ajuste a ella mi conducta, ni el sacramento es un mero hecho objetivo, sino una y otro son
semilla que Dios planta en mi propio ser personal y en la comunidad de los creyentes y que
engendra una vida con todas sus manifestaciones. Por eso es necesario adaptar la liturgia a las
costumbres, los ritmos y las modalidades de los diversos países. Mas que una simple
“adaptación”-que presupone un especie de modelo ideal- se trata de que nazca de la entraña de
cada pueblo y de cada hombre, en respuesta a la Palabra de Dios, una liturgia que corresponda
a esa Palabra en los términos de la personalidad de ese pueblo y de ese hombre. 32

La liturgia es otro elemento al cual la iglesia evangélica debe poner mucha atención, ya que juega
un papel muy importante. Es por la liturgia que muchas iglesias se han quedado sin asistentes y
otras se han llenado. Si se lograra entender la liturgia como Bonino la describe, quizá nuestras
iglesias no estarían compitiendo por asistentes.

Nos enfrentamos ahora a otro cambio de siglo, a otro cambio de mentalidad, ahora ya no es a la
modernidad sino a la “posmodernidad” y de nuevo la responsabilidad de la iglesia es alcanzar a
toda persona. Es entonces cuando la iglesia debe sentarse a evaluar sus normas y hacer un
nuevo aggiornamento para instituir no la autoridad de la iglesia sino la autoridad de Cristo. De lo
contrario habrán muchas iglesias en los próximos años que morirán viviendo en el
acomodamiento
de unos pocos, estado que ya no se acopla a nuestra realidad.