TEXTOSY DOCUMENTOS Marsilio Ficino

Clásieogdel Pensamientoy de las Ciencias

Cqlcccióndirigida por Antonio Alegre.Gorri

'
r t, SOBREE,LFURORDWINO
1.7 Y OTROSTEXTOS
, lpr$q j.

'ü r¡N¡,

Ediciónbilingüe

Sekccí.ónde textos, introducción y notas

de Pedro Azara
Traducción de Juan Maluquer y Jaime Sain<

ANTHROFO' HOMBRE
EDITORIAC-EEL
 Sobre,qlfuror divino y otros texros/ Marsilio
Fjcino ; selección
de textos-,.introducción
y notasde pedro A.; ,-;;";;;"'""
1lj:*"Yl':-tl:l1t1.j"in":.:gg'"i0,úiii,gü.i:""
'. ¡ ' - -1r¿
v'r p' + lu5 p
tr"^t". t ri""r-""í". "J ;20cm'-
Tltulo original: De divino furore

iJB"l:fl:ff
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ces
L Platonismo 2. Eclecücismo I. Azara
rI Maruquer, An
i¡X1,;nn'1;i''fi::lliill,i;ffii?;"ffT",Tl;
Cantemos la luz que üeva por r
del retorno a los hombres
'Owso,
Himno a las A
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. MEXICO
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FfrosoFtA
Y IETRAS

Primera edición: febrero I 993

@de la int¡oduccióny notas:pedro Azara,1993

@de ia traducción:Juan Maluquery JaimeSainz, 1993
c) de la presenteedición:Editorial Anthopos. promat,
S. Coop.Ltda.,
Vfa Augusta, ó4-6ó.Barcelona
ISBN: 84-7658-382-ó
Depósito legal: B. l .297-1993
Fotocomposición: Fotodim Fis, S.L. Sant Cugat del Vall¿s
Impresión: Indugr¿f, S.C.C.L.Badajoz, 142,Barcelona

Irnpreso en Espda - printed in Spain

l11o:l9s_qerTho: res9r,/ados.Esrapubucaciónno puedeserreproducida,ni en

¡odoru enparte,ni registradaen,o trarrcmitid"_por,
u" ai"r.r"" i. ,"lup"üij"
de intormación, en nin€una forma ni por rungur meoro, sea mecánico.
mico, elecrrónico, magretico, electrooptico, p--ort t""ópi., , lotoouí.
el permiso previo por escrito de la edibrial. "r-rlq,¡"i.li',".-¡,

w 248332
 Tronúg:ración la rrritad inferior, con el
^,^E!-"u
cno poseso,sus desesperados mucha_
portadores,Ios ;.;;i;;;
angustiados
{.r:fp:rt"i, nos muestü ;l ;fñüf."r"?¿
dolor. primordial, fundamento único del ;;il;";;;;:
aquí reflejo de Ia conrradicció.;;;",-_;á;;
T^"1:u, ".
oe rascosas..De esaaparienciase elevaahora, ;J';;;;.:
tume de ambrosía,un nuevo mundo aparienc¡al,
sionario, del cual nada ven los que,:i"ll;;;;";;i; casi v¡_
primera apariencia-un lumrnoso
ttotár
purÍsima y en una intuición sin dolor qr" en una delicia
i;;¿-ü;;
unos ojos muy abiertos.Ant€
miradas tenemog
aquf, en un simbolismo .ar:-AT':
-i"ao,,pori*oJ"-üüü"?j'lli".:l".l'#Lf::ff
nXff;]
rosa sabidurfade Sileno,y
su necesidadrecfproca.páro ""-p.""á.-o.loi'ffi"c.ii;
Apolo nos salÉ
elcyentrg como Ia diünizaci'n delpincipiu; d" ;;;;;
¡ro¡z¡'s, t dt"ñ;
sólo en el cual sehacerealidaetÁ ÁZá Lt.#^"K"
alcanzadade.loUno primordial, su redención
apariencia: él nos muestra con gestos mediu.rt" i,
,"Uli-".
el mundo- entero del tormento, para "¿_Jü q;; e;
T_":flt" empuje
mundo al indiüduo a engena*, U .Éá""i"1
ra, I cómo Iuego eI individuo. timrsá;; "i"¡á"
ción de ésta,sehalla sentadotánqurramente,É;;itlñi;
mar, en su barca oscilante. en medio del

, . F. NtETzscHE
(trad.
, El nacimientodela trapedia
deA. Sánchezpascu"l),M"driá;Áü;;;
1973,págs.57_58

DomenicoGhirlandaio( 1449-1494), Apar¡c¡óndeláneetaZacaias.
_etalleconMarsil¡oF¡cino,CristoloroLandino,Agnólopoliziano
y Demetriocreco. 1486-1490. Fresco.Florencia,S. MariaNovelja
ESTUDIOINTRODUCTORIO"
El furor diüno eleva al hombre por en¡
de su naturaleza y lo convierte eidios.
M. F7üNo, De Amore,VlL j
La capilla Médicis del palacio florentino Mec
Riccardi está alegrada por unos frescos de tonos lla:
antes que han despertado la imaginación de los üsil
tes desde el siglo xx. Obra de B enozzo Gozzolí, mr
kan el lento y majestuoso desfile, por entre los sob:
y recortados campos arados cercanos a Florencia,
unos exóticos potentados a caballo, cubiertos de
mascos dorados y con tocados orientales ahuecac
acómpañados de pajes, soldados y lebreles.
El interés que han suscitado es debido a que
rante mucho tiempo se ha creído que ilustraban
acontecimiento histórico, excepcional y decisivo p
el renacer de la cultura europea: la llegada de unos
bios orientales, con un aura de magos, a la capital
la Toscana, a principios del siglo xv; el éncuentro
* Criterio empleado para la redacción de
las notas y de lar
tas: la mayoría de las notas son simples referéncias bibliográf
que apo¡ran el enunciado del texto de la introducción, mientras
casi todas las citas se transcriben en dicho texto. Han sido trad
das al español, salvo en unos pocos casos en qüe son fácilme
comprensibles en lengua original y üenen calidad literaria.
'itre
Oriente y Occidente o el reencuentro entre las dos
--:¿-l^^ l^l ^-+:^-.^ T**^;^ -l--.<. 16 añ-
,lurraLrED uEr 4r¡uéuv lr¡IJ
trada de antiguasfilosofías,olvidadaso desconocidas
en Occidente.l
¡ Se ha dicho a menudo que una de las principales
, diférencias enre la Edad Media y el Renacimiento
día en el hecho de que la cultura medieval apela-
,ba al aristotelismo para conocer los secretos del
,rnundo terrestre y al cristianismo para todo 1o refe-
rente a los problemas del alma, mientras que el Rena-
cimiento resolvió las relaciones entre el hombre y
;Dios, y justificó el comportamiento humano gracias
al platonismo en detrimento de la religión, y recurrió
a la naciente ciencia, justificada por la confianza que
el neoplatonismo tenía en la capacidad del hombre
. para solventar problemas estrictamente materiales o
' ierrestres. Si bien es cierto que la cultura aristotélica
,. no desapareció a partir del siglo xv,2 entre la calda
del Imperio romano de Occidente en el siglo v, y el re-
encuentro de Roma con Bizancio mil años más tarde,
en Occidente sélo se conocieron cuatro diálogos de
Platón,3y aun en versiones latinas, dado que él griego
cayó en el olvido.
1. Sobre el problema de si los frescos de Oozzoli realmente re-
presentan la llegada de los bizantinos, véase André Chastel, .L'his-
toi¡e sácerdotale, Ladoration de mageso, el Art et Humaniswe d
Florenceau tempsdeInutent b Magnifique,P?rls,PUF,196l'p^9.247.
Véanse igualmente E.H. Gombrich, oEl mecenazgo de los primeros
Médicis,,, en Noriz a y Forma, Madrid, Alianza,1984,págs- 124-125;
Patrizia Ceccarelli, 12 feste fiorentine orientali e neoplatoniche, Il
Lume del Sole. Marsilio Ficino, medico dell'anima, catáJogo dela ex'
posÍción en el Vecchio Palazzo Comunale, Figline Valdamo, 18-V /
i9-VIII-l98+, florencia, opuslibri, 1984,los cuales se atienen a la
tradicional lectura de los frescos.
2. P.O. Kristeller, uEl pensamiento renacenüsta y la Antigiie-
dad clásica", et El pensamiento renacentista y sus fuentes, México,
Fondo de Cultura Económica, 1982,52-93.
3. P.O. Klisteller, (The scholasüc background of Marsilio Fici-
no¡, en Traditio. Studies in ancient and medianl history, thought
XII
En esta introducción a la antología de textos del
monje renacentista Marsilio Ficino sobre el concepto
de furor divino, se quiere mostrar que graclas a ra re-
cuóeración de dichá noción, el hombre dejó de ser un
..i- ll""o de inmundicias y excrementos), como lo
calificaba el papa medieval Inocencio III,a y se convir-
tió en un poá"io.o descubridor y dominador de nue-
vos mundbs, así como el creador en y de un^mundo
hasta entonces inexistente: el universo de la fantasía
artística.
Se intentará volver sobre los pasos de Ficino'
descubriendojunto con él y con idéntica inocencia'
a alqunos de los autores y los textos que determlna-
.*1" fot-u"ión filosófica y su concepciói d!.f"-
ror.5 Se tealizarán breves introducciones hlstoncas
a. los distintos conceptos que Ficilo manejó, mos-
trando cómo su poética recoge influencias neopla-
tónicas, herméticas, sobre todo, y cristianas, sobre
una base de sólido platonismo, y cómo en su,con-
cepción del furor poético se juntan, por un laoo' er
and relipíon (ed' de JohannesQuasten y Stephan Kutter)' ü' 1944'
pas,. 26-7, nota 54 lgualmente, R. KJibansky, Th: continu¡ty ol the
Plitoníc traditíon during the Míddle Ages' I-ondres' lhe warburg
Institute,
^""'¿- Munich, KI?us Intemational Publications' 1981'
r".f"t"it ill, On Ihe Misery of Man,l,8 Gó"' trad' e introd'
de Bernard Murchland, Two views of man, Nueva York' !t=d:l:k
Unear Publishing Co., 196ó,pág. 9) Citado por Rodollo Mondolro'
lcaria'
elilr^ , ¡d*t ie ta fiIosofiá del nenacimiento' Barcelona'
t nlt.olt;3;",',
deFicino,enP'o-Kris-
,""umendelasinfluencias
ie[er, "L ¿tatpresentdeséludessurMa¡sileFicino(Xtr{Colloque
fnteÁatlonal áe fours), eDPlqton et 'Aristoted le Renaissence'P^'
rir, ilU.uiti" p¡ilotophiqueJ. Vrin, 197ó,págs'ó4 y ss La lista,de
libros clásicosleidospor Ficino se encuentraen P'u ls-crsleuer'
.¿tur"ilio flA"" his work after five hundred years,apendixVI:
""¿
iist of authorsused,owned,copiedor-annotated,by
;ñ;b"rtá
Ficino', en MarsilioFicinoe il r¡tomo de PlLtone'Studte
Marsilio
(InstituteNa-
iiicurnent¡(ed. deteo S. Olschki),I, Florencia,198ó
Studi e testi,XV, págs'i59-1ó2)'
zilnale di Siudi sulRinascimento,
furor del alma platónica dü.eualquier ser humano
no embrutecido por los placeres cuando descubre
instintivamente la Verdad, y el furor .del alma her-
mético-plotinianade los religiosos en g'racia$el Ser
Supremo,y, por otro, el entusiasmoaristotélico de
los hombres privilegiados,influenciados por Satur-
no, los poetas.
Sobreel furor divino y otros f¿¡los estárelacionada
con mi ensayoLa inspiración artística en el Renaci-
miento(pendientede.publicación).Estosdosvolúme-
nes constituyen la base de mi tesis doctoral, dirigida
por el doctor Eugenio Trías Sagnier y leída en la ETS
de Arquitecturade Barcelona.Graciasa una becadel
Ministerio de Cultura (1987)pude transformarel tex-
to principal en el ensayo La inspiración artlstica, y
graciasaI interés y a la confianza de Editorial Anthro-
pos he podido anotary comentarlos textosficinianos
sobre el furor que se incluyen en la presente anto-
logÍa.
Sin embargo,estosdos libros no son redundantes.
Mientras que en el ensayola poética del furo¡ de Fici-
no, era tomada como punto de partida para el estudio
de la poética y la tratadística manieristas y barrocas,
en estepresentevolumen aquélla aparececomo final
de un movimientoiniciado mil añosantes,duranteel
helenismo.En el primer caso, se valoraba lo que la
teoría del arte clásico debía a Ficino. Por el contrario,
ahora se insiste en lo que Ficino debe al neoplatonis-
mo y al hermetismohelenísticos.
Ambos libros deben su punto de vista al ensayo
clásicode André Chastel,MarsileFicin et l'art (Gine-
bra/Lille,Librairie E. Droz / Librairie R. Giard, 1954),
fundamental para entenderla teoría del arte de Ficino
como puente entre dos momentos, el helenismo y el
manierismo, que tantos puntos de contacto tienen
con la modernidad.
Los estudiossobre Ficino son muy accesiblesac-
tualmente graciasa las exhaustivasinvestigacionesde
XIV
Michael J.B . Allen, especialm ente en The Platonism of
Marsilio Ficíno. A study of his Phaedrus,Commentary,
'¡it
tiir"u and senesis'(B'erkeley / Los Ángeles / Lon-
dres, Ucla Center for Medieval and Renaissance Stu,-
dies, University of California Press, 19B4)'
Mi lectura de la poética de Ficino y su influencia
en las artes plásticai está necesariamente influencia-
da por mis investigaciones sobre la influencia de la
teuisia en la pintura y la escultura renacentistas' em-
o.""iiaut en'el Warburg lnstitute de Londres
(1990)'
i q"" ftu" dado lugar al-ensayo Imagen de lo invisible
(Barcelona, Ana grama, 1992).
Ouiero asradlcer los consejos del doctor Eugenio
Trías sobre Ía filosofía helenística (cristiana, órfico-
h"Áeti"u y tt"oplatónica). Por un aza¡ y con finalida-
J"r lu-Uiá¡""'. distintas, hemos estado consultando
los rilsmos libros. Sus enseñanzas,agudas y p-ertinen-
tes, han puesto el acento en autores como fllon y ure-
*""i"áá nf.iu"dría, ampliamenle comentados por el
propio Ficino.
'
ieradez.o igualmente los desinteresados consejos
fitoiáii.ot del áoctor DaÁo López, quien-tuvo a bien
reDasár,tanto varias de las traducciones de los textos
fic'inianos, sugiriendo posibles nuevas vías de investi-
;;;]il ;.ü* L culturá ilosófica de Ficino, como la
il;;; introducción, aportando numerosas clarifi-
iaciones
- y precisiones.
Ño oViáo las facilidades concedidas por el perso-
nal áe Ia Biblioteca de Letras de la Universidad Cen-
t á1d. p"dtuib"s en Barcelona y del Warburg Institute
de Londres (Biblioteca y Archivo Fotográfico)'.espe'
f.""gois Quivige1 y la impasibilidad (ingle'
sa) que han manifestado cuando he arrasado con los
"iult"""t"
qrr" toportan el neoplatonism-o y a Ficino'
Y un ágradécido recuerdo para Félix de Azúa' quc
"riurrt"t
me animó a embarcarme de nuevo por er ruror'
:mof
'.tary, MARCOHISTÓRICO
Lon-
Stu-
El esplendorde las ruirws
rcia
cia- A ti, en cambio, a ti, si -cgmo espera y desea mi alma-
sobreüves muchos años, te aguar¡ut q..izá ti"mpos.ne-
; este sopor de olvido no ha de durar eternamente. Disi-
¡o), Ias tinieblas, nuestros nietos caminarán de nuevo en
claridad del pasado.ó
ble
l,Petrarca sé mostró aquí como un verdadero visio-
rio : un siglo más tarde, en 1438,Italia, y especial-
ro-
t^ : Florenciay Roma,estabande nuevobaiola luz
clasicismo.
lo iComo Baron ha demostrado brillantemente.T el Re-
)imiento surgió por la doble y sucesivainfluencia
los textosde Ciceróny Platón: el primero, por así
; defendidas y justificadas por Cicerón. Sin embargo,
aportó la corrección gr4matical clásica o la es-
correcta sobre la que se depositaron las <ide-
s o el contenido platónicos.
I
Ya desde principios del siglo )$r', se despertó en
t
el interés por Ia pureza moral clásica.La for-
de gobierno de esta ciudad-estadoconstituía un
l aparte en la Europa del medioevo dominada por
tiranías y los principados. El equipo de gobierno,
por un cancille4, se renovaba cada mes y se
en la legislación de varias cámaras, cúvos
que representaban a los distinros esramen-
ciudadanos,eran elegidospor sufragio.8Florencia
u'1. ó. Citado por E. Panofsky,
'dne Renacimiento y rcnacimientos en el
occidental, Maüid, Nialza,l97 9, págs. 4243.
.. 7._H"!r Baron, oRepublicand Monarchy iri late Trecenro
thought. The rediscoveryof Cicerothe citizen and Defenderof the
Republic: Salutari and Vergeio, 1392-1394,,en Crbb of the Early
Itplian Renaissance,Princeton, princeton University Éress,l9óé,
'121-146.
,' 8. Alberto Tenenti, Fbrencia en la épocad.elos Müicis, Barce-
lona,Penlnsula,1974,págs.23-27 . zada. Las últimas, como la del rey francés Luis D(,
xvl
sesenfa orgullosa de su gobierno estable,y en é1parti-
cipaba la mayoría de los grupos socialestrabaiadores,
sin que,en principio, Ia noblezadel dinero seimpusie-
ra. Sin embargo,a mediadosdel siglo xrv, se fonnaron
en Italia variosestadospoderosos,especialmentela ti-
ranía milanesa de los Sforza, que pronto tr-atóde reu-
nir la penlnsulabajo su mando, queriendoemular el
antiguo modelo de Julio César,a cambio de algunos
pactos con Veneciay el papado. Florencia, que consti-
tuía un obstáculo a los deseosexpansivos milaneses,
no podía contar con el apoyo del resto de los estados
italianos, que veían con malos ojos el tipo de gobiemo
de la señoría florentina. É,sta,entonces, busió en la
hi¡toria el anhelo y el consuelo que no encontraba en
el presente. Las ruinas del Imperio romano eran el
üvo testimonio de la grandezay la fortaleza de la Re-
pública romana frente al poder absolutista de Césaq
para poder leer y apreciar las lecciones del mo¡alista
romano, hacla falta previamenterecuperar la gramáti-
ca clásica correcta. Surgió entonces la necesidad del
estudiode las humanidades.La regeneraciónclásica
tuvo su razón de se?en la que PanoTskT ha llamado la
nregeneraciónpolítica". El interés uestético>por la
cultura y los monumentos de la Antigüedad no se
produjo hastaun siglo mas tarde, cuando,justamen-
te, llegaron a Occidente los textos de Platón centra-
dos en el tema de la bellezay su atracción extática o
"furiosan ejercida sobre el hombre, especialmente
sobreel poeta.
2. Los concilios deFerara y Florencia
A finalesde la Edad Media, el Sepulcrode Cristov
demáslugares santosseguían .iurro. de infieles,
"r
pero ningún gobierno deseabareemprender una cm-
muerto en Túnez de enfermedad contagiosa, habían
constituido completos fracasos.
gin emharoo. el neligro ya no venía de los califatos
musulmanes. De las estepas turcas habían ido sur-
giendo nuevos invasores que habían acabado por do-
minar el Oriente Medio y, tras su conquista, amenaza-
ban al debilitado Imperio romano de Oriente y su ca-
pital, Constantinoplá. Este no reconocla eI poder del
papa desde mediados del siglo D(, cuando la Iglesia de
biiancio se separó de Roma al no aceptar parte del
misterio de la Trinidad (la generación del Espíritu
Santo del Padre y del Hijo),e pero era cristiano. Por
tanto, el emperador y el basileo soücitaron angustio-
samente la aluda de Occidente. ¿Qué Estado deseaba
volver a lanzár sus ejércitos en dirección a Oriente? El
problema, como intuía el reino de Nápoles, era que si
-Constantinopla
caía en manos de los turcos, Occiden-
te se encontiarÍa a un tiro de sus ejércitos. 4E{3do
pontificio aceptó finalrneste-inlerceder frente a los
- . á-__-;-r'-
sob-iFrnos occidental,e.s,.a oe Ias
-camblo-cle-la+eunlon
lglesiasde bri"nie y Occidentebajo el único-dominio
papal. Por aquellos años, Occidente se curaba-de las
heridas producidas por el Gran Cisma, causadopor-
que Francia no habla aceptado de buen principio el
ietorno del papa a Roma y el abandono de Aüñón.
Dos concilioi, én Basileay Constanza,habían logrado
a duras penas que la lglesia cristiana de Occidente
volüera á tenerun solojefe espiritual.lo
9. He¡ri Vast, en su clásico estudio dedicado al cardenal Besa-
rión, señala que si bien existieron graves motivos teológicos en el
Gran Cisma, las verdaderas causas de la ruptura se debieron más
bien a diferencias políticas y sociales entre las dos mitades del Impe-
rio romano y, sobre todo, lalucha por el poder supremo entre el papa
v el emperaáor (H. Vast , Práiminaires du Concíle de Fbrence, k Car-
dínal Bessarion[1403-1472]. Etude sur LaChtétíentéet Ia Renabsance
vers le mitieu du XV sidcle,París, Hachette, 1878, págs. 38-39).
10. Sobre el Concüo de Ferrara, véanse excelentes resúmenes
en Raymond Marcel, Marsile Ficin (1433-1499), Pafs, Les Belles
Xl¡Itr
De_spuésde intensas y delicadas negociaciones,
cuando los turcos asediaban ya Consiantinopla, r
7 de matzo de 1438, el papa Eugenio fV v el eriroera
dor de Oriente Juan VIII se encontraron en Feñar¿
Era la primera lr'ez que las dos grandes potencias eu
ropeas se sentaban a discutir. La curhbre empezó el
medio de grandes dificultades y, cuando se aÉordó e
tema de la Trinidad, las negociaciones encallaron.
Por el lado occidenral, se hallaban los principale
gobernantes de la península italiana iunto óon la iuri:
y varios humanistas. El emperador había acudido cor
el basileo, la curia oriental, entre la que destacaba e
futuro cardenal Besarión, y los principaies pensado
res de tradición griego-platónica,ll cuya presenci:
suscitó de inmediato el interés de Occidenté y, curio
samente, salvó el Concilio de Ferrara. Eran los here
deros de la Academia platónica. Había sobreüvid<
durante novecientos años hasta el año 529, cuando fur
definitivamente clausurada por el emperador Justi.
niano debido a su defensa de un Ser Supremo, el Dio¡
demiulgo platónico, incompatible con el dogma cris.
tiano.l2Sin embargo,los teitos de platón y dé sus exé.
Lettes, 1958,págs. 131-1ó1;C.M.D. Crowder,Itnity, Heresyanl. Re.
form, 1378-14ó0. The conciliar response to the Great Schbm, Docu.
ments of Medieval History, 3, Edward Arnóld publishers, Ltd.;
J
H. Vast,
"Bessarion au Concile de Florence>, ed. cit., II, págs. 53_113.
11. Sobre la lista de partlcipantes por el lado o¡iental, véaseAcfú
Graeca,cols. 1ó y 17. Reprbduciüs por H. Vast, op. cit., pág. 61.
12. Sobre la evolución del neoplatonismo a finales del Imperio
romano, véase un buen resumen en J, Alsina, El Neoplaton'bmo.
Slntesis de espirítualisno antiguo, Barcelona, Anthrópos, 19g9,
págs. 89-110. Cons¡Lltesela excelentey documentada colección de
ensayos de H.D. Saffaey , Recherchessur le Néoplatonismc aorés pto-
¿iz,Parls,Librairie Philosophique J. Vrin, 199ó.
Tanto Frangois Masal como Eugenio Garín señalan que, con-
trariamente a ló que se cree, el Imperio bizantino era on oioro
"n-
¿ecristiano y, por tanto, no hizo nada por preservar el legado plató_
nico y neoplatónico helenlstico (que protegían estudiosos aislados
como Psello), si bien mantuvo la lengua griega clásica (F. Masai,
Pléthon et le Platonisme de Mistra, Parls, Les Belles Lettres, 195ó,
XD(
o1.., y
,P.la,el de la Academia se habían guardado y el conoci-
rrPera- del griego no había desaparecidoen Oriente.
)¡rara. Ya desdeel siglo'rrII, despuésdel II Concilio de Ni-
4Seu. de 754, Ios que habían defendidola.destrucción
2( erl las imágenesreligiosas(iconoclastas)perdierony
dó el a Occidente con algunos manuscritos plató-
'#y y de nuevo, en el siglo )üI, cuando el Imperio
Oriente va se tambaleaba,intelectuales bizantinos
'refugiaron
en Occidente,trayendo consigo nuevos
con ahuscritosplatónicos y neoplatónicos. Debido al in-
ael :és manifestado por los filósofos occidentales, se
do- como profesoresde griego y comentaristas
¡i^ 13Tl¡l había sido el caso de Argiropulo, ya a
io- del siglo XV. Sus lecciones entusiasmaron
El propio Cosmede Médicis estabaenvian-
lo emisariossuyosa Constantinoplapara'que com-
Draran manuscritos con textos platónicos. Pero esta-
L- Lan en griego.Por esto,la presenciaen Ferrarade los
'
mejores exégetasclásicos de Oriente constituía para
para conoceren profun-
' Occidenteuna ocasiónúnica
didad lo que habíaido probando desdehacíaun siglo.
' Sin embargo, Oriente acudía como un derrotado que
suplicaba ayuda. No podía, por tanto, dejar de sentir
recelo frente a la superioridad militar occidental, que
no coincidía con su debilitado poder cultural.
A fin de superarla desconfianzaorientaly, alavez,
desbloquearel Concilio, el cardenal Cesartini tuvo Ia
brillante idea de organizar encuentros laterales e in-
formales, donde intelectualesde ambos bandospu-
dieran conversarsobre temasno estrictamente doctri-
págs. 35-3ó. Reseñado por E. Garfn, nPlatonici bizantini e platonici
itaJiani", Rivista Citica di Storia rlelta Filosof¿ [Milán], 34 [195ó],
págs.344 y ss.).
13. P.O. Kristeller, "El humanismo italiano y Bizancior, en.El
pensamiento renacentista y susfuentes, op. cdr., 189-20é. Véase igual-
mente F. Masai, &pl¿tonisme italien et le probléme dx influences by-
zanünes, Patís, Association Guillaume Budé, Actas del Congrés de
TorlIs et de Poitiers, Les Belles Lettres, 1954, págs- 320-321.
narios.A la vez,en talesreuniones,Orientepudo sen-
tirse vencedora y se dio cuenta del sincero interé5 d4
occidente por sus conocimientos:
Después de una magistral operación diplomática
de Cosme de Médicis y tras la imposibilidad de Ferra-
ra de seguir costeando el Concilio, éste se trasladó a
Florencia.
Se producía el primer encuentro entre los filósofos
platónicos orientales, encabezados por Gemisto Ple-
tón, y los humanistas florentinos. A pesar del postrer
fracaso del Concilio (las dos Iglesias sólo consiguie-
ron estar unidas por unos años), la filosofía occiden-
tal cayó bajo el embrujo de Platón.
Por influencia de Pletón, en 1459 Cosme tuvo la
idea de restaurar la Academia platónica, desaparecida
desde hacía ochocientos años, y de confiar su direc-
ción a Marsilio Ficino.la Pletón era uno de los pocos
pensadores que se declaraban paganos (de reiigión
mitrádica) y que consideraban el platonismo como
una.religión fundada en tiempos remotos por Zoroas-
tro,r¡ cuyo principal profeta era Platón y cuyos sacer-
dotes fueron los filósofos neoplatónicos de los prime-
ros siglos de la edad cristiana.ló G¡aci4s a pletén, y aI
1"eed9._dg.e4sqpfda**ry"neofrai"t
""" ""F$
Pü;;;res"E6athecho falta traducir el leeado al
latfn, a fin de hacerllegar a la mayoría de los lntelec-
tualesescolásticosel pensamientode, y originado por,
Platón:en efecto,el legadono conteníaúnicamentela
óbra completade Platón,sino que se completabacon
un gran número de textos helenísticosv bizantinos,
entre los siglost d.C. y x d.C.,algunos de los cuales
14. J. Corsi,VitaMarsiliiFicini,W.Reproducidaen R. Marcel,
op.cit.,pá9.682-
15. Ibldem,páe.607.
16. lbtdem,pá9.605.
 eran atribuidosentoncesal propio Piatón,y otros, se
decía,coitenían enseñanzas antiquísimas,anteriores
a Platón: las de los uprimerosteóIogos>,Zoroastro,
HermesTrismegistoy Orfeo.lT Éstos, seafirmaba,ha-
bían inspiradoal proPioPlatón.
3. Ficino y el neoplatonismoflorentino
Marsilio Ficino (Figline,Florencia,1433- Careggi,
Florencia, 1499) erahijo del médico personal de Cos-
me de Médicis. Recibió Ia tradicional formación cul-
tural escolástica, y su técnicacomposiüva,de Niccoló
Tignosida Foligno,quien le enseñóigualmentela teo-
ríide la medicina,cuyaprácticaadquirió en Bolonia'
El estudio de Cicerón le llevó a entusiasmarsecon
la filosofta platónica. É'staera mal conocida entonces,
si bien a loi tratados disponibles durante la Edad Me-
dia se hablan sumado traducóiones de partes del Fe-
dro -Ias referentes, justamente, al tema del luror
poético-, 1s el Gorgiai, la Apologfude Sócrates, el Crí-
realizadaspor el secreta'
ión,las Cartasy el-Banquete,
rio de Florenciá, Leonardo Bruni (1374-1444)'
Finalmente, Ficino se adentró en el estudio de los
intérpretes neoplatónicoshelenísticosque determina-
ron decisivamentesu propia concepcióndel hombre y
su lugar en el universo'
Déspuésde haberestudiadoel griego en Florenciay
de habér exteriorizado su entusiasmopor el platonis-
mo en el Studio de la Universidad de Florencia, lugar
de encuentrode humanistas,recibió de Cosmede Mé-
dicis, va anciano, un encargofundamental, tanto para
L
17. M. Ficino,TeobglaPlatónica,\ry, 1''''/éasetunbién ibldem'
XVII, 1.
: i¡. I.. S*"i, oleonardus Ma¡asio Sicr:lo' Qualem furorem
Poetisad esseoport eat,, en Epistolarum,VI, Basilea,He¡rricusPe-
fi)í1534,páe.237.
XXII
su formación como para el pensamiento occidental:
traduúr el CorpusPlatonicum. A cambio, le fue conce-
dida la üiia <iecareggi, cerca<ief;iorencia, cionciepurio
trabaiar e instalar la sede de la Academia florentina'
Curi
Plató
de magia y
ducciónde los diálogosplatónicos,seguidade Ia obra
completade Jámblióo(t+8S),plotino (1492),v de la
mavoría de los neoplatónicos:Pseudo-Dioniso,Her-
-iá., pto.to, PsellolSinesio,Porfirio, Alcinoo, etc'20
Ya al final de su vida, se adentró en san Pablo' cuyo
Comentariono PudocomPletar.
Pero Ficino no se limitó a ser un excelentetraduc-
tor. Escribió comentarios y resúmenesde varios de los
textos citados, algunos de los cuales, como sus Co-
mentarios aI Banquete,el Fedroy el Filebo de Platón o
Los NornbresDdvir¿os del Pseudo-Dioniso,constituye¡
obras personales, suficientemente diferenciadas de
los texüs originales.Por eso,su concepcióndel furor
divino que toma de Plaión, pero también de los trata-
dos herméticos, Plutarco, Porfirio, Plotino, Ios apolo-
géticoscristianbsy san Pablo,constituyeuna aporta-
Iiótt o,r" marcó tanto Ia teoría de las artesrenacentis-
ta v manierista como Ia concepción del hombre en
relációncon Dios.
19. Arnatdo della Torre, Storia dell'Accademia Platonica' Flo'
rencia, Tipografia G. Carnesecchi e hijos, 1902 Reimpresión anas-
tática de Boitega d Erasmo, Turín, 1968'p69.623'
20. La lista de las traducciones realizadas por Ficino se en-
cuentra, por ejemplo, en R. Marcel, op. cít', p.ág'.6O5'Véaseigual-
mente P.O. K¡isteller, nMa¡süo Fici¡¡o as a begiruring sludent-ot
scriptoaum, Intemational Reñew of Manuscript studies
ililo",
(Bruselas),XX, I (1966),41-54.
ental:
once- No obstante,sus obrasmás personalesse encuen-
en su colección de Cn.rtasdestinadas a los huma-
t/uqu
¡. más importantes (desde Landino a Pico de Ia
y Lorenzo de Médicis, en ltalia, y extranje-
ade--
een-- como John Colet, en Inglaterra), cuya publicación
personalmente," y qrr" constituyen verdaderos
sobre temas relacionados con los problemas
ese
dad enffe los que destaca \a carta-Vatado De Di-
I9 Furore (base de la presente antologÍa) y dos Sz-
Teolosía Platónica sobre la Inmortalidad del Alma
)ta (la inmortalidad deI alrrra,de natura , no había
t^ todavía declarada por la Iglesia como dogma de fe
: instaurada en el Concilio de Letrán de 1540-),22
20 la \4da (De Víta) de 1489,que estudiala uin-
/o es un tratado de medicina y
ogía que muestra cómo las enfermedades,causa-
siempre por influencias astrales negativas, afectan
del alma y le impiden remontar al cielo.
Ficino es especialmente reóordado tanto por su su-
) amistad con artistas como Botticelli y PoI-
23 gomo por su influencia en la teoría y l a
I
21, Existe una traducción moderna de muchas de las cartas de
en The letters of Marsilio Ficino, traducidas del latln por los
de The Language Department of the School of Econo-
Science, Londres, Shepheard-Walwyn Publisher Ltd., 1975.
22. Sin embargo, la creencia medieval y renacentista en la
inmortalidad del alma ya se apuntaba en Atanasio de Alejan-
od¡ía (s. W d.C.), Contra los pagonos Sobre l<tancamación del Verbo
¡,fel primero, quizá, que demostró que el alma era inmortal de por
.,61y no tras la resurrección final), que se sustentaba en san Agus-
.gfn, De iftmortalitate animae (véase G. di Napoli, L'immortalitd
dell'anima nel Rinascimento, TuríÍ, Societá Editrice Internaziona-
Le,1963, p6e. 24) .
23. Sobre las (posibles) relaciones entre Botticelli y Ficino,
véaseB.H. Gombrich, ul-a Academia platónica y el arte de Botticel-
li, , en lüLdgenesSimbólicas , Madrid, Ahanza, 1983, 102- 1I 8. Sobre
la posible amistad entre Ficino y Pollaiuolo, véase P.O. Kristelet
Suplementum ficinianum. Marsílii Ficini, phibsophi platonici .opus-
cula inedita,Il, Florc\cia, Olschki,1973,pág. 350.
¡o<w
pÉctica del arte de creadores como Mizuel Aneelia
El Greco.25 Ttziano26 y Palladio;z1 los f,oetas d-e La
Pléiade,zócomo Ronsard,zey de pensadores barrocos
como Desca.rtesy Shaftesbury,3oSin embargo, en sus
escritos apenashabla de arte, si no es de manera gene-
ral,3l y no comenta ninguna de las grandes crea"iones
arquitectónicas y pictóricas que en aquellos años se
24. Sobre Miguel Angel y Ficino, véase E. Panofrky, .El movi-
miento neoplatóaico y Miguel Angel,,, en Estuáios sobre iconología,
Madrid, Alia¡rza, 1976, 239-319.Véase igualmente R.J. Clements,
Michelangeb's Theory of an, Nueva York, New York University
Press,1961.
25. F. Marlas y A. Bustamante, <El neoplatonismo y el arte del
Greco>, en Ins ideas artkticas de El Greco, Madrid, Cátedra, i981,
1,82-192.
26. E. Panofsky, (El moümiento neoplatónico en Florencia y
el norte de Italia (Bandinelli y Tiziano)>, en Estudios sobre iconolo-
gía,op. cit-,189-239.
27. R. Wittkower, oArchitecture principles in the age of Hu-
manlsmo, Sfrdies oftheWarburg Institure (Londres), 19 (1949).
28. W.A.R. Kerr, <The Pléiade and platonism", Modem
Phiblog, Y (1907-1908);reimpresión de Johnson Reprint Corpora-
tion, 19ó5,págs. 407422. Igualmente Abel kblanc, <k platonisme et
la ljttérature en France á l'époque de la Renai ssaíce>, Rel)ued'Histoi-
re Littéraire de la France, 3 (1896),144; reimpresión de Johnson Re-
print Corporatioq 1965.Joukovski señala que la influencia de Ficino
sobre la poética manierista fra¡rcesano sedebió únicamente a sus tra-
ducciones y comentarios de los diálogos de platón, sino tambier,
aunque en menor medida, a susComentarios a las Enéadasde plotino:
F. Joukoralqy,?ft22aesplotiniens d la Reno.issance:LePvre et Champier,
commmtateurs de teates néoplatoniciens, Florencia,Ieo S. Olschh,
1979, Biblioteca dell'A¡chivqm Roma¡icum. (Studi di I€tteratu¡a
Francese,V). Véaseigualmente el excele¡rtetrabajo de la misma auto-
ra: F. Joukovsky, Ie regard int,freur. Thémesplotiniens chez qtulques
é¿rivaira de ln RenbíssanceFranpabe, París, Nizet, 1982, esp. págs,
150 y ss.,una de las más bellas aportaciones a la poética nodema.
29. Pierre de Nolhac, Ronsard et I'Humanisme, paris, Libraine
ancienne Honoré Champion, I 92 1.
30. A.J. Festugi¿re, Lt philosophie de I'amour d.eMarsile Ficin
et son influence sur h littérature frangaise au XVI siécle, pa¡ís, Li-
brairie Philosophique J. Vrin,1980.
31. M. Ficino, Epr'stolarum,X7, OperaOmnia,l, p6g.244- Cita-
da por A. Chastel,op. cit-, pág. 61. Una excelentepueita a punto de
 publicano, cuyas formas mantenía, al lograr dominar
realizaban en Florencia. Sin embargo, glmismo prac-
las Cámaras pasando por encima del poder del secre-
ticaba las artes de la poesíay Ia mtlsica," como mues- +^-:^ ^l -^;- l- -,.^^AiA.,, !,ii^ p-'l-n pl llntncn lln-
(;uu Lur¡rl'rv
tra un retrato alegÓnco en er que aparece
par€ce tañer en e-stado bernante indeciso y enrabiado, suscitó pronto la anti-
de gran tamaño cuyas páginas
patía general. Un monje de la catedral, Savonarola,
de inspiración poética.33El propio Lorenzo de Méctr-
émpezó a clamar contra el gobierno despótico y la os-
cis Ie ionsideraba como la reencarnación de Orteo''"
carecen de la musicalidad y del po- tentación de riquezas y fue escuchado por toda la ciu-
.iUi"" t".
"t"¡tos de los de Platón o incluso de Porfi- dad y apoyado por el papa, rival de los Médicis. Estos
á"r-á"
. fueron expulsados en 1492. Savonarola tomó el man-
rio.35 Ficino no ha acabado de ser reconocido como
"tá"."ion
pecu- do, instaurando una tiranía teocrática. Organizaba
un pensador original, y a esto ha contribuido su
autos de fe en los que los poderosos eran inviiados a
liai personalidaá, a menudo servil y excesivamente
quemar sus riquezas y las obras de arte. El pap-a em-
.-ot"átiáu ^ tu uoluntad de los Médicis y, sobre todo' su
pezó a inquietarse de tantos excesospuristas y Ia no-
cámportamiento condenable durante el uasunto Sa-
Cosme de Médicis, protector de Ficino' bleza se cansó del permanente estado de suspicacia.
"á"iolu,.3ó el gobierno re- Con la a1'udade Roma y la simpatía popular, ios Mé-
-""""* v p"litico, habla acabado con dicis asediaron Florencia, prendieron a Savonarola,
de su tiempo en
iuzgaron a sus simpatizantes y condenaron al monje:
"fuJqir.-udo
la relación entre Ficíno y las artes plásticas
'i.'éiÁtát, vivo án la plaza'de la Signoria en 1494.
t" pt"tonism¿ it les artes d Ia Renaissance' Parfs' Asso-
ó"iU",it't" qudé, Actas del Congrés de Tours de Poiüers' Ficino, amigo y miembro de la corte de los Médicis,
-et
"i.,im
Les Belles Lettres, págs.384-418' Véanse igualmente NescaA KoDr]' admiraba a Savonarola y lo había defendido ardiente-
uNeoplatonism and the arts', Neoplatonism ol the ltallan
Kena6-- mente, comparándolo ton un nuef/o Mesías.37 Sin
.;;;;:;;t;;'
"iiliúliiii ¿;org" ¿llen& unwin' rs3s' 2!2-238''A' chastet' embargo, cuando los acontecimientos se precipitaron
t"", éinebrav Lille, E' Drozv R' Giard'1e54(rra- y la guérra civil estuvo a punto de estalla!, Ficino huyó
vaux d'Humanisme "i et Renaissance,14)
<vfctima' del ruror a su villa de Careggi, en las afueras de Florencia. Cuan-
32. Ficino era poeta y afirmaba haber sido
iupplementunt ficínianum'f1' p69 230\', do Lorenzo de Médicis , el Magnífico , se instaló, Ficino
'ro¿r"iJ. tp.o rti.iá\er, cateoral oe
33. Un busto, obra de Andrea Ferrucci' en la se dio prisa en volver a la corte y calumniar a su otrora
con un libro en la mano'
n".""ti"-iriirl, .epresenta a Ficino admirádo Savonarola.38 No tuvo problemas para ser
iái. li rtirra un instrumentode cuerda'El lemaque nombrado miembro del cabildo de la catedral.
"r"
l" "tt- en la lira de Ficino era: "Orpheushic egp srrm'
Lt'il;li;;, ¡rpp t. fic., rr, p6s' 262'citado pot A' chastel'op'
ñ.ó."""ó"tt^U" 37. Para Ficino, al principio, Savonarola era un verdadero
cit..oáe.54,n ól). p¡ofeta, (escogido por Dios para llevar a cabo esta misión [avisar 1a
""" de Médicis,Ficino era la reencarnación de
5;7;.;";;r*tzo iiudad del grave peligro que corrfa: la llegada de las tropas france-
i.""io"" >,en opere,Il,Bari'.Ed'A Simioni' l9lal;
otf*i.Át ,^ sasl'. Véasé,por ejemplo, una carta de Ficino a M.F. Ioanni Caval-
3S. Garinjuzgaseveramente el estiloy el comporhrruentooe
y slmbolosen Marsilio Ficino)' en op' canti, <amico unicoo, en M. Ficino, Op. Omn.,l'pág.961.Estacar-
Ficino (8. Carfn, o.-ú'trágenes ta estácomentadaen R. Marcel, op. clt., págs. 556-557.
cit.. páe'.208).
"" '5ál 38. A ooco de la condena de Savonarola, Ficino reüsa drásti-
étui" lu de Ficino en el <casoSavonarola''véase
camente su opinión. En efecto, (nuestro hermano Jerónimo" había
n. út-J, "ri"- Savonarole'Lux aeternat ' en op' cit '' 555-582'
"cütud
"t y algomezquinamuecaqueafectaal,re- estado superiormente inspirado: ohabía vendido su alma al demo-
i. riJñJ"i"" u .xtraña
nio por orgullo; (M. Ficino, .Apologia", Supplementumficinianum '
tratJde Ficinoenlos admirablesfrescosde DomemcoGbflanqaro II, pág. 7ó. Texto comentado en R. Marcel , op. cit.' p69.560).
;;;;;;;;"1 dela iglesiacleS- Maria Novellaen Florencia'
""..

XXVI
Tlinar
tecre- , Sin embargo,desdejoven, Ficino se autodefinió
) Gc- una persona débil, influénciable y sometido a
anti_ influjos perniciosos del astro negro y melancólico:
39Toda su üda, parca en salud, .tuvo que pa-
¡ola,
a os- de un alma debilitadapor el planetade los co-
ciu- y los artistas.ao
stos i Q.tirá fu".u ru carácter ensoñadory místico 1oque
ran- r llevaraa entusiasmarse por la filosofía neoplatóni-
aba y los textos herméticos. En efecto, el tema central
)sa su filosoffa reside en el estudio de las relaciones en-
)m- el alma humana por un lado v el alma del mundo y
lo- 's, por otro: É,stela iluminaba de amor y la attaía
ia. El, causándoleel furor diüno, que era el origen
le- visiones extáticas y profecías vertidas en poemas
ta, bellezay profundidadsuperabanlas de los poe-
ie: nhumanos,,compuestostécnicamentey sin in-
,1 jo divino.ar
)- 39. Ficino habfa nacido bajo una conjunción astral desfavora-
ble y se consideraba bajo el influjo de Saturno (M. Ficho, Op.
f
Omn.,I, p^g:9Ol). Sin embargo, opinaba que era posible escapara
I oinfluencia nefusta de Saturno, convirtiéndola e¡r benéfica recu-
t a Júpiter e, igualrnente, dedicándose de todo cora;zóÍ a la
'lación dfuina que significa precisamente Satumo. I'os Cal-
f,eos, Egipcios y Platónicos piensan que de este modo sepuede evitar
destinomaligno"(M. Ficino,DeVita,ltl,22' Esle{arágafo ya
e destacadopor A. Chastelop. cit., pá9. 165).
La salvación del alma que propugnaba Ficino, y que consistÍa
\ven prepararse para contemplar el rostro de Dios, cuyo aconteci-
¡ miento venla anurciado por la presencia de los cuatro furores, po-
-,,dla ser un remedio <médico o contra la melancolla.
40. Saturno no era rlnicamente el planeta de las grandes figu-
.,,ras (r¡rilitares, hombres de acción, filósofos y poetas geniales --que
- ,preaban al margen de las leyes poéticas-), sino que también, o pri-
meramente, era el planeta de los desarraigados y los nfuera de la
.ley, en general (ladrones, criminales, campesinos, etc')' Sobre este
tema, véase el estudio definitivo de R. Klibansky, E. Panofslry y
F. Saxl,Satume et la Melancholie,País, Gallimard, 1989págs.123-
201 (1.aed., Thomas Nelson & Sons Ltd., 1964;trad. española,Ma-
drid, Alianza; 1991).
41. Ficino, contr¿riamente a Platón, y de acuerdo con Ia poéti-
ca medieval, defendla la poesía divinamente inspirada (los himnos)
XXVIII
T,.aAcademia florentina, en la villa de Careggi, no
estabaestructurada como lo fueron las Academias del
siglo xr.rr,a2 No tenía estatutos ni un número estable-
cido de miembros. Tampoco se impartían clases. Era
mas bien un grupo de entusiastas del pensamiento
platónico, que recuperaron la costumbre helenística
de celebrar el cumpleaños.de Platón con un banquete,
durante el cual se discutía informalmente sobre el
concepto platónico del amor divino al que, junto con
el amor cortés medieval, convirtieron en el tema de
moda de finales del Renacimiento. Se escribieron un
sinnúmero de n¡¡¿¡¿¿es del amor", entre los cuales
sólo destacan lo s DiáIogos del Amor de Leórr Hebreo y
El Cortesanode Baltasar de Castiglione.a3
Entre los miembros de dicha Academia, se encon-
traban: Lorenzo de Médicis, buen poeta petrarquista:
Poüziano, autor de una Odn a Orfeo.aaLandino, co-
y estaba en conha de la poesfa profana o uvulgaro, dedicada a te-
mas sagrados, pero realizada según las reglas del arte (M. Ficino,
.Epistola ad Pa¡rnoniumr, Op. Omn.,I,pág.872. Comentada por
R. Marcel, op. ci¿.,pá9. 593).
42. Sobre la Academia platónica de Careggi, véase Arnaldo
della Torre, op. cif. Igualmente, Nesca A. Robb, <Marsüo Ficino
and the Platonic Academy of Florence,, en op. cir., 57-89;p.O. Kris-
teller, (The Platonic Academy of Florence,, en Renaissance
Thought and. the Arts, Collected Easays,Princeton, princeton Uni-
versity Press,19ó5,89-102;A. Field, The origins of the platonic Aca-
demy d Florence, Princeton, Princetbn University press, 1988. So-
bre la villa de Careggi, véase: G. Contomi , Itt villa medicea d.i Caree-
gr',Florencia,Becocci/Scala,I 992.
43. Sobre la moda del oamor platónico> en la Europa manie-
rista, véaseE. Panofslqy, <El movimiento neoplatónico en Florencia
y el norte de Italian, en op. cit., pág.204. Igualmente, E.F. Meylan,
<Ltvolution de la notion d'amour plato rilqte", Humanisme it Re-
naissance,Y, Paris, E. Droz, 1938,¿18-442.Una excelentemuestra
de la divulgación del amor platóníco en B. de Castiglione, E/ Co¿¿-
sano, Madnd, Espasa-Calpe, 1984. Véase José Mafa Reyes, l?f,"o-
ducción a kón Hebreo, Didlogos de Amor, Barcelona, promociones
PublicacionesUniversitarias,1986,págs. 40 yss.
44. A.Pdiüanq Fdbulade Orfen,Madnd Cátedra, 1984,págs. 151-
18ó.

mentarista de \a Divina Comedia en una célebre edi-
ciónilustradap*.P'tli"",t]i;1t-.*:,*93::*.]:
cu-tl(J!.].luu cll ra aLLuamuau Pvr oq
luslamenle
bracíón por la Dipnidad del Hombre,a6que recoge par-
te del teito del Asl lepio,al y por su defensa de una Ver-
dacl única revelada a la humanidad y contenida en
textos cabalísticos,árabes,judaicos, platónicos, bíbli-
cos y herméticos, que leía en lengua original.aÜOca-
sionalmente, León Batista Alberti y Botticelli se da-
ban cita en dicha agrupación.4g
La influencia dé picino fue enorme y perdurable'
Los Doetas manieristas franceses de La Pléiade tradu-
ieron sus escritos y difundieron sus principales ideas,
Lspecialmente soúre el furor poético. La teoría y Ia
oáctica del arte manierista, con su exaltación del ar-
iista melancólico que busca salvarse gracias al poder
de su imaginación iluminada interiormente por Dios,
45. Sobre las diversas ediciones éomentadas e ilustradas de la
Divirut Comedia dumnte e1 Renacimierrto, véase A. Chastel, "Les
":; , manuscrits et les éditions illustrées de la Commeüa", en Art et Hu-
il¡
manismeau tempsde I'anent le Magnifique, ed. cit.' pá9. ll4'
sq 4ó. El interés por este texto es reciente. En el Renacimiento,
no se impriniió y, en la actualidad, se le ha presentado como un an-
ticipo de la moáemidad cuando en verdad reproducfa frases escri-
tas mil doscientosaios antes.
47. Compárense las primeras páginas de la Oradón nbre la
dien¡dad det hombre, 2, de Pico de la Mi¡ándola (ed Luis Martínez
Gémez, Madrid, Editora Nacional, 1984. Véase la introducción,
pág. 40) con el Asclepíus,9, pfu.3O7 (Hermes Trismegiste, Poi
mi"¿r\ l']iln-fVidJl, Parfs, ks Belles Lettres, 1980)'
48. Sobre Pico de la Mirándola y su obra, véanse los estudios
de Eugenio Garln, uRicerche su Giovanni Pico della Mirandola',
en Latultura Filosoficadel Rinascimentoltalíano, Florencia, San-
soni,1979,231-292.
49. Sobre la posible influencia de algunas nociones del ¡reo-
Sl'dí s¡r¡
'Platonismo de Ficino en Alberti, véanse B Kieszkowski,
olatonismo
del Nnascimento in ltalia, Flotencia, G C' Sansoni,
1936,páe. 60;A. Chastel,op. cít , p^g.309. L.B. Alberli esuno de los
puoot a¡É" qu" en el diálogo de Cristóforo Landino, D¿s-
"p"t"cen
putatiottes éa oldulentu , qre se supone reproduce 1osauténticos
iiscursos pronunciados durante un banquete en la villa de Careggi'
)oo(
., ,S¡i.',
y su concepción del genio que no tiene que responder
de sus creaciones ni necesita recurrir a reglas conoci-
das oara la práctica del arteso no pueden entenderse
urvvv
sin el neoplatonismo místico de Ficino.
El propio desarrollo de la magia, que tanta in-
fluencia tuvo para eI arte (a través del pintor manie-
rista milanés Lomazzo)s\ y la ciencia (por medio del
mago alemán Cornelio Agrippa,s2 amigo de Fausto),s3
bebe en Deláta de Ficino.
4. Brevesnocion¿ssobreel hermetismo u orfrsmo
Bajo la denomi rración de heftnetismo u orftsmo se
recogán diversas concepciones del mundo semirreli-
giosas que aparecieron en la periferia del Imperio ro-
mano, éspecialmente en el área de influencia de Ale-
jandría, entre los siglos r y v d.C.sa
50. G. Bruno, DesFrreurs Héroiques,I,1, Parls, Les Belles Let-
tres, i954, pág. 134.
51. Lornazzo tomó numerosas nociones de Agrippa, como la
de maestro de las artes o gobemador, cenlral en su ldea del Tempio
delln Pírtura, que procede de C. Agrippa, De Occulta Ph¡losophia (De
Magia) , LlX (Par[s,Berg International ' | 981' ll, pá9. 2t 6), sacadaa
suiez del Poimandres, I, 9, y de Ficino (gran parte de las disquisi-
ciones sobre la necesidad del artista de formarse de acuerdo con
sus tendencias -astrales-, están sacadas de DeVitq,lII,23)'
Sobre la influencia de Fici¡io en Lomazzo, véase E Panofsky,
Idea, Ma&id, Cátedra, !977 , pág. 90. Igualmente, R Klein, (Los
Siete Gobemadores del Arte segrÍrr Lomazzo,, en It forma y b ínte-
ligible, Madrid,Tawus, 1980,pá9. 170.
"
52. Sobre Cornelio Agrippa y Ficino, véase R. Klibansky,
E. Panofsky y F. SazJ,op. cit., págs.565-5ó7. Una buena introduc-
ción a Agrippa en A . Prost, Les scienceset les a/7s occultes au XVI sié-
cte: Comeiite Agrippa, sa vie et sesoeuere5, 2 vols., Parls (reimpre-
sión anastáücade Nieuw-koop, B. de Graafl 1965).
53. Sobre Comelio Agrippa y Fausto, véase C. Marlowe, Fazs-
¿o(ed. de J. C. Santoyo y J. M. Santamarla), I, 2, Madrid, Cáqedm,
1984,páe.56.
54. Úna excelente intxoducción al tema del ambiente espiritual
)oür
lnder
'noci- ' El gran especialistaFestugiérecomenta que la
lerse vida en los siglosr y rr d.C.poseíaunas características
'que la distinguíande épocasanteúores.L^ par roma-
r in- na imperaba en todos los territorios. ApenassurgÍan
tnie- algunosconflictos fi:onterizosen la orilla del Danu-
' del bio. La economíaseencontrabaen un momento flore-
r) 53 I ciente:eI Imoerio erauna ba.lsade aceite,
' Solucionadoslos problemasmateriales,la gentevol-
wó la cabezahacia los espirituales.Y aquí empezaron
los problemas.La religión romana estabaen decaden-
cia. Pocos creían ya en unos dioses que proliferaban y
habían caído en descrédito porque estaban ligados a la
' tradición agrÍcolay fumiliar de los lares,que no cuadra-
:I]- ban con uná cultura urbana.55Además,los diosesdel
o- . Olimpo y el Capitolio no intercedlannunca frente a los
e-
del Imperio romano de finales del s. I d.C. se encuentra en F.A. Yates,
Giordano Bruno y la tradición hetmética, Barcelona, A¡iel, 1983,
cap. I. Yates tomó la mayor pa¡te de la información de A.J. Festu-
g1ére,O.P., Ia révélation d'Hermés Trkmegiste, 4 vo].s.,Paús J. Ga-
balda et Cie., 1950, vol. I. Consrlltese igualmente el clásico estudio
de Franz Cumont, ¿¿s religions orientales dnns le paganisme
,. roruain, París, Er¡.est Leroux, 190ó, especialmente delapál-,207 a
228 (tad. española, Madrid, Akal, 1987). También A.J. Festugiére,
Hermétisme et Mystique paíenne, Paris, Aubier-Montaigne, 19ó7,
págs. 38 y ss.; H. Lewy , Chaldeans Oracles and Theurgy, Mysticism,
Magic and Platonism in the later Roman Empire, País, M. Tardieü,
1978; P. Chuvin, Chronique des demiers paiens, Parfs, Les Belles
Lettres, 1990; R. Tuscan, I¿s cuhes orientaua dans le monde
romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989. Una animada y vfvida des-
cripción de la épora del ambiente espiritual en el Imperio del siglo
r d.C.,en Apuleyo,El Asno de Oro o las Metamórfosís,XL
El orfismo era una antigua reUgión mística griega, mientras
que el hermetismo era igualmente una religión, pero más moderna,
que mezclaba elementos procedentes de Grecia, Persia, Egipto, etc.
El orfismo pertenecfa al hermetismo pero el hermetismo no se li-
mitaba al orfismo. Véase W.K.C. Gutbrie, <Orphée dans le monde
hellénistique et gréco-romain), en Orphée et la religioi grecque.
Etude sur la penséeorphique, Parls, Payot, 1956.
55. Sobre el tema de los dioses romanos, véase el excelente es-
tudio de A. Boulanger, Orphée.Rapports de l'Orphisme et du Chris-
Iianisme,Parfs,F.Riederet Cie.,1925.
)oO(II
hombres. Vivían aislados y tan sólo se preocupaban
cuando deseaban algo de ellos. Las corrientes filosófi-
cas,neoplatónicasy estoicas,por otra parte, no dejaban
de repetir mecánicamente las certezas del pasado, y la
ciencia aristotéiica basada en postulados librescos no
podfa demostrar nada expeúmentalmente. La ffsica y la
metaflsica de la Antigüedad estaban agotadas. La gente
se orientó entonces hacia religiones y explicaciones del
mundo que prometían un fato directo con un Dios per-
sonal, y aseguraban que la vida tenía sentido y no aca-
baba en la tierra. Entre estas religiones de salvación per-
sonal destacaron el cristianismo (en sus versiones "re-
conocida> y gnóstica)s6y el hermetismo (u orfismo).s7
EI hermetismo era un extraño compendio de la
concepción platónica del alma humana y su relación
con el alma del mundo y Dios, la noción judaica de
pueblo elegido y la creencia cristiana en la reciente ü-
sita de un Mesías Redentor. Se pensaba que eI herme-
tismo procedía de Egipto y se confundía a Hermes
con Osiris,s8e incluso con Cristo. Se daban, además,
influencias de religiones mitrádicas, persas y de la
Grecia arcaica.
56. Sobre la gnosis como un conocimieúo de Dios no basado
en la razón, sino en un contacto directo provocado por una üsión o
una aparición divinas, véase A,J. Festugiére, Heftnétisme et Mysti-
que Pal¿nru, ed' cit , págs.48 y ss.
57. Platón menciona la existencia de dos corientes Doético-re-
ligiosas que atribuyen la primacfa profética una a Museo y otra a
Orfeo (Platón,1o¿, 536 b). Orfeo aparece como el Profeta fi¡ndador
en Proclo, Théologieplatonicienne, l\,/, 38, París, Les Belles Lettres,
1981,pág. 110y nota 3, y pá9. 188.
Véase D.P. Walker, The ancient theolog. Studies in Christien
Platonism from the llfteenth to the eighteenth century, LoIj.ües,
Duckworth, 1972. Walker destaca que Hermes creó el mundo con
suYerbo (Poimandrés, I, 6) y que Orfeo lo educó gracias a su canto-
58. Sobre la asociación entre Hemes y Osiris, véase Plutarco,
Isis e Osirk, en Obras Morales, Y, 2, Este sinqetismo procede posi-
blemente de Herodoto. Hermes era el padrc de Isis (op. cif.,352 a),
que era la esposade Osiris, coirfundido con Dionisos (op. cl¡., 356 b).
XX)(III
 Defendido por escritores neoplatónicos helenísti Según los principales <textos sagrados" -Corpus
cos, el hermetismo se apoyaba en unos textos crlpti- Herrneticwn,6o Asclepio, Oráculos Caldeos, Himnos ,
l.:^^ l^ t^^ ^r^^ ^- /r-^
gLU.-, p¡ prrrrrrlrvtJ
cos, ucombinandovaguedadcon oscundao>,"' supues-- ¡ltrlrrlEs, Lul,¡ Lr¡; r4r

tamente antiquísimos (aunque, en verdad, eran textos cia, se había refugiado en Egipto, y coincidió con
apócrifos del iielo tl a.C., a lo más tardar, redactados Moisés, que se habla adiestrado en los misterios egip-
oor autores desóonocidos,salvo los Oráculos Cald¿os, cios.ól De regreso a Grecia, difundió la Buena Nueva
y transmitida por sucesivos.uteólo-
que fue recogida -Orfeo,
áe un tal Juliano el Teurgo, autor verdadero o trans-
gos, occidenáes: Museo y, finalmente, Platón'62
criptor), inspirados por un profeta, que a veces.era
Hermes Trismegisto, y otras, Orfeo o Zoroastro (tigu-
i ¡ r 60, El llamado Corpus Hermeticum parece ser una recopila-
",,1 ras, seguramente,Iegendarias). ción del s. x de un sinfin de escritos herméücos helenísticos reali
li;1,
zada por Psello (véase A.J. Festugiére, Hermétisme, ed. cit., pág. 33;
kr. igualmente, P.O. Kristeller, oMa¡süo Ficino e Ludovico Lazzarelli.
t" 59. P\Íarco, De E apud Detphos,25, 407, etr ObrasMorales' Y'
La oscr¡¡ídad de los textos era voluntaria Como escribiera Pico, "re- Contributo alla diffusione delle idee ernietiche nel Rinascimento,,
en Studi¿s in Renaissance thought and letters, &oma, Edizioni di
vela¡ al pueblo llano los misterios más lntimos y los arcaaos de la al-
Storia e Letteratura , 1969, pá9.222)-
tfsima óivinidad, latentes debajo de la corteza de la ley y en la tosca
ó 1. <Moisés fue i¡struido en toda la sabiduría de los egipcios' ,
unuolt"t" ae Ut put Uras, ¿qué otra cosa hubiera sido sino echar las
(P de en Actas de los Apóstoles, \¡71,22.
cosas santas a lds perros y arroja¡ margaritas a los puercos?>
op. iir., 25 en el Evangelio segln S' Mateo' ' Los griegos dieron a veces el nombre del quinto Hermes al dios
IaMirándola, [inspirado
?, ó]; sin embargo, Mateo pide el respeto porlas cosas-santas que no egipcio Toü. Véase Cicerón, De Natura Deorum,Íl' 22' 56-I-'actarLcio
paga- también asoció a Hermes coÍrT o¡h (InstitoLcinnx Divinas, W' 2-3). So-
debenser echadása los upuercos,-¿los Judlos hostles? ¿los
profanadas; es decir, que se debe nvelarn por lo sagrado' bre estetema, véaseA.J.Fest:.tg1ére,I'arevé)ation,f,4' ed. at-'p6g' 67'
nos?- ni
ó2. Sobre el orden de los nprimeros teólogos, o intérpretes de
no porque sea incomprensible y por tanto pudiera s-ermal interpre-
la Palabra, véaseD.P. walker, o?. cit., pág. 20. Pletón fue quien colo-
tado. sino porque el público es indigno o (tonto' lProverbios' 23'
có a Zoroastro en primer lugar (G.G. Pletón, Izyes, f' 2). En su üsta
9l). Pico se^aüenemá; al Evangelio en fl eplaplus, Proemiurn, Opeta
aoa¡ecenpersonaiesta¡ pintorescoscomo Chejron, el Cenlrauroque
ómnia (ed. e introd. de Eugenio Garín), Turfn, Bottega d'Erasmo'
(sastres'coci- instruvOa equiiei los SiéteSabiosy los Bramanes de la India, entxe
1971,pÁg.174,donde escri6e:o¿Hubieransido éstos
pastores, criados y sirvientas) capaces de soppr- mrrchás oros. VéanseC.M. Woodhouse, GeorgeGemistos Plethon
n"roi,'.inja"-a,
de todb el conocimiento diüno y mosaico?' E'.Wind' the last of the Helb¿¿s, Oxford, Clarendon Press, 1986' páe. 327; A-
tar la carga
Keller, nTwo byzantine scholars and theü reception in Italyr, "Ioar-
Itts mistá'ios paganos del Renacirui¿nto (trad J' Fernández de Cas-
Barcelona,Barral, 1972,pág'29' n'9' nat of the Warburg and Cou¡auld Institutes, X){', 3-4 (1957)' pfu.
trovJ.
" Bavóni,
Un buen resumen sobre el tema del uvelo' en la teologla poéti- 364. La elevación de Zoroastro a la categorfa de <primer teólogo"
-34 por parte de Pletón fue debida quizá a su lectu.ra del nComentario a
ca órfica, en E. Wind, <TeologfaPoéüca, en ibtdem,21 '
gran escritor sincretista del Renlct' Proclo, de Psello, en Patrologia Graeca (ed. de J P. Migne), C)QOI,
Pico (1463-1494) fue el
que 1os textos cabalísticos, órficos' pla- París. 1889. f.i23-1.150. Véa¡rseG. KrolJ, De Oraculk Chaldaícb,
miento: lntentO demostrar
y (Ploiino, Jámblico yProclo), árabes (Avice- VII, 1, Breslau, Breslauer Philologishe Abhaadlungen, 1894; H.
iónicos neoplatónicos
cris- Lewy, uExcursus X: Psellus and the Chaldeats", op. cit., pá9.474.
na, ¡veáoes,'¡lfarabi y otros menos conocidos) y escolásticos
de Aquino, Duns Escoto' lnrique de Para Ficino, el primer teólogo era, a veces, Hermes y, otras, zo-
tianos (Albertó Magno, Tomás
moral dialéctica, filosofía, fisica, matemáticas' etc'' se roastro: o[Hermes Trismegisto es] el primer autor de teología; su
Gante) sobre
pro- sucesor fue Orfeo, segundo entre los teólogos de la Antigtiedad,
furrárúut tobt".tt* misma Verdad oculta' Sus 900 tesis que lo
no Aglaofemo, quien había sido iniciado por Orfeo, tuvo como sucesor
baban, que intentó sin éxito defender públicamente en Roma'
e incluso algunas fueron declaradas heréücas por a Pitágoras en el cultivo de la teología, de quien fue discíputo Fi
fueron aceptadas
blao, maestro de nuestro divino Platón. Es decir existe una teologla
i.ro""tt io üU, v debatefué prohibido (para bibliogafía' véanse'
"l primigenia [...] que tiene su origen en Mercurio y culmina con el di-
anteriormente, notas4? Y 48).

xxxv
XXXIV
.o/pus del hombre a su semejanza, di¡ectamente o mediante
nnos, Por su parte, Moisés se encargó de explicarla en la intercesión de la primera hipóstasis divina, el Ver-
r Gre- Oriente.ó3 bo,6ano dejaba de estar en relación con eI hombre y Ie
icon era, por tanto, una semirreligión
El hermetismo 'la iescataba de la materia gracias a la salvación del
-6rP-
,rr'ññr,teísta seq'rn cual Dios. creador de la tierra y
arma.
ueva Entre los siglos I y v d.C., el hermetismo no consti-
)ólo- lvino Platón' (M. Fi c\rro, Corpus Hemeticum Argumentai citado por
pág. 32). Por el contrario, Pico situaba¿ Zoroas- tuyó un cuerpo doctrinario fijo e inamovible. Presenta
in.62 l,A.Yates, op. c¡t..,
íro v Orfeo al mismo nivel (P' de la Mirándola, op. cit., 29\' E\la
'leoioslaPlatónica,XWI, numerosas variantes, en función de la época, el lugar
1,pág.148,Ficinoescribe:oElprimerteó- (Roma, Alejandría, Atenas o el Norte de Africa) y la re-
pila- {oeo fue, se dice, Zoroastro,jefe de los Magos;el segundoHermes
ligión de origen de los adeptos. Según fuera ésta he-
eali- Tñsmegisto, prlncipe de los sacerdotes egipcios [véase ¡ota ante-
riorl: a Hermes le sucedió Orfeo; en los misterios de Orfeo fue ini-
brea, egipcia, persa o grecorromana, se alteraban el
eiii. iiado Ael"of"-o; a Aglaofemo le reemplazó Pitágoras en teologla, orden e incluso los nombres de los siete primeros teó-
'"
fo', Pitáso..", Platón quien cerró, desarrolló e ilustró esta ciencia en
'dichoi logos, así como del profeta. Sin embargo, tuvo un éxi-
idi t"*tos'. Finalmente, en el Prefacio a los comenlarios a la to fulminante y llegó a influenciar a los Padres de Ia
de Plotino, Ficino afirma que "la teologfa divina comenzó si' Iglesia.
sr, lnultáneamente con Zoroastro entre los persas y Mercurio entre los
Desde Fiión y Clemente de Alejandría hasta san
os Pablo, san Agustín y Eusebio, no dejaron de tener
¡o en cuenta la verdad hermética,ós si bien los apolo-
o- gistas cristianos hicieron prevalecer la superioridad
e
moral, de Moisés sobre los profetas paganos.66 En
general, los Padres de la Iglesia consideraban que
t

' Re6gione,Xñ1,24-25).
-Numenio
el pitagórico fue tajante: ([...] ¿quién es Platón sino
Moisés hablando en griego?o (Clemente de Alejandría, Stromüa
por Jus-
[Stromate I] ,XXff,150). Algo sirnilar ya había sido escrito
tino,l Apología,XLIV, 8; LIX, 5; IX, 1-7. Ficino reprodujo esta cita
casi liteialmente en la Teologln Platónba, XVII, 4, Parls, Les Belles
Leites, 1970, pág. 1ó9 (III). Véase también M. Ficino, In librum
Mercuii Trismegisti,et Op' Omn-,If, pág. 1.5ó1'Además;"se dirla
que el espíritu de Mercurio ha pasado en el cor¿zón de l]a19L'
(ltt. pi"¡á, O" O* anima, en SupplementumFicinianum,Il,134)'
"t en Jámblico, De Wsterib,I,
Se basa seguramente 2. Finalmente,
ocomo ]o demuestra el historiador A.rtapanus fF,usebio, Preparación
Evangélico,lK,37 ,432] con numerososargumentos,Hermes y Moi-
séseian la misma persona,:(M. Ficino, op. cit-,)(VfiI, 1, pág. 183)'
¡Nadamás y nada menos!
Sobre el sincretismo florentino, véase, por ejemplo, B. Kiesz-
kowski,Il platonismo del Rinascimento e la teologia antica, ed. cit',
p^gs. 113-127.
ó3. La idea de que existió una sola Verdad, anunciada dos ve-
ces y cultivada por dos vías, procede de san Agustín, la Ciudad de
Dios, V[I, 9, Para Clemente de Alejandría, igualmente, "]a verdad
es una [...] Las sectas de la filosofia griega y bárbara recibieron
cada una un fragmento [...] Se podría [...] mostrar que estudiados
conjuntamente todos los griegos y los bárbaros que teudieron ha-
cia la Verdad posefan alguna parcela de la palabra verdaderan (Cle-
mente de Alejandría,op. cit.,XüL, 57).
ó4. Hermes Trisme gisLo,Poimandr¿s,1,6.
65. Lac,a:acio, Divinns Instituciolvs,Il,9; saÍ Agostlr:.,La Ciu-
dad d.e Dios, XYIII, 38; Clemente de Al ejandria, Stronata,l, XXV,
1ó5; Sinesio de Cirena, véase nNotice générale", en Hymnes, Parts,
Les Bell€sLettres, 1978,pá9.18, y Eusebio de Cesárea,Preparación
Evangélíca,IY,5,1-3, entre otros, fueron autores cristianos primiti-
vos que aceptaron la verdad (más o menos relativa) helmética.
óó. Clemente de Alejandrfa, al igual que la mayorla de los apo-
logistas cristianos de los primeros siglos, destacó la primacía de
Moisés en el orden de los teólogos(Stronata,I,frI,10ó-107). Tam-
bién, por ejemplo,en Cirilo de Alejandría, ContraJuliano,I,4,513 a.

)oO(VII
)oofl¡I
 Dios había comunicado su Palabra a toda la huma- gión pagana y--lafilosofía neoplatónica convertida en
nidad, elegiday bárbara,y que todos los escritosde artÍculo de fe.1r
Ig .A^ltig'jedad, ¡ra,i:eran de !-la.ti.l, san Pahlo, Pla- E\ Cnrnus Platonicum ' Dor tanto, no comprenola
tón o Hermes Trismegisto, contenían una mayor o únicamente la obra completa (más alguios textos apó-
menor cantidad de Verdad.67 Era legítimo intentar crifos de Platón),7asino que se enriquecía con Ia pro-
comparar y unir los textos blblicos, platónicos y ducción neoplatónica helenística'
---i;;pi;;;.s
herméticos a fin de rescatar la Palabra en su tota- filósofos bizantinos que acudieron a
lidad.68 Itaiia piesentaron este conjunto de.textos como inter-
oretaciones del supuestamente anLiguo Corpus Her-
'meticum
que, afirmaban, contenía la Palabra de
t,
5. Ficino y eI henn¿tismo - -'Cosme
Dios.
h de Médicis, instruido por Pletón,7s. estaba
$ La mayoría de los exégetas helenísticos de PIa- imDaciente por conocer directamente esta hlosona
,i' tón (Plotino, Porfirio, Jámblico, Proclo, Alcinoo, miiteriosa. Ficino recibió el encargo de ponerse a
Demetrio, etc.) habían reelaborado los postulados lila".i, corpus Hermeticum antes que los diálogos
platónicos alaluz del hermetismo.óe Asl, los temas "t
pbt¿n:7ó él Pimardro (un conjunto de escritos
Je
áel retorno del alma humana al cielo, atraída por la anónimos del siglo d.C. que narran la Creación' a
belleza de Dios en el Fedro,1oy Ia progresiva ilumi- caballo entre el Génesis y el Tímeo platónico)' el As-
nación del alma humana a medida de su ascenso ha- clepio (que describe los poderes mágico-teúrgicos
de
cia las Ideas en la República,7l se hablan transfor- Éát U."s sobre Iá materia, capaces de mode-
mado en temas sobre la salvación y la iluminación "lát"t
iai estatuas de dioses y de otorgarles vida' de
ocrear
del alma individual, no por el conocimiento, sino dioseso activos), atribuido al satirista romano Apule-
por la fe.72
'' Los propios Padres de la Iglesia tendlan astuta- 73. véase Christian Lacombrade, introd' a Sinesio' Hymnes '
mente Jobüar las diferencias entre las distintas reli- - -^ Les Belles Lettres, 1978,págs' 7-8'
París,
un ¡es¡a-
giones de salvación a fin de mostrar que ei cristianis- los apoloeistascristianoJhab{an incluso inventado
nn de atraer a los paganos hacia el cúsüanismo'
i'ro ,tttu <versión mejorada" que englobaba la reli- *"rii á"ó¡Jo
" smo.y-recono-
"." ¡,n uqu"l fal"o t"ttamento, orfeo renegabadelpol-itef
cla a un solo Dios. Véase W I(C GuLhJ].e,Orphée et la rehgton Srec'
pág' 284'
67. R. Marcel, op. cit., págs.ó03 y 614. o'i". Eria" t ur lo p"nséeorphique, P aris, Payot' 1956' .
drioco (trad de A Rinuccio); AlciÓn (trad' oe
68. <[Ficino] comprendió que Dios, verdad eterna, no había 74. Entre ellos,
(trad'
podido negar al hombre durante siglos la luz necesariapara la ob- ¡. ¡"tj'i""¡t"-t ti*d. de d. de Trebizonde);Hiparco' Minos
iención dJsu fin v se había servido de los filósofos para convertir- ;;il íilfi.-a;il esterema,véaseE Garín'"Ricerchesule tradu-
los en mensajerojs uyos" (ibtdem, p6g. 615). i"J áipf"rá* prima metá del secoloXVu' en Mediaevoe N-
s*a¡ "ala
¿" onore di Bruno Nardi,rI, Florencia'G'c' sanso
ó9. Se afirmaba que Platón había acudido a Egipto para ser trol¡-."ri.
instruido de las e¡rseñanzasde Hermes por sus sacerdotes (Dióge- 1955, 339-37
nt, -i!.'ioUt"
^-' 4.
nes I-aercio, Vida de los frlósofos,III, 6). fu t""ha del primer encuentroentreCosmey Pletón'
70. P1at6t,Felto,246 -247 b. '---iá. Marcel,oP.cit, Pá9.146
véaseR.
7 1. Plat6n, Repúbtíca,YIl, 514a - 517 a. v¿"." rrl.i.g. ¡llin, "Marsilio Ficino, HermesTrismegistus
and the Comus Herm eticum', en New Perspectives on Renaissance
72. JeanPepin, Idées grecquessut I'homme et Dieu, Parlf, Les
BellesLettres, 1971,pá9. 11. thought,Londres,Duckworth, I990'pág'39'
:

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más importantes recreados por Ficino), el alma del
'lrornháentraba en contacto con Dios de manera casi
lía flglclll!
instintiva. Despenaba de su letargo terrestre gracias
I u"""t ¿" una iola palabra, comunicadas por el Pa'
)ó-
dredelos Dioses,el persaZoroastro. al súbito recuerdo de la belleza divina, reflejada en la
Ia gran preocupaciónde Ficino, como ya había ü"Uárt a" Ia naruraleza, se inflamaba de deseo y an-
riuüa tuli. d.l humano en el que se encontraba
sidoIa áe loipadrei de la Iglesia,fue armonizarel pla-
ta
o a Platón con san Pa- prisionera. No todas conseguían escapar porque el
""erpo
:r- tonismo con el cristianismoT8
Io. Pero, al revésde aquéllos,no se proponÍa destacar oeso de los deseos ierrenales inmediatos podía más
tr-
r suoerioridad del criitianismo, sino la de Platón, cu- lt" h prorrr"ru de una felicidad futura' No obstante'
le
vas inseñanzaseran tan válidas y sus comentariostan úios y éI drnu poco tenÍan que ver con este regreso ne-
ir1"ido" qn" incluso coincidlan con los escritos cristia- cesano.
ta
tlos y loJsuperaban: si éstostenÍan-sentidoeraporque Los Padres de la Iglesia afirmaron, por el contrarro'
'irefláaban un contenido platónico. De este modo, Fici- oue el reencuentro era sólo posible gracias a un acto
'l-no, ieólogo y miembro del cabildo de la catedral de caritativo de un Dios condescenüente' El alma, de por
: p]ár"t al final de su vida delas Epís- ri, preparada. La versión de Ficino difiere
s "a] "ó-entarista
tolas de san Pablo y autor de un texto sobrela Uerdad iá"i" ¿" Platón ümo de los Padres de Ia Iglesia y.de
"o "tt"lru

deta RelígiónCrbtiana (DeChrbtiana Religione), aüp- Plotino. En un principio, Ficino siguió paso a.paso los
' taba una-actitud ambigua. Si bien destacabala prima- escritos de Platón. Pronto se desmarcaría a la luz de
cía absoluta de MoiséJ sobre Platón, Hermes y Orfeo, los escritos herméticos: el alma no estaba predestina-
, también creía en la superioridad relativa de Platón so- a;;;;lt* ^ ..ntemplar el rostro de Dios (como afir-
' bre san Pablo. En verdad,lo que le interesabaera des- maba Platón) ni Dioi era la única causa (como defen-
tacar la existencia de (un) Dios, capaz'en su infinita dían los neoplatónicos, cristianos o no), sino que' si
bondad, de comunicarse con los hombres a través de bien la graciá divina era una condición necesaria,/v la
Hermes, Orfeo, Zoroastro, Platón o san Pablo' Todos -
los escritosverdaderosvenlan a decir lo mismo porque *. ttulocura de amor que invade al sabio es una forma
de
reflejaban el encuentroíntimo entre el poeta-teólogoy u*oti á""it, a. , caúficada pgr san Pablo como la virtud
"aridad protetas
Dios. ""
más importante [ ..l La misericordia divina inspira a los
que nos reserva' permiriéndonos
Segrln Platón, tal como se deduce delBanquete,el ;;;;;; ;t; u;tcien el castigo
-"rr"ru qu" alejemosel peligro por medio de nuestro^repen-
Fedroyla ApotogíadeSócrates(los diálogosplatónicos á"
tir, nuestrasresolucionesy nueslros rezos' (M Ficino' c'p omr¡"
"ar" r'
p¿g. tár: t"rnUi¿n en In ilhaedrum comrnentaria et argumenta' I\l '
p. Omn., 11,Pág-l -365).
77. Apuleyo,Apobgía(DeMagia),*\1. Aptieyo sepresentaba - O
en -éo-o.énuiáui
Plutarco, el almá humana ha sido creada por
,rtt n*u!on, és decir u¡ sabio oriental y un practicantede la
"o*o Dios pero no está .extraída de la Naturaleza Divinao porque,Dios
masia. o
18. Ficino escribi6 ConcordiaMosbet Platon¡s,en op' omn',l, o ináiui"ibl" y, po. tanto, para untse a Dios necesita de un don
(Plutarco, De gener' animal lV; agudamen'
pág.8óó.VéaseM.J.B.Allen,nMarsilioFicinoon Plato,the Neopla- *u sru"¡u
"oüi."utural págs' lo9-
iorii"ts and the Chrisüan Doctrine of Trinity', RenaissanceQuar' ie t"iduao po. n. r o,*ovslcy, k regardint¿rieur' ed' cir"
terly,#X\rfr,4,1984, 555-584.La fusión entreplatonismoy 9ri¡- 1 - -'Al
t 10).
igoul q,r" p-" Platón, para Ficino el alma uha caído' endes-
tianismo llegó hasta tal punto que Plotino fue a vecesconfundido
gr"cia. 5in mientrai para Platón y Plotino la calda es debi
con el Hijo di Dios(A.dellaTorre,op.cit 'p69.618). "ába.go,

XL
voluntad humana era especialmente requerida'8o Cier- FURORDTVINO.
tos hombres predispuestos por Dios intervenían acti- HISTORIADE UN CONCEPTODE ARTE
vamellL€ cII ¡Lt l¿uv4\-¡vr¡
diversa opinión sobre las relaciones entre el alma y
nio" t" tán":, en la correspondiente concepción del L. Dennrcton
furor divino.
El furor divino o entusiasmo es una ucierta ilumi-
nación del alma racional por la que Dios hace volver
al alma de las regiones inferiores a las superiores, des-
pués de que hubiera descendido de las superiores a
Ias inferioresu.8l
por nmanchaso
Esta posesión, súbita, violenta e inesperada acon-
da a su deficiente constitución (de origen o causada tece porque el poseído ha sido escogido por la divini-
aparecidas tras una anterior vida desordenada en la Tierra' a menu-
áá?"ürá. ha tenido la mala suerte de caer en el cue¡- dad como instrumento para prevenir una comunidad'
oo ae un " "t" "t
-pl"lma
at6n, Fedro, 248 c y ss -), para Ficino' que en Se detiene por un momento, se aísla y empíeza a ges-
nu-
este punto"nlm¡ se mueska más cristiano que neoplatónico' el alma ticuiar convulsivamente.s2 Su mente está en blanco,
que üda terrestre, está marcada' no por un oe-
mani, sólo tiene una
perfeclas' sing
dominada por el espíritu divjno. En trance, enuncia
i""to ¿É o¡g"" ya que todas las almas son Por:n augurios y profecías en verso.83No sabe ni entiende lo
í,ttárico, la Calda o PecadoOriginal (M' Ficino'De
Tiiiiüi ruiiÁ", nritttisob," estetema,véase
""."t".i.1"?'t. F Joukovskv' qüe dice y, cuando cesa la posesión -y recupera sus ca-
oo. páe. 198). 6ales, es incapaz de recordar nada.8aSi se le recita lo
"'' cit.,
ai',,fta.t desarrollos apuntan ciertamente a la elabora- que acaba de decir, no alcanza a descifrar los versos ni
""os ;
ción de los fitndamentos teóricos del concepto -de suttJetruqaq sabeproseguir con el poema.ss
el que aclara finalmente las fuer¿as verdaoeras
Dero es otro concepto Dado que en la Antigüedad eI arte era una labor
á"."ñ"t rt* t g"bi.-",t, t ti-" instancia' el conjunto-del
ilr"rt"üi.á"
"tt
iÁ iaeas Ficino asienta su doctrirra del alma de
y Ia consciente realizada siguiendo reglas establecidas que
i"-"t ¿i¿.¿ i"aiAdual en su teorfa de la voluntad humana antes se aprendían,86el poema furioso no era considerado
;;;;ü'd;i";;;"i;iento. La doctrina de Eros' que es el eje verda- como una obra de arte: eI poema, fuera de toda nor-
áL""á. r. t"i".l"*r" áe Ficino, se conviefe en el centro de todas
(E' Cassi-
i* á.oit .i.""t tiiosóficas de la Academia de Florencian
,i" sujelobjet dans la philosophie de la.renais- 81. M. Ficino, De Amore,\'/lf,13.
rá. o."Uf¿rn"tique
82. M. Ficino, oDe Divino Furoreo, en Episfolarum,I; en Op'
[Á uA¡u¡Au Lt costns dans la phíIosophie de Ia renaissance'
"Á"*-. Omn.,I,p6gs.612-615.
'*"É"üMinuit, 1983,Pág.1ó8)'
Pads,
una 83. Los poetas aportaban (testimonios> de lo divino a través
titio" ."u¡"tiuittu, tio embargo' no se orienta,hácia
todaua nacra de oráculos, auspicios y predicciones (PLarór',Ion,534 b; también
teorfa del conocimiento subjetivo de las cosas' sino
oios 6/ suconocimiento intuitivo): ol-a filosofia Qicer61o, Part, Orat.,2, 6, convirtió los oráculos en piezas de orato-
vita sbrienta riá).
á.1 fi"irro rnou"ttdo da una concezionereliBiosadella
"tr """"*it "."
soggettiüstica. in cui perd la religioneconsuruls- 84, Un poseso que no sabla lo que decla ni recordaba nada era
verso una visjone
s mrenoe- Sócrates (Platón, F¿dro , 238 c; Banquete, 174 d) .
ca semore il punto d'arrivo. A¡si il suo soggettivÍsmomal
all'idea centrale che penet-ra tutre le 85. Plat6n,Ion,534b; Defensade Sócrates,22b.
rebbe ie non fosse sospeso
p."siero, f idea di oioo (G Saitta' y!':llb Fii:9: 8ó. El arte era una actividad consciente (Platón, Gorg¡as,45o cl
;;;;h" d.i t;;
Naruu' rvr"' Defenso de Sócrates,22 c; Reptlblica, X, 602 a, y Arislóteles, Metaft-
ia Fitosofiadell'IJmanesimo,Bolonia, Fiammenglu ó¿
deüa Filosofla' Il)' s¡,c¿.981 a),
pag. zis ts*di di rilosoffa e di Storia

XLIII
xLII
 se.veian atraldas
sos.90Las mujeres de las ciudades lo
y su belle- hacia trn lusar arboiado o en
ma. era el fruto de un momento de arrobo' i;;;" ül;;;;ros
de Iibaciones y
en el contenido inaudito y sorprendente'
y alto de una montaña, oonoe' deipués
;;;td;
perc ..r--:^^ ^-+-^L.óñan france naeuiioneadaspor el
en el grado cievercia<imisrerit¡sa qu¿ tñcciraba' s()l LrrtBr(,r'
litúrgicamente su
no en-laforma versificada' á"li¡." ¿" Dionisoso y repetían
""
i'ñ¿;il"igran tratadistadel turor divino' Defi- H#;"", ;;iiláo v á"'p"tt"¡u"doun animal^(o'rcn
La> v't-
humano):'
I ri¿ i"t efectosy consecuencias de la los tiempos más-lejanos'un ser
vez
j' posesión en varios diálogos,entre-los,,quedeslacan
"ái^.ittls--ticas, cantesno sabíanlo que-nacíanV'una ! ;1111o1ia oo-
volvían órdenadamente a sus tareas
t ion. Menón,Fedro,el Banquetey la KepuDnca'"' ;;;];id;,
Sin embargo,Tingerstedtüó ha demostradoquerla- mésticas.
Desde Homero-existía
?
"'" ii-ií
tón no selimñO a refetir un conceptocuyo origen
re- furo, de ?asMusas' diosesy
a p-anlr oe de contactar íntimlmentg con los
montaría a la Grecia arcaica,sino que otro;d;
designios:tal era el que practicaban
il"á."""ot pslquicos caracterizados desde Homero #iJ;g";;;"s
a las reglaspoéti
definió un concepto enteramentenuevo' .*ig,rn.r"po",ut. Éstosno recurrían de A'polo'las
sino que invocabana las mensajeras ta
"u's,
ü"t^., de que les iluminaran y facilitaran
"'fi" ;i estabanptedispuestas'solían c-olabo-
antesdePIatQ$¡elfuror
2. El furor pQsesivo i.b.;;' Éü, tuerace Io
delas'bacaÁü y el futor delasMulds rli Jfot, suministrándolesalgún tema
,cl#il;fiecierdol"t-
"o" u través-de Ia imaginaciónal-
segúnHomero)t Hesiodat. o ayudándolesen la
Il" pá."í" lt¿aito que describire3 se traslu-
a\ El furor báquico-Desdela remota Antigüedad í".t#*^Éi0". nsie éontactocon la diünidad
," JUáá" .it"aciones durante las cualeslos huma- iiá p". a"gta anlmica desbordante'
""t
t. t pot"idos por Ia divinidad y entrabanen trance' fu-
Como ".t há demostradoDodds,óven todas las-culluras Sin embargo,estosdos tipos de ::^911":
": arectada
persona
1..
J¡*itiuut se pradican rituales cuyo fin es la.
encar- renciabanúnicamentepor el tipo de
en eI cuerpo clel on-
nación del eipíritu divino
q""du a disposición del dios'
;;;;;. ;;óiu"r.ud i""i3;'.Dionysos-etrareri'oio
En Ia Greciá arcaica,Ios estadosde furor seproducnn lgf';::'#r1?"'Íllffi
ilÁ;; i"; celebraiiones anuales en honor de Dioni- slülíír^ff
lxwriii'"::I:ilgr*:txl¡',f ' Ariet'
antigua'Barcelona
-iz- Tioi,l,'"#"i¿¡i'v i"Áamientoenla Grec¡a
Lu ,""u*ión de los escritosde Platón en los
qrreaborda' de tntlrlt deflató-nsonnume-
poética-antes
el tema del turor divino (su cau- lir':;""" oeinvocación
#::'ft::ifi'i?I1:ffiíi l.x;; :
*.;; ;;;;;;: áesarrollada,
;;;; ff";""";;;";tra en E.N'rigerstedt'nPlato's ldeaofPoeücal
iiTi;i"#?,"i,#*
i;J";";;;; con?nentationes
Scintiarum Fennica,44,2
*ru.
Hlmanarum
(1969)'4 -77
Litterarum: societas
tt"Tt:'.l1'áff
t#":il:?:Iillfi i;#Í¡1[1{"i{e.s"31"
i;.Ñ. iie*tl¿i, Poeticus:Poetic Inspiration-in '- carro[" ] ¡oh calÍopelsuia
"r** *il;;" i" ¡""u'".á"
c.Jlit"*t*"i"fore Democritus and Plato"' Joumal of the His- praqeras donde abri¡é los primeros sur-
"t;;
mis pasosen estasvastas
tomof ldeas, 31, 2 (1970\, 163-177
-'' / Los coso(Nemesiano,Cinegéticas)
;'r;;Í.;;áj" , rhé c,eettsond the itational' Berkelev
1951'
A.rgei"" I Lo"ü"t, U"iuersity of california Press'

xl-w
 cuan-
(una sacerdotisay un poeta)sino en la maneracomo Platón se burla de su aparente superioridad
que son unos rgno-
el dios intervenía.El furor báquico se producíainvo- do los alaba: pone de manifiesto
y <malos>
1,,-+^;^ - ;--"^^-.'l--on+a ¡¡ la ca¡pr¡lnfica nn cerría ránfes- unos ooetas nmalosn técnicamente
sabrduna>
sino de instrumentoa los designiosdel dios,mientras t"ao ,rt'-l*uttos porque <carecen de
"o-o muchó m'ás srave que la de incompe-'
que las Musasdescendlana petición del poetaque co- ü;;"t;;i¿;
Iaboraba activamenteen la redacción del poema. En tencia artística).Yó
que debenÍ
ningún momentosu voluntadquedabaanulada. Son, además, unos poems^perniciosos'
son ullttza-
ser expuisados de la ciudad'ee A menudo
dos por los dioses cuando quieren reso.lv-e1 qus' difg-
t.'" pr'bu"u tas infidelidades de
3. Aportaciónplatónica al conceptodefuror poético ;;;"#;;Ñ;;1u por
;;;;;iJ.. t". habitantes del olimpo descritos
Contrariamentea 1o que se ha creído, Platón in- ;i;;;;; eran modelos de comportamiento: sr
"" sí, se engañaban y se traicionaban'
ventó un nuevofuro¡' a basede reemplazarTá-9carec-
ien3lica-rúeffurrc-f-tlÍ1as Musas por las del furor bá- ffi#;'i'ff;4:'Eq:,:UruilT¿
""j".ü." ""o"
T:'J:J.',1:;;
cadencia,desPuésde los an
quico. El furor divino afectaba,entonces,únicamente
era la por los qoetasdel .supuesto^com-
á lor po"tur y a sus intérpretes,los rapsodas;94 ;lii;;;-p.t'i"ión
de los dioseserajuzgadasevera-
on¡ebade la presencia temporal de la divinidad en el iot u*i"tito in*orai
irombregsy la senalde que él contenidodel poemaera menteDor PlatÓn.'""
de origen divino y por la manera zalamera como son conta-
i-*ul o po"o
Sin embargo,Platón sólo creía en el trabajo artísti- "dlfi*te
dos, tratando de excitar las oa¡as
pasiones delpúblxo (ibüem' 6-o-3-a^-
co lúcido y razonado,esdecir demostrabley realizado pl ic"'P"'Í
ióíüis"s,j"
aplicando.reglasconocidas.9ó ",0",:"pi::i d:^T;;
el.po"t"
res,porquesi T::ilrffi,*:m:tm; - ooo
Una y otra vez insiste en que Ia diünidad escoge a uexolicarbatallas',sinoque<nar ;.I^,lillii*,ssg.
ñ.ie., 'ptuio on tt"" ^ñd tarsepoetv" ' Joumat ol
siempre a personasignorantes de las reglas del arte : ü:"ñ. €sp'pás164)'
como portavoces,a fin de que no puedan poner su L;,i;iL ;';:A';¿;,Lb*, )oo$¡t, ue77}163-174'
2
como Plinio el Joven'
escritorhelenístico
ñ;'n #;;;;'".n "l agaj¿rzs
granode arenaen la elaboracióndel poemafurioso y oueopinaba:nPersonalmente' ¡uzgofelicesa losbombres dsnas
sea de realizar acciones
quedede manifiestoqueel autor único esun dios.Los i;; á;;; h";" otii!"ao t" g'""io vá pero los más
poetasinspirados,al igual que Ios adivinos,no saben ;; #;;; ;á"Lcribii libros dignos de ser leldos' por doore
la
ült.*;;;;;t son los que han sido.favorecidos
1oquehacen.97 '.tf)
ü"t' ipir'u"a .r""ey,en*¡oi1rum
,lt' 22b'
desócrates I
"- L ¿
ói. ii.to", densá
gé. r\aLer'e
vv' 607b'
RePtlblica'X'--
ilaton, t'a 'vPq"""*"-'
94. Platón,Ion,530 c. por ejemplo' describir
95. Plató'],ton, 534c. 100' Para Platón, no era conv ",,it"t",
castración de Urano' sino que' en
96. Platón,Reptlblba,X ó05a; 608a. Cu¡iosamente,el propio d" ;;;;""1t;; v ait""tu la secrelo de-
tu"t necesariohablar de ello' hacerlo€n
Platón fue inspiradopor las Musas(DiógenesLaercio,vidas, III, 5)' ;d;;t;, ";; después de haber inmolado'
97. Platón,lon,533c También,Platón,Menón,1Q3a E'l poe' lante del menor número cteaucurores' ma-
iilit"" t itit.lr, alguna'lcüma grandee inencontrable''d9
ta entusiasmadoes triplemente ignorante: no conocelas reglasde (Platón'
il;.qi;;úil" "r"; rienornúmerJposiblede iniciados"hablan
la poesfa;no sabede qué estáhablando (habla de todo sin ser ex- la que
pirto en nada:Repúblict, 598e) y estáen la ignorancia de lavirtud i-h#iaitii,^ii a"l La crlticadePütónretoma va
eiercido Pitágoras
").
y Xenofonte' entre otros'
(pues,si no, no recitarfa poemascondenablespor su contenido in-
XLUI
XLVI
n-
o- j La suertede los poetasenfurecidosno era envidia-
s, porqueno eran sinojuguetessin talanteni talento
¡>
por los dioses para didmir sus diferencias.
:nl furor divino entrePlatóny Ficino.
en las artespkisticas
e-
le aportación de Platón al conceptode furor poéti-
escasatrascendencia antes del Renacimiento.
;e la transformación de la cultura clásica oor
o. o y las artesde los bárbarosen los siglos
v d.C.,los grandespoetasy tratadistas,desdeVir-
á y Cicerón hasta Ovidio, Luciano, Plutarco y Ne-
;pno se consideraba\ ayudados por las Musas
que solicitaban al iniciar la tarea poética) pero
I-
poseídos en sentido 6¡7i¿¡e.101 Como escribía
el dios naporta el orígen de la incitación,,
l- los románticos, la presencia de ocultos horrores por el
a la ficción era la condición necesaria para que la belleza es-
0 visiblémente presente en la obra de arte (E. "fías, lo Bello y
,f stro, Barcelona, Seix Barral, 1982).
). Por qué se han narrado en los mitos adulterios, robos, enca-
de padres y demás extravagancias?) (Salustio, Sobre
.5 y el mundo , I) . Los mitos, segrin Salustio, se dividen en
s los teoldgicos, que oexpresan de forma enigmática la
s de Dioso; los físicos y pslquicos, que udescriben las activi-
e de los Dioses relativas al Mundo>; y los mixtos, mediante los
r¡no se pone (en contacto con el Mundo y los Dioses". Por
los mitos inmorales que Platón condena exponen el olado
o de los dioses, es dect b proyección de la personalidad
en los dioses: Dios hecho hombre.
1'
Sobre el tema de la necesidad dd velar artlstica o <fabulosamen-
te,r contenidos que no podlan estar al alcance de todo el mundo, véa-
'se E. Wi¡d, nEl
lenguaje de los misterios>, en l.os M¿steriospaganos
ful Renacimiento,eA.cit,, I 1-25.Véase,anteriormente,nota 59.
101. Los poetas helenlsticos recurrieron una y otra vez a la
ayuda de las Musas. Asf, por ejemplo, Ytrgjlio, Geórgicas,lI, 475;
r'Eneida, I, 10-13;Ovidio,Ias Metamorfosb,
X, 148; Nemesiano,
' Églogas,1;Proclo,
Ord.culosehimnos, Ifl, etc.
i xl-r/m
pero los hombres son <movidos de acuerdo con sus
facultades naturaleso.102
Hasta Clemente de Alejandría (s. ut d.C.),rur los Pa-
dres de la Iglesia, sin duda bajo la influencia de la
cultura helenística, aceptaron que las artes fueran un
don del cielo y no del diablo, y tuvieron en cuenta el
furor de las Musas. Sin embargo, ya Sinesio (s. v d.C.)
sólo aceptaba la inspiración posesiva para los poetas
sagrados, autores de himnos.104 Rechazaba, por el
contrario, ei furor en los poetas laicos. Estos sólo po-
dían componer con <<arte>, aplicando reglas y desde-
ñando el azar. Todo poeta laico poseído lo estaba por
el demonio, simbolizado por un cuervo que contrasta-
102. ol-a voz no es la del dios, ni la enunciación, ni la dicción,
el metro, pero todos son de la mujer [profetisa]; Dios pone en su
mente únicamente visiones y crea una luz en su alma en relación al
futuro, y esto es precisamente la inspiraciín (Plutarco, De futhiae
Oraculis , en Moralia, V, 397 c).
Más tarde, el bizantino Psello (siglo x), que se inspiraba en
Iám.blico (De Mysteriis, m, 2), distinguiía claramente dos tipos de
posesos,no en función de la calidad de la causa del furor (es de ori-
gen divino en los dos casos), sino en fi.rnción del mayor o menor
grado de participación del hombre en el desperar del entusiasmo.
Asl, mientras unos reciben a Dios sin hacer nada, otros (se excitan
elos mismos al entusiasmo por una actiüdad voluntaria, como la
profetisa de Delfos cuando está sentada sobre la cavidad [...]o (Psel-
lo, Acusation de Michel Cérul¿ire devant Ie Sytode [ed. princeps de
L. Bréhierl, Revue des Etudts Grecques:ltrVI [1903], pág.391. Re-
producido en Oracles ChaldatQux at¡ec un choit de commentaires
anciens ftexto y trad. de E. des Placesl, París,. Les Belles Lettres,
1971,páe.220).
. 103. Para Clemente las artes no figuraüvas son todavla un don
de dios y no del diablo (Stromata, fV ,25). Guriosamente, Clemente
jusüfica la práctica del aÍe comentando unas frases del Exodo (3 1, 1)
en las cuales, sin embargo, Dios defendla el arte al servicio suyo,
pero no la práctica del arte ea general (ibldem, X\\,77) que, por el
contrario, era del {ominio del demo¡úo (EI Libro de Enoch,I, 5,9).
104. Sinesio de Cirene,Himnos,I,v.v. 529-539,con influencias
delSalmo,S,vv.2-5. Sobre Ia inspiración divina de quienesredacta-
ron el Antiguo Testamento, véanse, por ej emplo, Orlgenes, De Prin-
cipiis,IY,1,6: Atanasiode Alejandría,Contra.lospaganos,1,4 a.
 ba con la paloma del Espíritu Santo que a1'udaba a los
oteólogosr.l05
Fst,a a,ctitrrdanenas varió durante la Edad Media,
si bien con Isidoro de Seülla (s. vn) mejoró algo la
consideración de los poseídos laicos que pasaron -de
estar endemoniados a ser unos enfermos mentales.ruo
Hay que esperar a DantetoTy Boccaccio,lo8-en,el siglo
xw, para q:ue ei furor de las Musas sea rehabilitado
d" la creación poética en detrimento de la
"o*ó "unrá
técnica y que los poetas laicos entusiasmados (entre
ellos, loi tróvadores,hasta entonces,despreciadosdes-
de el punto de vista artístico) sean equiparados a los
teólogos inspirados.loe En el Renacimiento, después
de Bruni,llo Ficino y Landino,l l I el furor diüno aca-
bó por imponerse como causa de la creación poética.
Hasta este momento, nos hemos referido única-
mente a la poesía. Era la única oarte" (en el moderno
105. Véase Alice Sperduti, nDivine natuie of poetry in Anü-
quily,, Trats. and Pros.of the Amerban Philological Assocíation, 8L
(1950),páe.240.
106-. San Isidoro de Sevüa, (De Poetis", en Etimologtas ' I/III,
7, 3. Dicha etimologla se remonta a los escritores romanos Varro y
Verrius Flacus. Véase Jacques Fontaine , Isidore de Seville et la cul-
ture classíque dans I'Espagne wisigothíque, Parls, Etudes Augusti-
nierures,1959,I, pág. 162.
107. Darúe,IA Dirina Comedia,XIJx.
108. G. Boccaócio,<Difesadella poesiao, enVita d¡ Darlte,xxJL'
109. (Poetas gentiles diximus essetheologoso (G' Boccaccio,
GenealogiaDeorum, Iy'7tl)'
110: L. Bruni, Eptstolarum, vt, ed' cit., pág. 237. Igualrnente,
L.B^lx^i,Vita d¿Dante.
111. C. Landino, D ísputationesCamaldulenses,Itr, Florencia,
Sansoni, 1980, pág. lll Landino reproduce p^rte del De Dieíno
' tr,l Furore de M. Ficino, en C. Landino, Proemio al Commento Dantes'
co (ed. de Roberto C ardi ), Scritticritici e teorici,I,Roma,BuJzorrJ
Editore, 1974,págs. 143-145,lÍneas 15 y ss. Sobre la influencia del
De Divino Furore ficiniaso en la ob¡a de Landino (Comentaios a
Dante, Vi-rgil\o, pretacio de 1462), véaseSebastiano Gentile, oMar-
gine all epistola "De Divino Furore" di Marsilio Ficino>, Rir¡asci-
mento (Florencia),23 (1983),SansoniEditore, pág. 33, nota 4'
L LI
sentido de }a palabra) que podía venir del cielo. Las
artes plásticas y la arquitectura de la Antigüedad, por
el contrario. se Dracticaban sieuiendo cánones prefi-
jados. Sólo en eisiglo tr a.C.,eÁpezó a introduciise el
concepto de furor (no queda claro si bajo la modali-
dad de furor de las Musas o de furor divino) como ori-
gen de la creación artística.112Sin embargo, las obras
enfurecidas no eran excesivamente apreciadas a cau-
sa de su aspecto descuidadoll3 y la falta de técnica y,
contrariamente a lo que ocurría con los poetas, los ar-
tistas inspirados no eran envidiados,lla Segulan sien-
do adistas (manuales,,
112. Calistrato, Descipciones, 422, 23 k - 30 k. Dión Crisósto-
mo ya se había dado cuenta de las dificultades que el artista plásti-
co encontraba a la hora de piltar o esculpir bajo el envite del fugaz
furor anfmico, más adecuado para la creación poéiica (Dión, X//
Discursoolímpico, 64,w. 69-7O).
1I3. Plutarco, Vídade Pericks,XIJI,4.
114. Luciano, E/ Sueño o la Vida de Lucíano, 8. Sobre el poco
aprecio del a¡tista, véanse R. y M. Wittkower, Nacidos baio el signo
de Satumo. Genío y temperamento de los artistas desdela Arúigüedad
hasta la Revolución francesa, Madrid., cáteüa, 1982, págs. 14-19;
Moshe Barasch, uThe problem of the artist", en Theoies of art ftom
Plato to Wínckelntazn, Nueva York y Londres, New York University
Press,1985,22-34.
No obstante, se podlan aducir ejemplos que, en principio, es-
talan en contradicción con la afirmación de que en la Antigüedad
se apreciaban las obras de arte a despecho de los artistas. Filón de
Alejandría escribla: ol-a obra siempie revela el artista; mirando es-
tatuas y cuadros, ¿quien no ha pensado de inmediato en el escultor
o el pintor? [...]. Ninguna obra se hace por sí sola, (Filón de Alejan-
d{a, De monarchia, 33-35). Made, sin embargo: ([...] y este mun-
do que vemos es la obra que manifiesta más arte y más ciencia,
siendo la obra del artista más sabio y más perfecto. Es asl como lle-
gamos a la idea de la sxistencia de Dios" (ibídem). Por ¡atto, elta-
lento del artista no es admirable en sf mismo, sino sólo como una
pálida e incierta imagen del talento de quien debe ser en verdad ad-
mirado, Dios, el único Creador (véase igualmente Atanasio de Ale-
janüía, op. cit., 47,96 a).
El rinico teórico de la Antigiiedad que parece haber <diviniza-
do" al artista plástico inspirado fiie Dión Crisóstomo en su extraor-
or Con la decadenciadel Imperio y la introducción
n- la progresiva esquematizaciónbárbara en el arte
las proüncias alejadasde Roma a partir del s. III, ei
li- de inspíración, que sugería una creación
i- de un momento de feliz azar, desapareció y no
as a ser tenido en cuenta, y aun con reticencias,
u- mediadosdel siglo xvt, graciasa la influencia de
v' textos de Ficino sobreel furor poético.
EL FURORPOÉTICOSEGITNMARSILIO
: ELFTJRORDMNOPIATÓNICOALALUZDEL
.t- FURORRELIGIOSODE HERMESY SANPABLO
lz
II
., Furor poético (ensentídoesfticto)
o
o En la carta-tratado De Divino Furore de 1457;Ia
d niente e incluso sacrfego" pensar que los dioses escogfan a npata-
,partaa sus amigos,los poetasy músicosAntonio Pe-
,l ; lotti y Baccio U golini, Poeticusfuror a Deoest de 1474;
v ,'. el EpítomeaI lonlrlacia 1465,y eLbt:eveescntoDepoe-
; fesenla Teología Platónicade 1482(querepite el Poefi-
cus furor a Deo est),Ficino se aparta poco de Platón'
El furor divino se define de nuevo como una srlbita
turbación del alma, causadapor la penetración del es-
píritu divino, que obliga al poeta a cantar y a enunciar
versos,sin que medie preparación ni intención previa
algunas.Los poemasestáncompuestossin técnica,y
dinario Discurso Olímpico, si bien el ejernplo de Fidias aparece, in-
cluso para Dión, como algo fuera de lo comrln. Además, Fidias fue
un artista excelso porque concibió y modeló la estatua de Zeus en el
P4rtenón. Su <geniol es producto, no causa de la obra (Dión Cri-
sóstomo, XIf Disca rso Ollmpico , 23 y ss.El caso de Fidias fue trata-
do igualmente por Clemente, Protr., l\'/, 47', AtuÁgoras, Suppl.,
XVII, y Atanasio, op- cit.,35,7L b. Véasela nota 1, pág. 180 de la
edición de P. Th. Camelot, París, Eds. du Cerf, 1946).
LII
los dioses se esfuerzan en escoger como portavoces a
hombres poco preparados y que no destacan por la
perfección.de sus composiciones, a fin de que no que-
pa duda sobre la autoría diüna del poema.
Sin embargo, estas observaciones, que en Platón
sonaban a mofa, son recogidas piadosamente por Fi-
cino como muestra de la grandeza de quienes gozal
de la gracia de los dioses. No parece que observara
contradicción alguna entre Ia necesaria uignorancia"
del poeta, defendida por Platón, y su <divinización>
heroica, Esto ha provocado quebraderos de cabeza a
quienes, como Yates,han estudiado la lógica del furor
ficiniano.lls Algunos han hecho observar que Ficino
.no se refería a la "ignorancia de las reglasn de los poe-
tas inspirados, sino a la socrática <docta ignorancia,
de los filósofos que saben que no saben nada, no so-
bre arte, sino so6re lo que les rebasa y Dios.lló Desde
1i5. Plutarco ya se había dado cuenta de que era "inconve-
nes para convertirlos en poetas> (Euripides, Stenebeo,verso citado
por Plutarco), entre otras razones, porque habrfa que pensar en-
tonces que Platón em un ignorante y que carecía de amor. Por t¿n-
to, Plut¿rco opinat a que lo que hacfan los diosggjEüespe¡*ar'"rea-
nima acürto en
el arusta', $n que el propro poeta se nublera oaoo cuenla qe sus
capacidades(Plutarco, De pythiae oraculis, Obrus morales,YI,23,
405 0. Sobre el problema de la oignorancia del poeta", véase
F.A. Yates, T'4rcFrench Acad.emies of the Sixteenth Cefttury, The
Warburg Institute, Universiqz of London , 1949, pá9. 129.
116. Sobre la <docta ignorancia> de Nicolás de Cusa, véase
E. Cassirer, (Nicolas de Cueso, en lzdividu et Cosmos dans la phikt-
sophie de la Renaissance, ed. cit., 13-ó2. En la consideración de la
docta ignorancia del poeta, trasvasada del hlísofo (Plat6n, Banque'
te,2O8. 4|...1el olvido es la salida hacia el conocimiento¡,; véase
más adelante, nota 120), parece ser que Ficino no pudo inspirarse
en Cusa, cuyos escritos habría desconocido, sino en el Pseudo-Dio-
niso (además de Platón), para quien aquélla era nla ciencia de
Aquel que está más allá de todas las cosas que caen bajo el conoci-
miento) (Pseudo-Dioniso, 1r, en los nombres diuinos y
"Epístola
otros escritos, Barcelona, Antoni Bosch, 1980, pág. ó5). Cusa, a su
Iuego, la teoría ficiniana del furor dio pie a que Gior-
dano Bruno, a finales del siglo xvt, determinara la su-
----.1^--:-¡- J J^l -^^¡- -^-:^l -- ..---:^^^ ^^L-^ ^I ^-.^
Pe¡. ru¡. rLra|"r usr P\rsra ÉEru4r J !r YUL
cesitabadelas reglas,porqueel poemafurioso contie-
ne suspropias reglas',inéditas e incomprensibles para
quienesno estándotadosde genioartlstico.li7
Dado que en otros escritosll8Ficino consideraba
que los poetasque se enfurecían debían estar previa-
mente dotadosde talento artístico, quizá pensabaque
el artista en trance tenía que estar <enla ignoranciao
de toda reglaconocida,porquecon ellasno podría pe-
netrar en los nuevos parajes revelados por Dios. La
nespontaneidad>era necesariapara no tener reaccio-
nes mediatizadaspor reglas férreas. No obstante, es-
toy interpretando las palabras de Ficino a la luz de la
evolución del furor. En verdad, Ficino incurrla en una
contradicción insalvable cuando repetía las burlonas
palabrasde Platón sin dejar de tener en mente las sa-
gradasopinionesde Plotirioy de Proclo.lleFicino pre-
vez, conocla perfectamente Las Nombres Divinos y, alavez,lafrlo-
soffa socrática(N. Cüsa,Docta ignorancia,I).
117. Véasenota 50.
118. Para Ficino, el poeta es triplemente sabio (salvo el poeta
que describe en los textos que siguen de cerca al texto burlón,.Ioz:
Ion Epitomei kDePoetis,, TeoloEiaPlatónica,Xnl,2t De Dh¡ino Fu'
rore y Poeticus furor a deo est\, porqrre tiene que ser saáio artística-
mente, tener talento Qn Ph¿elrum comm¿ntari.a,fv. Ficino se ins-
piraba en el propio comentario al Fedro de Hefinias, In Phqtdrum,
69, 7; véaseel excelente trabajo de Arme Sheppard, .The influence
of Hermias on Marsilio Ficinds doctrine of inspiration", Joumal d
the llarburg and CouftauW Institutes llondres], 43 [1980], 97-109,
y enPrcclqIn Rempublicam,II,ló7, 12), espiritual o moralmente
(sabidurfa que Ficino interpreta cristianamente como pureza, ter-
nura y suavidad del alma Íibldem; véase Michael LB. Nlen,Ihe pla'
tonism of Marsilío Ficino. A study of his Phaedrus Commentaty, its
sources and genesis,Berkeley / Los Angeles / Londres, University of
California Press, 1984, pág. 451),y frnatlmente sabe de qué está ha-
blando, poryue sólo habla de Dios, cuya contemplación mfstica es
la causadel furor (rbldcm,páe.58).
119. Eugene F. Rice, Jr., The Renaissance ldea of Wisdom,
LIv
senta a los poetas como unos sabios (lo que está er
flagrante contradicción con Platón: "sus obras [de lo:
-^ -^^+^^1 -^ ^-^- A-,+^,1- l^ ..L'il"-ía*\ -n¡léli¡nc ld¡
uL- Pvvlqrl
¡rv
nuevo en contra de Platón, que los presentaba comt
ejemplosde mal o poco vktuoso comportamiento)
Para Platón, la ndocta ignorarrciao sólo era de recibr
para los filósofos.l20
2. Ins cuatro formas defuror dívino: eIfuror poético
co\llo preparaciónpara Ia saluación del alna
Las propias opiniones de Platón sobre el furo
poético pueden parecer confusas, pnes si en el lot? I'
presenta como un fenómeno aislado que se produc
ón el alma de los poetas, en el Fedro lo muestra co-r¡r
un episodio de una afección más general, el furor dir¡
no, aue comprende, además del poético, los furore
amatorio, religioso y profético. Asl pues, el furor div
no es,a Ia vez, una consecuenciay la causadel regres
mlstico del alma aI seno de Dios, que tiene lugar dt
raíte los moméntos de rapto. Los distintos estadosd
furor por los que va pasando eI alma generan primer
la producción erótica de hijos, luego la composició
deioemas, el don temporal de la profecla y finalmer
te 1áunión con Dios.l2l
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958, pág. 58: 'Ficir
v Pico restablecieron el ideal contemplativo en una perspecti
un vocabulario derivado de un nuevo y directo contacto con el mi
ücismo paganode Plotino y Proclon.
12O. Plal'n,la Defensa de SócTates,22b.
i21. Sobre el problema del cambiante orden de los furores t
los diversos escritos de Ficino, véanse Michael l.B. Nlen, op' ci
págs. 47-48; Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Man
lio Ficino's doctrine of inspirationr, en op' cit., pág. 101, quien s
ñala que el cambio abrupto en el análisis de la relación entre el f
ror póético y el alma qué se produce entre el De Divino Furote y l'
demás te-xtoses debido a la lectura que Ficimo realiza del Commt
rio al Fefuo deÉermias. El propio Fiiino era consciente de que l'
 en
Ios Sin embargo, Platón no pensaba en la creación ar-
cuando se refeía al furor (entre otras cosas,
la inspiración no tenía que ver con el arte y sí
no
o). rn la religión). Lo que le preocupaba era la ilumina-
ón y el rescate del alma gracias a la Verdad,l2? de la
bo¡
se beneficiabanantes los filósofos poseídospor
cuatrofuroresy no los poetassupuestamente afec-
por un solo furor. De todos modos, para Platón,
o telnpranotoda alma retornabapalingenésica-
ente a sü lugar de origen, el cielo
La fiJosofía de Ficino sí es contradictoria porque
'or furor ooético se define tanto como una solitaria
ón del alma, como uno de los cuatro síntomas
Io
una excitaciónmás importante. ¿Cuándose tiene
e considerarel furor poético aisladamente,y cuán-
no
qi- en compañía,si en cadacasoda lugar a un mismo
: la creación de versos? Dos afecciones dis-
tri- ,,r,tintas,¿puedentener idénticas consecuencias?Fi-
,oino no aclara estepunto; si bien pareceía que recu-
so
rría al furor poético aislado de los otros tres furores
u- 'éuando
quería honrar educadamentea algún poeta
le
ro
in
furores se ordenaban distintamente en s'u;sComentarios al Bafique-
n-
te, eI lon y el Fedro, pero explicaba que en el Comentario al Fedro los
furores se clasificabaa desde el punto de vista de Dios 6¡, por tanto,
el fu¡or poético, que estallaba cuando el alma cantaba himnos a
oo
Dios en el momento de entrar en contacro con El, culrninaba la es-
.v
cala de furores, mientras que el amatorio, que se despertaba cuan-
is-
do el alma descubría la belleza flsica de un cuerpo, reflejo de la be-
lleza de Dios, la i¡riciaba), en cambio en el Comentario al Banquete
(De Amore) aquéllos se disponíar desde el punto de vista del alma,
ln lo que justificaba que el furor poético, que se a)zaba cuando el
hombre le cantaba a la belleza terrestre, fuera el furor más bajo y
que el furor amatorio, pqr el contrario, fuera el superio¡ porque no
'l-
e- exisfa nada más elevado que el amor de la divinidad (esta sutil dis-
u- quisición se,encuentra en el Comentario al Fedro,lV).
)s 122. Este punto ya fue observado por Thomas Moore, nPoetic
Madness,, en Ifte planets within. Marsílio's astrologieal psychologt,
Londres/Toronio, Lewisburg, Buclinell University Press, Associa-
)s
ted University Presses,1892,pág. 98.
amigo suyo, destacando que estaba en gracia con el
cielo.123
¿Qué papei <iesempenaei ruror poético en ia esca-
la de furores? Contestando a esta pregunta, no sola-
mente se aclarará Ia concepción ficiniana del furor;
sino que se desvelará su personal aportación al tema
e, involuntariamente sin duda, a la divinización del
artista, desarrollada a lo largo del siglo xvr y todavía
no concluida.
Ficino adoptó de Plotino la teoría de que el alma
estaba envuelta por una <vestimenta), el pneuma.lz4
Segln Plotino, el alma, al ser condenada a vivú ence-
rrada en un cuerpo en la tierra para purgar alguna fal-
ta cometida en el cielo, se precipitaba desde el entor-
no luminoso de Dios en 1o alto hacia el opaco de la
materia aquí abajo, Durante su caída, cruzaba las
cuatro regiones celestes que envuelven el núcleo ma-
terial: la Mente Angélica, en contacto permanente con
Dios y poblada de las ldeas; el Alma Cósmica, sede del
Empíreo, los seres celestiales y los planetas; el Cuerpo;
y la Materia. A medida que el alma descendía, la oves-
timenta> se cargaba progresivamente de impurezas
que ocasionaban desórdenes: deseo, place4 miedo y
dolor.125Por tanto, cuando Dios se preocupaba de sai-
123- M.F\ci\o, De Divino Furore, ed' cif .
124. La concepción fritniana delpneuma o vehículo del alma en
M. Ficino, TeologíaPlatónica,IX,5. Ficino se inspira manifustamen-
te enPlotino (Enéadns,IV, 3), Hermes (Amandro,X, 16),los Orácu-
bs Cal"deos(n. 2Ol , mtmeración de la edición de París, I-es Belles Let-
tres, 197 1, a los que se reffere en op. clt. , XfÍ., 4) y Proclo (ln Timen,
Íll,234 y 254), a qttren menciona, por ejemplo, en op. cit., XIII, 2. So-
bre la concepción ficiniana del pneuma, véase Robert Klein,
"La
imaginación como vestimenta del alma en Marsiüo Ficino y Giorü-
no Bruno>, en op. cü., 60-109. Sobre la cambiante noción del przea-
ma, véase Gératd.Yerbeke, L'évolution de Lt doctrine du pneuma du
Stoicisme á.S-Augtlstin, Parls, Biblioth¿que de lTnstitut Supérieur de
Philosophie, Université de louvain, Etude Philosophique, 1945.
125. Sobre el orden de las cuatro hipóstasis, véase Plotino,
Enéadas,Y,2,1.

LVI
var nuestra alma, debía restablecer el primitivo esta-
do de oureza v de armonía entre las distintas faculta-
des *rÍmicas, lirnpia,cl,oel pter''ma o.rremandoesco-
rias.126Tal era la misión de los cuatro furores: se pro-
ducían en el momento que el alma volvía a atravesar
en sentido inverso cada región del cielo y gracias a su
fuego purificador restablecían parcelas de la unidad
perdida:127
[...] el primer firror modera1odesacorde y disonante'El
las cosas moderadas desde sus partes en
seeundocónvielte
en un todo por encima de las partes'El
uritodo. El t"t
cuarto,conduce "ro,
al Uno, que estápor encima de la esenciay
de todo.l28
El retorno del alma a Dios que culminabaen la ín-
tima visión de su rostro no se realizabadespuésde la
muertedel cuerpo,sino en vida, graciasa un ejercicio
de introspección.rzgEl hombre debÍa prepararse ce-
rrando lós ojos del cuerpo, abriendo los del alma y
-126.
L.li*oi"za del vehlculo del alma a medida de la ascen-
sión consiste en una (volatización de vapores [' "]' El que se entre-
ga a esta inspiración deja de ser ul alma y, regenerado por Dios, se
ionvierte en hijo de Dios, un ánge1.Por esto, Platón, en el Timeo
llama a los teóiogos' hijos de Dios' (M. Ficino, Teologla Platónira'
Xfn, ¿). S" i*pitá Pórtito,Deregressua¿i¡z¿¿ VéaseE R Dodds'
ii. i¡t., "" texto de Porfirio sólo se conoce a través de las
(EI
sai ¡eustfn en ciudad d¿ Dios,x, 9-32 J Bidez ha i¡renta-
citas de"as..2'84.
do reconstruirlo en J. Bidez, Vie de Porphyre, le phítosophe néo-
tlaton¡cíen, avec les ftagments de traités, Gand/Leipzig, E Van
'Cá"tttem
i B.c. T"ubo"i, 1913, apéndice, págs 27-44') Sobre el
tema del empaíam ier\lo del pneuma y su posterior limpieza, véase
E.R.Dodds,op.ci1.,Pág.318.
122. .Éuesto ql..,e ulm" desciende por los cuaü'o grados-.es
"l
necesario que por Cuatro ascienda" (M. Fic\no' De Amore,Ylf, 14)'
128. M. Ficino, D¿ Affiore,vlI,14.
129. .¿Qué es este viaje y esta huida? No lo realizaremos con
nuestros pies, pues nuestros pasos van de una lierra a otra; no hay
ot" o."pá.u. ü ni ninguna nave, sino que hay que cesar de
mirár v, cerrando ""oo
los ojos, cambiar esta manera de ver por otra' y
LViII
contemplando1a imagen de Dios reflejada en ella.
Algunos seres dotados contribuían activamente a
su liberación: los filósofos. üsionarios v noeias- los
hombresde religión (san Íuan de la Cruz ei per-
"s
despertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos
utilizan, (Plotino, E¿éadns,I,6,8). M. Ficino trata estetema en Co-
mentaio a las En¿adas,V, 8,3, recogiendo a la vez influencias de
Proclo. Este escribía: oNo hay que buscar el bien a la manera de un
conocimiento, es decir de manera imperfecta, sino que es necesa-
rio dejarseir en la luz divina ce¡rando los ojos [...]' (Proclo, Teob-
EíaPlatónica,I, 25).
Para los Padres de la lglesia, el alma también se encontraba in-
temamente con Dios. Cirilo de Alexandría escribe: (lpara] contem-
plar lo que sobrepasa nuestro enten¿imiento y es indescriptible [es
necesario] que Dios, soberano del mundo, ilumine nuestro espíritu,
engendre en nosotros la sabidurla [...] Semejante gracia no puede
ser otorgada a todo el mundo [...] La Naturaleza Suprema no po-
drla ser percibida con los ojos del cuerpo, sino con las miradas to-
das interiores y secretas del pensamiento [...] que, a través de visio-
nes que sobrepasan la sensibilidad, captan el resplandor de la reve-
lación divina, (Ciri.lo de Alexandría, op. cit., l, 20, 525 c-d, 528 a;
véase,igualmente, Eusebio de Cesi4rea, op. cit.,lV, 11, 1).
Ficino escribirá: n[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza,
se une inmediatamente a la divinidad' (M. Ficino, (De Fatidicis et
Prophetiso,en ?eol ta Platónica,XIII, ed.cit., pág.206).
Segrln Allen: <Mientras que para los griegos el Furor simple-
mente denotaba una temporal, incluso momentánea posesión que
dejaba al medium atontado o parcialmente paralizado, la recons-
trucción de Fici¡o en términos de "formada por Dios" o por las
Formas Divinas, denota una inspiración más permanente y más
constructiva: sustituye la transitoriedad de la antigua posesión por
una experiencia más cercana a una conversión reügiosa, (M.J.B.
Nlen, op. cit., p6e.58).
. Plotino (el modelo de Ficino) sigue a Platón cuando afirma que
el verdadero conocimiento se adquiere después de que el alma se
recoja en sf misma, pero para Platón aquél sólo se consegula en el
Hades, una vez que el cuerpo del filósofo hubiem muerto (Fedón,
6ó-67). Macrobio se dio cuenta de la divergencia entre Platón y Plo-
tino sobre el tema de la salvación del alma y el abandono del cuer-
po, y trató de conciliar las dos posturas defendiendo que para Pla-
tón, tal como podría llegar a deducirse del Feün, 67 e, en verdad,
la muerte era alégórica; era la muerte del hombre con rcspecto a la
<üdau cotidiana y sensual, la mue¡te de los sentidos (A.T. Macro-
LIx
 lla.
? a !o ejemplo del tipo de enfirrecido que Ficino de- [...] es lo que parecen confirmar estas palabras de Pla-
rde).130 tón en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la me-
los
Por tanto, el furor más importante dentro de la es- ditación sobre lo <il.'rno y se empapa <ieios periectos misre-
er- rios es el único qué consigue volverse perfecto' Pero dado
ascendentede los cuatro furores no era el poéti-
que se mantiene siempre ajeno a las preocupaciones hurna-
como destacó Chastel,l3l ni siquiera el amatorio,
aI Banque' nas y cotidianas y está siempre atado a la voluntad divina, el
cos seDodrladeducir delosComentaríos vulgo le reprocha de no tenerlas todas consigo' Sin embar-
Co-
de
Amore\v al Fedro(In PhaedrumCommentaria), go, el vulgo no se da cuenta que este hombre está lleno de
un afirma ÁIen,132sino el religioso,l33segúnque- Dios.l34
:sa- enla TbolopíaPlatónica:
¡lo- Este hombre, religioso y poeta,l3s apartado de los
Comentarioal SueñodeEscipión,\,13;véase igualmente,el em-
problemas de cada día, estaba,al igual que el propio
in-
m- dor Iuha:nqcarta 89 a,452 ¿-d,Oeuwes[ed. de Bidez]' I, 2,)'
les ,. Proclo también se refirió a la posibiüdad de la.separación tem-
oral del cuerpo y el alma antes de la muefte (Proclo, Comentaio a cios, existen dos vías que conducen a la beatitud: una, filosófica:
,de Reptlbtica,il, i23, 8) medianterltos teúrgicos ucaldeos'(ordcu' otra sacerdotal, Aquélla "tiene la manga más ancha" para descubrir
to- ; Citdms, l3l Jfimbhco, De Mysteriis, l, 12; para una lectum teúr- la felicidad, ésta, más estrecha. Ocurre que los Peripatéticos y to-
to- de Plotino, véase H. Lewy, nTheurgical elevationo, e\ op' cit" dos los filósofos que se les parecen han escogido la primera, mien-
'6¿g. gz, gg).no losritos ncaldeosndelos siglosr y n d'C' seesce-
io- t tt. tras que el pueblo religioso se ha orientado sobre todo hacia la se-
'iiñ"ubaiu mn"tte del cuerpoenterrándoloen la tierra y dejandola gunda. Flatón, en cambio, ha conjuntado las dos en una sola, mos-
y
cabeza al descubierto a fináe que el alma pudiera escaparselibre trándose en todo momento tan filósofo como religioso" (M. Ficino,
i"-porulmettt" (Pto clo, Teologla Platónica, IV, 9) No obstante,los (Carta a M. F. Martino Uranio >, en Op. Omn.,I, pá9. 899) Ensu
áue'sufrlan (o disfrutaban de) una muerte violenta (como los suici- defensa del furor religioso, Ficino se inspiró en el Pseudo-Dioniso
'áas)
eran los que poseían el alma más pura (Psello, Comm' , 1 '141b; (véase, por ejemplo, Pseudo-Dioniso, epfstola VI7l, 2, en op. cit.'
véaseH. Lewy, op. cit., pá9.205). pág. 83).
e- Sin embárgó, para muchos pensadores cristianos medievales y 134. M. Ficino, ?¿obgla Pl4tónica,Xlff,2.
te manieristas, la mue*e física, tal como la preconizaba Platón,-era 135- ol-os que practicaban la verdadera filosofla debían nece-
s- una condición suffciente (aunque no necesaria) para que el alma sariamente llegar a la sabidgrla y a la bondad divina y, a este nivel,
ts alcanzara la beatitud (por ejemplo, Ronsard, Hymne d ln Morti cita' beneffciándose útilrnente de estas meditacioneé y encontrándose
is do por F. Joukovslgi , I-¿regard intérieur , ed ' cit , p^g 219)' sucesivamente llenos de la divinidad, purificados en supremo gra'
)¡ 130. ¿Cómo sá distinguen a los verdaderos platónicos?; '["'l do, poseídos de un furo¡ dionisíaco, parecidos a estos sacerdotes
l. el verdadáo pbtónico se reconoce por tres cualidades- que tracen porque eran teólogos, honraban y veneraban tan naturalmente 1a
de él un "sadrdos" de un tipo especialy lo diferencia de todos los sabiduría y la bondad divina que habÍan descubiertoo (M. Ficino,
.e demás sabiosy filósofos. Son: un esplritu sublime, un alna religio- In Phaedrum Commentar¡at clrado y comentadó por R. Marc¡], op.
sa y una elocuenciadiíamos que poética> (M. Fícino' Signa leBiti- cit., píg. 660). nNuestro Platón en el diálogo Alcíbiades muest¡a
j rui platonici,
' en Op. Onn., I, p6e. 953). que la música atañe a los sabios, que son cultivadores de las Mu-
t, Sobre el paretido entre los éxtasis de Plotino (<el alma ya no es sasu (M. Ficino, <De Musica,, er Epistolarum,I, en Op. Omn.,I,
un alma,, Plóti¡o, Erzéadas,Vl,1,35)y sanJuan de la Cruz, véase pág.ós0).
MaxceLde corlre, L'expéience mystí4rg chev"-Plotínet chez Saint Jean Comentando el siguiente verso de Hesiodo (frag. 197 Íed. de
de la Croiz. Etud,escármélitaines,1935,págs. 1ó4y ss. Información Rzachl); n[,..] de tas Musas, que conüerten a un hombre lleno de pen-
de F. Joukovsky,op. cit., p69s.216-2L7' samientos, inspirado, clrya voz a\carlza l...ln, Clemente escribq npor
t¡l. ¡ndré Chastel, MarsileFiiin et l'Lrt, ed. cit', págs' 173-17ó' "irspirado", Heslodo entiende la experiencia del filósofo que posee la
132. Michael J.B. All er,,op. cit.,p^g. 48. ciencia de la verdad (Clemente de Alejandfa, Stroman,\/7,36).
133. <Como dice el divino Jámbüco, a la manera de los Egip- Yates, siguiendo a Scott, ya destacó la primacla del furor reli-

IX
Ficino (hombre de religión y poeta), Sometido a las in-
fluencias del planeta Saturno: era un melancólico.
Tanto los estudios de medicina de Ficino ccrllo s'..1
conocimiento del hermetismo mágico (especialmente
del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teoría platóni-
ca del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente
sin darse cuenta), juntando explicaciones físicas (aris-
totélicas) y psíquicas (platónicas) de un mismo hecho
espiritual.
Desde Ia Antigüedad se sabía que el furor divino
(báquico, de las Musas o platónico) era la modalidad
noble y elevada de una vulgar enfermedad psíquica: la
<manía>,una especiede baile de san Vito que afecta-
ba a los enfermos mentales y los epilépticos.136Se ma-
nifestaba, al igual que el furor divino, por unos movi-
mientos convulsivos y por la pérdida de sÍ, pero eran
debidos no a causas ajenas sino a una mala constitu-
ción humoral que se corregía mediante determinados
influjos y sortilegios.l3T El cuerpo poseía un exceso
innato o temporal de humor negro o melancólico, que
favorecía la captación de los influjos negativos del
planeta sombrío Saturno. Existían personas saturni-
nas de por vida (los locos, los perezosos,Ios ladrones,
los campesinos de cara ennegrecida por el sol, etc.), y
otras con tendencia a la melancolía que se acentuaba
debido a temporales alteraciones del humot causa-
das, por ejemplo, por un excesivotrabajo intelectual.
Los melancólicos, de naturaleza o de tendencia,
gioso-mfstico sobre los tres otos furores (F.A, Yates, Giordano
Bruno y la tradición hermética, ed. éit.,págs.33-34, nota 43).
136. Plal6n, Fedro, 244 a, y, sobre todo, 265 a. Ficino conoció
por primera vez este hecho gracias al comentario de Brwri a la par-
¡e del Fedro dedicado a los furores, escrito en 1429 (L. Brwn, op.
cít., páe.234).
137. Como me ha señalado D. López, en la Antigüedad se co-
nocían además remedios dietéticos (Hipócrates de Cos, El mal sa-
grat. Tractats M¿dics ltexto y trad. de J. A]sina; introd. de E. Vintró1,
I, Barcelona, Fundació Bernat Metge, 1972).
eran Dersonasextrañas, incomnrensibles v a menudo
incoÁprendidas.l38
Frré Arictóteles el nrirnero m re rlesc¡ rJ-rrió c.rre <fodos
los hombres que fueron excépcionales en filosofta, poe-
sla o las artes éran manifestameúte mélancólicos [...],
como Empédocles, Platón y Sócrates y una multitud de
otros personajesilustres: y casi todos los que üven en el
mundo de la ooesíao.l39Aristóteles estudió eI (cuadro
clínico, de esios .renfermosDy encontró que su excita-
ción, similar f, omal sagradon, la epilepsia, era debida
a un recalentamiento del humor negro que afectaba el
intelecto. Por esto, <son presos de enfermedades de
exaltación o de entusiasmo: y es por esto que las sibilas,
los adivinos y todos los inspirados por los dioses se ma-
nifiestan, cuando su excitación no es debida a la enfer-
medad sino a la mezclia natural de humores,.
Aristóteles no llegó a asociar explícitamente el fu'
ror divino con una constitución melancólica, pero su
análisis conducía a ello.
Fue durante la Edad Media cuando se produjo esta
relación de ideas: los poetas furiosos fueron considera-
dos seres con exceso de bilis negra, sometidos a Satur-
no, al igual que los criminales y los ufuera de la leyn.
Ficino retomó dicha asociación y le dio la vuelta.
No es que considerara que la influencia de Satuino
fuera una bendición. AI revés, él mismo, que de naci-
miento se consideraba bajo los efectos del planeta si-
niestro, lo terhía y se tenía por un enfermo, pero tam-
bién un ser aparte, escogidopara una tarea fuera de lo
común:140la revitalización de Platón.
' Mezclando platonismo, aristotelismo, magia y me-
taflsica, y efectuando una lectura de Platón a la luz de
138. E. Panofsky,Ide¿, ed. cit., pág. 110, y "Melencolia I,, en
Viday añe deAlbertoDurero, Madid, Nianza, 1982, 180-181.
139. A¡istóteles,Problemata,XXX, 1, 953 a, 954 a. Reproduci-
do en R. Klibansky, E. Panofslcyy F. SaÁ!,op. cit.,.págs.49-75.
140. M. Ficino, uEpistola ad Eberardumn, en Op. Omn' I,
páe.944.
 3. EI furor diuino y Ia poesía: eI papel de Ia poesía
nes y de san Pablo, Ficino IIegó a una conclusión en I,asalvación del alrna
só aDartabade Platón: los poseldospor el turor or-
-- -- T\:^^ -^-^ -Ár ñ^t+árrñrtc( crtvñq
¡os esuuBruus Pur v¡vr lJ4 s uv¡
La aDortación de Ficino al ennoblecimiento del ar-
de ser ignorantes tomados aJ1zar eyg pers.o"?: tista y aia elevación de las artes plásticas y poéticas de
;"¿;;;;p""stas para recibir la influenciadi-
la condición de artes manuales a la de artes liberales
r* tot ."tlgi".os-póetas,similaresa Ios.uteólo- es innegable. No obstante, algo le separa todavía de la
io" q"" rríUtut a" los Padresde la Tglesia,que' modeÑdad: ¡su paradójica escasaatención hacia las
,L, po"tut tug.udosopuéstosa los laicosdedi- artes!
la lut b.ilezas terrenales,era¡f laicos' por-
"utti* poetasque merecíaxestenombre eran Los elegidos eran religiososl43 y- por tanto, aman-
,súnicos
'a tes de Dios y poetas, pero el fin del furor divino no era,
t ut*uimente facultadoso predispues-
".tuUun y t".pr"to. d"l turoiüvino'ral en principió,1a poesía,sino la salvación individual del
¡.';;#ñ;;.
'á""iriuu atma (si bien no colectiva como en Platón), que se
upottuóiónde Ficino a la.psicologíade acompañaba de creaciones poéticas.
¡iión artísiica resideen que puso las basespara Sin embargo, según Chastel, la poesía no era úni-
;-;Ñ;; de la obra d" a.te no fuera debida
camente un efecto residual del furor divino, sino a la
m"entea la ninnata composicióndel alma' y a
vez una causa e, incluso, un auténtico fin.laa
relaciones cón ei alma del mundo Y
Los himnos eran, obviamente, la respuesta al
ii,or, p"ttsabanlos neoplatónicoshelenísti-
arnor que Djos sentía por sus hijos, expresado bajo la
a la peculiar composición-humoraldel cuerpo'
"o-o
forma áe Ia gracia.l4s En este caso, Ficino se mante-
tt ¡tiit¿t"t"., y a lá gracia de Dios, como afiÍna- nía fiel a la tiadición judeo-cristiana y órfica de Sine-
desdeUermesy Plotino hastalos apologistascris- sio, por ejemplo. El poema podía brotar en cualqyi-er
sino a la voluntad del poeta con talento que to-
ayudando al rno¡nento bui,, los efectos del furor amatorio o del fu-
farte activa en su osllvación',. ror profético-. Yanará, en todo caso, eI contenido del
y a Dios. Como escribÍaFicino, Dios queríaque poema. En el primer caso, el hombre, lleno de Amor
nbre quisieraserraptado: por la belleza i"tt".t reflejo de la belleza de Dios a
",
ia que .".ottoc" porque en su alma misma se encuen-
[...] como la luna no resplandecehacia el so] si primero
eslluminada por el sol, tú no amas estedivino amor si
no traia huella de la béileza divina,'cantará a la amada
tá. i*iamaáu á" divino amorque te ama y amándote
asciendehacia el"ste
fewor de amar.142
Prosqtori latini del Quettocento, Mil6n-Nápoles, Riccardo Ricciar-
di,1952,pág.933.
-,,t...1
-14i. 143. gracias a sus propias fuazts, ciertas personas [los
uclla'
Fi"irro u"oció los ¡'fárrnacos' (aristotélicos) con la religiososl [...] eran capacesde alcanzarlas cosasdiünas por su in-
potqrle tanto la medicina como Ia música procedían
' tu' tni.iorri""¡ en ar- telilencia y podfan de este modo iluminar y guiar a la sociedadn
de gpolo. .Sucede que el alma y el cuerpo están mutuamente (MlFicino-, Proemium De Christiana Religione, e\ Op. Omn',f)
y, a la vez, lo están-las partes
monia oor cierta proporción natural 144. A. Chastel,op. cit ', Pác. 132.
partes [..'] Por,estose
a-"i J-'u v también el cuerpo en sus 145, "Este hecho lo demuestra Timoteo cuando puso con sus
cuenta "nt."
que "i
Daüd curó el cuerpo de Saúl cuando éste dellraDa>
sones al rey Alejandro en estado de furor' (M. Ficrlo, De música,
(M. - Demtlsica, ed.ait.).
*- Ficino, ed. cit.).
(ed')'
i ¿l. tü. Fi;., oe Raptu Pauü.xeproducido en E' Garín

LXTV
 que acompaña ei paso de los cuerpos divinos por las
unos versosque, en último término, están dirigidos a
Dios. Bajo los efectosdel furor prgfético, ^91canto se esferascristalinas.l4TDado que dicha música evocaba
r ---" L^^,-
irLLatLd IIaóLa
^^--r^*¡r-ó
wvt
áñ
"-^
-.
\"e'--'-
f.nfa r¡ fin¡lrnente.
r, -------' el reino de Dios, despertando, rroustianamente, s! Íe'
en trance bajo el furor religioso, calla¡á $e ud*i?- cuerdo, el hombre ardía en deseos por recrear én Ia
ción y permáne cerá en paz o compondrá himnos di- tierra parcelas de cielo a fin de alegrar su alma.l48 Por
vinbs. esto, se ponía a cantar poemas musicados, cuya belle-
Por otra parte, la poesía era un poderoso excitante za de contenido se acompañaba tanto de la belleza de
anímico. Cantando, él hombre ayudaba.a su alma a la forma poética (el ritmo y Ia disposición) como de la
oenetrar más hondo en el reino de Dios'r*o belleza melódica.l4e Ficino sabía que los <cánticos,
eran, a la manera de Orfeo, encantamientos.l50
Según Ficino, el alma oseuentusiasmaba (o era in-
vitada"a entusiasmarse) a causa de la visión de la be- ¿Quépoem:rs eran más bellos? Sin duda, Ios poemas
musicados cuya belleza aunaba las bellezas de la verdad
lleza, primero de la corporal y a continuación del goce
del texto y de la música celeste.lsr EI poema musical
de Ia belleza anímica o interior grac¡as a los o¡os oel
creaba a la vez las condiciones para el supremo entu-
alma. Sin embargo, el alma también podíaexcitarse a
siasmo del alma y constituía ia meta final. ..El oldo, es-
la escucha de la iilenciosa mrlsica celestial, el rumor
cribe Allen, es la provincia de la Verdad [...] El ofdo in-
terno es capaz de escuchar la música celestial justamen-
I 46. .[...] los antiSuospoetasno compusiero! himnos üvinos te porque oye la voz de la filosoffa [...]. El poeta-músico
y cre-
unt"t a" qu", áati-ulaáos a travésde los adivinos sacerdotes'
celebrar, suplicár, conjurar y dar las gracias a es superior al simple músico -que no compone ver-
v"."n
(M. Ficino, In Phaedrum commentqría' fV)' véase
"onu"tti"ttt"
í.r. Aior"t, sos-.n 152
H.
'- Trismesisto,
^;; Poimandrés,l' 22'
á;t;"; pitagórico-platónica de la purificación del alma
se encuenira, por ejemplo' en Plutarco' De 147. M. Ficino, D¿Dívino Furore, ed. ciI.
oor medio de la música
148. .Es evidente que por cierto instinto natural todo lo que
^*¡*, lJqO c-d; Jámblico, Vída de Pitdgoras,ll0; el emperador
ha nacido de la música es anebatado de modo maravilloso por la
Jvliarrc,carta 109,442ci etc.)-
"*'si;ñ"ir¡ músicao (M. Ficino. uoraüo soluta poeticis modis et numeris exor-
,;tudiáso de la teorla musical renacentista' wal-
ip*" ficino el término "spiritus" tiene una.significa- nanda est), en Epistolarum,l7I, en Op- Omn',I).
U,
velxculo 149. M.J.B. Allen, op. ct¿.,págs' 53-54.
ción bastante compleja [ ..]. El "spiritus" es [ "]' creo' el
"t#ü"'
Walker señala que la unión mrlsico-poeta, que presenta (y re-
el cuerpo astral ocurre que el canto'
á"i a*" á" fot
"*ilatonicós,
ondas aéreas, es igualmente una especle oe cupera) Ficino, se daba en la lejana Antigtiedad, ya que Plutarco la
en tanto se compone de
;"pi¡tt-tíl"tt" el vetrlculo de un a presentaba como algo muy anterior a su tiempo (en la época de
"ipi¡tus" musical es él también
de la canción' que guarda el elemen- Platón Ia música ya estaba separada de la poesfa [Platón, Izyes, II,
;il;á; ;"ber, [a letra
"l*;, "el contenido espiritual Por tanto' cuando este spr- 6691;sobreestetema, véaseD.P. Walker, Musical Humanism in the
to más valioso, t6th and Early lTth Cenruriesireimpreso en D.P.'Nalket, Music,
frtima-
J*r;; o"tt",ra en los oldos de un hombre' se mezcla
"ototo "ori¡,us" humano y lo transforma de tal o cual mane- Spiit and l-anguage in the Renaíssance, ed. ciI.\ '
*"""-"á" 150. D.P.Walker, op. cit., p69.23.
"i
q";4."nüdo de Ia létra se t¡ansmite al alma racional e
;;;;l;;;; 151. D.P. Walker, Spiritual and demonic ffiagic ftom Fícino to
;h;;;
-{n,i .; (D.P. Walker, ul-e chant orphique de Marsile Fi-
Campanella, Notre Dame, University of Notre Dáme Press, 1975,
¡utut¡qr, poésieau XVI siécle[Colloques Internationaru
"'ú""
"n s"iá""".", ilumaines, V, Parfs,19531,París' Ed' du cNRS' peg. 5 ( t ." ed., fond¡es, The Warburg Institute, University of London,
¿r-iÑiis, 1958). Lu -Lsi* tet¡"stre es la que provoca el firror (según la expli-
;;s¿;;;:. it-is;reimpreso en D P' watker' Music' spiritandLan-
Gou-kl'Lond¡es'Vario- c¿ción humoral); la celesteesla que se escucha en estado de furor.
i"ii"1i1lr" ar"o¡ttanie fed'.de Penelope 152. M.J.B. Allen, op. cit.,Páe.55-
n¡m Reprints,1985's/n).

LXVI

I ,BRE\ES NOTASSOBRELA POSTERIDAD
LASARTESDEL CONCEPTODE FUROR
DIVINO CARACTERIZADOPORFICINO
i tema está ampliamente desarrollado en mi
La inspiración aTtística en el Renac.imientolen
). Resumirélasideasprincipales.
Si bien Ficino escribió abundantemente sobre el
Doético v sus efectos en el alma del religioso-
no estabainteresadoen la psicología de la crea-
artísticav Doéticav, de hecho,su influencia du-
, el Renaciririentont pasódel círculo de los teóri-
de la Academia, como Landino, Pico y Scala' El
: poético nunca fue cohsiderado como un tema
mlerecierauna atención particular. La creación
seguíaestandodominadapor las reglasde Pe-
Sin embargo, Ia teoría dél arte cambió durante eI
nierisrno.Hacia 1520,Vida secentró en la influen-
raiadel furor poéücoen las artes,y sus consideracio-
.nes,libres de metaffsica,son de orden práctico'r)r No
se pregunta por el origen y la bondad del furor' Lo
u"óptu-"o*o ,ttta afección interior; una desazóny un
, uu"io q.r" ," producen cuando la imaginación del poe-
ta disci.rrre libremente y sin control, y advierte de sus
peligros. Sabe que los poemas enfurecidos tienen ma-
iorá ambiclotte, q,r" iot que se componen siguiendo
ieglas, pero también sabe que eI poeta, cegado, no re-
flexioná v puede cometer errores' El poema acarrea
pepitas y lódo, que sólo el trabajo razonado del alma
ior"guaá puedt separar' Por esto, Vida consideraba
153. M.G.Vida; Po¿tba,I,w-15-79.
LXVIII
que el furor era útil para obtenertemaso sugerencias
inéditos,pero quela versificacióndebíarealizarsecon
ios senticiosalerta, no aletargadospor el entusias-
mo.154
Haciafinalesdel sigio xvt, sepuso en crisis el fun-
damentoclásicodel furor divino y seestablecióel mo-
derno conceptode inspiracíón.Para Giacomini, era
de crédulos e ignorantespensar que el entusiasmo
fuera el ftuto de una posesiónexterna.lssAfirmó agu-
damenteque si Dios era el verdaderoautor del poe-
ma, ¿por.quéel poetaenfurecidosesentíatan orgulio-
so de unosversosqueno habíacompuesto?;concluyó
que ei alma del poeta estabafucultada del don del ge-
nio para autoentusiasmarse. Por tanto, el poeta era el
único responsablede la creacióny un ser privilegiado,
divino. Ei furo4 que en estrictosentidoplatónico-fici-
niano era un don o una gracia temporal, se convertía
en un don a permanentedisposicióndel poeta.
Si en Italia las consideraciones sobreel furor y sus
efeclosfueron realizadaspor teóricos,en Francia fue-
ron los poetasmanieristasdel círculo de La Pléiade
quienes analizarón Io que les ocurría en el momento
de ponersea componer:,Profundamenteinfluencia-
dos por los textos de Ficino tanto metafÍsicoscomo
astrológicos,no dejaronde valorar el furor como ori-
gen del arte, sin que distinguieranbien entre el furor
de las Musas y el furor divino, el furor como gracia
temporal y el furor como don permanente. A vecesel
entusiasmoaparecíacomo una imposición inespera-
da y violenta,y otras como una sensación<suave>y
coh ei que se podía componerlúcidamente.No obs-
tante,a finalesdel siglo x!¡I, un oscuropoeta francés,
154. Ibídem,vv. 445-454.
155. L. Giacomini, D¿l Furor Poetico. Discorso fatto da Iarenzo
Giacomini Tebalducci Malespini ne I'Academia degli Alberatí ne
l'Anno MDLXXNVII , en B. Weinberg (coord.) , Trattati di Poetica e
Retoricadel 500,Bari, cius. Laterza & Figli, 1972,pág. 43ó (Scritto-
rr o rrala degll ts(uto'j Laterza, ltt).
 también los efectos del furor eran incompatibles con el gusto
Réenier, descubrió que el furor nhumanoo por Ia obra bien "hechau. Dado que el furor era una
fr";.;;;;;1iianía e¡ercidasobreel alma del -fuerza
violenta e incontenible, pero de muy escasadu-
";f
I'ffir".]ú ¡u diferenciaiadicaba en que, mientras ració1, rru strr-v-lasinc pa;'a, dc un ladc, abocetar y
eI tlrano
nara Platón v, en cierta manera, para-Ficino' apuntar con cuatro trazos ideas fugaces y brillantes, y,
ahora resrdta p-er-
era un agente externo, un dios,.ésle genro d! ot o, iniciar Ia lenta tarea de dibujar meticulosa-
poeta: era su
manentdmente en el interior del menre y pinlar con atención o completar lu ,p.ittl"t"
ili;;üiü;t" v le impe-
a serartistadesde-pequeño
LasbasesdeIa creación sin bocétó previo, a toda prisa y con descuido'rou Para
ül aeIa sociedad' los gustos ienacentista y manierista (saivo el venecia-
" """Ál*"
romántica YaestabanPuestas' no)iun boceto no era una obra de arte que debiera ser
Á"n"au, y la pintura oa borrones' y deformada por
las orisas no era de recibo. Por tanto, el artista que se
"t
2. Tratadísticadelas artespÍásticas aventuraba a pintar poseído debía necesariamente
plásti- fracasar.
Desdeque Aristótelesequipararalas artes Sin embargo, dos acontecimientos hicieron carn-
casa las poéticas,lsT la teoríade las primeras
f caso'
i1:^t iuicio négativo que merecía el nfuror plástico":
bia¡ eI "por
r.Á"1o"" ¿" l*.egundas'Is8Sinembaryo'encada - influencias áe la poética manierista los ar-
unas condr-
i"'.."i"i¿" y la cóntemplaciónrequieren tistas barrocos descubrieron que el furor era un movi-
ciones
"'" distintas. miento que dependía del buen querer del alma y no de
Y" ;;;; en la Antigüedadla-aplicacióndel indeseada posesión' Además' apren-
"¿mopoéticoa las artesplástlcas- seirzo urru ,,rptt".tu
conceptode furor "
dieron a dominar el *fuego interno', a rentabilizarlo y
porque ¡la poesla
no sin problemas,entre otras cosas mantenerlo el tiempo necesario para trabajar y, -por
furiosano eraarte sino Profecía!
^* firr, d"s"nbti"ton que podían producírselo ua volun-
Eñ;;"t ffatadistJ moderno que tuvo en cuenta
fue tadl>'161
eI
""** üvino como causade la creaciónplástica
furor *;i - Alavez, gracias al último arte de tipo nvenecia:
iéqÑo obstante,al igual que los t¡1.tadis;
y no' de El Greco, El Tinl-oretto y El Veronés, entre
l"J rtJ""itii".t, insistió en que las caracteústicas
otros, el gusto cambió progresivamente y se lamlllari-
.Srliil'Y., ;á ;.; rrír tipo de pintura casi abocetada y realizada
tsL. u. negnl".,sorire,xv lgualmenteg'*" 'u"::- (con brío>,
ffi;j:i ;#;;; i" *cacion del
üranica l:11l I
ta"no Por otra parte, de nuevo por influencias de la pin-
o ;#:".;ffi;;;i""io ¿"t "9n9':PiIX:*gr:::: türa veneciana (influenciada a su vez por la pintura
i"ifíi'ii"ñ"ii";;;'ü'"a'iJ,c¿"a'"ry1Y:?:"Í:""5"11';
:Éifti#:;fr;d;i;""';;";":'-yi':L*:"::f '$-1"
ii#'ff
';';:;:ü:|
n';";; *;uíi¡i"on""'c"'¡":-Hglf
flamenca) y por la vuelta a cierto gusto neomedreval
l:l' I1e72'
Galimard' 391'
l;17Éit¡;;; ii"'io"i ina"u,II, Parrs' 160. L.B. Alberti, Della Pittura,Ill, en Luigi Malle
(ed')' Rac-
\{II, Florencia, G'C' Sansoni'
n*"ir'f colta di Fonti per la Storia del Arte,
fit",*" deta
humanística 1950.
158. R.W. I'ee,",!:é,!?i:!-!!-1.,
Ut PicturaPoel r.ateorta 16t. R. de Piles Couts de Peinturepar Wincípes' Paxis' Jacques
'j:íi"ri:Ei#;xw''#,",ffi"¿9ÍJ:operevot
pintura, MadiLd,cítedr ^, 1982' Esüeme, l7O8 (ed. facsímil Ginebra Slatkine Reprints'
y
págs.117 ss.).
1969'
 to marse,): se ponían las basesdefinitivas para la noción
del patético artista contemporáneo que ya no sabe
oué uhacer,.
v
v,
de cuidado idealismo.
fa De este modo, hacia 1650,especialmentegracias a
CONCLUSIÓN
esfuerzosde los teóricos <modernos))de la Acade-
lr fiutt""tu (defensores del arte "a borrones' de
)r )ns, en contra de la pulcritud del dibujo de Pous-
causa Aun habiendo querido pennanecerfiel a la con-
, el furor divino se convirtió en la única cepciónplatónica del furor poético, Ficino, posible-
:e ,tud. d.l arte, en detrimento del talento sin fuego
la técnica sin talento ni entusiasmo. Los que pin-
mente sin darse crrenta, influenciado por la poética
n uen fríor, como escribía De Piles, no llegaban
órfica de la salvación (contenida en el Pimandro y los
1-
lejos.ló2Los entusiasmados, por muchos elrores textos neoplatónióos), modificó profunda y decisiva-
'mposición y dibujo que cometieran, eran los es- mente dicho concepto. Lo que para Platón era una
dos oor el ciLlo para oalcanzar unas riberas veta- broma, dado que los poetas no eran sino charlatanes
t-
(la palabra es del propio Platón) que se.creían seres
al cámún de loi mortales,,.ló3 Ciento cincuerta
más larde que en poéiica, el pintor y el escultor superioresen contactocon la divinidad,ló4fue toma-
l-
¡ban .defi nitivamente divinizados, convertidos do muy en serioa ia luz del hermetismo.
v La concepción ficiniana del furor adolece de cier-
r visionarios que intuyen o conciben, pero ya no
ctican (porque quienespractican s-onlos artesanos tas incoherencias,justamente porque su visión se
oponea la de Platón pesea que busca armonizarlas.
los artistas que no disponendel odon de entusias-
Si para Platón la divinidad era una aparición inespe-
rada, que afectabaa personasno preparadas y caren-
tes de cualquier don especial,para Ficino (como lo
había sido para el neoplatonismo ncristianot y her-
I

1ó4. Platón se bu.rlaba tanto de los poetas ndivinamente, er,fu-

'r II, Parls,Pissot,1755,Pá9.15-
I Una premonición-delacreenciaen el superiorpoder visionario
ya en
. del pintor, capaz de ver Io que los demás no ven, se encuentra
2b38, 22 b. Patece ser que fue el primer
i"orr-do d. vitt"i, B.N.
Dintor en Occidenteque postuló tal hecho (común' sin embargo' en
.l urt" chino desde el siglo )a; véase J Baltrusaitis, 12 Moyen Age
gothi4ue, ParTs'Flam'
lintasüque. Antiquités et-exotismes dans I'art
marion, 1981,págs 28-214)-
recidos (pero respetaba artlstica, si bien no mora.lmente, a los poetas
poseldos por el fr:ror de las Musas y, por tanto, necesariamente con
talento -dado que tenlan que colaborar artísücamente con las Mu-
sasque sólo les a¡nrdaban- fPlatón, Apología de Sócrates,4Oal como
de los "hermanos órffcosn, a los que calificaba igualmente de charla-
thrres(L&Rcpública,364b). (VéaseI'a República,l-II,pá9.58, n 1,Pa-
rfs, Les Belles Lettres, 1932. Sobre Platón y los hermanos de Orfeo,
véanse:LM. Linforth,Ihe CorybanticRitesin Plato,Urtl. of CÑfor-
nia Publ. in Class.Phil., 13, 5, 194ó,págs. 121-1621yTelesticMadness
in Plato,Phaedrus244 d-e,op. cit., 13,6,1946,págs.163-172).
méticohelenístico)Dios era una iluminación dispues-
ta por El, pero buscadaactivamentepor el hombre
tras rrn intenso trabaio de interiorización v de orepa-
ración anímica.l6s
En eI primer caso, el poeta no ganaba nada. Era
escogido como portavoz de una Verdad que le rebasa-
ba y no entendía. El poema era un a modo de augurio
indescifrable, cuyo sentido sólo podlan dewelar los
irombres de religión y los filósofos. Mientras que en el
segundo caso, el poema <diünou culmina el proceso
de ascesis,y quien gana no es la humanidad en abs-
tracto, ilustrada por la voz del poeta poseído, sino el
poeta indiüdual que se salva personalmente. El poeta,
el hombre de religión y el filósofo son una mióma per-
sona.
Con la concepción ficiniana del furor; el poeta se
equiparó con el teólogo ya que el s arúo era ala vez poe-
ta, y la poesla divina se volvió uhumana y laican. Los
poetas profanos que hasta entonces habían trabajado
aplicando reglas o, en todo caso, a)'udados por las
Musas, fueron ascendidos ala categorla de seres su-
periores sin dejar de ser nartistasoconscientes:fueron
superiores porque eran artistas, es decil porque eran
los únicos capaces de salvarse. El poema nenfureci-
don, el poema üüno, a modo de himno, era la prueba
de que el artista ya no era de este mundo. Era ya un
demiureo.
Herñres había triun-fado. 166
PEDROAZARA
Barcelona y landres ,
mayo-octubrede 1990;junio-iulio dc 1991
ló5. M. Zambrano,Elhombrey lo divino,México,pág-274'
1óó. H. Trismegisto,Poimnndres,IlI, 3-4;Asclepio,23.8' ed.
cit,páA.325.
L)OíV
JUSTIFICACIÓNDE LA SELECCIÓN
Toda la obra de Ficino está dedicada a analizar las
relacionesentre el hombre y Dios, y a justificar la no-
bleza del alma humana y la pertinencia de su unión
con la divinidad
Todo contacto con Dios produce cierta turbació¡r
que puede llegar al delirio y a la pérdida de sí, como
ocurre con los adivinos,los profetas,los militares, los
teólogos,Ios amantes,los filósofosy los poetas.
El conceptode furor ditino, entendido como una
consecuenciay una prueba de la posesión del alma
por Dios o un emisario suyo (un daimon, las Musas,
un ángel), esrecurrente en los escritos de Ficino.
Dada la importancia que el concepto de inspira-
ción ha tenido para el arte posterior al Renacimiento,
se han seleccionadoúnicamente textos completos
bien desarrollados.
Ficino ha analizado en concreto el concepto de fal-
ror divino poético y sus efectos en el arte poética en
numerososescritos.Algunos son excelentestraduc-
ciones de Platón (Fedro e lon, cuya traduccióo tanta
influencia tuvo en la poética manierista francesa de
La Pléiade),Jámbl-ico(Ins Misterios de Egipto), Pseu-
do-Dioniso (Los NombresDivínos), Hermes (Piman-
dro), etc.,que le_hanservido para su propia concep-
ción del tema. Esta se encuentra plenamente cons-
truida en algunas cartas, en una carta-tratado (De

de san Pablo, etc.).
os de los escritos seleccionados han sido ya
os a una Ienguamoderna (alemán,español,
inglés e italiano), pero se encuentran dlsper-
cad"acaso, mencionamos si existen traduccio-
-Prr"á"
tom."ttder Ia ausencia de dos conocidos y
tl.-""t"to textos: D¿ Poetis, enla TeologlaPlató-
y los célebrescapltulos XIII y XfV- del VII Dis-
"
de DeAmore, quétratan en profundidad ef tema
fá o"¿t J" l.t Áir.res y del lugar y la finalidad del
rr poético. Sin embargo, De Poefis repite con esca-
lrariuciones la carta Poeticrn furor a Deo-es-t,y De
e, YlJ, t3-14, sirve de amplio material de base
1áprimera parre delEpítome aI lon' Sin embar-
Lo, los tlxtos primeramentemencionadosse encuen-
A;";;;
'ouier facilidad, para el público español,9n cual-
biblioteca universitaria o pública' en ediciones
i"nguu moderna: De Poetis,e¡r la e{r bilingüe tran-
"tr
;;* d; R. Marcel de I'a ThéologiePlatonicignnede
I'ImmottalitédesAmzs,3 vols., París,Les BeIIesLet'
tres. 1964,v en la ediciónitalianade M' Schiavone'
lvf..rlU. flJi"" Teologia Platonica,Bolonia' Zanichel-
bili"gü." fruo::-
iüí;;"; roos; De ,qltore, 1n edición te
sa de R. Marcel, Marsile Flcrn, Lonrmenlut.te -s'n'
Lettres' 195Ó' y la
Banquet de Platon, París, Les Belles
áJ.]."á¡áf. áe Rocío de la Villa Ardura, Marsilio Fi-
(una lista más
l¡Áá,íi l*or", Madrid, Tecnos, 198ó
en el apartado siguien-
extensa de ediciones aparece
te). Por el contrario, Poeticus furor a Deo esl sÓIo se
eícuentra en traducción ingiesa aproximadt :l:l
Í t-
volumen no siempre localizabl e (ktlers ol Mars'tro
iá"at"t, Shepheard-Walwin, 1975)v enla an-
"i"r,l,
l*^itJ"".ion al iüliano deFeiiceFigliucii(Mar¡i-
li; ñ;;., Tbmo Primo delle divine Letterc' Yenecia'
é;ü;;iói"ttt" di Ferrarii, r549),v el EpíromeaI lon
por"se-
Itu .i¿o traducido. Por tanto, se ha optado
"o peffec-
leccionar estos úitimos textos que reemplazan
las
tamente aquéllos' Las notas ayudan a establecer
relaciones entre los textos semejantes'
Ixxul
 JUSTIFICACIÓNDE LA EDICIÓN
YDELATRADUCCIÓN

La presenteantología está tomada de la edición de

las ObrasComplerasde Ficino publicada en Basilea en
1557, dado que es la que presenta menos errores de
imprenta (apenasse han detectado en los textos selec-
cionados): Marsilii Ficini Florentini, Insígnis Philoso,'
phi Platonící, Medici atque Theologi Clarissimi, opera
et qttne hactenuseJctitere et quae in lucem nunc pri'
mum prodiereomnia, omnium ortium et scientiarum
maiorumque facultatum multíphari.a cognitione reser-
tissima in duos Tomas digesta, Basileae, Er officina
Henricpetrirn MDIXI.
Se han tenido en cuenta, además, las siguientes
ediciones de manuscritos, considerados definitivos, y
las siguientestraducciones para los textos abajo men-
cíonados,

EDICIONESY TRADUCCIONES

La cartaPoeticusFuror a Deo esf repite casi literal-

mente De Poetis en la TeologíaPlatónica. Por esto, se
ha consultado ia edición definitiva y traducida de
R. Marcel, Thnlogic Platoniciennede I'Immortalité des
 (texto cítico y trad. de Ra)'rnond Marcel), 3 vols.,
, Les Belles Lettres, 19ó4 (Les Classiquesde l'Hu-
(:or. PuDuuaqa uaJo €r PauoIIaZgO ue ra 1l5-
on Guillaume Budé, que reproduceprincipal-
el manuscrito Laurentianus [Plut. L)OO(II,
la BibliotecaLaurencianade Florencia).
los dos capítulos del De Amare que aparecen
ucidos casi íntegraÍrente en e\ Epítome al lon,
recurrido a la edición definitiva, traducida y co-
de R. Marcel, Commzntairesur la Banquetde
(texto del manuscrito autógrafo, introd. y trad.
Marcel), París,Les BellesLettres, 1978
publicada bajo el patronazgo de la Association
Budé, que reproduceel manuscritoautó-
Vat. Lat. 7.705 de la Biblioteca del Vaücano).
tenido igualmente en cuenta las siguientes
ones: Marsilio Ficino, De Amore. Comentario a
Banquete,,de Platón (trad. y estudio preliminar de
de la Villa Ardura),Madrid, Tecnos,1984(basa-
en la edición anterior); y Marsilio Ficino, El libro
'amore (ed.
de Sandr4 Niccoli), Florencia, Leo S.
, 1987(reproducela traducciónal toscanorea-
por el propio Ficino).
.i fExistentraduccionesde D¿Amore,YII, 14,a] ale-
: Marsilio Ficino, Über die üebe oder Platons
(latín y alemán, trad. de Karl Paul Hasse;
*Ftrod. y noLasde Paul Richard BIum), Hamburgo,
felix Meine¡ 1984,págs.352-359(1.aed.,Leipzig,Fe-
Iix Meinec 1914):al italiano, ademásde la citada tra-
{ucción, existe la de G. Ottaviano, Marsilio Ficini, O
úer'Convito di Platoru. Comemtodi Marsilio Ficini Fio-
rentino sopra iI Convito di Platone, Milán, Celuc, 1973;
al francés, una primera traducción de Guy le Févre de
la Boderie: Marsile Ficín, Discours de lhonneste
amout strr le Banquet de Platon, Parls, Jean Macé,
1578; y al inglés, en dos traducciones y ediciones
distintas: Michael J.B. A]len. Marsilio Ficino and the
PhaedrusCharioteer,Berkeley / Los Angeles/ Londres,
Y:::^"t:y_:f ..:lifg:"?.p..ol
uuq¡ó Jo.Jirrc, tururr¿L.u le8r, págs.220-225,
rtcrno S Lom?rentafy plato9
y
on
Symposium, Universiry of Missouri Studies, 19, 1,, lg44
(reed.,Dallas, 1985),traducción que ha sido muy cri-
ticada.l
Para Ia traducción de las carfas De Divino Furore.
Wra poesisa Deo ad Deum, y poeticus furor a Deo est,
hemos consulta do: The Letters of Marsílio Ficino (trad,.
por miembros del Language Department of the Scho_
ol of Economic Science de Londres; prefacio de p.O.
Kristeller), 3 vols.; y Marsilio Ficino, Tomo primo delle
diyine l¿ttere (trad. de Felice Figliucii), Venecia, Ga_
briel Giolito di Ferrarii, 1549.
[Existen a] menos dos selecciones de cartas tra-
ducidas que no recogen ninguna que se refiera direc-
tamentp al furor poético, una al holandés -idioma
que clesconozco- y otra de André Chastel, Marsile Fi_
cin, Lettressur la connaissancede soi et sur I'astrologie
(trad. y notas de A. Chastel), parÍs, La Table Rondel3.
1945, págs. 1.87-209, si bien ésta última proporciona
un excelente material de base para entendeiel análi_
sis del alma que realiza Ficino.l
Para la traducción del phaed.rum Commentaria.
cap. IV de Ia Introducción al Fedro (phaedrum Arpu-
mentum), y cap. XIV de las Notasal Fedro (phaedn]m
Summae), se ha tenido en cuenta la traducción de Mi_
chael J.B. Allen , Marsilio Ficino and the phaedrus Cha_
rioteer, ed. cit., págs. 82-87 (pha¿drum Argum¿ntum\ v
págs. 142-145(Phaed.rumSummae\.
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Agrippade Nettesheim:XXXI, )OqI, L
X)offI Bruno, G.;)OO(I, IJV, LVII,
Agustfn,san:)O(fV, )OO(VII, LXII
LVII,LWII Buonarroti, M.A. (Miguel
A.lberti,L.B.: )O(X, IJO(, Angel);)O(V, [)(XII
IJüI
Alberto el Magno:XXXfV Calisfato; IJ
Alcinoo:)O(tr, )O(XVI[ Castiglione,B.: XXIX
Alfarabi:XXXIV Cavalcante,I.: XXWI
Algazel;XXXW Cesartini(ca¡denalde): )O(
Apolo (diosolímpico): XLV, Cicerón:XW, XXü, )Oe(V,
IXIV XL I, XLVIII
Apuleyo:)OO(I, XXXIX, Xl Cirilo de Aiejandrla;XXXVII,
Argiropulo:)O( LD(
Aristóteles:Xm, XL[I, I)(III, Clementede Alejandría:XV,
LXru,I-)O( )ooffr. xxxvrl, xrD(, LII,
Atanasiode Alejand¡fa:)O(fV, .IJ(I
XLD(, LI, LII Colet,J.:)OüV
Atenágoras;LII Cristo: XVII, XXXüI
Ave¡roes:)OO(¡y' Cusa,N. de;LüI
Avicena:X)Q(fV, XXXVI
Da¡te,A,: L
Ba.lzac,H. de;IJO( Daüd (rey);XXX\{[, LXIV
Besarión(cardenalde):Xtr{IIl, Demetrio;)üXVIII
xD( Demócrito:XLfV
Boccaccio, J.: I Descartes,R.: )O(V
Botticelli,s.: )oüv, )o(x Dion Crisóstomo:LI, LII

* Citados en la
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XC
XCI
 (dios olímpico): De Christiana Rel@ionel )oo(,x)oo,xxxm, Médicis, Lorenzo de (llamado
XLIV,XIV )o(xu, xL, XLII, IXV )ooo(Lxxlr Lorenzo el Magnífico):
ue l7'LpLlcL v tau rLUrL .t @ . Ile:::ries: )fJII, LLt
J.B.:LXXII
A.: IXIII )o(Iv,xxu[,x)oü Hesiodo: XLIV, XIV )oo(
Dííonysi¿Aeroqogitaede Hipócrates de Cos: LXII Médicis, Pedrode (llamado
dtuinis nominibus: XXIII Homero: XLIV, XLV, XLVII El Gotoso):XXITI
(Domenicos
Epistolaelibi XII : XXIY Mercurio (denominación
): )O(V, Inocencio III (papa): XIII
ConcotdíaMosiset latina de Hermes);)Q<XV
(Fráncesco Plstonis.XL Inocencio VIII (papa): )Q(XIV Moisés:)OO(V-X)O(VII,XL
T)(XII De Divino Furore:XXf\¡r, Isidoro de Sevilla, san: L Musas(mensajerasde Apolo):
(JacoboRobusti): XTüI, L, Ltr, LV, Isis (diosa egipcia): )O(X[I XLIV-XL\I, XLVII, XLDq
I)(VII LI,LXI,LXII,IJ(IX,
(Paolo Caliari, De MusicatLXL Lx-\\ Jámblico: XXI[, )OOüV, LXKII, LXXIV
Pablo Veronés): Epístolaad Eberardum: )ooffI, )o(xwü, xLD(, Museo(uno de los fundadores
Ixm LX, LXVI míticos del orfismo):
M.F- Martino Uranioi I-XI Jenofonte (Xenofonte): XLVII xxxlü,)ooff
' Juan VIII (emperador de
Poeücusfuror a Deoest:
Lü,Lry Oriente): XD( Nemesiano:XlV, XLVIII
D.: )QOfiV
(papa):XD( SignalegitimiPlatonici: Juan de la Cruz, san: I-D(, LX Numenio:XXXVI
Juliano (emperador romano):
xtv LX
LX,IX\,'I Orfeo (teólogomistérico,
de Cesiírea:X)O(\¡I, In ConviviurndeAmore:Xl,
Juliano el Teurgo: )QO(fV fundador mlüco del
LIX ' XLru,LvI,LUII,LX
In übrum Mercurii Oráculos Caldeos orñsmo):)OüI, XXVI,
xv,)ooí Trismegisti:XXJo,i\ (atribuidos a Juliano )ocx,)o(x[-)o(x\,T,
Pbtini EnneaáarxxY ' el Teurgo): X)OüV, XXXD(,XL,LXVII
A.:LXXII
XXXVI, L'v{I, LD( )OfiV,XL,LVII,LX Orígenes: XLD(
A:XXVI
Supplementumficiníanum Julio César:XVII Osiris (dios egipcio):
)üXV
(ed.P.O.K¡isteller): Justiniano I (emperador )ooffI
iM.
inPl¿tonetn xxIV,xxu,)oüvl de Oriente): XD( Ovidio:XLVII
In Cratylaún Theologia Platonic a tle
immortalitate an¡morum" I-a Pléiade (gmpo poético de): Pablo,san:XXItr, )OO(WI,
Com¡nentaria'.W\11
)offi,)ogv,xxxtr, XXV, )OO<,IXD( XXXWI, XL,XLI, LII,
In Phaedrum
XXXVI, LII, LIV, LD(,I-X Lactancio: )OO$1, )OO(VII LXIV
Commentariaet
Fidias: LII Laercio, D.: )O(XVItr, XIVI Pellocto,A.: LII
Argumenta:X\t,XXIL
Filón de Alejandrla: XV, Landino, C.: )OCV, XXD(, Pericles:XLtr¡II, LI
)GI, [JV-L\,1,lx-Ixtr,
LXVI ruoffIl,LI )oo(,L,IxVItr Petrarca:Xtrll, IXI{fi
Leonardo de Vinci: IJOflI Pico de la Mi¡ándola, G.:
In Philebum
Commentaña'.XXllI Gante, E.: )OO(W Lomazzo,G.P.:)O(XI )ocv, &o(, )oo<tv,
Giacomini, L.: IXD( Luciano: XLVIII, LI x)o<\1l, LV,IJ(!.Iü
In Plqtonislonem
Gozzoli, B.: XI, )(iI Luis D( (rey de Francia): Piles,R. de:IJOü, I)<XII
Epitome:XLrv,Llf,
X!1I Pfndaro:XIV
LIv-LVI
Corpus Hetmeticuml Hebreo, L.: )O(D( Pitágoras:)OO(V,X)O(VI,
Hermes y Herrnes Trismegisto: Macrobio: Lü )(LVII,IXVI
x)off,)ooÑal,
)oo{D( )ocl, )o(xfi-xl, LII,lxIV Mateo, san: )O(XfV Platón:xII, XIII, Xtral,XD(,
De Den et lnima'.)&{jfVl Pimandro (Poimandrés) Médicis, Cosme: XX-)O(I, )oí-xruIl, xxv, xxvr,
De Raptu Pauli:I-XIV (atribuido a Hermes): )of!1, x)GD( xxu[, xxlx, )oofiIl,

xcIII
 )ogv, )ooffrll-xl.r,
XLM-XLVIII,LI-LU,
LVü.IXIII, [XV, LXVII,
rát, L 7rui
ApologladeSócrates:XxÍfi,
XI-, DQCII
Banquete: XXfl, XXIIL XL,
xlnr,xLw,Lm
CartastXXII
Critót:XXII
Fedro:Y'x[,]E(fi,
)oo(utr,)(L,
XLII-XLIV,LV,LX,
LXII
Gorgias:XXll,XLITI
Ior: )OQSII, xL[I, XLVI
MenóniXl-Vl
República: XX]trVIÍ' xJ-l\t,
XLVI,XLVII
Timeo:XXXIX,L\ü
Pletón,G.:XD(, )O(I, )@(V,
x)O(D(
Plinio el Joven:XLVII
Plotino:XXüI, XXV, )OOfiV,
)o(xu, )o(xull, xu, Lfv,
LV,LVII,IlX,LXff
Plutarco:)O(III, X)O(V, XLI,
XIVI , XID(, Lru,IXVI,
IXVII
Poliziano,A.; XXD(
Pollaiuolo,P.:XXfV
Porffrio: XXüI, )Oft¡I,
X)QffIII,LvI
Poussin,N.: IJO$I
Proclo:)O(III, )OO0II, )OO(fV,
)O(XUü, XLVIII, LIV, LV,
L\,TII, LD(,I)(
In PlatonisRempublicam:
LÑ,I)(
In Platonb Timaeumi
LVII
OrdculoseHimnostXI-YIII
PlatonicaTheobgia:
)oagtr,LD(,rx
Prometeo(dios pre-olírnpico):
XV
Psello,M.: XDL XXIII, x)O /,
^LL\, r-rf,
Pseudo-Dionisioel Areopagita:
XXII,L , LXI
Régnier,M.: I)O(
Ronsard,P. de:Xxv, Ix
Rubens,P.P.:L)QíI
Salustio:XL\ffi
Salutati,C.:XVI
Savonarola,G.:XX\{I, XXVII
Scála,B.; I)(VIII
Sforza(familia milanesa
delos):XtrIII
Shaftesbury,condede
(AnthonyAslrleyCooper):
)off
Sinesio:XXIÍ, X)O(VII, XLD(,
I)(V
Sócrates(véaseFicino, 1z
ApologinmSocratisEpitome,
y Plat6n,ApologÍadc
Sd¿rates): XX[, XL, XL[I,
XLVII, LV, LKII, I)(XIII
Teofrasto:X)Ofl¡I
Tignosi,N.: XXII
Tiziano,V.: XXv
Tomásde Aquino:XXXfV
Toth (diosegipcio):)OO(V
Ugolino,B.: LII
Alma y divinidad
Varrón: L
Vergerio,P.:XLI
Verrio Flacco:L
Vida, M.G.: IXVIII
Virgilio: XLVIü, L
Zoroastro:XxI, xxxfv,
)ooff,xL
fNorcB DEMATERIAS"
Academia platónica de
Florencia: XXI, )OüV, XXD(
- Academia platónica de
Atenas, clausurada por
Justiniano; XD(
- amor platónico, moda del:
)oo(
- Bizancio y el platonismo:
xuII-)o(
- estructurade la: XXD(
- legadoplatónico en la:
XX-)OüI
- miembrosde la:
)o(D(-)oo(
- Pletóny el origende la:
XXI
- traducciones¡ealizadas
por la: )Oü, XXII
- villa de Careggi:X)ítr,
xxD(
- ckaritas:XLI-XI-II
- gracia: XLI
- inmortalidad: XXIV
- segrln Ficino: XLI, Ltr{I,
LD(
- seglrt los Padres de la
Iglesia: XLI, LD(
* Citadas en la Inaoducción.
- según Platón: XL, XLi,
LVI
- segrln Plotino; LVII-LD(
- divergencia entre
Platón y Plotino segrln
Macrobio: LD(
Arte plástico (pintura.y
escultura)
- a <borrones,
:
- barroco (rubenista):
IJ(XII
- veneciano: L)O(I
- arte poético y: ItO(
- evolución del gusto por el:
LXXI,LXXII
- ñ!:o¡ en la Antigüedad y
el LI
- furor después del
Renacimiento y el: XLVI,
DOüI, LIO(III
- furor segrln Albeni y el;
IXX,I'Oü
Bizancio y Platón:
xD(,)o(
- legadode Platón:)Oí,
)oü,x)oÍv
- Pletón
 - influelcia en los adistas: - <docta ignorancian y: Hermetismo y orfismo:
CosmedeMéücis:
.XXXD( )ogv,xxv LItr-LV )o(xl-xxx!üI
/i.t ^;^--,-l- l" A.a¡al-nia - los MédicisY:XXIV-)O$aI - evoh¡cióndel conce¡to de -decadencia dej
- obrasde:XXIII - en la Antigüedad: paganismo romano:
deFlorenciaY:XXI
de: XXI, - orígenesYestudiosde; XLVIII, XLD( )o ü,)ooüri
xfir,)qII,)o{II - en la Edad Media: -gnosis: X)O(III
emigración de - Plotino Y:)O(V xrD( L - Hermesy el platonismo:
odentales t¡?s - poéticade:XXV, )OO! - tras el Renacimiento: rcOffIü
Conbilio de Nicea: xxx, lr-I-v,rxw-Lxvrr I)(VII-LXD( - Hermesy los Padresde la
- Savonarola Y: XXVI, - Ficino y Iglesia:)o(XV[,
xxui * furor poético: LII-LVII, )ooñ1tr
- Studio florentino Y: I)(xltr - Hermesy los teólogos;
Médicisy los frescosde
XI, X XXI,XxIiI - gradosde furor: XLI, )o(xur
de Ferrara Y
- traduccionesrealizadas )CIi, LV-LXI - Orfeo: )OOü-)QOüV
xuü-xxr por: XX[I, XL - furor báquico:XLV, XfVI - Ficino y: )OíV
de los:XX, - villa de CareggiY: - furor delas Musas:XIV-L - testame¡to de:
)CKIII,XXUI - furor profético segrln rcoüx
por Oriente: Florencia:XVI, XVÍI Psello:XLD( - religiones de la salvación:
- estructuradel gobierno - furor religioso:XLI, XIJI, x)offI
Cisma: XVIII florentino: X\¡I, XVII LD(.IXI - sincretismo: XVIII, )O(X,
de Oúente - FlorenciaYel modelode - segrlnPseudo-Dioniso: )ooffI-x)offIr
en los: )O(I - estadode la Roma IXI - teologla hermética:
de laslglesias antigua:Xtr{t,XVtr - furor y melancolía: )OOC\ñ, X)O(VII
de OrienteY - FlorenciaYlos Médicis; XXVIII,LVIII.LXIII - teurgiai XXXD(, IX
XVIII )offI,)OryII - ignoranciay: XLVI,
- FlorenciaYlos Sforza XIVII, LtrI.LV, LD(
y Renacimiento: de Milán: XVII - segúnPlatón:XLVI, Médicis
- FlorenciaY Savonarola: XLVII * gobiemo: )O(VI, )O(VII
)oo( xxu,)offIr - inspir¿cióny: LV I - y Ficino; )Onaf, )O(VII
XVI - relación con los demás - introspeccióny: LVI - polftica: )O(VI, XXVII
estados italianos: - los Padresde la Iglesiay:
¡aductores medievales de MelancolJa
Platón: XII, KII XVII XLD(, L, L)C - ¿ristóteles y la: )O(VI[,
- renacer de la gramática - Platóny el furor: IxIII
Marsilio clásica: XVII, XVüI XLIiI.XLVIII, LVI, - fuor y: )O(VIII,
- AgrippaY:)()O(i Furor diüno IJOüü LlfiI-tXm
- - aÍes Plásticas Y - posesivo:XLIII * humor melancólico;
Alberti Y:XXX
- en la Antigüedad: - pneumay:L\TII tx[,Ixm
,- carácterde:)Q(V[I, lXüI
'- cristianismoY:XL XLD(, LI - talentoartlstico y - Saturnoy la: XXvItr,
- Ficino como artista: - en el ba¡roco: IXVIII, - segln Ficino: LtrI, LIV, IXII,IXIII
XXIV-XXW I)()ü D(ITI-IXV Música: LKI/-IXVII
- hermetismoY:)O(XVI, - en el Renacimiento: * segrlnlos barrocos: - como excitantedel alma:
rcocx-xl-l fxv[,DO(-[)(XII I)Oü LXVI,IXVII
- HermiasY:LIV - desPuésdelbarroco: - técnicay: LXX-L)OCII - furor y: LVI, [XI, IXVI,
- influencia en1ateoría del rxru I)(VII
- definición dq XLüI' Genio:IXWü-I)O( - puri.ffcadoradel alma:
arte:)O(W-)O(XI, LVI,
I)(V XLIV, LII, LtrI - tiránico: IXX IXTV,IXVI

Neoplatonismo helenf stico
- exégetasde Platón:
x)offIII
- ¡rc¡no y eI ^¡.vlu
- magia y: )OüII
Padres de la Iglesia
- chaitos seg(tt:XLl, XLII
- hermetismo y: )O(XVII,
ruOffIII
- platonismo
y: XV[I,
)ooüv,xxxul, xL,xu
Pico de la Mirándola
- oración sobre la dignidad
del hombre: )O(X
- teólogos y )OO(V, )OO(tr{I
Platón
- el AIma según: XL-XLII
- el artista inspirado segl¡:
xtvr, xrvll, Lx)oII
- el Furor según(véase
Furor)
- lasartessegrln:XL\¡I, LIIi
- los primerosteólogosy:
)ofi, )oír, )o(xv,
XXXUI
- platonismoy cristianismo:
)(Di )ofiff,)oo(Ix-)(Lll
- textossobreel furor de:
XLIV, LV
- traducidopor Bruni: X)(II
Marsilio Ficino
PneumaiL\1I,LVüI
- furory: LVII
- segúnPlotino;LVII
Poesia
- causay efecto:LXV-
LXVII QUATU.OR DI UI NI F URORI SSPECIESSUNT]
' -'
- Ficino y: Ltr-LV,
OMNTUM¿RAESTANTT1'TMU';
-- . _+M_OR
IXTV.LXVII.
- manierista:LXVII,
#qy"g*Ij|'l|_glfpgEgDErúnón
ñ-riñ¡¡o,
IXD( EL AMoR ESEL MÁSEXCELENiE óE ió
- Musasy: XLV, XLVI
- mrlsicay: LXVII
- Platóny: XLVI, LII-LV, DEDIVINO FURORE
I)(Xü SOBREEL FURORDI\TNO
- reglasy
- en el manierismo:
IN PLATONISIONEM, VEL DE FUROKE
LXVIII, LXD(
- enla EdadMedia: . POETICO,EPITOME
L EPITOME AL ION DE PLATÓN.
- se$Ín Platón:XL\aI
O *DE LA LOCURAPOETICA,
- salvacióndel alma por:
. LXXrV
, VERAPOESISA DEO AD DEUM
- velo poético:XLVII
LA VERDADERAPOESfu PNOCSbS
Traductoresde Platón
- Bruni: XXII DE DiOSYADIOS SE DIRIGE
- Ficino: )O(Itr, Xl
- medievales:XII, XIü POETICUSFURORADEO EST
-primera mitad del
Renacimiento:X)O(IX
ELFUROR
POErrcopRoc¡nBOeoros
DE QUATUORSPECI EBUSDI UI NI F
URORI S
SQBRELAS CUATROESPECICS
DEFURORDIVINO
I N PHAEDRUM COMME NTARIA
&ARGUA4ENTA
COMENTARIOSY TEMAS DEL FEDRO
 OR DIUIM FURORISSPECIESSUNT HAY CUATROESPECIESDE FURORDTWNO,
OMNIUM PRAESTANTISSIMUS4 EL AMOR ES EL NNÁS
EXCELENTE DE TODOS

7NT
S
INO
)D

Ficinus, et Ioannes Caualcantes Naldo Marsilio Ficino y Juan Cavalcante al poeta Naldo
, S.D. Naldiol saludan.

nobis sunt elegantissirnae literae tuae, ea
ra, qua Luna Marti ad rectam lineam iu,geba-
is nám putauisset quantum ex ipso coelo co-
licebat eas lunari quadam instabilitate uaga-
Martii furoris odiique plenas essedebere?
uero omnino se habent nempe non infimo Lu-
pererrant, sed sublimis Uraniae Calliopae-
ntibus mirifice temperantur. Non Martis ar-
S sed veneris igne. Non odio seruent sed charitate.
in re plane perspicimus uerumt esse Poeticum
15
Carta a Naldo Naldio (hacia 1450), en Epktolarum, \1, en
Omnia,I, pág;830.
I
l. Juan Cavalóante(1444-1509),cultivado diplomático floren-
y alumno de Landino, descendiente del conocido poeta del Stil
vo, Guido Cavalcante, es recordado por haber sido el amigo ín-
de Ficino (algunos han hablado de posible amante) y el ins-ti-
cde De Amaré, el comentario alBartquete platónico, que le fue
Ficino habría interpretado el diálogo platónico alaluz
análisis de su profirnda amistad por Cavalcante,"héroe divino
ojos celestes>>,junto a quien redactó varios de sus escritos'
LnseR. Marcel, óp. cit., págs. 340-346,y M.E' Cosenza,Biografi-
cal and Bibtiographical Diitionary of the ltaüan Humnnists and of
the World of Classical Scholarship in ltaly 1300-1800,II, Boston,
Tus cartas tan exquisitas nos han sido remitidas a
la misma hora en que la luna se unía a Marte;if"";
re cta. ¿Qui én bgb iqqp-qrei4q cu?ntgp gtrmjtía c*q5rj
etu _
rardesde"l*ir-q_slela_erea--de*AGéstasfu
i"_
W#.
rrano, no lo están en absoluto. Naturalmente se des_
plazan con un movimiento no inferior al de la
l.rná,
pero se hacen maravillosamente más llevad".u, po.
iá
sublime armonía entr.e uranio y Calíope. No reiplan_
por el signo de Marte, sino por él d" V.rrrrr. No
$9cen
hierven de odio, sino de caridad.fEn to
""ut-p"r.iü
C.f. Hall_& Co., i.962, págs. 951-953.La cita de Ficino
en Epistola_
ym, 9n Opera Omnia,I, pág.ó62. Reproducida en p.O. ¡<rirt"lier,
Suppl.Fic.,I,pág.98.
_ Naldo Naldio (h. 1435-1513)fue, en palabras del propio Ficino
(Epist.,Y, en OperaOmnia,l, pág._7g3),su primer.*igo.
flij" áá
un miembro al servicio de Cosmede Médicis, al igual
de Marsüo, fue su compañero de escuela. Liegó á ,", ñ;
"ü;d;;
Irrlu"rt o d"
Poesía y Retórica en la universidad de Florenciá y un
activo *i"Á-
bro de la Academia florentina, prolífico po"t ,"tigio*
V ¿" párl"-
rales. VéaseR. Marcel, op. cit.,pags. t zo_i zz, y rhí t exirs
;f rv" F¿-
cino,I,pág.229.

1
DE DTVINOFURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO
illud atque Astronomicurn, Martem scilicet a Venere mos sencillamente que lo poético y lo astronómico
uinciri atque domari. Verum quoque id Theologicum, son
v.erdaderos,que Mart. es iin dudá vencido
diuinum uidelicet F;rorem tanquam coaelestibus Ino- v r,rb,..rrá_
clo por Venus.Thmbién que lo teológico.s r"rd.dJo,
tibus superiorem haud quaquam parere syderibus sed que furor djyi¡1o, e¡¡rdentemente?an superior
imperare. Cum uero diuini furoris species (Ut Platoni 9l a los
nostro placet) quatuor sint, Amoq Vaticinium, Myste- ¡noümi.erntos celestes, de ningún.rnodo .:" ;;;;;;
sino_quelas rige,SAl.habercuatro especies
rium, Poesis. Atque amor Veneri, uaticinium Apolli- lTotl$9_r$,
oq__lurgrdivino -según le parece bien a nuestro pla_
ni, mysterium Dionysio, PoesisMusis attribuatur. Amor tón-:2 amo4 adivinációrr, irirt"rio
ipse diuinus, quo tu correctus ad nos scribis, omnium ñü;;r*b¿;
eI.amol se atribuye a Venus, la adiviíáciO"
Áp"fo,
praestantissimus duabus de causis iudicatur, altera " as-3'S,qü
"i
H'.',"f : *:':ir:. il: po,
r:'j':el cual
l?1t.i|rusár"Elffi
quidem, quod furóres caeteri absque amoris instinctu en sí 4iy_ing,
arrebatádo
ad eam ipsam rem circa, quam furore animus conci- consrderado el@_cxcel+lglle tpdos""s
tatuf,, neque comparantur unquam neque seruantur.
por las causas:
tlu,:1., duda,luestoquet.ffi-*gsin la ins_
Altera uero quod amor cum amantem transferat in piración del a.qror
v+ nurlca
¡,_,..-r se manfie"-;-n¡;#
pL rr{4.rJLrtrr¡.erl nl son
amatum, quotiens ad superiora dirigitur, mentem {te{es
cum Deo propius, qua furores alii copulat. Quod si -{%Wl*T" cuestión a cuyo alrededor
ma de furori:pero otra, puesto que el
amatorium hunc furorem tuum pro dignitate laudare amof,,cuando vuelveamargo ál amante,-si"-p.é qo
aggrediamur, Poetico nobis furore opus erit. Quo- se dirigea algo más elevadó,con el pensamientomás
niam uero Musae nobis in praesentia non aspirant, cercade Dios,seune a los otros furores.V. q"",i ;__
quod non possumus laudare Poesi, amore certe mu- a.elogiartu furor amatorio éstepoisu áig"i
tuo probamus, semperque probabimus. *gl1u*or
l)ctad,necesitaremos el furor poético.y cómo hs ñIu_
sas no-a,spiran a estar_con nosotros, porque no pode_
mos alabar con poesía, por lo menós l" i"t."árrr*
con amor recíproco y siempre lo intentaremos.

2. Plat6n, Fedro, 244b - 250.

3. L. Bruni, -eu49m furorem poetis adesse oporteat>,
en
Epistolarum, VI, pág. 234.8runi(y a su vez Ficino, quián,
sin aúaa,
elun tan
lexlo -temprano, se inspira en el comentario de Sruni ai
mito platónico del carro alado y no directamente en platón)
,"p-_
duce a Platón, Fedro,265 b. (Et argumento de Bruni
al Fedro ha
sido traducido por J. Hankins, rat¡iTranstations
of plato ¡"iii li
naissance,tesis doctoral, Nueva york, Columbia University
, tSgl.¡
9.hirl"t esteparágrafode FicinoiÁ-uorr¡t" eX¡i'"i t,al,
":a"_"tu
I1,1,3;pá9. 12.
 SOBREEL FURORDIVINO
DE DWINO FUROT{EA

Marsilio Ficino galuda a Peregrino Alio.l

ilius Ficinus PeregrinoAlio salutemdat'
El tercer día antes de las calendas de diciembre Fi-
pater
tio calendas Decembres Ficinus Medicus cino Médico, mi padre,z me trajo dos cartas con tu
tuo nomine ad me Fighinum-at- nombre estando yo en Figline,3 una escrita en prosa
rt á,tat
-
:, alteram guldem soluta oratione scriptam' uersl-
"pittolas libre y ofra en verso, de cuya lectura ha resultado en
ált"*-, qnibltt profecto legendis effectum,,e¡f -u] verdad que me he regocijado mucho en mis circuns-
i"-I"*p"tbus ádmodum gratularel quo{ eum tancias, porque me han dado a conocer a este joven
o"*"i; protulerint cuius fama et gloria illustra- cuya fama y gloria pueden darse alah¡2.
Por mi parte, Peregrino, agradabilísimo amigo,
'fquidem,
Peregrine mi suauissime, quum aetatem
a Cartaa Peregrino Atio (1457), en Epistolarum'l' en'Opera
Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Marsilio Ficino's
,I, págs.612-61'5. doctrine of inspirationo, Londres, .Ioumal of theWarburg and Cour-
tauld Institutes, 43 (1980), 98-100; Sebastiano Gentile, <Margine
all'epistola "De Diüno Furore" di Marsilio Ficinou, Rinascimento
, t. .&f-"gi¡o$glio (14a0-14ó9), v h1ry39i11'piep,bro
p.9et3 (Florencia), 23 (1983), Sansoni Editore, 33-77;A. della Torre, S¡o-
éiFEue+citl@fia
estr+diá
florentina. (üf-T"
.'ela Academia ría dell'Accad.emiaPlatonica, pág. 655.
ió\r'tffi", s o l ñn l u t l * t ¿ ¿irl s"
l i * " ' !: , l l t : 2. Dioüfeci dAgnolo di Giusto (h.1404-1479; el diminutivo de
719; M.E. Cosenza,op. pag'-142;Istituto della Enciclo- su nombre le dio el apellido de Ficino) era un reputado médico en
"i.,I, Roma' Societá
, *Ái*r", O¡¿o,"o*'biografico deg/i italiani' 1' uno de los numerosos hospitales de peregrinos de Figline, en el es-
rica Romana,
'{;iáA- 1962, Págs - 401-402)' tado de Florencia. Instalado en la capital antes de 1446, se convir-
Fbrence ' Pirn'
Ah; oagt"i í¡ th" ntoto'ic Acaáernv-of tió en el cirujano de la nobleza,y erconcreto de Cosme de Médicis.
p¡t"",on UÑ"ffi Press,1988,pág' 181y n' 2ó)Tl{1 Introdujo a Marsüo, el segundo de sus, al menos, ocho hijos, en la
en
""torr,
;;;ó; parte del contenido de De Divino Furore se encuentra corte. Murió durante la epidemia de peste de 1478-1479 (véase R.
ad Plato'
un tratado de juuentua Jeái"ado a Landino' Institutiones Marcel, op. cit., págs. 122-727,164-166, 582).
por P'o' Kristeller' suppl' Fic''r'
iiliÁ a*"¡plinam (reproducido 3. Marsilio nació en Figline, en el valle del Arno, en 1433 (véa-
págs.163-1ó9). se M. Ficino,
"Carta a Martino Uraniou, en Epist.,X., Op. Omn.,l,
nestu^qie5'
De Divino Furoreseencuentracomentadopor A'J' pág.901).
Ficin' ed' cit'' págs' 23-25;
h ;hl;;"pht; d" to*ou, de Marsile

6
 SOBRE EL FUROR DIVINO

DE DI\TINOFURORE
que
cuando reflexiono sobre tu edad del mismo mod'o
tuamparitereteasuae'b:1"8::t*:Ji"i:::::l5 ,oU." los hechos que cada día dimanan de ti' no sólo
r'í"ascio' ut me alegro por tantos bienes de mr amigo' sino
que
i
trfftffil;1'J':fi:fi'r;d*ü;á""
q'yitlll priscis illis' quo- también me maravillo vivamente, y no sé, pas-ando
en I
istos t*i;t;;'
recentiores silencio a los más recientes, quién de aquellos anti-
tantumin eaqua tu nYlc tan-
rum memoriamu"neramur' non arti modo ac stuclto' suos, a cuYa memoria rendimos culto, sobresalió
es aetatep,ot"ttti' la tt"to f"t"n sine quo quendam ;;;;estaLdad Yo¡o.1o
en la que tú estás.aho1a' at1:
sedmulto magis oit'iio*in" ,nbe*ó.ritoa y Platón,ss3t-9,
Democritusac Plato sinornucho
i _ti;
más" rug¡ryi'-q
'&-+1--É'
magnum rr"q"u* t*it-t"-"i**' ;é¿ñ;;;;;dd
negánt, adscribo' r. j- irt"t.iti J n" rtt¡i¿t td"-
. compr'
"""ó;;1;afflari' ut ita dixerim' ac oenitus ""tr
r44ggleg{ande'
""*"
*f""t"'ott" ardentissimi' movimientosbastanteexcitadosy afectos-
concitatoresquidail -t'* essepossunt ffi;
quo scripta tua exprimunt' u'gtt*"lto m.ltiuus fit' concita- r""fItdi"ntes pueden servir de prueba de qge' allí
por
átquehanc ipsam:"d;;ftryis argumentum áona" tus escriios los expresan,6estásinspirado
tionem potissimuil pÑtotopfttinl"^t:*t animis nostris esse f,r.or, por así decirlo, y arrebatadopor él hasta lo
esseuoluerunt urm'q"""d"i" "rt"
ilá. iláó']Íambién quisieron
qurslsrurr esp.ecialm"T-"^
Eryevrq'¡v¡ruv t:: r^¡v /
¡vs
más hondoillamDren
que se proi¡ fl : ;
U*3ffi"oniam facta est' ea sofos antigüos que esta misma ex-citación'
a nobis de furore mentio á".. po.áovimientosexternos'1 lgf,,tl?Ptu"
et eabreuitate T*
de re Plato"i' "o'tJ '""tential lT:tt quot in que hay en nueslgp! cierta
quam epistola '"f"'um' :l:T.1furor sit' praesit' , ya que nemos méncionado er
Illellurufr4tl(' relataté
el furor,
rurrvrt
"*igii cllq"",Yon deus
nartes deducaturii q*it uoluptati' tum p"tttu*iento de nuestro Platón acerca de este asun-
tacile intelligas' ti"JJ" á"ra"Ti:* "l
;;;;;;t-fa"u.ut v con Ia breveda{tue.recla.11
controo' a fin de que entiendasfácilmente qué es
;;i.* utilitati maximefore prius quam rn
Censet"igitu' ifl" uttittt"miostnrm' elfuro4 de cuántaspartessecomponey qué divinidad
""" "pitttla,
Empedocles
pv'rtugo'uJ'
co{porafuu"'"t#ll'"'ra* n"i" furor' Confio en que esto-serápara ti unas
motivo de placer y otras incluso de gran uti-
;;;;t "u¿u
--n
d{9c19s'deDemócrito' Aparecen lidad.
*o se conservanescritos ts1lDe dtuinatione'I' 38'
80'
citadosen cicerón,ry'üiiit",ít3i de Alejandria' Stomata' Opina,pues,Platónq"" """tt'o espíritu'ltll":^1?
Horacio,Deartepoettc;";'t;;'ilernente .u", ár,los-cuerpos, como ya P itágoras' Empédocles'
vI.168. de
- nelo,zls 7'Sobrelainfluencia
5. platón,Ion,533d 53ó; Poeticus: Poe-
la finalidad de Ia
É'Ñ' Tigerstedt'"Furor and Plato"' oaranda,Ill, 13). Recurre a un lugar común sobre
Demócritoen PlatÓnt¿lt" i"ftre^Democritus provocar en el ovente el mismo
tic Inspiratio" i" c'""i1-iti"üt" ' 2 (rg1^o) il¡" h oratoria
'^163-177'(Estanota' v ;;"^i"tti;;;
al autof (Loneino' sobrelo sublime' 15'
Joumal of the Historv';f"I;;;'";r
jy.k!t¿?i"Í';tf;"i|,: 5Jliiiorqr,Jh;;ütc.d"
argunasderassiguient'Js'ií'T;'"i;i;'y: i; áÉti*,
-' instancia, de Platón' /on'536b)'
o
proceden seinspirance "",iftima al igual que los coribantes' exteriorizaban con
ii¡;,\;:f;v +l+1, Virgilio de ;. i;;;át"i¿o.,
pü]áóo:io7' así como la cita de desorá"naáot futot que les embargaba interna-
Iio Ficino,I, ed' cir' **i*i"rrlét
"l
(expresa- *""t"
*1. (Ptut¿ Ion,536
t:^, c)'
?- ^-
-tag.ata{Z.) r -^étices como plásticas,
., ¿^-+^ poé1:11'1?1"""ü;";;) (Empédocles'
6. Lasobrasdearte'taltg tutor ;.H";;s venido bá¡o esta caverna abovedada"
com' concordancias
"f introd''
Í;lTiffi"J'T::J"a;;;áí';'c"*.
,H,?.':ffi
H:ffi,rhffi
*"el tii, T{t; E i"it fr"s*""rs [ed', v

8
 t ^ r ^ ' ?
r tutu:*
FURORE SOBRE EL FUROR DWINO

y Heráclito habían defendido,habíaexistido en las re-

Heraclitus antea disputauerant, in coelestibus
) rs extitisse. ubi ueritatis contemplatione, ut So-
I
in Phaedro inquit, nutriebatur atque gaudebat.
ii quos paulo ante memoraui philosophi Deum
um fontem quendam ac lumen, in quo rerum
um exemplaria, quas ideas nominant, eluces-
, esse a Mercurio Trismegisto Aegyptiorum om-
sapientissimo didicissent, necessarium fore pu-
I animum aeternam Dei mentem adsidue con-
tem rerum quoque omnium naturas clarius
i. Videbat igitur animus, inquit Plato, ipsam ius-
, uidebat sapientiam, uidebat harmoniam et
.am diuinae naturae rnirabilem pulchritudinem,
has omnes tum ideas, tum diuinas essentias,
:primas naturas quae in aeterna Dei mente sint,
Linat,quarum perfecta quadam cognitione homi-
mentes quandiu illic degunt, feliciter nutriantur:
uero ob terrenarum rerum cogitationem appe-
ue animi ad corporadeprimuntuq, tunc qui
ambrosia ac nectare, id est, Dei cognitione per-
gaudio nutriebantu4 continua in ipsa des-
flumen lethaeum, id est, obliuionem diui-
m haurire dicuntu{, nec prius ad superos, unde
,M.R. Wrightl, New Haven / Londres, Yale University Press,
f1). La frase es conocida a través de Porfirio, Antro de Ninfas ile
)disea,8, quien a continuación enlaza con el mito de la caverna
naún,RepúbIicq,VII,Sl4 a, y de Plotino, Enéadas,W, 8, 1,33.
Heráelito, frag. 15 (ed. de H. Diehls y W. Kranz, Zurich y Ber-
.1964),Esta última identificación por R. Marcel; en M. Ficino,
'¿glaPlatónica, III, pág. 166,rt 4. Sobre esta identificación, véa-
M:¡.n. Alen, The Platonism of Marsilio Ficino, 9, pá9. 2 15, n. I 9.
9. Platón,Fedro,250b.
? tO. H. Trismeeisto, Pim.qndro,I, ó-8.
l Lili"go Hermes, véaseCice-
De Natura Deorum, lII, 22, 56.
i''
12. Para Platón, las ideas o prototipos parecen no estar en el
f)emiurgo (Fedro,246-247; Timeo,30 d), sino que le preexisten. Fue
Plotino quien estableció la anterioridad del Nous que creaba apar-
tir de idáas internas (Plotino, Enéadas,I,6,2; véaseE. Panofsky,
giones celestiales, donde por la contemplación de la r\ .-
verdad, como Sócrates dice en el Fedro,e se nutría y V,"'
gozaba.Despuésque aquellos filósofióla los que 4r- r -Ar-n'" fr{
tes he mencionado, aprendieron de Mercurio Trisme- f i |;
gisto,l0 el más sabio'de todos los egipcios,ll que Dios ?.'-T.^,o
es un cierto manantial muy elevado y una luz en la n'rotul't;
que los_prototiposde todas las cosas,a los que llaman ' J;u;-"'
ideas,l2 se muestran brillantemente, pensaron que se- itr
ría natural que el;--.-esqíritu,
- - --, eonte@,¡rrt."\
-_:-'::_%J ." 1
: )r
ciónllnen19,?terna de Dios,-fámbién viese de forma " ,ur;tu
.--
más clara las naturalezas
naturaleZas de todas las cosas. El eSpÍri-
eSpíri-
e,rwea'
*r,*Á'
tryygíq, en consecuencia, dice Platón, lg-nli5majusti-
i,rQ "
cia. veía la Sabi{g¡[a_veía la armonía y una cie¡ta be-
lbeed*irable@írtgt"á;;;; f
realidades, que están en la mente eterña cléD¡ol únas i
perfecto Ae elllaslaEng$es de los hanrhres ,:o -
men@dqs&lizmes6 tó@r,
aq¿{jiser. Pero, cuando por@iamGñilde ""
las
cggeglgllgq y por su depieaJo, * b@i.
lo.. "ipi.it
dntoncessedice que-quienes intes efan
"*ggos,
4iqglttadas ie-ambrosía o néctar, esto es, del cono-
cimiento--y-perfecto gazo de Dios, al*inst,lnte, en
este 14isgs-¡q$€gÉo, beben las aguas del río-feté6,ff
de las realidádés
Idea, ed. cit., pág. 30). Por tanto, en contra de lo que se afirma en
The Lettersof Marsilio Ficino, ed. cir, I,7, n. 4, pae.20ó, Ficino se
inspira más en Plotino que en Platón (sin olüdarse de| pimandro).
Por el contrario, sigue efectivamente a Platón cuando escribe que
¡<serlanatural que el espíritu, contemplando la mente de Dios, viese
de forma más clara la naturaleza de todas las cosasu (Fedro,247 d;
República,VII,517 b).
13 . Cita casi literal de Platón, Fe& o , 247 e.
14. Platón, Ia. República, X, 621b. Una bibliograffa de textos
clásicos sobre el olvido de las realidades celestes después de su paso
por el úo Leteo se encuentra en la ed. de Jámbtíco, De Mysterib (Le.s
nrystéresd'Egtp te), P arís,Les Belles Lettres, 1966, pág. 1,27, n. 2.

1l
 DE DIVINO FURORE
terrenae cogitationis pondere deciderant, reuolare
quam diuinas illas, quarum obliuionem susceperant,
coeperint. Id autem duabus uirru-
13turas.":?gjlul.
Lluus, ea ur(relrcel quae ao mores, ea rnsuper quae acl
contemplationem pertinent, assequi nos philosophus
ille diuinus existimat, quarum alteram communi uo-
cabulo iustitiam, alteram ue.ro sapientiam nominat.
Quapropter geminis inquit aiis has, mea quidem sen-
tentia, uirtutes intelligens animos ad superos euolare,
easque duabus similiter philosophiae partibus, actiua
scilicet et contemplatiua, consequi nos in Phaedone
Socrates disserit. Vnde idem in Phaedro sola, inquit,
philosophi.mens recuperat alas. In hac autem ipsa
alarum recuperatione abstrahi a corpore illarum ui
animum Deoque plenum ad superos trahi ac uehe-
menteranniti.
Quam quidem abstractionem ac nixum Plato diui-
num furorem nuncupat eumque quatuor in partes
distribuit. Neque enim diuinoftrm putat unquam ho-
mines reminisci, nisi quibusdam eorum quasi umbris
atque imaginibus, quae corporis percipiuntuq, sensi-
bus excitentur. Itaque Paulus ac Dionysius Christia-
norum Theologorum sapientissimi inuisibilia Dei af-
15. En Platón, la Justicia y la Sabiduría no son r.irtudes poten-
ciales del alma individual, sino Realidades Celestesque el alma
contempla cuando accede a la región supraceleste y mora en ella
(Platón, Fedro,247 d-e). La bonversión del concepto platónico es de
origen neoplatónico helenlstico (Hermias, In Phaedrum) y fue reto-
mado por la Academia florentina (C. Landino, en un diálogo sobre
uJusticia y Religióno, C.L. Iibri quattuor). Sobre este tema, véase
E. Panofsky, <El movimiento neoplatónico en Florencia>, en op.
cit.,197-199.
16. Platón no se refiere a dos partes de la filosofía del alma, ac-
tiva y contemplativa, sino a una filosofla engañada por el someti-
miento del cuerpo a los deseosde la tierra y una verdadera filosofía
que el alma alcanza tras la muerte, de los males huma-
"liberada
nos,, despuésde una vida sobria (Platón, Fedón,82 d - 34 b).
17. Platón no afirma que ,rsólola mente de los filósofos recu-
pera las alasr, sino que las recupera antes que los demás debido a
l2
SOBRE EL FUROR DIVINO
puede+@4 a dat"hacia los dioses celestes,de
sufEffiós ha_
99"d._1"'ryj@
Dranseparad.o,antes de empezar a examinar aquellas
13i.u¡aiezas ciivinás que habían olvldado. Aquel áirri.ro
filósofo cree que aleanzarrrosesto, es decif lo que se
refiere a las costumbres y lo de más arriba,quele re-
fierg3._lacorrtemplación, gracias +_dgsJar1udgs:a una
la denomiry i"$$gpon gl térÁrino eorprii, y a Ia
otra, en.camUi"@4J5 Por este motivo dió. qr'r"
* ft con dos alas igualelTlgñlñ"cando estas virtudes seg¡in
f ,.$"' mi parece¡, los eqúltU se elevan hacia.lqq *o_Q-es_qp+_-
\ le9lqs.Séqates sostiene en el Fedóntu qn" las alcanza-'
mos igualmente gracias a las dos partes de la filosofía.
asabéf 1ááctiG-y_láEo¡templáiiñ]oreso?l-Tñálo
mis ente del filósofo recu-
itu y, lleno de Dios, es airastrado hacia los dioses
A esta
turor diyluqy lo divideen cuatrppáñéil8tDi-ffifro,
piensa que los hombres nunca seTóüéiilan áe lái réa-
lidadesdivinas, salvo,de.lalgunas de ellas, a no ser
como sombras e imágenesque son percibidas como
prgpiasdel cuerpoy suscitadaspor lós sentidos.lepor
consiguiente,Pabloy Dionisio,2oilormás sabiosde los
teólogoscristianos, declaran que lo invisible de Dios
que (se aplica mediante el.recuerdo a la contemplación de la mis-
ma realidad inteligible con la que están hechos los dioses, (platón,
Fedro, 248 e - 249; 249 c).
'
18. Platón,Fedro,244b- 245b.
19. Platón,I^a República,Vll, 515 b.
20. Dioniso el Areopagita era un ateniense convertido por san
Pablo después de un discurso antiidoláirico pronunciado frente al
Alto Consejode Atenas, situado en lo alto de la colina del Areópago,
al sur del Agora (Actas de losApóstoles, 17, Z4). En el Renaci*i""io,
se le atribuían una serie de escritos de canz neoplatónico, entre
ellos los célebresNombres Divinos, muy estudiados por Ficino. En
realidad, eran obra de un neoplatónico desconocido áel siglo v d.C.
l3
 FURORE SOBRE EL FUROR DIVINO

le
per ea quae facta sunt quaeque hic cernuntur, se conoce mediante las obras suyas que se ven aquí
a-
diuinae uero sapientiae imaginem essePlato abajodb.Platón, en cambio, defieáde que la sabiduiía- q y ¿ A ú ñ o l
r.s !*--* ^^*:^-+:^*
ü4 l.rlLlrLl4rlt,
T\:.,:-^^^
VlUul4V
L^*^-:^^
r¡qr r¡¡v¡¡rqv
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sr¡rirfrlrrrqa- 4l\nnt '^n_
IIILTIII la | l¿'
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ipsam quam uocibus instrumentisque mu- sideráque
sidera quJes"ii@e¡i rrrü"*' "'-
;e
s harmoniam, diuinae autem pulchritu- que eonvocese instrumeraoffiul\,
3- "';l,r*^,1
,u
'.4 .eamquae ex par[ium membrorumquecorporis m ru_"lJl* " ,,
na compositione conficitul conuenientiam acuerdoñemr-g¡¡3fi17é resultañ¿.-tu / t
.a
,e
mque imaginem esse censet. Quum uero ma disposiciónde las p3qfe_s
ytnief"F9..{gl rUgrys,j"bs/!ot
"pr"piuáiri_ u
nullis aut certe pe¡paucis hominibus adsit Pero, cgmo muy pocos?ñiñgúñ
-ésta hombie tieú cierui Je I L
n
corporis sensibus comprehendatuq efficitur cia iealmente,'rii es contJnida por ninguno de los ú¿o,fa
):-
sapientiae similitudines apud nos perpau- sentidos de1 cuerpo, se sigue que lás se*eJanrus con
t-
I,
et hae quidem sensibus nostris occultae ac la divina sabiduría son muypocas entre nosotros, que
is ignotae. Quapropter Socrates in Phaedro si- están ocultas a nuestros senlrde¡JgIle*ggn -tofalmeite
f
m, inquit, sapientiae oculis cerni nullo deponocidas. Por esra razóñ S3ffiél?n el Fedro22
quod si cernatuq, mirabiles amores diui- dice que la representación figurada de la sabiduría no
S
cuius simulachmm est, penitus excitatu- p.t:9. ser vista por los ojos en forma alguna, porque si
,I
S
rAt uero pulchritudinis diuinae sirnilitudinem pudiese verse, suscitaría hasta lo máslondó amores_
cernimus, harmoniae uero imaginem auribus admirables hacia aquella diüna sabiduría de la que ei-
us, quos Plato sensus omnium qui per corpo- rmagen. Pero,¿5en cambio, vemos con los oios la se_
perspicacissimos arbitratur, quo fit ut iis, mejanza de aquella belleza divina v ádveñimos la
eorpóribusinsunt, quibusdamquasisimulachris imag qr"r"Platón consi-
mum per sensus corporis haustis reminiscamur dera los f$pSryIfu*elde_todos "r,los_sentidos que se
rerum earum, quas extra corporis car- p6-r:ello sucede que,
-dul "l A cuerpo. una vez ábror-
constitui antea noueramus. Qua quidem recor- bidas haffi, el espíritu mediante loi sentidos del cuer_
exardescit animus alasque commouens iam- po esa especie de imágenes, recordamos en cierto
corporis cogitatione sordibusque sesepaulatim modo aquellas cosas que habíamos conocido ante_
diuinoque ftirore prorsus afficitrr atque iis riormente cuando'nos hallábamgs fuera de la cárcel
del cuerpdl,e_iertamentepor este iecuerdo se,amebara

1. San Pablo, Ep. a los Romanos , I, 20; Actas de los Apóstoles,

. Pseudo-Dioniso el Areopagita , Ips Nombres Divinos,IY , 4.
t 22. Curiosamente, Ficino modifica sutilmenJe la frase de Só-
quien afirmaba que si el alma alcanzaba ¿ vs¡ ula represen-
figurada de la sabiduría>r, en este caso se sentía enardecida
ohondos amores admirables hacia aquella sabiduríao (Platón,
,250,250 b). La razón de este cambio puede encontrarse en
para Ficino, sólo ciertas almas, predestinadas, están oen dis-
u de ver la realidad, mientras que, paia Platón, <toda alma
rana ha, por naturaleza, contemplado estas Realidadesu (ibi-
,249 e) durante más o menos tiempo (ibídem,2í$y, por tanto,
no existe de anternano una barrera infranqueable entre los uge_
niosu y el común de lo_smofiales (platón, él banquet", ZOSa--b).
Ciert¿mente, los filósofos parten con ventaja porqrr" han estado
más tiempo en contacto con la realidad celeite, pero todo el mun_
do, mediante más o menos esfuerzo y contencién, puede volver
a
ver el rostro de Dios.
23. Platón, Fedro, 250 d; 2St, 25 L b-c; 254 ]r-¡c;255 d".

l5
DEDIVINOFURORE
SOBREEL FURORDIVINO

duobus sensibus, quos paulo ante commemoraui, ge- gracias a los sentidos gge poco antes
he mefrcionado,
minae furoris species excitantur. Etenim pulchritu- scin suscitadas-.amha* i.Áu .r^ r, ;;;;;:-=^:;:*:;
dinis specie quam oculi prorrigunt, uerae atque rnte- I t
"
lligibilis pulchritudinis quandam quasi recordatio-
ios ofiÉ
nem recuperantes, eam ineffabili occultoque- mentis
ardore desideramus; hunc denique Plato diuinum
amorem uocitat eum, diffiniens profectum ex aspectu _ __ ¡q vrvvqv¡vrr 4
co{poreae similitudinis desiderium ad contemplan- -_^^- Pútt Lll
dél aspecto de la semejanza corpórea éomo deüo de
dam rursus diuinam pulchritudinem redeundi. Prae-
terea necesseest eum, qui sic afficitu4 non modo su- 'Ste divina.
pernam illam pulchritudinem desiderare' uerum prer¡ogaf.to, no uella
étir- eius, qual oculis patet, aspectu admodum de- ritto,,g*¡g![gién=. ;;
lectari. Sic eñim natura institutum est ut qui aliquid qqe s" le gft".".Iárám;at",J;
]guglla o,i";iñst;
appetit eius quoque similitudinem delectetuq at istud forma, pues,
4a siSo regulado por-lqaaluraleza, de,e*.
ciássioris ingenii cornrptionisque naturae proprium maneraque quien apetecealgo, tambid'ffiitr¿&n\rn'
esse putat, si quis umbras duntaxat uerae illius pul- por la semejanza de aquello. pero pierisa HatOn que
chritudinis concupiscat nec aliud quicquam praeter de un inger¡is_mes-rudo y de la cormpcfun
illam, quae oculis offertuf speciem admiretur. Hunc :: ?ropi:
de la naturaleza.el hecho de que jgrrro U"S"" ; á;_
enim eó amore, cuius petulantia atque lasciuia comes sear solamente las sombras dé aquella.,r.rdide." .ra_
est, affici uult, eum diffiniens irrationalem atque inso- turaJeza,y re.admire¡rarla_rnás firera de aqu.lla .pa_
lentem eius, quae sensu percipitu¡, circa corporis for- riencia que se ofrece a lo-sojos.2s Sostiene_que.és-t-e.les
mam uoluptatis cupidinem; et aliter hunc amorem movidopocsse-amaldel_qtqe gon.gnqpe¡sre;üñ
diffinit ardbrem animi proprio quodammodo in cor-
4,
p*ggid?d y-el detenfiT:no,y'lo defrnecomodeseo
pore morüui in alieno uiuentis. Vnde amantis ani-
flgsmesuradodei.pJacgl que se p"r.iU.j
h,rm, inquit, in alieno corpore uitam ducere. porros-seat¡das,'¿tienecomo obieto la forma del
cuer_
Quod mirantes Epicurei amoreÉr diffiniunt nixum Bp. Thmbién define este amor de otrá-lñánera. como
quendam corpusculomm, quag ato_mosuocant, sese eljrdgl de
el_?roor oe un.glFtu
un espíritu que-rriüe
que viüe en su propio
orooio cuerpo
;;;;
ái, a quo simulachra pulchritudinis hausta sunt, peni- ._olno m.á ,
tus infundendi. Huiusmodi Plato noster amorem ab "r
del emanlqulve en cüéño aieno.
humanis morbis nasci dicit et cura solicitudineque Admiranffi, los epicúreos definen
plenum esse eumque iis hominibus conuenire, quo- el amor como una cierta agitación'¿.
i',r* *"nt adeo tenebris offusa sit, ut nihil altum, que denominan átomos, y sL dan por entero ".rp,ir"Jrr,
a este
nihil omnino egregium, nihil praeter fragilem ac flu- amor que consume las apariencias de belleza. Nues_

24. Plat6n, el Banquete,210 e.

25. Plat6n,Fedón,82a.
ffi:áliáHr,
**.__-** r
"t .l
l6 rbt\
17

sculi huius imaginem cogitet nec auras res-
rsa tenebris et carcere caeco. At quibus in-
corporis luto abstractum est atque absoiu-
noú sunt ut, quum corporis cuiuspiam for-
ue obiicitu4 eius primo aspectu, utpote
ritudinis similitudine, delectentur. Ve-
imagine statim in memoriam diuinam
ant, quam in primis admirentur, ac uere
cuiusue ardentissimo desiderio ad supera
Atque hunc primrim euolandi conatum
to alienationem furoremque nuncupat-
m de eo furore, quem per oculosfieri dixi-
esseuidentur; per aures uero concentus
numerosque suauissimos animus haurit
admonetur atque excitatur ad diui-
acriori quodam mentis et intimo sensu
Platonicos interpretes diuina mu-
)x: dteram profecto-in aeterna Dei mente
iárbitrantur, alteramuero in coelorumordi-
[bus,qua mirabilem quendamcoelestesglo-
concentum efficiunt. Utrisque uero ani-
, antequam corPoribus clauderetul
extitisse,uerum iis in tenebrisauribus ue-
iquibusdam ac cunctis utituq hisque imagi-
iam diximus, musicae illius incompara-
literal de tm verso de Virgilio (Eneida,YI,734; véase
M. Ficino,I, 7, pág. 206, n. l3)' La imagen, que se en-
Fedón, 82 d, CnitíIo , 400b y Gorgias, 493 a, donde
derivar la palabra (cue{po) (sÓma) de <tumban o trse-
twa), procede de Platón, República, VII, 1' si bien una
rilaryá se encuentra enelSalmo,148, 8, fue utilizadapor
de lalglesia (por ejemplo, Orígenes,De Principiis,I, 1, 5;
', VtrII, 53: la imagen está en boca de Celso) y se convirtió
común durante la Edad Media (por ejemplo, Inocencio
iniserie de| Hombre,I,20'F;d. Bernard Murchland, Zwo
tlan:Inocenciolll, Anthe Misery of Man,y GiannozzoMa-
the Dignity of Man, Nueva York, Frederick Ungar Publis-
1966, pág. 22). La imagen platónico-judaica se encuentra
SOBREELFURORDIWNO
Pare-ceque esto ya es suficiente aeerca del furor
que dijimos se realiza por los ojos; pero el espíritu
pqry¡bgpollos ,oídoscierras armóníaJy ritmos iuaví-
s^lllpS-es.adv,erJidopor-estas imágenes y es excitado a
la música diüna, que debe ser examinuáu po, un cier_
taiéntidoíntirao y.más agudo ¿.lu *""1".'-- ü;;;;1i*""
Hay entre los intérpretes platónicos una doble múl
sica divina. Creen que una se encuentra de modo r,eal
{'en la @os, y la otJ3¿-gryambio, en el
o+el v
& celestes@los. Por ellálás*édferas
CJ v las órbitas.Froclueen¿rnagierta armonía ad_
mirable. De ambas había sido partícipe nuestro espí_
ritu, antes ile_q¡refuera encerrado en los pJro
"r.,..por;
en estas tinieblas se sirve de los ofdos.rmo_d" p"tr'r"_
'ños resquicios, y de todosJes+entidél
V gr:u.ia:, u er_
tos alcanza, como ya hemos dicho m,rihás veces, las
igualmente en Plotino, Enéada,I, 1, 3. La etimología antes citada
era de procedencia órfica (Himno común a los diosles, Himnos, fV,
Himnos a Proclo). Ficino trata con cierta extensión el problema de
los impedimentos que el cuerpo y los sentidos causan i la mente en
M. Ficino, Quaestionesquinque de mente, en E. Cassire¡ p.O. Kris_
teller y J. Herman Randall, Jr. (eds.), Ihe Renaissance phitosoplry of
Man, Cbicago[Londres, The University of Chicago fress, pagi. íOZ-
208. Debido a su condición dual, e.lhombre es carificado
ioiFi"i.ro
de uel más infortunado de los ptometeo>.
t9
 SOBREEL FURORDIVINO

DE DIVINOFURORE
Por,ellos
imágenes de aquella música incomparable-
qua antea fruebatur har- es dévuelto a ciárto recuerdo íntimo y callado de la ar'
bilis accipit. Quibus in eius
aá taci*'am ¡s¡¡rrl ationeÍI --- -^-^L^ +^An ontor
uvuv v¡¡vv¡ .a inflarna en
moniae intrmam qt'o-tJu* morua oe que aIILss Évz'auat

reducitur totusquedesiderioferuet Y:^11"1¡ eI deseo v g;'* de nuevo de la verdadera mú- i

""p1tq""reuolare'
proorias ""1"i" qu? le son pro-
;;;it. ;;;"s truatur ac sedes ¿i.*' víolver volándo a las regiones
corporis habita- pias; y .,rrrqrr" .ompr"ttde que' mientras la
verdadera
quumque id se quailii" t"tt"btoio modo intelligat' morada del
nullo por^la tenebrosa
culo circumseptalti tátpi"i nitilq5 saltem
música este encenáda
modo alguno' se es-
eam cuius hi" proñ"tsio"é fttti lequit' apud homines ;;tp;, é1no la puede alcanzar.en
fuerzry en imitar
pro uiribus imitt'i' Est autem háec fuer)aal m"nos la medida de sus
uocum "n
posesión no puede Sozar' F'sta imita-
imitatio duplex' Alii namque "Y*:T.T:^";
muslcen
u áq*"U. .tya
toitit instrumentonrm coelestem musicos doblÉ los hombres' Unos' en efecto' imi-
;;;;; ",tt'" voces y so-
imitantuq quos certeleuesac
pene uulgares tan la"tmúsica celestial por los ritmos de las
"iá"
gtut'iori quodam firmiori- J' ,rido, de diferentes=ínhrumentosirA éstos los' llama-
appellamurt,,o"""iii ""to imitan- populares'
queiudicio di li"uit uJá"rZtláÁ haimoniam mos con razón músicos ligelos"-y .cqsi'
;;; ;;;il;e
inuersum
rationis sensum notionesquequi diuino Offos;en'""*ttio,it"itan¿1dJ9" q l"5io másngblg la
v
rn-
sunt y celestiarl' disponen a
pedesac numero;lúe"*"1 1*t: ac praeclarissima firme la armonía divina
.rr".ru los pies y ritmos como percqp-9i9!*y*gonoci'
afflati spiritu grauissi-maquaedam
carmina ore, ut ;|,'i,;r""do
prorius effundunt' , - miento d"ju iítimatazpnbÉstos en verdad son quie--
musicam póesimquenominat'
1' . .¿
nes,rnspr"ffi p-íritg..d"-i$¡.rp.,-hacenmana(
Hanc Plato graui;; nT -ileunos
;id;;;ió* hááoniae coelestisimitatricem; uo- óoemá¡^rnuynoblese ilustres.""n,Yrl,I:P*-
fecimus' armoniose{A ésta Pla-
leuior illa, de q"tputtlo ante mentionem i"l.á;"'¿iá"",tt ""i"ramente potlerosa
cum duntout permulcet' Poésis autem' tón la U"*u *i.ica y poesíangbfes' la más
harmoniae proprium est'-uo-
"'uttitate imitadóra déla armonía celeste,porque la mas
[gera,
á,rá¿ ai"i"ae q-uoque fas-
cum atque *** numeris grauissimosquosdam' \ á;ñ;;;;;¿ meñción' solamente
s-ensqsardentius expri- "tttasni'imoi
cina ptr la suavidadde las "otes'2$laPqegsagq:".*-
et ut poeta ¿iceret, ¿etphicos uerum
áii ,i"o fit ut ttoi tolt'* auribrtrsblandiatur' similli- bü;-eiji"d"9",to""ultu*Pi¿l"tlt?pi 111
'rotli,'i*t* a*Uto-siae coelestis atÁo"?láE-fbrmaEálái-d'ienteciertossentimrentos
etiam los
irril;;i puutlit* afferat' ideoque ad diuinitatem
"i *Jfur* Jáin.o. al decirdel'Roel3,mediante
ritmos y ;;;i"ntos de las voCes''Por ello.sucede
proPriusaccedereuideatur'
oriri uero poiti**i""" furorem a Musis existi- ;;;. ,Olo hultga a los oídos' sino que también
apor-
semejante
ta a la mente un-alimento suavísimo y muy
que parece acerEarse
música'el;-la.*t:: :t':T:ti*l::"ti:l; a la ambrosía celeste, de modo
l. tuoverdadera
más a ta divinidad'
eó,rí:;áffi
üq:;:';,;"-"';b9;:':':;,:#;;311T;'i:
eóricos(Anstoteres'"' "#";r:r;;; ii"n ¿" nscipiAn,Il, 1-4,y de
íoción de Macrobio,Co Piensa Piatón, sin embargo' que este furor
poético
La Vida de|Pitdsoras'
vluu uv 30' 31'
;;h;t,lflo' t'Q "**'*'*rá-t..] recordationem reducituru
es
El parágrato
Elparágrafo .P"1
uP"tutl::.,,,-- of (agradezco al doctor Darlo
T1?;:::';'' D^ri,añ .pi.irro't
D ;;;;. analysis
á"urtir of
28. Horacio, De arte Poetrcq, 323
citado y comentado- pot y{31}:3:::* "ni"i."it
citadov'com"*l""n:;i¿.;;;üi'lü;;ió.zo*iPuelies-e.(9f l^""i p,,süese(eds.),
s), López estaindicación)'
Musical "Harmorua o' e .r^.,-L^,i". F.ditions
X:;;n#ffi;;;;i;"ü;;;;;'á"'":,',Xl'"":::#l"f :
t#:^f i';t:;?;:.";;-íiló;;;;;iwtirorontott¡ianstuües'I)
29. Jámblico,DeMYsteri¿s,III'9'

20
 SOBREELFURORDIWNO Iffiffi

de
ffif
nace de las Musas.A aquel que sin la inspiración $liil
'
instinctu poéticas espe-
autem absque Musarum
quadamf^t:?:
las Musas ," u.*u t-tá. p"i'ttut de la Póesía' ll
accedit, sperans quaq afte rando que con su arte llegará a ser poeta' ciertamente fl.
a 1r -- ^ ^-. -^^-r^.30 ñar - nreé ñlle' lll
lo conslogra varru d cr )t a Du l,vvD¡q' v-^ :l
los poetasque son ut "butudoi por una insnirll-ri11 i'
il;;;p*nttt, adlo diuinos saepenumero n"ir" celeitiales, manifiestan unos pensamientos'
poslT:-
Fflatoscensusexpromere'ut-ipgimet muchas vecesinspirados por las Musas' tan divinos
ffi úñporiti quaeprotulerint Tinus inte- queellosmismos,."u"¿o ie hallan un poco más tarde F
ffid;, ;t uiu't'g', d:1'::-lt: :':;:::
Yru*' il;;; su arrebato, no comprenden lo que habían l
' #"1": :*,:*",
:ffi?ll:ffil,:?r$, ffi; ;-;;;;ji' sesnncreo,aquelvaión divino f-t¿****
ce-
appellatas esseclrct ,.r __^r:.,i-i l"nmines
homines ouiere que las Musas sean entendidas como cantos
ffi: iii;#ffi';n"" diuini
tantibus ffi; canorffia-
;;;;;6",1 h' ram'P
ac nu- ;;il" :11
i.

ñ;;i*i utiott"m poéticos modos menas a partir de la paiabra

(canto>'&pe ahí qu6iffi 1i
movidos por las Musas' es deci' ri
litantur. i;b;;';tt;os33
i"-iió"urica Plato,quupd?'lF3113:
i,:!
páifi ¡menes y táS'cantos'óéIésteC,iñéstigán'riro-.
**-'''
muolubilitatetractarJt'singulaaitSirenas áoSpoéticosyritrnospáráimitailat:C"*
tlhu:-1111T
significans
lS ;;d#ü;;-
()I urruL'uD ir,rid"'",
¡r¡ure-* -' --c
numlm- Así pues, al tratar'Platón en su Répúbtica3ael mo,-1*
i"t"püi""icus quidam inquit' cantum que 9na X.U
recie ex- vimienfo circular de las esferas celestes, dice
,hl;; nam Sirém Deo canens Graece SJ"n..tta sentada en cada una de las líneas' dando
a.
con el movimiento de las esferas' como ex-\
i
Esta fra.1e sido cita- plica un platónico,35 que el canto es producido por los (
"rrt"tt¿"t
Cita literal de Platón, Fdro'245a' |a
ffi;#; el término-site- 'f '"¡eto
E;"i".i", É" t""g"u gri.esa
nudoenel Renacimie;;G.'B""tt'*Póedcus
:p:-?ti-i9:.3*lli;
Furora Deo para ai- i
M' Ficino'
';;f;"i;;;:l'";90:omn:'\'!:Y*i,i'"t]'"estarrasea
T:::f;;"ñ;á,"'lüi; na representacorectamente a quien canta 1u
teólogosr/ quisieron i
rrasea vinid;d.36 También los antiguos
ü"1i"i"iu":'1}d"esta
T.K."éi,iift{r;i¿:;;:;;;;
b,q''"up*"J.Jirn"y'y::^?I
s,Ion,s34 -y:n!?,';"K"
p-o^rque eraño
en1457' Musas son fruto de
i9":¡iT;iiir;¿,T'ffíf'; incorrecta la filosofía, (Platón, Cnitilo,4O5 c)' Las nueve
t" que Zeus pasó con Mnemosine (Hesiodo' prólogo'
\trcDeDtuinoFurore*"'it"titá' "" "t"*t" :l:Í:31T*: iur rrr-t"rr"tto"ites
pi^tá"i*' Gentile'mencionacomo
16;i;;;; á"1 ¿iaoeo Teogonía).
-
naLwr'^vv*b;*lr;
influenciaaPlaton,epo[']iivcrates'zzb::*,tr1}Tc¡il
lible lnfluencraa 34. Plat6n,La RePúbüca,X, 617b'
S. Gentile, o1. clt., nfg. SSl¡ 35. A.T. Macrobio,oP.cit',III, 1-2'
i-. B*tti (Laur. 76, 57, < (ndecir cosas divinas>)
meliusq: Iti?b:tJ:"?11"T:::
sumestmihi quemvit-"f1"*- 3ó. osirenu, pro""á" de Théi'eíreiru
inhocbrevi
á"9*n*q111" tempo- (plrriarc", Questioies Cowivoles, Moralia' D(' 14' 745 b' También:
;ffiil"J#ü;t#;p'"'" quae faciunt' sed natura Anitni in Timaeo' X)O(I' en Moralia'
poetas quidem non sapientiuiu'"" i:l"iur"", ¡, Procreatione
n¡1: In omnia Plaonis
adamet animi concnuti"* q""paa¡.noar11¡111i"j:3:::
d"vt'1t9": p':"1T1'^ rui, -á,r.ois c') Véase M' Ficino, Ion Epitome'
U#ru: ffi#il:itH" Jir'iil"rt".
aliquid mihi
::l
visum est poeus $
"n
Op.'Omn., lI', D e Sole, XlI, E' G1ín
italiana'
(ed')' oProsatori latini
13' Milán-Nápoles'
fale en La letteratura
eorum sciunt qual dict'nt'
nihil se del Quattrocento),
¿os in aliiJquoque sapientissimos Ñ;"*¿i, 1952. Aestepropósito, véaseA' chastel' Marsi-
accidere et simul u"i*u¿i"tti RilJ;
ofM'Fici- le Ficin et I'art, ed. cil, Pá9. I37 '
*tT:Ti:H"X3ilrTTo.,rr.,r, 3,4(véase
rhet'etters 37. A.T. tvtacrobio, ó].-"¿r.; Hi*tto a las Mggs' Himnos
Órfi'
oP' ciL
no' ed' cit" pág'2!6' n' ti]' la investigacióny
cos, LXXVI, 203 e; Plutarco,
33. *Musa' deriva "o"r"u' lmószaifl"']
yt erab'-t
22
 SOBRE EL FUROR DTVINO

DE,DIVINO FURORE
oue las nueve Musas fuesenlos ocho c¿lntosmusicales
octo
.^--:*ir-rrr Thenlocri ouooue ueteres nouem Musas d" las esferas38v que la mayo4 que se compone de to-
maximam'quae
5;ffi;;;;;'ót -.."n"tt"icintus et unam esseuoluer'nt' das, fuera la armonía.ilSegún este razonamiento, la
:fffi;ü; harmoniam ooesía procede delfur.ordivino, eIfuror, de las Musas,
turor a Mu- y n. nnútus, de Júpiter.3.eiEnefecto, Ios platónicos de-
Hacigitur rationel"dit ;"gt"ino flye'Nammundito-
sis,Musaeueroa flue proficiscuntur' íominan ¡epetidas ltecei a Júpiter como el Alma del
nuncu-
;ü';;i;"* .u"pltt"*ero rouem Platonici mundo entero,4oque es la que alimenta interiormente
ac terrascamposoue liquenteslu- el cielo,al las tierras, las llanuras líquidas, la esfera
ü;., ili^;;:\J alit'
centemquegroot'* L"nae Titaniaqt'é utttá intus brillante de la luna y las constelaciones de los Tita-
et magno se nes,42y, derramándose por losñGr¡rbros, pone en
il;ñ in"fususper artus agitat molem
ut a loue' totius mun- ryrovimiento toda la máquina y se mezcla con el gran
corporemiscet'E;q";;f{tciiur
coelestesmouet sphae- cue{po. Del modo como mueve y rige las esferas, se
d.ispir:ituu" *""'",!it*;á;
quoqle cantusmusici' quas infiáe que también sus cantos musicales, que llaman
ras atgueregit, "*'ü"* Platonicus
Musas ttrr",,pu"f^;;;;út' .oyunlopt"r Musas, itu"".t de Júpitea alma y mente del mundo en-
Musae'Iouis om- tero. Por esta razón aquel platónico esclarecidísimo x'
ille clarissimus:eü1o"" ptincipium
ille animus' qui Iupiter dijo:a3 uDe Júpiter es el principio de la Musa, de Júpi- i
nia plena, qtoniuilái;tiq"" coelum quasi ci-
dicitur uiget atqüiápletfqnia.gt ter todo está lleno, porque también en todas PQrtgs
tharam qrrurrau*,i'iait*u"a9¡
Milesius Pythagoricus áq""i q,r. tiu*urr l,ipit", tiene tuetza,tbdolo d'
inquit, exagitansfo"f"t'"* efficit
harmoniam' Itaque ;;fr""-v,"tpi¡i"
*""ié"do el cielg-qapo una cítara,.según ,ri
primu'sest'
ái"i""t' Iuprter'inquit' dice el pitagó{go- Adáñdro de Mileto-,aa produc" J.u,n
Ü;hJ#JliJ;il"
caput, Iupiter medlum: celestial arrñloníar. Igualmente Orfeo,a) aquel vate di-, ',
Iupiter noulsslmus, Iupiter
$
vino, dice: <Júpiter esd+Fimero, Jrlpiter el más re-"r
De Sole'XIl' 3d' cit ciente, Júpiterls Ia cabeza,Júpiter es el centro: todo
?R La frase se repite en M' Ficino' Musasu' en A.
39. #Mü;; rrfut a" Jrlpiter (<Himno alas
* d (E' Panofsky' op' cit" (1983),
the Humanist critical Traditiono, RenaissanceQuarterly,3ó
Jrlpiter preside el alma del mundo
192-193)' 519-546.
^oás..l92Ynota9, Págs' la' ofecundidad"'esJúpiter Cornelio Agnppa citó integiamente estos versos en De Magia
41.Una de fu' .poi"'itiutl'iel Sol' h::f" de queel sol con-
.,ti' $tt; :l *"!l{'il;*bo,
(M. Ficino,Desole,xli,
Eglogas,III, 60, citada por San Agustín, La ciudad
iHd^H:e""i::;l;l:f;1;,",;7Jff::#,¡:ade'I'o*":":,,:
"a'
de Dios, fV, l, 1. G.G. Pletón I o reptte en lzy es,llf , 34'
t -f'tr' Ficino enDevita'
rorepite La cita procede de Calcidio' Ti-
itrffi::3;?;;',' w,-t ii-z"zt'néoPlatonisántes
du livrevl
44.'Filósofo desconocido'
*o"u, a calcidio translatus commentarioque instructus, en Plato
3. véansep. courceue,?ru rlrprít"riÁt 1962'págs' ll9-
;;;Jt'tt" Piatonicienne'Entretiens Latinus, (ed. J.H' Waszink), W, Londres y Leiden,
de l'Enéide,x'"cherches's'lí" Hart' III' 1e55'págs' 120(información de A' Sheppard, op. cit', pág' 100)'
-'
sur l'antiquite u Brunov Iatradiciótt ¿S. Citado por Pseudo-Aristóteles,De Mundo,401 a-b' Gentile
"tu"iqoi'ü;;;;;F""d"1i9n
107-111;s. Gentile,;'";':";;;!9: Y"1".'., Theology'
Ancient pág' 37' afirma que Ficino conocla esta cita a través de la traducción atri-
88, iót'é'"p'"w alier'
hermética,pág. "' de Eneo haciaItalia ü"iá" Nf.cold Siculo (Aristoteles Latinus, Xl, 1-2' De Mundo
n. 3. sobrela ir,,"tp'"'íJüí a"gát*táqviaje realizadapor " Brujas y París'
ltrad. Bartholomei et Nicholai; ed' W'L' Lorimer],
como el viaje místic#;iffi;;sp"cificamente N' véaseA' Chastel' ieOS,pagr. 27-49.Yéase S. Gentile, op. cit',pag'60)' El "Himno a
C. Landino,Dxp u'o'¡o'i-l blioa;t*t i;i;:la ?'TI t"influenciade virgilio
Júpitei" éra citado igualmente por Platón, l'eyes , lY , 7 15 e'
MarsileFicin et ron, pie"'"íi;:;;; 'Cti'tof"to Landino'sAeneidand
en Landino,véaseC. K"Íffi;¿

24
INO FURORE
les autem Ioue nata sunt; Iupiter fundamentum
to- ac coeli stelliferi, Iupiter prodiit masculus, Iu-
7
IA
i incomrptibilis sponsa, tupiter spirirus species-
IS,
omnium, Iupiter radix ponti, Iupiterindefessi ig-
.e- ,tus, Iupiter Sol et Luna, Iupiter rex et princeps
CI m, abscondens lucem rursus emisit ex almo
te operans cogitata. Ex quibus intelligitur Iouem
-a
,* it futorn corporibus continere atque alere
t-
; ut non immerito dictum sit, Iupiter est quod-
a uides, quodcunque moueris.
1
runtur post haec reliquae furoris diuini spe-
,'qiru, ille bifariam diuidit. Earumquealteram cir-
I
*utt"tiu, alteram circa futurorum euentus,quod
ium uocat, uersari putat. Primum quidem fu-
definit uehementiorem animi concitationem in
ü ;(¡rae ad deorum cultum, religionem, expiationem
! )rasque caeremonlas pertinent perficiendis'D Affec-
i {yimer
n en los hechosqu.qpg¡1gnecenal culto de los dióses,a
\s
.0
) ro6-Jodenomina supersticiOu per,s$aúltiina-nltu;;-
)mque propriori uocabulo diuinationem ac uatici-
iumnomináuimus. Quod si anima in ea ipsa diuina-
acrius exarserit,furorem nuncupat, quum mens
a corpore abstracta diuino instinctu concitatur' Si
quis autem humana potius solertia et-sagacitat! Quam
di.tittu infusione futura praeuiderit, huiusmodi prae-
sensionem prouidentiam coniectionemque appellan-
b Esta frase no es de origen platénico, sino que procede de la tra-
ducción de L. Bruni del Fedro: <Mysteria vero circa religionem ex-
piationesque et propiciaciones divini numinis versantur, cum vehe-
mentiori quadam mentis concitatione, qualia in sacris libris per-
multa ad piacandam caelestem iram quibusdam suppliciis factitata
legnntnr" (t. Bruni, Epistolarum,Il, págs. 37 y ss.;véase:S' Genti-
le, op. cit., pág. 5a ).
SOBRE EL FUROR DIWNO
ha nacido de Júpiter; Júpiter es el fundamento de la
tierra y del cielo portador de estrellas, Júpiter se ma-
nlnesta como varón, Júpiter es esposa incormptible,
Júplt91es el es¡iíritu y la forma de todq, Júpiter es la
raíz-delma4, Júpiter es el movimiento del fuégo infati-
gable, JúpileJ es el Sol y la Luna, Júpiter., ."y y pún-
cipe de todo, y cuando escondió su luz, de nuevo la
dejó escapar de sg nutricio corazórt, dando lugar a los
pensamientosrr.46Por estos hechos s" que
contiene lo esparcido.por "ompr"nde
todos los cuerpol y
{rRiter
alimenta todas las cosas, para que no se diga inmerá
cidamente que Júpiter es todo lo que ves, tódo lo que
mqeries.4T
btry"l despqés Ceértasla-srestanresF4ggoríasde
"4{9E4rJg+q-quLiilatóñfffiñs-,-"aneras. p íen-a
:a qug#la {9 qlfasserefiere.alos-migtegó3yHotra,uf'
fa gue llama¡ prefecía,a.loss¿cesos-fu.1üó5.
Qefineel fs_
furor com-o=Unaügle¡rtaexcitñidñ?éi airimo
la religión, a-laexpiacjó-ny^alass9remo-nias"sagrádas.cs
-Al afectode la mente que imita con falseda¿u ésiéf"- - _
.L
leza del furo4,pn la qrle éolq,caJ,a.
prof*iia-no"piensa ñ
que seasino un presagioinspirado por pJq-o.plg diVino. "t *{
X
'e''
A estanaturalezalahemosd"r,o*i.ruaJ.q".n u-iüé-IT-"i-:5 ! ¡ ( ^ * >
nomásapropiad-s Sdiqyeio¡ly p¡"r.ií4rbilf;f;; tm a
\l
en esta misma adiünacién se eneiende"con mayor ü_
veza,lallama furof cuando la mente, libre del
"L"rpo,
es agitada por el divino instinto. Si alguien prevé más
por astucia y sagacidad que por infusión divina los he_
chos futuros, opina que esta forma de presentimiento
debe ser llamada previsión y conjetura. De todo ello se
4ó. Se refiere al entendimiento agente aristotélico que, separa_
do de los-individuos y común a ellos. es causa de la úlúma op"ru-
ción de abstracción intelectual (nota de D. López)
47. <Júpiter es todo lo que ves, todo lo que mueves) (Lucano,
9, 580;versoreconocidopor S. Gentile,op.gil.,pág.64,nota l).

DE DIVINO FURORE
dam censet. Ex iis omnibus perspicuum est quatuor
diuini furoris species esse: amorem, poésim' myste-
ria, uaticinium. Amorem diuinum amor iiie marer
,ruÍgutit penitusque insanus falso imitatur' poé-sim
f""iát, ut diximus, musica, mysteria superstitiot ditti
nationem coniectio. Primum quidem furorem Veneri'
alterum Musis, tertiurn DionyJio, postremum Apollini
apud Platonem Socratestribuit'
Caeterum in eo furore, qui ad arnorem diuinum
poésimque
'Lr"gil; pertinet, describendo y'uabus de causis
átt" *uLti, quod uidelicetátroque te affici ue-
heri"nt"r agnoui, et ut memineris quae a te scribun-
iu, ub IouJMusisque, quamm spiritu ac diuinitate
.á*pt".it, non abs i. proficisci' Quapropte4' o mi.Pe-
r"gti"", iuste pieque féceris si tu, ut hactenus te
egisse
utÉittot; maximarum optimammque rentm nec te
nec alium omnino quenquam hominum' sed inmorta-
lem potius Deum autorem ac principium esse
cog-
noueris.
Vale, ac tibi persuade nihil mihi te charius esse'
Figfuini,calendis Decembriis 1457
SOBRE EL FUROR DIWNO
desprende con claridaftque soqg¡atroleq rg!9
dt:brP¡¡*iq
prorecia- Aquei amor materno, popular y cornpleta-'
cornpleta-
niente loco imita falsamente al amor divino; la músi-
ca ligera, como hemos dicho, a la poesla, la supersti-
ción a los misterios, y la conjetura a la profecíá#Só-
crates, según Platón, atribuye el primer furor a Venus,
el segundo a las Musas, el tercero a Dionisos y el últi-
nio aApolo.as.
Por lo demás, he preferido ser prolijo en la des-
cripción de las dos causas de este furor que se refiere
al amordiüno y a la poesía, porque sé que estás movi-
do por ambos con vehemencia y para que recuerdes
que lo que escribes no procede de ti, sino de Júpiter y
de las Musas, en la inedida en que estés lleno del espí-
ritu y de la divinidad.For esta-r az6n, -arnigo-P"-er-egt'-
no, obrarás con justicia y piedad si tú, como hasta
ahoracreo-qu-e-lo*has1ieqho;ryqpgp*qg5",qq9,_glpf
ipci-
pioy éI-áütor de las obras más gran-des-¡r*p-e¡fectas
no
eres tú ni niil-gún-orohóiñbte-éñ'absoluto, sino Dios
inmortá. f,-""-
=;;datJy persuádete de que nada es más amado
para mí que tu persona.
'
Figline, calendasde dicíembre de 1457
48. Platón,Fedro,265b.
 IN PLATONISIONEM, VEL DE FURORE
AD LAURENTIUM MEDICEM
POF;TTCO,
VIRUM MAGNANIMUM EPITOME4
t';'Plato noste4, optime Laurenti, furorem in Phae-
no, mentis alienationem definit. Alienationis autem
lro genera tradit. Unam ab humanis morbis, alteram
,Deó provenientem. Insaniam illam, hanc divinum
n nuncupat. Insania infra hominis speciem
deicituc ét ex homine brutum quodammodo
itur. Divino furore suprá hominis naturam erigi-
; et in Deum transit. Est autem furor divinus, illus-
tio rationalis animae, per quam Deus animam a su-
is delapsam ad inferas, ab inferis ad superas re-
hit. Lapsus animae ab ipso uno remm omnium
a Tratado dedicado a Lorenzo de Médicis (1464-1466)'In on1-
platonis opera,en OperaOmnia,II, págs. 1.281-1.284.
Í.-
*, 1. Como señala acertadamente Chastel (Marsile Ficin et I'art,
ed. cit, pág. 130), elEpítome al lon no tiene la misma importancia
que el Ión platónico para la comprensión de la teoría del furor en el
áne, y, por otra parte, es un texto menos profirndo y clarificador
qu. D"b¡u¡no Firore, debido a la mezcla heterogénea de análisis
sacados de diversos diálogos de Platón. Sin embargo, tuvo gran in-
fluencia en la poética manierista, francesa sobre todo (véanse los
siguientes trai4dos de poética manieristas del grupo rB Pléiade:
T.-Sebilet, Art Poétiquefrangob fed' crTticae introd. de Félix Gaiffel'
Paris, E. Cornély y Cla., 1910; J. Vauquelin de la Fresnaye, L'Art
Poétique, París, Librairie Poulet-Malassis, 1862; J. Pelletier du
Man, L'Art Poétique [ed., introd' y comentarios de A. Boulanger],
París, Le6 Belles L,ettres,1930),porque es un buen resumen de los
30
EPITOME ALIONI DE PLATÓN,
O <DELA LOCURAPOÉTTCA,,,DEDICADO
AL MAGNANIMO LORENZO DE MÉDICIS2
, TY":F"€latQIr, óptimo Lorenzó, en su diáloeo.Fe-
ar9!:_oennietu ro" _
teJeñala, sin embargo,que hay d.r* tio;;6,ui"na-o-
ción: una causadagor las er,rfermedaáeinumáñus y*
otra causadaporla diünide_41Alaprimera Ia llama in_
sgíayalasegundalocurad-ivina.porcausade.ffia-
nía el homtre seprecifrTá?*tñ-nivel inferior A propio
de su condición, y, de ser hombre, se torna un ente ne-
cio. En cambio,porcausadela locuradiüna el hombre
seerigepor encimade su condicióny se encaminaha_
cialadivinidad.
La locura divina es, pues, una iluminación racio-
nalCgl-fu, mediante la que la diüñiillcfüüéñá?te_
var el alma, descendidaa regiones inferiores, a en_
cumbradassedes.5
análisis ficinianos sobre el furor desarrollados en otros escritos.
Contiene los.caps. 13 y 14 de De Amore de M. Ficino (que a ,r.rlr",
eran.comentarios al mito del carro alado del Fedro, alalr¿zde la in-
terpretación plotiniana del parménídes) antes de ofrecer'n comen-
tario exclusivamente dedica do al lon.
'
2. Sobre las, a veces, difíciles relaciones entre Lorenzo el Mag_
nífico y su tutor Ficino, véase R. Marcel, oAchademiae frin
op. cit.,pá9.388 y ss. "psi,
3. Platón, Fedro,244.
4. Ibídem, 2ó5 a. Este inicio repite el de De Amore, yII, 3.
5. Hasta nueva indicación (nota l5), Ficino repife De Amore,
VII,13.
3l
 SOBRE EL FURORDIVINO
DEDIVINOFURORE
efficit' oer El descensodel alma al cuerpo a partir del propio
principio ad corpora' pergua-uiugt{*d*= naturam' Nam uno, principio de todas las cosas, se efectúa mediante
mentem, rationem' ápi*oit"*sexi:lT. g1dit existant' quo- cuató grtáot' mente, razón, opinión y natutaleza-.6
cum in ornni reruá órdine corptls Pues, al-existir en todo orden seis grados, conteniendo
rum summt"" '"*t ipsum ""i1^Tfimum'
p-r?:dixirnus'necesse el superior al inferior, y ser los cuatro anteriormente
quae
media vero sint quattuor labitur' quattuor per citados los que se encuentran en el medio en su cami-
est quicquid primo ad ultimum no hacia el cuerpo, es necesario que cualquier cosa
r9ruT:Tnium terminus'
mediucadere'Ipsum unum Mens multitu- que descienda del primer grado al último, caiga por
et mensura,i"n"ituiiJ "i-"iilt"dinis' T'atio' multitudo los cuatro grados medios.
do quidem,'"d'tffi;'';';;;;;;a' El uns=saloestérmino de todas las cggas-pagdida
*"ftft:9: mobilis infinita'
*obilir, sedfinita''ópi"it Natura similitar' nisi delaa infl
inüqiüUlyde la pluralid4lla pqgntees,e¡gtec-
n[ud @!qgntg¡:?_ep Sfbg-
sedsubstarrtiup""tii'fi" v eterna.' T pluta mo-
araÑ, plural
;¡+ta diffllditur' corpusautem
""i1" to, nlrrrel
rn pero esfahle
plural, nero éiiá61éJE@a.7 Latazolt
inf
móv-rle infinita,
opinién plural, móvii
;;;ü;;'dT" *otli^"-t, t"b stantia punc- ne-r-ofinita.8 La opinióñ
vil bdrtfinita.s
inf init a multitu do Jt'bi"to peró unida por substancia y puntos, de igual modo
Haec omnia respicit anima
tis momentisquedivisa' et áscendit' ut que la natttraleza, salvo que ésta se difunde a través
perhaectffiiil
nostra, l;; g": est' pro- del cuerpo. El cuerpo, en cambio, es una pluralidad
omnium.principium
enim ab ipro tt"o ql"od infinita iujeta al movimiento, con una substancia di-
sordl^a.est' quae omnem
ducitur, unitatem ["u"d* qua et ad vidida en puntos y esPacios.e
actionesque.unit, a
essentiam eius, viies nuestra alma a través de
-r':1":1fr'i*J;"iilffi
n,u*, lxT*jij:iF
it*'""':
adtotamanimam' et
invicem' C"anAó sale del uno-solo que es principio de todas
tr3lT ":itál"'ü;;; ad ipsum unum' renrm orrl-
¡ las cosas, el alma obtiene cierta unidad que liga toda
sedetiam u"i*u* ittam
su esencia, sus fuerzas y sus acciones. Unidad a,partir
de la que y hacia la que se contiene todo aquello que
-- --- - forma parle del alma de modo semejante a las líneas
A1len,The Plqtoniismff .U"]s4it
6. Como sugrere M.J.B. a la luz de las
de un Círculo respecto a su centró.11 Pero no solamen-
Ficino,pág' 156'nt"*" '""iL "1" l:"trr1t'delFedro
t d*t*énides
platónico'
EnéadasdePlotinotiü'
ol^i'l''.') te une mutuamente las partes del alma y al alma ente-
Véaseigualm""t"no'"'-o"rl;1"f'm{11;',t:::i"#tr}n\i::; ra, sino que también une el alma al uno-solo que es
'ix;ml,*eT:üP:lt;:iiffi,,,r',:ii:í'¿t*g**: causade todas las cosas.
en
ttipottasis plotinianas li"ii?'-tÍ
-#;;;"oü;¡uo'inlln¡"¡"o'
.l"lt '
ed'cit"pás'377
"
Siguemuy de cercaa Pseudo-Dio-
7. M. Ficino, "i' i¡l"w'l5' 10. M. Ficino, TeologíaPlatónica, III' 2.
fX' 2' 11. Posiblemente H. Trismegisto, Pimandro, X, 22. El propio
.riti., ¿ot ¡¡ontbres-Divinos' ' enop' omn "
8, M' Ficino'ú ío'*"n¡¿u -9?ry*""tÍ'a'XLff platónico'
Parm&tides Ficino atribuye explícitamente esta imagen a Hermes en M' Ficino'
ficinili,le't
II, pág. 1'16a'Sobreüilctut" li i¡t e¡-on¡o,to(ÉuppL Fic.,rl,pags. 15s-t:g; soúr'edicha atribu-
véaie eiuJ'pu'*""iu":"'l*;#Til;fl;:U:'X
R.Klibansrrv'i' ción, véase M. Ficino, Teologta Ptatónica [ed. de R. Marcel], ilI,
Midie¡¡- sancestt
al andRenais a en M. Ficino, De Amore,II,3,
Plat'ónic pág. 191,n. 1). Una imagen semejante-
;ü;;;;', en M Ficino' Teología
9. comentari"" lí'i'íu"itn.o en Plotino' Enéadas' tv
"
' y feobgía Ptatónica, XVIU, 3: .[Dios] es la circunferencia del Uni-
; "
r, 2. véaseibídem,ü3.'il;il; 1":lii .r"rro n.-Véut"Pseudo-Dioniso,Ip s N omb resD iv ino s, IY, 9.
Platón'Timeo' ss'
7, 2-8,Iec¡raa suvezde
33
7)
\lo SOBRE EL FUROR DTVINO
DTVINOFURORE
Cuando el alma de la mente divina con)
io causam. Ut autem a mente divina dependet, re- ."rr
te r da
.6 l1*9.' -
o T9lqr estades-unli¿ensales
¿e@
disculre las conclusiones a partir de'ios p.i""iñ;:
e
Cuando observa ió; hs
i-
v
f"*"ry*+eaiq"tgrgs,
de los o-
rre. I zpuanclg aboadá-Hiñaréñá,
"nt"rffi
se sirvtAé lá natura_
r
l"ru matE
ria,la "o
@:foe a&na","¡g"" Aü;
gbr"H" p"J;:
{e¡ ¿elcrecenciasy stts.o.rt.u.ior.[
delrtrno)que
per se en
npore in locum atque materiam' Quare sicut
áit tor descendit giadus, per quattuor ascendant
est. Furor al:tem divinus est, qui ad suprema
vertit, ut in eius definitione constitit' Quattuor
, ,p""i"s divini furoris existunl. frimul qytd"*
ilo".ti.,rs furol alter mysterialis, tertius vaticinium'
F/ . . Pero la locura, que tiende a lo superio{, es divina
fipartusam*:1T_1T":::::l?:T:"fi *ffi ::'*T:'; como su propia definición indica.
EXi$gn, por tanto,
Hnt,"ti.t* a Dionysio,vaticinium ab Apollin"' ?*oT 1
ntst
V*"t". Redire quippe ad unum animus nequis' t
:ü;;tr" unum efdciáiur.Multavero effectus,estlapsus pl ,lu
it, in operationes varias distributus' respi- oeriá.r E6ida
"otp,tt, a las Musas, la mística a Dionisos, la profecía a Apolo,
ii"tttqn" ad singula. Ex quo p-?rtT eius superiores yporúltimo, el arnores debido aVenüs.ls
p"* tUaormiuñt, inferioies aliis dominantur' illae
'iátpot", El espíritu, por cierto, no puede retornar al uno, a
hae perturbatione afficiuntu4 totus vero ani- no ser que él mismo se convierta en uno. Éste, habien_
*.ri dit"ordiá et inconcinnitate repletur' Poetico ergo' do ejecutado muchos cambios, ha descendido al cuer_
furore in primis opusest,qui per Musicostonos' quae po, distribuyéndose e-nvarias operaciones y atendien-
torpent suscitet, per harmoniacam suavitatem quae do a cada una. Por ello sus p^rt". superiores perrna_
necen casi dormidas y las inferioreJ dominair a las
12. Platón, Fedro,265 d. restantes. Unas son afectadas por el cue{po y las otras
i;. M. Ficino, TeologíaPlatónica,I, 3' Se inspira en Plotino' perturbación.F.nresumense consrataque
Enéadas,II,4,ll- ryi:i:Tl
el espíri tá
'I¡¿ de ta de
14. M. Ficino, De Amore,VI, 15' Véase también M' Ficino' orden.
-Parmenides Commmtatia, ed. ciL Sigue a Plató n' Parménides ' t52b ' \--- ,,1"
está trans- , ASI pues. es
Asl pues, - UIY'&
es necesaiis %Jrimerlugar. que la]9."![i*
15. El parágrafo *Primus itaque [' "] Io inscribitur"
crito en ulctruet J.B. Allen, Marsilío Ficino and the Phaedran
cha- ra -poéiica *#iu.rt" los tonos de las Musas suscite -'
University of California
,iot""r, Berkeley / Los Angeles / Londres, todo.aquello que yace soñoliento, yque a través de
la
Press,1981,pág.2\A,not¿ 10ó. suavidad armónica calme aquello q"" fru sido t"rbado,
Ficino répite a partir de estepunto: De Amore'YII' 14'

J)
5+
DE DTVINOFURORE
turbantuf, mulceat, per diversorum denique conso-
nantiam dissonantem pellat discordiam, variasque
pafes animi fernneret. neolte satis hoc est- Multitrrdo
enim adhuc in animo restat. Accedit ergo'mysterium,
quod expiationibus sacrisque, et omni deorum cultu,
omnium partium intentionem, in mentem, qua Deus
colitu[ dirigit. Unde cum singulae animi partes ad
unam mentem redactae sint, iam totum quoddam
unum ex pluribus factus est animus. Tertio vero ad-
huc opus est furore qui mentem ad unitatem ipsam
caput reducat. Hoc Apollo pervaticinium efficit. Nam
cum anima supra mentem in unitatem surgit, futura
praesagit. Deum cum anima unum facta est, unum in
aquam quod in ipsa essentia animae inest, restat ut
illico in unum quod est super essentiam, convertatur.
Hoc coelestis ipsa Venus per amorem, hoc est, divinae
pulchritudinis desiderium bonique ardorem explet.
Primus itaque furor inconcinna et dissonantia tempe-
ret, secundus temperata, unurn totum ex partibus effi-
cit, tertius unum totum supra partes, quarlus in
unum quod super essentiam et totum est, ducit. Pri-
mus bonum equum, id est, rationem opinionemque a
malo equo, id est, a phantasia confusa et natura, dis-
tinguit. Secundus malum equum bono, bonum auri-
gae, id est, rnenti subicit. Tertius aurigam in caput
suum, id est, in unitatem mentis apicem dirigit. Pos-
tremus caput aurigae in caput rerum omnium vertit,
ubi auriga beatus est, et ad praesepe, id est, divinam
pulchritudinem sistens equos, obicit illam ambro-
16. Sobre la Venus Celeste:M. Ficino, ibídem,Il, 7. Se inspira
en Plotino, Eneadas,Ill, 5, 15, quien se habla documentado en Pla-
tón, el Banquete, 180 d-e. Una buena-introducción al tema de las
dos Venus en Giuseppe Saitta, Marsilio Ficino e la Filosofia
dell'Umanesimo, Boloria, Fiammenghi & Nanni, 1954, pá9. 214
(Studi di Filosofia e di Storia della Filosofia, I), y sobre todo en
E. Wind, lps misteriospaganosdel Renacimiento, ed. cit, cap. VI!.
36
SOBRE EL FUROR DIITNO
y que, finalmente, mediante el consenso de las diversas
partes, expulse la disonancia y tempere las diversas fa_
cetas dql espíritu. Y eun así esto ,ro ^^ ^--c:-:-.,.
queciertamlnte,
todavÍapennanece
il;t,iilll.ü? J;
el espíritu.
Le sigue el anebato místico que con sacrificios y
expiaciones y con el culto divino, dirige la atención dá
todas las partes del espíritu hacia la riente, con la que
das sus partes a la mente sola, el
tol
I E, necesarioqué HTérCfficlaslde locura dirija la
hacialapropia unidaddel alma.Estolo
F"1*
;Apolo pues "orrrigu"
con el váticinio. cuando el alma s.rre. óol
en'cima de Ia mente en pos de su unidad, predice f,rt"_\
"-Í
ro. Cuando el alma se conüerte en tíno, Ls uno-Dio, \
el agua que subyace en la propia esencia del alma. 7 "rr
Sólo restapues que deinmediato el alma,"Zóñ-*ri"._
ta en el-uno que está más allá de la esencia. La céleste
Y"ry.'u lo consigue gracias al amo¡, esto es, anhelo de
la diüna belleza y enardecimiento hacia lo bueno.
Resumiendo, la primera locura atempera todo
aquello que se encuentra deslabazado y disonante en .
el cuerpo. La segunda hace de la pluralidad de las par_
tes ya temperadas un todo. La tercera conduce Lste
único todo más allá de sus partes, mientras que la
cuarta locura lo dirige hacia el uno que se halia por
encima de la esenciay el todo.
Usando de un símil,-la primera locura distingue el
buen caballo, es decir, la iazón y la opinión, de.-lmal
caballo, es de_ci4,de la ilusión confusa y a" U naturale_
za.La segundasomete el mal caballo al bueno v éste a
su vez, al auriga, es deci¡, a la mente. La tercela con_
duce aJ aylg? hacia su cabeza, esto es, lo dirige hacia
la unidad de Ia mente.'Finalmente,la cuarta,ñlelve la
cabeza del auriga al principio de todas las cosas, en
donde el auriga es feliz. Allí coloca los caballos ante el
pesebre, esto es, ante la divina belleza, y los agasaja
5 t
 DIVINOFURORE
SOBREEL FURORDIVINO

et super ipsam nectar potandum, id est, visio- con ambrosía y nécta¡, es dech con ra
visión de la be-
pulchritudinis, et ex visione laetitiam. grpt- Aezay con la alegríaque esta üsión Drodrrr:e
fu":
rurorem opera sunt, ce quDus generaum ln rna- Estas son las cuatro funciones á¿
h lo..rra sobre
Plato disputat, proprie vero de furore postremo, las que sucesivame-nt_e trata piaton en eI Fedro.rT por
amore, in Symposio, de primo, hoc est, furore cuanto se refiere a la locura amorosa, platón
habúJ;
, in praesenti dialogo, qui Io inscribitur, quem ellamásextensamentffid-'trffirr",t;_i""ir.rlJ"
ita definit, poeticus furor est occupatio la primera,esdeci6,
la poética;;-;ú".d;ffiü;: r---
m a Musis quae sortita lenem et insuperabilem mente en el presentediálogo que setitula
m, exsuscitat eam atque exagitat per cantilenas lon.ró
Platón, no obstante, défine en el Fedro
poesim ad genus hominum instruendum. ia locu.a
poética del modo siguiente: ..La
locura poética es la
tio significat raptum animae et conversionem posesión del alma debida a las
numina. Lenem dicit quasi agilem a Mu- Musas, posesión que
apoderadoa. ár*uá"litáJ"|ffiü;
formabilem, nisi enim praeparata sit, non occu- kl:u*",.^" "" a rravés¿.
y la aguijonea
: Insuperabilem quia post quam capta est, supe- Ilif:r" fspierra
qempoesiaparainstruiralgénero "e"ti"ál vJ
--
omnia et a nulla rerum inferiorum inquinari vel humanor.2o
Por posesión entend"-ó. .upto del aima y su
i potest. Exsuscitat e somno corpora ad vigi- giro hacia la conte-mplación "t
mentis, ex ignorantiae tenebris ad lucem, ex d; l;; númenes de las
Musas. poralma delicáda se designa
ad vitam, ex oblivione lethaea ad divinorum re- uq""ffu ui* qü
es dúctil y moldeable para h, ü;'.;;
m revocat, exagitat, stimulat et inflamat ya que si el alma
no presenta esta idoneidad, no será
po."íd.. C;;J;
ea quae contemplatur et praesagit carminibus ex- se dice que el alma es insuperabl;, -üü;,
Postdefinitionem addit, eum qui sinefuro- una vez tomada, lo vence toio y po, ?tá, "
poeticas ad fontes accedit, inanem esse puede ser manchada ni u"rr"iau
lim atque eius poesim, quasi tanti poesis ut absque pá;;ü;;"t "orlirurio-rrl
,:; ii':
ferion
Dei favore compararari nequeat. Eadem in Dicha locura despierta al cuerpo
re hoc tradit, et unde sit furot et per quod descen- del sueño y le im_
detlh d: la mente,2r
lo.uiu j"hr.r*JUi",
igradus edocet.Inquit autem in libro quarto de le- f^r,1:ll
o rgnorancia y lo portahacialaluz,22 á"
f","rt á"ál;;
muerte y lo encamina a-la vida,
del árri¿o t"t"oij ü;;:
para que recuerde tgdú;;;por
L7. Plat6n, Fedro,244 - 246 d,. :J.*: úttimo lo es_
t" tg. platon,Banquete,Zlo-2r2 c. pijonea, y enardec"
l1Tl1 versos todo aquello ñJ queexprese me_
r' 19. Platón,1on,533d- 536 d. drante que cbntempla
I 20. Platón,Fedrp,245. Concluida esta defini.iO", u"uJ. qu. tñ.;.d;;:
21. Jámblico, Ips misteriosdeEgipto,In, 11. uq,r.l que sin
la intervención de lu, ¡vr"rur';.t;:
22. Pseudo-Dioniso,Zos Nombres Diyinos, ñr, 5. los lindes de la
poesía, tanto él como su
23. Platón , Fedro, 245 a. Los renacentistas pudieron saber del obra de valor. Su
Leteo a través de Platón y de Dante, El Purgatorio, 31. El río del
obra es de tal valía que-no puede "ur"""r,
tener
^^ éxito si no es
olvids se encuentra igualmente mencionado por Ficino en la carta conrcl máximo favorde t. ai"i"iááá.
al matemático Banco, El Poder de la Memoria (trad,. y notas de Esta es ta misma temática del
A. Chastel,I¿ttres sur la connaissancede soiet sur l'astrologie,parfs,
lon. En este diálogo
Platón formula d" dond. pr"ced"
La Table Ronde,3, 1945,págs.I 87-209). ;;; rocura y cómo
se desarrolla. No obstant! phró;;;*a
en el libro
38
DE DTVINOFURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO

gibus Plato, Deum, fortunam et artem omnia guber- cuarto de las lryes
-que la divinidad, la fortuna y el
:Í: #--":j:_d::ln fácetash"T;d _l; Jfi'á¿ ;
nare. Quo fit ut poesis vel Dei donum sit vel fortuna.
fors,'.'el artis opus. Quid istor':rn petissirnuln \-'er-rJln Ya un oon de Ia divinidad'
;';H;;; del
sit, Socrates cum Ione rhapsodo perquirit. Rhapsodos iJ;":r?
autem hoc in libro significat recitatorem interpretem- Só.1?,:s junto con fonel Rapsod
'_ atratade vislum_
que et cantorem carminum. Interpretabatur Io Ho- brar cuál de las antes citadas es
la más verosímil. De_
meri carmina et coram populo ad lyram canebat, at- signamos como rapsoda u
que ita erat affectus, ut alium poetam nullum praeter in{-erpretay canta poemas. "q"Li-ho*b* á;";;;l;,
Homerum exponeret, etiam si eadem qua Homerus Ion cantaba la obra de Homero e
interpretaba
facilitate referret, Homeri autem omnia celeriter ex- versos, tañendo la lira delante á.i p,iUti"":EJ;b;;;; sus
plicabat. Unde sic argumentatus est. Aut casu profert versado en este autor que no
.."itubu-.
Io, quae scribit Homerus, aut ante, aut afflatu divino. poeta que no fuera Homero, aunque,"firi;;;ñ**J;;;;;
mo que éste. Contaba pues .o., ü;;:
Non casu, quia non omnia, sed pauca quaedam et
absque continuatione ordineque interpretaretur. Non concernía a Hom y es a partir"ll".iJ;d;;á;l;;;;
de aquÍ de donde se
arte, quia quisquis artem integram habet, quidquid ei- teje el argumentoe'Io
dem arti subiectum est, iudicat. Eidem vero studio Es preciso dilucidar si Ion recita
la obra de Home_
poetico subiecta sunt Hesiodi aliorumque poemata ro a causa del azar,del arte o de la
inspiración divina.
cui Homeri, praesertim quae de eo detractant, quae. .
No era por azar,ya que si así sucldie;;
;ü;;,
tamen Io non percipit, cum Homerum perfecte expo- interpretar todas sus partes, sino elgunas
-o pocas y aun
nat. Ergo non arte iudicat. Restat ut inspiratione divi- sin orden ni continuidad.
na. Ex qua patet quod interpres poetate Io et-alii multi No era por art:, ya que aquel que posee
- un arte de
qui similiter affecti sunt, divino instincto alienam po- Íoj"qu puedeluzg* quehaga
l:lT. ""?q"i?gspecro
esim interpretant. Quod si ad percipiendam poesim Lospoemas deÉesiodoV¿" p"?_
letere.lpra 1esre.
tas estáh sujelos al mismo afiánpoéüco
iam traditam, humanum ingenium non sufficit, mul- q,rá lo, "t
d" ",
ro, sobre todo en las partes que presentan H;;_
to minus ad inventionem sufficiet. Quare nec Home- una temática
nrs, nec alius quivis revera poeta absque caelesti affla- pareja. Sin embargo, Ion solar¡ente
ha;;J;dt,t
tu poesim consecuti sunt. Quod et aliis modis Socra' aquellas contenidas en Homero. F*
razónhemos
tes hic ostendit. Primo sic. Omnes artes et scientias de cglcluir que Ion no recita a Homero"rIa
con arte.26
Sólo resta que lo haga por i"rpiru"iOn
divina. A
consecuencia de lo cual queda claró
que Ion como in_
t-erprete del poeta, y otros muchos
dotea"r;;úté;
*qlq similaq, interpretan la poesía
*" ajena con ins_
tinto divino. De donde s-ededuce'-que
si no basta el in_
g¡nio para aprehender la poesía ja transmitida, mu_
cho menos bastará para su creación. por
ello H;_
merg ni cualqui"r gtlo poeta verdadero "i
24. Plat6n,Leyes,W, 719 c-d. il;;dñ""
25. Platón, /o¡¿,535 a. poesíasin la i"rpi.r.i¿;;A"rt". sá"-.rill
26. Ibtdem,538a.
f*::: :u-
oemuestra este aserto por diversos medios.

41
 ffi.
fdt;
SOBRE EL FURORDIVINO
fli
DTVINOFURORE Primeramente, los poetas refieren en su obra to- I
- - r ^*¡an liáinicse hllmano studio das las arles y todas lás ciencias, pero es imposible
J#;;;-;;;;.
ülx";ii:' p"fir:"H- que las hayanaplendido con la perseverancia huma-
ria, ul t.t yu tttJy ain l el conocimiento de una sola'
sed divina qua-
;;;il.Non igitur arte humana'
cuius 1ei argum":.t:1"^t:; Así pues ie manifiestan no por arte humana sino a
;Ñ;;" proT"*ttt'
post quam furoris remissus est .u,rü de cier¡a infusión divina, puesto que la mayor
vates
;il;iq* s1ati31T'ltj:::133 parte de poetas, cuando ha remitido la acometida de
;;-q"^" scripserunt
19n i.loc,trt, ya no comprenden-aquello que'han escrito,
t;;;á;ü;iis ardbus in turore tractaverint'
les'*"j'l:*::*i:,i aunque mientras duiaba la locura hubiesen tratado
'i"e"ulu"d; ápifices su-- cada disciplina de forma correcta. En cambio, cada
;;;ñ;üd;*.r, '"t'd"* hominem et inePtum
e"adere una de éstas sería reconocida sin ninguna dificultad
ln potrta'r bonum
i;;.á** "t 111* :?:T:::* u
"""*"i';;;vero
cantare. Nr in riromento assequi - aquel que seaversado en una disciplina 2tra!,t
por
rumque Aún mas. e menudo observamos que un hombre
i"r*-""r ingeniiest,Jeddivinitus i"lp1g:g1,1: rudo o inepto se convierte repentinamente en un gran
t:#""í;ti""áii, suohancintelligentiam y magnífica'
""'" pá"t" y alguna composición üüna
di. Utque ita esse-demonstre':lTt.?..Tl,l?l
potius quam Ciertamente"urrtu conseguirlagrandez-aen un instante no es
*pJ,i"t q..u* urbanos' insanos propio del ingenioi t-ttto, sino de la inspiración divi-
rapit, ne
tes r¡aPrr'¡¡v r¡ acutis ;;q""ttby;t::::"#*
si --tlutitittte
)nLcs
et industria fieri ella se manifiesta claramentela divinidadya que
uteretur, humana "u.btt
ella ha infundido esta inteligencia por su voluntad'
J,"itti*"t"ntur. Cumerggnql * " P*T^1: Una prueba de que esto es así, es que-a menudo,se
Muiis tribuitur' Cum Deum
arte poesis, a Deo et a apodera de seres inadaptados con -preferencia a los
#,"d;iil*'ie"n'ut'. :* y1ni*?";ffin
D"i.":l':?13:
mens c¡ue poseen maneras urbanas, y de hombres poco
1lllffi#:ñil;"' qüiá"*
arur*.5' '*""'""'tüidi-"i &"tdot, en detrimento de los juiciosos' Esto es por-
utti*u totius mundi'
[o, mens animae u que si ditigi"t" sus fuerzas hacia hombres hábiles y
;h;;;;;*caelestiumT'i::3T,::"##*
caelosharmonicemovent' ¡Liciosos, parecería que la obra
'J.
poética se ha produci-
;#fi;;;il; pot..tiil"tu e ináustriosidaá humanas'28 La poe-
riu, uf no sucedersepues de la fortuna o del arte, ha de
ser atribuida a la divinidad y a las Musas' Con la divi-
,, 27. Ibldem,534
28. Ibídem,534e'
c-d'
Ia se encuentraesta- nidad Platón se refiere a Apolo, y con las Musas a las ,r"4'Y
u*
29. LaasociaciÓnde Júpiter con {telte Del culto '
de las irruigenes ¿l*.t de las esferasdel mundo. ftf
lt rfrr'o'
bt""íá ff"i p"¿ia" "^áát-¿" Evangélica' Júpiter es ciertamente la mente de la diünidad'2e
l*"¡io'
ampliamente r"n'ootl"iil*io'
ilL 9, 3. Porfirio ," o"oiáiJt""tlüt
.Preparación
ittttit ' Enéádas'rII' s' 8'
""recaeenSaturno'
de ellá se sucede Apolo, mente del alma del mundo' y bu*
ffi #ú;t* fara Plotino'la
primacía áe é1,las almas de las ocho esferas3ocelestesque son
1' Ficino repite esta"'Y:11^
¡ó. sn breotogtalia;;;;IV' a Jrlpiter v a Apolo' Véase llamadas las nueve Musas3l puesto que mientras mue-
cación, sin mencion*' ;;";;;;;nte' tL liierarquíapoética
;;;;
A. chastel, op.cit',pts' i3?' ""¿1i'u y
a"t*tuffiblema esferashabía firio asociaba a siete de las Musas con los siete planetas, añadla
de asociarnueveMys¡5 a ocho ;;ñ; a la *esfera de los fijoso y otra a la 'esfera de encima de
27' asienandoTaIíaa la ellos pitagóricos], por otro lado' anti-
sido resueltopor M' la EdodMe- nosotros, llamada entre [1os
"ll1ü"1''lip'iy'r'án ta Antieaedlit en
Tierra (véasel. s"^"t'"üi'l¡ii' 1983' pág' 117 v n' 44)'(Por-
diay el Renacimiento,M"l;;;l;;t' 43

42
ill,,1
,l
DE DIVINO FURORE rA¿5111
f- +<'
r Musicam pariunt melodiam quae distributa in novem ^ - Iú5
r{/
L/
SoBREELFURoRDTvTN9

sonos, octo scilicet sphaerarum tonos, et unum om_ ven los cielosarmoniosamente, producen
itii
l l
nium concentum, novem Sirenes Deo canentes pro_ lodía que se distribuye;';;"
. , sonidos,
música, me_
siendo ocho
lcs tonos de i,
.iucii. Quamobrem Ab rove a.poiio et Musae ab Apolli_
ú dilffi J ff;'#'J canrando
a
ne, id est, mente animae mundi, chorus musarum di_
Así Apolo se deducede_Júpiter y
ffi:::::lj:?*
citu4 quia mens illa sicut ab Iove illustratur, et sic
animas mundi sphaerarumque illustrat. Gradus au_ guen de Apolo, o lo que es lo riismó, las Musas.se si_
eI sequi-to
tem quibus furor ille descendit, hi sunt: Iuppiter rapit Musas es ltevado po, la *"rri" d"l;;;á;Lir"a" ¿Jtu,
Apollinem. Apollo illuminat Musas. Musae suscitánt porqueasícomo.aquellamente (sc.
Apolo) ., il*min._
et exagitant lenes et insuperabiles vatum animas. Va_ da por Júpitea,ella^tambie"li"Li""
las almas de las
tes inspirati interpretes suos inspirant. Interpretes au_ esferasdel mundo.33
ditores movent. Ab aliis vero Musis aliae urri*u".u- Estos son los estadiospor los que desciende
cura poética: Júpiter roma a Apoio Ap"l; la lo_
piuntu4, quia et aliis sphaeris sideribusque attributae id;iiu
las Musas.:+Las Musas despieñ"r y eJtimulan .
sunt animae, ut in Timaeo traditur. Calliope Musa vox las a{_
est, ex omnibus saltens sphaerarum vocibus. Urania, mas delicadase insuperablesde los
ó".t"*1", pJáo,
caeli stelli fieri per dignitatem sic dicta. polymnia Sa- inspirados inspiran á s., lr., a los intérpretes.
turni, propter memoriam rerum antiquarum quam mentelos intérpretesconmuevenal audiiorit.3i ^Final_ *"
Saturnia exhibet et siccam frigidamque compiexio- No obstantelas d*l son poseíd., pá. airtintas
Musas,ya que las almas dependend; ái¿;;;;J,i;;.,
{{rl*r..} planetas,
comoi"
tierran lvida de Pitágoras,3 I l. Sobre la <antitierra>, véaseAristóte- Calí-ope37 es la Musa de lu voz,""Á-"" "1-iff"Jiii'"ri
iu r"pr".".rtante
Ies,De Caelo,B, 13,293 a; nota de M. periago Llorente en su ed. de de to_
daslasvocesdelasesferas,uru"iu, fiu_#;-;;r"ó;,"
Po1firi9, op. cit., n. 48.) La solución que ofrece Ficino, sin embargo,
es inédita y consiste en elevar a Calíope, normalmente asigrradá a
dignidad de estrella del cielo. pol¡rmnia,
dedicada a
Mercurio (por ejemplo, en Gafurius, practica Musica; véaseJ. Sez_ Saturno ya que guarda la memoria de
la antigüeilad y
nec, op. cit.,pág. 118,il. 48), hasta aparejarla con el alma del mun_ muestra un periodo frío y adusto. Terpsicfr.ñ j,lpi_
do, situada por encima de la región de las esferas(esta solución oo_
"
dría inspirarse en A.T. Macrobio, op. cit,,II, 3, donde Caiíope ii-
guiendo a Hesíodo,para quien Calíope era ya .la primera dJtod.r, 33. A.T. Macrobib, op. cit.,lI,17.
fTeogonía,v.761- es calificada de nel conjunto áe todo lo perfec_ 34. Himnas a Arfeo,45_54. Véase
^ M. Ficino, In phaedrum
tou). Dado que para el propio Ficino, al igual que para Macrobio Commentaria.T.
(op. cit., II, 17; véase nota 33), Jripiter solía piesidir el alma del 35. Platón,Ion,536b.
mundo (M. Ficino, De Amore,II, T; In phaedrum Cotnmentaia, 13; 3ó. Platón, Timeo,47 e.Tanbiénplatón,
Fedro,2S9c_d.
sigue a Platón, Fedro,246e; véasetambién M. Ficino, DeVita.,Ii:ir, .37. Calíope era la Musa-que inspiraUá'iu po"riu
Platón (ibídem) ra habra a"rti"uao u-.iqJJi", épica, pero
22, donde Jrlpiter, padre de los dioses, influye en el oalma de los ," dedican a firoso-
que practican una actividad telrestre), mientras que Saturno rige far, sin descuidar el culto de la *úri;.
il;";;du u di.h;;;;¿;,
la mgnte del mundo y, correlativamente, ayuda a quienes ,,, *"rrie decir, alos verdaderos poeras,los que
i;;ti;; escuchando la .voz
les dirige en prácticas contemplativas celestes), no queda claro qué de las esferaso,en la versión de fi"n.;
Platón no era inadecuado a"do que ñ;;J" ;;;
og]rrre cuando Callope ocupa el lugar de Júpiter (rr.éanse,M.iS. óaúrp""1".*bb
;r" <la más noble de
Nlen, op. cit.,pág.29, n. 68;A. Chastel,op. cit.,pags. iSZ-i:S;. todas [...]. Es, en efecto,_h
g"g siempre,"ómpanu a los reyes vene_
32. Platón, La.Repúbtica,X,617 b. Véansenotas 34 y 36 a De labfes-,,en palabras de Hesitdo, p r;1"ü;:f;g"nía). Sobreel luear
Divino Furore. de calíopey Urania,véaseM. ií.iii,j¡'iláiü;
summae ó;;;;;,;.#,
35.
44
¡o FI,JRORE OBRE EL FUROR D1VINO

3- Terpsichore, Iovis, salutifer enim choro homi-
o Chó Martis, propter gloriae cupiditatem. Melpo-
a solis, quia totrus muncii temperado esi. Eraio
is, propter amorem. Euterpe Mercurii, Pfop_ter
i- tam ingravibus rebus delectationem. Thalia lu-
s ,rpropterviriditatem eius humore rebus exhibita.
) [üoest anima, lyra eius solis corpus, Nervi qua-
,motuseius quatuo4 annus,menstruus,diurnus,
l us, quatuorvoces Neates hYPatea.
teq,saludable al eoro de los hombres. Clío a Marte por
degloria.M,elngmene al Sol,puestoqueei l1
:iLwLtrpr.T.rLLa,
iT¡.
crer rrtuftqo. _Eralo a venus por el amor.ro
Euterpe a M-ercurio por su honesto placer en asuntos
graves. Talía39ala Lunaporla lozaníamostrada en su
humoren todo tipo de vicisitudes. Apolo es el alma, su
lira el cue{po del sol, las cuerdas de aquélla y los mo-
vimientos de éste son: el anual, el mensual, el diurno y
el oblicuo; sus cuatro sonidos son las neates v la hv-
pate.4o

38. Polymnia, asociada a Saturno, y Erato, a Venus, son las

principales Musas inspiradoras. Ficino, en este caso, se desmarca
de su In Phaedrum CommBntaria,4, que es fiel a platón, Fedro,259
c. VéaseM.J.B. Allen, op. cit., pág. 46,n. 12.
39. Talía, justartente, significaba y
"lozanía>, era la musa de
los ulunáticoqr, es decir, los actores de teatro.
40. Véase M. Ficino, <De Musica>, en Epistolarum, I', en Op.
Omn.,I, pág. é50. Se documentó en san Agustln, De Musica (véaie
R. Marcel, M¿rsile Ficin,pág. 674, n. 3). Una introducción a las ne¿_
tesy las hipatesen Plutarco, De Musica, en Moralia,Xlv, l. 137.

47
 LA VERDADERAPOESÍAPROCEDE
VERAPOESISA DEOAD DEUM4
DE DIOSY A DIOS SE DIRIGE

sa- Marsilio Ficino saluda a Alejandro Braccio, sacer-

Marsilius Ficinus Alexandro Braccio Musarum dote de las Musas.l
cerdoti salutem dat.
Nuestro Platón en el diálogo que se titula lon2 con-
Plato noster in dialogo qui Ion inscribitur carmina siderapoemas únicamente aquellos que los poetas pe-
illa solum diuina musiJa il'L"utu*qte furore infusa
humana can- netran de música divina y de furor de las Musas, y
poetit existimat, quae quando musica que, cuando son cantados porla música humana exci".
quodam-9d9
tantuf et cantorem ipsum et audientes tan en cierto modo mutuamente al furor al mismo
hen ad
concitant in furorem. Alexandri uero carrnina
Marsilium scripta essetalia mox cithara mea
pluribus 9ant9r3 y a los oyentes. En verdad mi cítara4 compro-
etiam paulo bó al punto que los poemas de Alejandro escritos áyer
audlentibus cámprobauit, comprobaui't en honor de Marsilio eran de esa naturalezapara mu-
familiaris nos-
fori fouttttes Baptista Boninfegenius chos oventes, e incluso lo-comprobó pocodespués
aCartaaAlejandroBracesi(hacia1472)'enEpistolarum'l'en. Juan Bautista Boninsegnio,s amigo nuestro, varóñ ex-
Opera Omnia, I, Pág.673'
3. Platón, Ion,536 a. La noción de ncadena de inspiradosu re-
--Tn"¡unato aparece en la carta a Pedro Divicio, oDe quattior speciebus diüni
Bracesi (o Bracci y, también' Braccio; 1445-1503) fu roris,, en Epistolarum, Xl, en Op. Omn., \ pag. S2Z, comentada
fun-
*" pá""1""otit á"tá"i+oz, lo que le permitió acceder a la en otro lugar. Esta metiífora hizo fortuna en el neoplatonismo poé-
de la República' Jacopo
ciOn púUlica. Fue secretario del em6ajador tico de.La Pléiade (P. Ronsard, Oda a Michel.del'Hopitat,)O(; véase
y enviado a Ñapol"s y Éo*u para negociar la forma-
ó"i.ir"iÁ*, H. Chámard, Histoíre de la Pléiq.de,IV, paríi, Henri Didier , lg3g-
énlas Declamnciones de
ción de una liga contralosturco'' Áp*"9t I 940,págs. I 50 y ss.).
del De Amore' ltnto
Benedetto Colucci, compuestas a semejanz-a 4. Ficino era aficionado a (prender in mano la sualira, (Vita
u*igo, ¿" ri"'i"o' Naldo Nalái' Juan cavalcante' carlo
;;;; di Marsilio Ficino,20, Florencia, Bibliot. Naz. palatinus, 4gg; re-
L
po"ti" en latín t:l:jl]l tS"-"l:tu
ti Marsupino y Poliziano. 5., 1? producido en R. Marcel, op. cit., apéndiceJl, pág.204).
il (véanse R' Mará, op' cit' ' págs' 395-39 6; The l¿tters of
r ó. iá"ái"t 5. Juan Bautista Boninsegni (1453 - h. 1512), miembro de la
italiano' ed' cil'
U. n-iiio,..a. cit, pág' 28; bizionarió biografica Academia platónica e íntimo amigo de Ficino, y uno de los correc-
l
t, 13,págs.602-608). tores (iunto con G. Antonio Vespucci, poliziano, Landino, Scala,
The lettersof Marsi-
2. Plat6n, Ion,534 a' (Nota procedente de entre otros) de la traducción al latín de la obra de platón realizada
lio Ficino,I, oP. cit., Pág' 220')
I
ill
1t I
48
DIVINOFURORE
uir apprime Latinis Graecisque literis eruditus'
mobrem non tam diligentiae tuae, quae tamen est
r' -: - t¡f..^^-,'-
IIICTII(J(-I rS, qLrdrrrr rYruD4r u¡r¡
c debes Bracci poésim.'Ergo post hac mitte, pre-
amice mortaleJet quando quidem adspirante Deo
cane Deum. Quo? quidem non Moses solum et
id caeterique Hebraeorum Prophetae, uerume-
r Zoroaster, Linus, Orpheus, Museus, Mosaeus'
pedocles, Parmenides, Heraclitus, Xenophanes
iif"rt" nos religiosis carminibus suis admonue-
t. Admonuere insuper Pythagoras atque Plato' Qui
nenun Hesiodumque, quod partim tanquam-in-
diuina ad homines, fartim tanquam impii-hu-
. ad deos transtulerint, ex hominum coetu ad in-
; expulerunt. Proinde si, quod absit, forte quasi
ittgrlt tt soloscantabishomines,ingratos,ut plu-
ni motusque cantabis; quotiens uero Deum ca-
can-
, Quodpotius te sperofacturum, ptiens tuum
i suauiier et feliciier comitabitur Echo'
SOBRE EL FUROR DIVINO
traordinariamente versado en las letras latinas y grie-
gas. Por esta razón debes, Braccio, esta poesía tuya no
^ o n i r a f iE
nni trrqrn
eel,¡r iarl'uua íu esrnero, que no es, sin embargo, mecitocre,
como a la inspiración de las Musas. Así pues, tras esta
poesía deja a un lado, amigo, te lo ruego, a los morta-
les y, cuando cantes con la inspiración de Dios, canta
a Dios. Este consejo no nos lo dieron sólo Moisés, Da-
vid y los demás profetas de los hebreos, sino también
Zoroastro, Lino, Orfeo, Museo, Moseo, Empédocles,
Parménides,6 Heráclito y Jenófanes claramente en
sus,poemasreligiosos. Lo dieron sobre todo pitágoras
y Platón, que expulsaron a Homero y a Hesiodo de la
comunidad de los hombres a los infiernos, porque en
unas ocasiones, como ingratos, atribuyeron lo diüno
a los hombres y en otras, como impíos, lo humano a
los dioses.TPor tanto, si por casualidad cantas a los
hombres únicamente, cosa que ojalá esté lejos de ti,
como si fueras ingrato a Dios, cantarás sentimientos
ingratos casi siempre; pero cuantas veces cantes a
Dios, lo que espero harás preferentemente, tantas ve-
ces el eco acompaiará tu canto suave y venturosa-
mente.
por Ficino (véanse The Letters of M. Ficino, ed. cit., pág. 224, y
R. Marcel, op. cit. , pág. 465).
6. M. Ficino, TeologfaPlatónica, XIII, 4.
, 7. Platón, Reptiblica,IIl, 390-392 e. (Nota procedente de The
leüersof Morsilio Ficino,I, ed. cit., pág. 220.)
 POETICUS FUROR A DEO EST4
Marsilius Ficinus Antonio Pellocto Baccio Vgolino
salutem dat.
Cum legeremus ego et Antonius Calderinus una et
Bindaccius Ricasolanus familiares mei quae uterque
uestrum in Caroli Marsupini laudes Musarum alumni
composuit, consensimus uerissimam esseillam Plato-
nis nostri sententiam, poésim non ab arte, sed a furo-
re aliquo proficisci. Et si nihil opus est rationibus ubi
res ipia in promptu est, dicam tamen quod ratio Pla-
tonica persuadet. Plato de furore diuino in Phaedro et
Ione disputat, cuius tria affert signa.
a Cafia a Antonio Pellocto y Baccio Ugolino (1473), en Episto'
larum,l, enApera Omnia,I, Pág.634.
1. Esta carta sirve de base y se repite de manera casi idéntica
en M. Ficino, De Poetis,enTeologfaPlatónica, XItr' 2'
2. A. Pellocto, poeta del que se sabe poco' Amigo de Poliziano
v Lorenzo de Médióis. Obispo de Gaeta el año de su muerte (véase
i. d"üu Torre, Storia dellAcademia Platonica di Firenze, págs'796
y ss').
" '¡.
ettottio Calderini (1446-1494), abogado, miembro de la
Academia platónica y secretario del cardenal Barbo.en \9Tu' u
quién Ficino (Epistolarum,X, en Op. Omn.,I, pág' 9lO)-sup-licóque
Jonvenciera al cardenal de interceder frente al papaa fin de que le
fuera revocada la grave condena por herejla que le amenazaba a
ralz dela publicación de De Vita ( I 4S9). (VéanseR' Marcel, op' cit',
págs. S0t-50: ,y Thelztters of M. Ficino,o.f' 9it',pág'22a')
'
4. BindacóioRicasolani (1444'1.524),alumnoymástardeami-
52
EL FUROR POETICO PROCEDE DE DIOS1
Marsilio Ficino saluda a su amiso Antonio pellor
to Baccio Ugolino.2
AI leer Antonio Calderini3 y yo, junto con Binda<
cio Ricasolana,4 amigos míos, lo que cada uno de vc
sotros, alumnos de las Musas, compuso en alabanz
de Carlos Marsupino,s estuvimos de acuerdo en,qu
era muy cierta aquella sentencia de nuestro platón d
que la poesíajqo gg:origina de la técnica, sino de ul
cielto.fuTol-Áunqüé-ñó-ñáynecéBldad-de-Tazrrne
cuando el mismo hecho está a la vista, diré, sin em
bargo, que convence el juicio de platón. platón trat¿
en el Fedrouy IonT acerca del furor divino, del qur
"l
aportaprincipalmente tres imágenes.
go de Ficino (G. Corsi, M. Ficino Vita,W; ed. de R. Marcel, op. cit.
pág. 688). Trabajó s¡ li administración de Florencia. (Véansr
R. Marcel, op. cit. , págs. 18.20,y A. della Torre, op. cit. , págs.59-ó0.)
- 5. Carlo Marsupino, Jr. (Carolus Aretinus), hi.¡o del cancille:
de la Repriblica, sucesor de Leonardo Bruni, muerto en 1453
Mier.nbro de la Academia platónica y uno de los oradores presentes
junto con su hermana Cristóforo, en el Banquete descrito por Fici,
no en el De Amore. Adoptó el papel de Agatón, siguien do el-Banque.
/e platónico. Colaboró con Poliziano en la traducción de Homerc
(M. Ficino, De Amore, V, 1). (Véanse The I¿tters of M. Ficino, ed,
cit., pág. 227; M.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical Dic-
tionary,ed. ciL, I, pág.27 I.)
6. Platón,Ion,533d.
7. Platón, Fedro, 244 y ss.; platón, Ion, 533-534. (Nota proce_
dente de Thelettersof Marsilio Fícino, I, ed. cit.,pág.212.)
53
 .DIVINOFURORE SOBREEL FUROR DIVINO

Frimum, quod artes singulas singuli homines sine -Primero, que.c*4da_Jro*hf" sin Dios, con dificul_
longo uix tempore assequuntur. Legitimi uero f !!lest1ésdeunlargoti.-fr l-eansigu&máf
Clñffirl^ts U^-^ l^^ - - --
iññióa
r vrv rlrr lJusLas
ae, quales fuisse uult Orpheum, .Llomerum, fle- BeüuInOS,
gún é1,Orfeo, Homero, Hésjodo y pínd.aro, i"t
COmO ruefon, Se_
um, Pindarlrm, omnium artium suis operibus J":._
ron en sus obras ciertos indicios y argumentos de
ta quaedam indicia et argumenta inseruerunt. io_
fSeóundum, quod multa furentes canunt et illa qui- das las artes.
mirabilia, quae paulo post deferuescente furore , pegundo, que en estado de furor cantan muchos
hechos, ciertamenteadmirables, que poco después,
non satis intelligunt, quasi non ipsi pronun- al
sosegarseel furor, ellos mismos nó comprendén bien,
int, sed Deus per eos ceu tubas clamauerit.
como si no los hubieran pronunciado, iino que Dios
Tertium, quod non'prudentiores uiri et ab ineunte
hubiera clamado po. *"áio de ellos como si fueran
eruditiores optimi euasere poétae, uerum lnsa-
trompetas.
ius aliqui, qualem fuisse constat Homerum at-
Tercero, que los-varones más prudentes y eruditos
Lucretium, aut rudiores,qualemsefuissetestatur ,
desde temprana g{ad n9 llegar; a ser b; ;t;;
c- iodus, et quales extitisse Ionem etTynnicum Chal-
)- poetas, sino más bien algunos perturbados,
,'a m scribit Plato. Qui praeter artem subito in re- ...
sabe bien que fueron Homelo "orrio
; poéticismirandi prodierint. ¡i Lucrecio, o incultoq'
te como Hesiodo Io atestigua de ii mismo, y como
Addit ineptissimos quosdam homines a Musis fue_
e ron, según lo escribe platón, Ion y Tínicó de Calcis.s
corripi, quia diuina prouidentia declarare uult
n E:t".t sgbrTali:lo! irrqpinadame-nte, -más-allá- de la
num generi non hominuri inuenta esse praecla-
s -poémata, sed coelestia munera, cuius illud affert lgg+ga, en los hechos de la poesía de forma admi_
rable.
lnu* in Phaedro, quod nullus unquam licet diligen- que algunos hombres muy ineptos son arre_
I
imus et in omnibus artibus eruditus excelluit in , .{ud"
batados por las Musas porque la diüna providencia
, nisi ad haec accesserit feruentior illa animi quiere declarar al género humano que los
itatio, quam sentimus quando est Deus in nobis d**;iñ
tres no han sido hallazgor de los sé.es hu.n"";;,
tante calesóimus illo. Impetus ille sacrae semina ;l;;
dones ceiestiales,de lo óual aporta la siguient" p*.Uu
tis habet.
en el Fedro,ea sabeq,qu. ,ru.róa nadie pór más áitig"rr_
Valete.
te y erudito en todas las artes que fuera, sobresaliá
en
la poesía si no se añadieron a estas cualidaáls;n;
4 Martii 1473
arrebato ardiente del espíritu, que sentimos
Dios está en nosotros y nos encóndemos con ",rurrd"
su mo_
ción. Aquel ímpetu tiene las semillas de la ment",á_
grada.lo
8. Desconocido poeta. Porfirio lo menciona en De Abstinencia,
II, 18. VéasePlaf6n, Ion,L. Méridier (ed.), París, Les Belles Lettres, Cuidad vuestra salud.
1978,pág.36,n.3.
9. Platón,Fedro,245a. 4 demarzo de 1473
10. Ovidio, Fastos,VI, 5-6. Reconocido por R. Marcel (ed.),
TeologíaPlatónba,'vol. 2, pág.204, n. 1' (Nota procedente de The
lettersof Marsilio Ficino,I, ed. cit., pág.21'2.)

54
 DE QUATUORSPECIEBUSDIUINI
FURORIS.ITEM LAUDESMEDICIS.
LAURENTISUERAE4
MarsiliusFicinusPetroDiuitioliterisetmoribus
ornatissimo,S.D.
Cum iarndiu Platonem nostrum in conuiuio au-
diuissesde amore latissime disputantes,desiderares-
que praetera compendiariam quandam de amore sen-
i;;;;, [bellurn-dedi legendum hac de re nobis in
adolescentia poetica facultate praestantem nostra
.ompositu* á¿ peregrinum, aligry adolescentem'
m""i,i"i equidem quam mirifice {electabaris audire
amorem ipsum r"ú"ru non esselibidinem' sed furo-
rem, tanquam genusquoddam, quatuor in se species
continerá Amorem poesimqueet uaticinium' atque
Mvsterium. Et amoiem quidem a Venere' a Musis
,ráo o""tim, sed ab Apolline uaticinium, a Dionysio
üuttJ¡"t" proficisci. Óua deniqueratione alia homi-
i"g""ia ab alio plurimum alioqtrenumine uariis
""*
a Carta a PedroDiücio (1491), Epistolarum'Ñ'' OperaOmnia'I'
pág.927.
Petrus
1. Ped¡o Divicio (o Piero Dovizi da Bibbiena y' también'
Ficino' fue secretario de
Dovitius o Divitius) (?-1514),alumno de
de Pedro de Médicis' A la calda de éste'
l;;;;;;J" v t"ego
lvr¿ai"ii -¿ott¿"
r" lt¿ffO a Venecia, murió' Ha compuesto algtrnos pogmT
Dic-
á" iuti" (véaseM.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical
tionary,ed. cit., tr, Pág.1.264).
fo
SOBRELAS CUAIRO ESPECIESDE FUROR
DIWNO. (TAMBIEN ALABANZASCIERTAS
A LAURENCIONNÉOICIS)
Marsilio Ficino a Pedro Divicio, muv ilustrado en
letras y costumbres.l
- Puesto que aI haber oído en el Banquetede nuestro
Platón a los que discutían muy extensamente sobre el
amor habrías deseado además algún tipo de resumen
acerca del amoq, he aportado, por estarazón, un librito
sobre el tema que deberíamos leer en la adolescencia,
excelente según nuestra capacidad poética, y com-
puesto para Peregqino, otro adolescente. Recuerdo,
ciertamente, cuán maravillosamente te complacía oír
que el amor en sí no es realmente lujuria,2 sino como
una especie de furor instigado por inspiración divina
en mentes excelsas.3Además, el furor divino, al igual
que el de algún otro tipo, contiene en sí mismo cuátro
especies:amo4 poesía, adivinabión y misterio.4 y cier-
tamente el amor proviene de Venus, la poesía de las
Musas,la adivinación de Apolo y el mistério de Dioni-
sos.5En resumen, según eite planteamiento las men-
tes de los hombres se moverán ora por un arrebato,
2. Platón, Fedro, 250 e. M. Ficino retoma este punto en De
Amore,YII,3.
3. Platón, el Banquete, 204 a-c.
4. Platón, Fedro, 244b - 245 c; 249 c-e.
5. Ibídem,265b.
 SOBREEL FUROR DIVINO
DIVINOFURORE

Pe- ora por otro, muchísimo más que por varios furores.
)ribus agitentur. Reliquum erat ingeniosissime
nunquid i^ngenium idem.a ql"l|"-:: Quedabasóloporindaga4 inteligentísimoPedro,si en
l"rq"itJt",
j{vr r{4¡: vt -, ---"-- -I
:' . t f . -- - _: ¡ r , -. - - J!- - --- -l--¿- l^ -^-- --2-l¿:-l^^
lrr(rtr rlrr.,rr- lrrfrrLrPrsü
dixerim, Diis simul atflati posslt, uar:ts
aIBU Ia Illgllltr trIr Jr PLrLrIaa )EI ¡alsrrL4("r4 P(.,r
quidem atque -por así decirlo- dioses al mismo tiempo, excitada,
¡ concitatum? Iam uero áe amore
admodum difficilis esseuidetur' pues, porvarios furores. Enverdad no parece nada di-
;;;;i;
"on
Pindarum, callimachum' SaPPhon' fícil la cuestión sobre el amor y la poesía. No duda-
üáil;;,
Poetico simul amatorioque inflictum
perci- mos, en efecto, que Homero, Píndaro, Calímaco, Safo
;;;,
insuper Epime- y Marón fueron agitados por un instinto poético y a la
zuitt"'"o" dubitamus. Vaticionio
atque Sibyllam. Sed praeter haec etiam myste- vez amoroso. Epiménidesó y SibilaT fueron movidos,
rm,
"i*piráf p.tl"*?g""tT
diiisg9n-iü
rofi, airgnt, además, por la adivinación. Pero más allá de esto, sólo
;Jótpil
"t
t-, q*ul"m nosiri Dauidem fuisse ta- los engendrados porlos dioses pudieron, según dicen,
ser inspirados también por los misterios:8 tal como
t. Cognouimusét nos ingenium nostro:ecutoj-:l-
qua- los (antiguos) Pueblos dicen que fue Orfeo, así los
trlti, quatuor has aeq-uefrrrorem dotes a
nuestros dicen que fue David.e Thmbién nosotros he-
numiníbus consecutum,poeticum sane' amato-
mos conocido el ingenio más afortunado de nuestro
mque spiritum sub Musis Venereque-coelesti
siglo: expresó estos cuatro dones e igualmente el furor
-;tiq.i"tp* ááolescentiaeflore concepit'"Q"oq-ql:
;ái;;
suauissimi cantus et miranda prorsus que sigue a los cuatro éxtasis, sin duda poético, y el es-
píritu amoroso, bajo la influencia de las Musas y de
carmina personat.Seduaticinium hausit tb lry:
Verus celeste; de esto ya hace tiempo, en la misma
iam aduitus, quo certe mirabili quadam mentis
:itate coelitus insita, frequenter futura discrimi flor de la adolescencia. En efecto, hace sonar por to-
peri- das partes los versos admirables de su suavísimo can-
pJ"ál* pt uti."q,t",' ptuésugiens,medicam
to. Pero ya adulto obtuvo de Apolo la adivinación con
se dice lDióge- que ciertamente el que üene del cielo estimula admi-
ó. Platón, 14es,1,642 d-Epiménides udurmió'
I, 10, 1001,d"t*t" cincuenta años' lo que quie- rablemente mediante una cierta sagacidad de la men-
'd;d,
|""Ái,i¡al, (M.
delasimpresiones sensiblesu te, presagiando frecuentemente los momentos decisi-
ñ'iiáiiu"á¿,
tll ";J.,
nAtgi Platónice,XIII,2)' Duranie"t t""ñ: t-",^p::1:::: vos futuros en público y en privado, muestra la mano
(M' Ficino,
d"l ul*u' vacationis senera>'
ü;,;;;álián?, "Septem
éstapuede*t i""aaia"v ":.",tttd?
lbídem),y l::?ltt:^"i13 )ff
(Nt nicino, oi' cit') v aI propioSócrates(D'
í""Já'Jntpácrates
Warburg Instihrte, 1949, págs. L28-129). Un resumen de la discu-
de los sión en M.J.B. Nlen, The Platonism of Marsilio Ficino, pág. 59,
;;;;it,;e. i¡t.,tn).rici'no conocá "t' pttuttdidad el tema
potq"e había traducido el opúsculo n. f).
;¿;tosa;i t"eño sobre"iurt"u
958'y habíaleídoa 7. .Platón, Fedro,244 b. Ficino trata el tema en TeologíaPlató-
de Sinesio,De Somniis, ei Op'^O*i ', II' pá9.-1 I' 2' nica,XIII,2.
especialmente.'
A.T.Macrobio, Cotnentario al'SueñodeEsiipión' 8. Hermes, Pimandro, I, 26.
a turor proféüco v el-sueño' en Platón' Tiry"o'
ii;;;;""it" De divina- Sobre el significado que la palabra mbterio tenía en el Renaci-
il ,"Ut" la adivinacián dLattte el sueño' Aristóteles'
Ficino miento, véaseE. Wind,.Los misteriospaganos del Renacimiento, ed.
i¡oií"; rr, ,o*numi citadopor Jámblico' De My-steriis'TII'2; en op, cit.,págs.ll-25.
¿ be Mysteriis dedicados al sueño
Líló"'rár'óri"l;,
Sobre las posibles-diferencias de matiz entre 9. La relación entre David y Orfeo está minuciosamente trata-
o*"l,1l,pai.isss.) pág'j4t Sin da por D.P. Walker, The Ancient Tfuology. Studies in Christian Pla-
f".á. v ü ,iucaciónanímica,v3aseA' Ch¿stel'orycü''
"f que estas dife¡encias eran mínimas tonism from the XV to theXVIII century, Londres, Duckworth, I97 2,
embargá,F.A. Yates opinaba Londres' págs.22-41.
(F.A. Yates, The Frenci ecadimiu in the XVI century'

59
58
 SOBREEL FUROR DTVINO

binde
DL,DIVINOFURORE curativa v tt:"blt:ffititi#ffi1
peligros'
a-los deinc
-tl^:r^^+of Phoebea statim uifiute
me- f.;bea. vaiasi T*5:-:':',á*ro, vieios Teóto- dem.
o*'";;; ra[r "irü
mente de Dronrso' tam,
culis manu*
ñrror",,' a Dionvsio prope áiottiti"tu como una
:ilil;,*";
detur. Mysticum ""l"'i]:|L^'ñi^."riam
est adeptut' qi"llirrierunt,
ebrietatem de10sasuntos hoc t
irt arebus
excelsum ment-i¡-!;¡Lero diuinitatis
á::,*"jáfl"J'ii,;;;;;;" ?r*:
¿üau en los' Misterios secretos
bo P¡
"*t'faiciter
Theologi ueteres mortalesy p""gt¡u 'it' t"titttt' En las colinas
Vobi:
iliñ mortalib us iiüi tüni*: de la divinidad'r' ;#lii;ttt eI foe- prael
Mysteria
;:$::il?,Tffi
penetrarur"' :-:i^::" i o,,."tt ille Phoebus de Ambre v ¿" eg"á?"
JJJ:t:*.laurencio
néctar dionisía- sed <
;9ii
#liiFnru,:ü:l{ff:i;;:"r"*'-n'*
uero afflatu' "*
cannl-
p"*""t3"1"11'-:*:'i:1f":*;ilt"#t:hffr,i1:
uttá*Jo*t:t"
or;ry1{a
quorum sensanullls
:lp::-h"*inem
beo,enloqu** d;;;;i*
co.12Entorr""r, trrrpi"áo'''oi"Í"
11 lo alto con voz
d91de
tronl
ITI€, t
fectt
na fundit or".o*ná", ingeniis simili quodam com
::T:ffi ;';;¡;s"l'o'arrebatadospor
:J;:l'J'"fiÑi"eitil^ brer
ffi;"";*:*1"*#ik"iml*fi:':i:li:'t1H:
unquam n"""t'#ü"''"IJ'

nus' nonnullos u
"iti

úb"ttut" turo'ns
^un
furor similar''
consigo alguna ""'
Pairón,sin duda arrastró
t áfg"*s.que le escuchaban muy amc
uint

r':ffitffi;
dientes,in eos"''üit;;l*
*:t":'
ffi;ltl;í"*:T:*:T"X"Sf
;H:U1,":':?-:lü,
*l;il,e#;**l¿*:]i"Htrff :flftffi;fffiH""i
casi con *i'mJ
alosdemás
arrastrar'áp"'a-'
á"tt'i'; esfo l.o demuestra
nuestro
vil1

E:J#:'l^#:iHillJ#ff*H'#"iil:ffi* "l libri]

i'láio""r,"l #-;;t"l "::::;"::ffi
se c' ;*,lg:
g:l$ffí**T¿x#":""131i"tr*"frH"*":r
conficit annulc
;;; gtan Piedra hercúIea
anillo d" t'i"t'o'E"il
anuda un segun-
de arras[raE se
tf primero' un tercero
al se-
do anillo i"*"o'uii*J"t" setermina Ia
-;ou::*?r1i#::f
""Pt.E"n""u*q"" sundo, ot "tu*J'fu'i
t"t"ti"?*:"t"'Y
;lgados inmediatamente
J:"I.$I#"ffr1[i.#f
to: la posesió" ui]
:#.
s.rr""rrua e ininterrumprl. i ^*of., porf¡no, vúa
éadenade anirlo'sáiil;;
-1r.Etnéctareralabebida,,,3^lT,:"¡$1uT;:;:":;i+uf,r!:'
res,no demanera

i'iT;#,i;Hti:fi
#T#if6
t*td3i#*Hr,n#r¿';'if¡;*tf z*i';:'i;:;!z:;,r;:,:,.ri;i'i?.1i::1Ti1
:?1.,8,.1ry:,.:',#:;::iti:m*r'¿. ;;; ü;;;. *úry^
sólid9)^d1ldtT":t3"",
dosestados0lquido v-hiiu¿"t océanov

Prometeo'que armentabu'u
"'1;;';
'l;' hermanade
de Atlas,
lot-,111u1i;;;ü";h;ieE
y Dionisos
Grecso'
me:
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:il jl;lffiil"'ili"'*';ñ.1
':lt1l,"Tur.
rzg), re
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sibien iiinWn;?;n;ri¿|'ni'f
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l-;urai¡eorientaliste
lopé"nne,paris, wiut u"i"- cor
Guimet'gibtigth:1:e-ie'1883)'Lorenzo'poseí- oll
iffi"i"t ¿" nnuséeundAmbrosia' E,
iilh i;th";' Nektar ""tn',f;i;;'itt
com Btot (piaton'
de néctar' dir
do por el Amor' toa ebrio
tr;:ii:"'t**;:n*:x;17,gYrr*r,
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u"mbre'
:, D
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b)'
Platón'rcn'535e-536b'
0c(

iñaÁa¿
t*ffii"oii'#r#ffi
üHg;trft
DIVINOFURORE
pendentium per quos attrahendi uirtus a priore
in consequantem repente transfunditur. Ea-
--- L:---
IaaLIUllPLTL4L
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LAytt
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yvv-
, a poeta corripi similiter audientes. Mysterium
his forte carminibus Virgilius imitatur. Quae Phoe-
Pater omnipotens, mihi Phoebus Apollo praedixit,
is Suriarum ego maxima pando. Sed Surias in
ntia moninasse nolim, ubi non de Suriarum,
de Gratiarum furore tractamus. Quo quidem Pa-
us noster abundans, Petre felix, et te pariter atque
caeterosquesuos obseruatores afficit protinus, af-
corripit, correptos occupat, occupatos mox in-
bili quadam uoluptate perfundit. Quamo-
tanto beneficio hinc affecti in ardentissimo eius
perseueremus, in quo singulariter amando, di-
m quotidie reportamus instinctum.
'L
lunii. M. CCCC.XCI
14. Cita textual de Virgilio , Eneida,In,250-252.
15. Puede sorprender que Ficino atribuya el furor, normal-
asociado con las Musas, a las Gracias. Ya desde la antigiie-
lri mismo apellido era aplicado indistintamente para alguna
y alguna Gracia (Charité), como Talíá, y Platón consideraba a
tan responsables del furor como las Musas (Icyes, ffl,
a). Panofsky ha observado que las Gracias usimbolizaban,
quiera que se las definiese, una tríada de cualidades, dos de
opuestas y reconciliadas por un término medio (véase
d, op. cit., págs. 123y ss.),que hacen al alm a capazde "amor
" [...]" (E. Panofslry,Renatimiento y renacimientosen el arte
, Madrid, Alianza, 1979, pág. 275, n. 76). Para Ficino,
SOBRE EL FUROR DIVINO
de un imán, a través de los cuales la virtud de la atrac-
ción se traslada de repente del anterior al siguiente
srtc.esivar¡ente14 COn este misnfo tz-rolp-mlento se
cree que la Musa es'arrastrada por Febo, el poeta por
ella, y de modo parecido el auditorio es arrebatado
por el poeta. Virgilio representa por casualidad con
estos versos este misterio. Lo que el Padre omnipoten-
te predijo a Febo, a mí me 1opredijo Febo Apolo, a Vo-
sotras, Surias, os lo hago extensivo en gran manera.15
Pero no quisiera haber nombrado a las Surias, por
ahora, cuando estamos tratando no del furor de las
Surias, sino del furor de las GraciasYCon lo cual, cier-
tamente, nuestro prolijo Patrón, afortunado Pedro,
incluso a ti de igual modo que a míy a sus otros obser-
vadores, nos conmueve constantemente, nos arrebata
conmovidos, arrebatados se apodera de nosotros, y
poseídos nos llena inmediatamente de un incompara-
ble gozo..Por esto, conmovidos por un provecho tan
grande, persistimos en un amor tan ardiente hacia él
y a menudo de una manera extraordinaria anuncia-
mos día adíalainspiración divina.
8 de junio de 1491
ucuando decimos amor, entendemos deseo de bellezau (M. Ficino,
De Amore, I, 4). Pero Amor (Amor), Deseo (Voluptas) y Belleza
(Pulchritudo) son los nombres de las tres Gracias (M. Ficino, op.
cit.,Y,2. Ficino cita un himno de Orfeo, Himno, ó0, 3; el origen de
los nombres de las Gracias, posiblemente en Hesiodo, Teogonía,
907; sobre las Gracias, véaseE. Wind, op. cit.,III, págs. 45-ó0). por
tanto, las Gracias, mensajeras de Venus, desarrollan y escenifican
el propio furor que suscitan.
La villa de Careggi que Lorenzo regaló a Ficino, era califica-
da por éste de Charitum ager (Jardín de las Gracias) en una carta
a Cosme de Médicis (M. Ficino, Epistolarum, I, en Op. Omn.,I,
páe. ó08).
63
 COMENTARIOS Y TEMAS DEL FEDROI
IN PHAEDRUMCOMMENTARTA
&ARGUMENTA4

SOBREEL FURORPOÉTICOY LOS DEMAS

DE FUROREPOETICO,CAETERISOUE FURORES,fiU ORDEN,RELACIÓN
FURORIBUSET EORUM ORDINE, Y UTILIDAD.
CONIUNCTIONE,UTILITAIE. CAP.IIII
CAP.IIII

mYs- Elvalordelaobraparecetenerqueser'despuésde
Oneraepretium uero post haec foretidetuc los misterios
paulo l^atius.'ex- esto,explicar un poto'-* ampliamente
t"¡I "q"""¿'"Á- fr"i"t libri praecipua pri-mer lugaq lo qu9
plicare. Ac primo quaede pogticáeterisque {ur'oribu¡ ;;tp"I"s-tJ;" de este libro' Y "t tanto aquí
'ni"
praete^rmisi, nec alibi declaraui. ;;i r lu poesá y los demás furores
f" Én*a."
quo et ;;; .nilrtaio, Y tro expuseen otro tusT' Conviene'
iip"t"i"i t¿ furorem pogticup consequendum' tutor poético con quelos hombres
frá*irr"t diuinis *itibttt instruantur myste^riaque ;;;;;g,rit
futuri poetae sic affectum il;";,"-üres divint'2 ion instruidos y los misterios
"i
diuina canantur u,,i*'* futuro poeta
ut sit divinos son cantados,qlueel ánimo del suave' So-
sic quasi t*"t atque mollis' Praeterea casi sea.tiernov
"rt", ", ;;;;;;";sibilizado'qle poeta es muy
(hacia
a Tratado dedicado a Julián de Médicis o
1477 !aci1
(uComentario al
bre todo que seaprl,or3El dominio del
argumentum>
1492), capítulo IV de "Phaedrum summis capitulo-
cum
Fedron), y capítulo XIV de uCommentum - y
ffi,"i:i;;-J"l n"dto";, ertIn Phaedrunt commentaria
& argu-
Z de quesólolos dotadoslreral poseídos "l:T11
rr' la lectura que Ficino
menta,rV y Xrv, "" ii áii¡" platenisopera'operaomnia' sen el furor
"rhecho poético, potiUrct"t"'" se deba-a
ed' éit' 6e' 7;
' úi;;d" Hermias (In Phaedrum'
1.3ó5Y
págs. 1.375; ;; i;;;;-{rdr" 167 ' L2; véase
r';;t*;,i-ir* F otto' In Rempublicam'rI'
"" pwis, Flammarion, 1977,
E.R. Dodds,I¿s Crecs^iiiliott¡o""et)
--T"f oáe.297).
encuentra en traduc- '""'í.'íutan,
comentario al Fedro de Ficino se Phae' Fedro,245'ElsemidiósAmor
(Eros)es descritoen
Ficinoand the
.iorr^irrlür" a-"uri"nJ i'n ¿U""' Marsilio Universityof Ca- té,',i#;;1,:** pt; pl* áÁ'nonq'"t"' les d' si bien la exalta-
dramCharioterr, n",tt"i"y ilot Attg"lol Londres' dá un poeta como Homero' sin
se en'
(táxto latino y traducción) ;;ó#;;;;;ili"t" f¿L"tiuilidad
lifornia press, 1981. nf-Éup fV que preconiza Ficino tiene más de
y el cap' XIV' enpágs' 142-145' embargo,la opurezadel alma'
.""""á pags' 82-87,
""

64
 E DIVINO FURORE
tactus Amplissima enim est poetae prouincia omni-
isque materiae. Animus igitur seipsum for.matu
lcillimum, formatori Deo subiicere debet. euod qui-
em per mollem teneritudinem est expressum. At
si ob eiusmodi facilitatem, alienas iam formas
ue susceperit, certe diuinis interim formari non
it? Primo enim uaticinium, secundo myste-
m, tertio poesim, quarto amorem commemorauit.
oniam uaticinium quidem, ad cognitionem praeci-
pertinet. Mysterium ad affectum. Mysterium igi-
sequitur uaticinium. Poesis autem ad auditum
a iam declinat. Neque prius antiqui poerae
hymnos composuerunt, quam per uates, sa-
dotesque admoniti, celebrare deos, precari, depre-
i, gratias agerecogitarent. Quartus uero gradui fu-
S gracias a los dioses.T El cuarto grado-se da-al furor
(Orfeo, Himno a bs Coribantes,3S-39; Hermes, ^&-
I zndro, I, 22; J ámblico, De My steriis. III, 1l ; porfirio, De Abstinen_
r, II, 43) y de cristiana (Eusebio de Cesarea,preparación EvangéIi-
, N, J l: 1; Cirilo de Alejandría, ContraJuliano,I,20,525 c-d) que
)
verdaderamente platónica (véase Henri Chamard, Histoire d; la
, ed. cil, IV, pág. 150).
I 4. Esta frase es destacadapor M.J.B. Nlen, The platonbm of
silio Ficino, ed. cit, pág. 45, y constituye un claro indicio de É
concepción del furor por parte de Ficino (que conocía a la
,pertección aPlutarco) y de Platón, cuyos diálogos en principio Fici_
aropretende limitarse a resumir y comentar fielmente. (Uná idea si_
milar se encuentra enla Teologíaplatónica, XIII, 2: <Ubi apparet
quanta sit animae cum caelestibus concordia, quanta cum Deo
'cognatio, quae quotiens in se redit,
caelestium arcanorum et divi_
inae fit providentiae particepso.) para platón, el furor es de exclusi_
vo dominio de los dioses y los poetas nada tienen que ver con su
aparición (por esto, no se ha acabado de entender suáparente cam_
lio de opiniln que se manifiesta enelFedro rop"óto aIlony al
Menóu véaséE.N. Tigerstedt, uplatofs Idea of"orr poetical Inspiration,,
en op. cit.,50-51), mientras que Ficino sostieneque Ia aparición del
furor divino exige una previa preparación anímióa casi religiosa por
parte del poeta, sin duda influenciado por el cristianismo.
66
SOBREEL FUROR DIVINO
amplio y de materia muyvariada. El ánimo, pues, ins_
tnrido por sí misrno rnuy fácilnente,4 debe sbmctcrse
a Dios instructor, Lo cual, ciertamente, se expresa á
través de la suave ternura. pero, si por una fácilidad
de este_tipo hubiese adoptado ya conductas ajenas o
maleadas, no se podría instruir entretanto mádiante
conductas divinas; por lo cual es añadido por Sócra-
tes que debe sertotalmente puro -es decir,lnmacula_
do- y libre. Pero, ¿por qué enumeró la poesía en el
tercer grado de los furores?s Mencionó primero la
adivinacién, en segundo lugar el misterio, tercero la
poesíaycuarto el amor.6En efecto,la adivinación ata_
ñe principalmente al conocimiento, el misterio al
afecto: el misterio, pues, sigue a la adivinación. pero
la poesía se desvía ya hacia el oído. Los antiguos poe-
tas -no_compusieronhimnos divinos antes de que, ésti_
mulados a través de los adivinos y sacerdot"l, .."y"-
sen conveniente cele_bra4suplicaq conjurar y dar ias
Observemos, además, que mientras para platón el furor.divino
proce{e de Apolo, las nueve Musas o lai tres Gracias, para Ficino
procede de Dios (se supone que el Dios cristiano).
5. Sobre los grados de los furores, diversamente ordenados en
el In Phaedrum Cornntentana (furores profético-religroso-poetico_
amoroso), De Divino Furore (furores ámoroso_poét1"o_.áigio"o_
profético) y el lon Epitome (furores poético-ráigioso-p.orZtico-
amoroso; en De Amore, Iy'Il, 14, Ficino retoma el orden dél lon Epi_
tome), véanseA. Chastel,op. cit., pág. 130, y Anne Sheppard, uThe
Influence of Hermias on Marsilio Fióino's ¡bct¡ne of Inipiration,,
J:fry?l of the Warburg and Courtauld Institutes (fondres), +j
(1980), pág. 101, quien sostiene que la profunda diierencia
ántre
las diversas concepcionesficinianás del furor poético que up*"""r,
ey.lq Divlng Furore, por un lado, y los demás iercos, por otro, serfa
debida a la lectura del comentario ar Fedro de Hermias q"" Éi"i"o
habríareakzado entre 1452o l46Tv 1469.
ó. Platón,Fedro,265b.
7. Hermes Trismegisto, pimandro,I, 22. Sobre la relación en_
tre poesíay profecía en la antigüedad, véaseN. Kershaw Chadwick,
Poetryand fuofeey, Cambridge,1942.
OT
 SOBRE EL FUROR DIVINO

DEDWINOFURORE mediante la vista' la

amatorio; éste suele ser incitado
roridabituramatorio'li":"l1tT:i:'Y*t?';:H;:;
yvou qss-------
ullrllLu
:iliT#;ñ'";;"{*'1*tilln,$*'31'l;i
mas, metrrarrLc r4 *sr!Á'¡*---- r
Iet, quo naturallter tan- estaman(=ra.,pronto culti-
per uaticinit* *y'*i"q"?. l""T^?n"oscimus poetice ."*ot a Dios tan bueno' De Pero aún
ai]'i"u colimus' et
trram bonum' ftuqt'" *o* vamos 1o divino v lá"i"Á"s Poéticamente' sino que' des-
Hil;. il;";""i;;; ;ondum concepimus amato- no hemos.on"ebiJo "l fu'o'áqatolio' la bellezasen-
*":91"ñ pulchritudi- *a' aplicación
rium,sedpostqu#il";;i;;agnouerimusque diuinam' il¿:"ü;;;b;;;o" divina' Finalmente'
sible, la reconot"t;;;;
nem, impectaue'i*t''
uipulchrum' quem iam
pn- "omoherm-9t^:' cuaf con mu-
Deum tandem ";*; quidem et amarnosa Dios "tt i""t eue apreciado "I en tanto que
dem dilexeramusit;Jnu-ri'
rn conuiuio :i';;;il;áuá vu habíámos -Ion dtsputtT:t-9::
quantum pertinet ad a
Ioue furoru* qrru'Jo' ordinem' bueno.8En el Btñ;;;; ""
en lo que atafie a Ia repost'
reductione*u,,,*u"disposuimus.Hicautemquan- den de los cuatro fu'ot"á' que contem'
ipsai zuto¡t originem' sed
iuuat poe-
;;;"i;-^.e aqtti' -sinembargo'-enIo
iliiñctJad
Ouiculoue numine quo- me complacecondes'
tis paulo ulterius ffitg*^" pla el origen 'i á"í furor' Pero aIIá' Óadauno está
ipsam impul- ""
cenderconlosp;;t;;;oco
más
modolibet o"""p*"'' f'otu":9 qitlier plenitudinem' q.re s"á por un genio'I' cieftamente
uirtutisque poseídodel modo
sus diuini ."f'"*L"iiám' finestue et moreshuma- d"l ímpetu divino y
exuberat,concitatrir'"*"liut' haeósiue raptus' turor ^ de la misriá;;h;;"otig
ét está iláno' incitado'
nos excedit.t.*l^f"iñ;¡ii de"utru
la plenitr¿ ¿"'iíi;ü-á; y las costumbres hu'
iniuria nominatur' Furens transportado y 'il'u i;;ii"ú"t
ouidam et ali"naii;;; contentus' Sed in
nullus est simplici sermone manos.Deestamanera'estaposesiónoraptosella.
áutem fuior y enajenaciq:Tll
clamorem pto**pii et cantus et carmina' Quamo- ma, sin que seauriü;itt'
iuti¿i""s' siue mysterialis' con el discurso sencl-
brem furor qtifiüü''il"" ;il-* J;;i1" esiá satisfecho
t":i::5:¿3];l
--l*.
llo,sinoqt" u"gáXt""i"**l""'.t
turor seaprofético,
ya va
Deriva de Plotino' li3;r'jll'rTiil;;;rq"rer
Ficino' Teologl'aPlañnica'Xfv',2' Proclo' PlatonicaTheo-
de
Enéadas, l, 6, 6-9'u"í p3tíUi"itn""ncia De anima et daemone'
r"r ¡1"y1 , daimon interiorera
lopia,t,24. rJnaia"Jríáir^.
"iüi?' vá^nse
"" M'J'n' Allen' op' cit'' pág'56;
Á.gconocido ejemplo de poseldo po::"
op. omn', rl'nue' páss' 268-26e 'v
"i
P.o.Kristeller , i'iiiioü "i ry1'-tnlo
Ficino
plotiniens
'
chezquet4ues
sócrates(pratón,u""ni7iii;ili,:ly:':f
(-Htaton''" *r
Sócrates :3:::*bi:tf::;
por F
Proci;: i; ;i"il Al"*, t; traducido :]1"^T
extensoestudioen asocraer
, r"""'"ctiá"li;é'iui' rh¿*o
F. Joukovsky 146'
Nizet, 1982'pág' éig"iendoa Plutarco'Ficino
n""rr.{iki"'ir*lri",
dela
París, op. Omn.,II, pág' f 'srii' r¿meo dr-fluló" con el de
Sócrates
ecrivains
"""'L daimonpersonald"'i;
lvr.i.s.Allen,op.cit.,pág'48' pare:eser que Apulevotue ";;l In Omnia Platonis Opera'
inlo*t''
€rI <ft¡Apologiamt**tt "" podemosdesignarcomo
10. sobrea ¿íí*ái"vg!"19'¡; véase
latín<genion' e¡ op. omn', rl,nut' 'liiiz.-t'.i' "j ¿"tut"Ciertamentepodemos'Ya
quientradujoa tu#i"tLtt Jetaii.7"t"yl1el daimonel propio i"t"r""it
a!'so"*t"tl

?1lJf
Y;if,,ff o*ñj;a,1
;##'##¿iT:'"#"i1i:i*m'.m,
delasMusasesta
trin¡¡
r*¡jp'ii3"*,f.t*l'#H"Tff
iíiá1"¿i¡*""y la poesía u-{'¡3Pt" el mito delascigarras' ::tñ1::ffi'trtffü;;;;;;;;d"cia1¡0"'atesaracontern'
y sugeríaa susojos
mentario¿" pl"to"'"r'il"'Ti2 a.su
placiónde lo üvino L.li"n"*,1""ía T:"1" oídosnos
se ffi ::
Eranhombr"'.*"Á"#á''""9"a"91a'.n5T:'ilr'"ffi Pero' ¿ a qué ojos y a qué
prodigiosy vocesu "" oido''q"" .o::Ti:{ todo nuestro cuerpo
desinteréspor eI mundo'
ítlti.", t * SeeúnM'J'B' Allen' op' referimos?' u uq"""o"'Í'Ll
entrelos poetas, ril *oí*t' ii* "::1; Iosriaestrosde Hermias' baJonuestrocuerpoextenor>/'
pJú"Utemente
cit',p6¡ 23,n'53'tt*t" con los dql- "ilt"á,lá,"","
equipararonlas cigarras
Siriano v ¡a*uri"oli"i"ti"t

68
 DIVINOFURORE SOBRE EL FUROR DIVINO
ta
amatorius, dum in cantus procedit et carmina, sea de misterio, ya sea amatorio, rnientras progresa
?-
)-
to in furorem poeticum uidetur absolui. Quo- hacia los cantos y versos, conrazón parece desatarse
uero poetlcus cantus atque uersus exrgrt con- hacia el furor poético.rr En efecto, el canto poético y
i-
us harmonicos, harmonia, uero omnis intra el verso exigen los acordes armónicos; toda armonía se
.n
ium prorsus includituS quod in Timaei musi- incluye abJolutamente dentro del novenario que ex-
S-
declaramus, merito nouenarium musis numerum presamos en la música de Timeo, conrazón el núme-
1-
isseuidentur.DeniqueSocratestribus furo- io novenario parece consagrado a las musas.l2 Final-
speciebus iam narratis, addidit plura se habere mente, Sócrates, al haber explicado ya tres especies
,-
ni furoris praeclara opera, id est miros amatorii de furol añade que él posee más obras ilustres del fu-
le
effectus. Amor erat reliquus. Solus certe nos ror divino, es deci4 las admirables realizaciones del
patriae caelesti restituit copulatque cum Deo, furor amatorio. El amor era lo que faltaba. Así pues
um in sequaentibus apparebit. Quod qui- sólo el amor nos restituye ala patria celeste y nos une
1.-
per Paulum Apostolum summopere confirmatul con Dios, y de la misma manera aparecerá en lo que
S-
.á
charitatem donis omnibus quantumlibet diuinis sigue.13Lo cual a través de Pablo Apóstol se confirma
le
controuersiam anteponit. Sed Socrates ante- con la mayor precisión, cuando fuera de toda contro-
affirmet, nos per amorem caelo reddi, cogitur versia antepone la caridad a todos los dones diünos
v conditione animae, tum diuinae, tum humanae que existan.l4 Pero Sócrates, antes de que afirme que
),
7-
ulta differere. Primoque demonstrare rationalem nosotros volvernos al cielo a través del amol se encie-
]-
imam, sempiternam, ut probare possit, hanc olim rra en distinguir las muc.has creaciones del alma ora
o
m caelicolis diuinam pulchritudinem inspexisse, divina, ora humana. En primer lugar, en demostrar el
ue hic per sensibilem pulchritudinem reminisci. alma racional y sempiterna, según se puede probat en
i-
ue hinc amore concitam ad sublimia reuocari, effi- examinar la belleza divina, antiguamente entre los
)s
ta ue beatam. dioses, y en recordarla aquí a través de su belleza sen-
sible. I a partir de aquí, en hacerla volver suscitada
11. Plutarco, De fothiae Oraculis, Moralia, V, 405 f. La frase de
por el amor hacia lo sublime y en convertirla en bien-
la
ino está citada y comentada por D.P. Walker, Ficin et la aventurada.
ln
)n sique, en In Magie spirituelle et angéIique. De Ficin d Campanel-
el París,Albin Michel, 1988,Bibliothéque de I Hermétisme, pág. 3 1 no soy nadie [...]u (san Pablo, Primera Epístola a los Corintios, 13,
es ta traducida) y pág. 194,nota 81 (cita en latln). 1-13; también, Epístola a los Coloseos,2,2-3; comentadas por
a, 12. Platón, Timeo,47d. M. Ficino, In epistolasD Pauli commentaria, XXVI, e\ Op. Omn', I,
to
13. "Pues no conseguimosla poesía, ni los misterios, ni la adi- pág. 469). (VéaseM.J.B. Allen, op. cit., págs. 65-óó.) Sobre el tema
la vinación sin una granaplicación, ardiente piedad y solícito culto de de la caridad (agape)y su relación con el amor (eros) en Ficino (los
x- ¡,Dios. Pero, ¿diremos que el estudio, la piedad y el culto son otra cuales, segrln Panofsky, basándose en la <<cartaa Filippo Contro-
i- . cosa que amor? Por tanto todos los furores dependen del poder del hin, en Op. Omn.,I,pág.632, Ficino no distinguía: E. Panofsky,E/
n- amor. Y también es el más excelente, porque los otros se refieren a movimiento neoplatónico en Florencia y eI norte de ltalia, ed. cit.,
)s , éste como a su fin. Y éste nos une más estrechamente con Diosu pág. 199,n. 39). Allen critica a Fanofsky en M.J.B: Allen, op. cit.,
(M. Ficino, De Amore, VII, 15 ltrad. de R. de la Villa Ardura]). Se pág.63, n. ó7, pero 1ocierto es que esta confusión al menos se pro-
)s
,o inspira en Platón, Fedro, 253. duce en uDe Republica Epitome', en In Omnia Platonis Opera, en
14. uPor mucho que tuviera el don de la profecía y que cono- Op. Omn.,n,pág. 1.427).VéanseE. Cassirer,Individu'et Cosmos
ciera todos los misterios y toda la ciencia [...] si no tengo caridad, dans la philo sophiede la Renaissance, P arís, Minuit, I 983, págs. I 69

¡9
70 7l
DEDIVINOFURORE
QUOMODOQUATUORDIUINI FURORES
SUNTINUICEM COPULATI,
¡ r ñ ¡ l f i t t ¡ F
flr\rlvlfr.E
ñ T t l t l f
rJr u r-t\¡l-E
¡ n
IJII M U N|Jlij.\l",
ATQUE HUMANAE
CAP.XIIII
Non immerito, in furore quolibet describendo, fu-
rorem quemlibet quodam pacto commemorauit.
Sunt enim inuicem coniugati. Nam in mundo intelli-
gibili illuminatoria Phoebi uirtus coniugatam habet
prouocantem, et quasi calefactoriam. Bacchi uirtu-
iem. In uirtute quidem illuminatrice uiget uirtus ad
praesagium, et poesim, in prouocatrice uero ad amo-
rem atque uota. Simile quoddam in coelo coniugium
est in Solem, penesque Solem, Lumen enim colorque
Apollinem referunt, atque Bacchum Solaris praetera
uirtus per Mercurium quidem- ad Musas, per Vene-
rem uero prouocat ad amorem. Sed quomodo uatici-
nium sacerdotiumque significet, nunc Astrologia
concedatur. In nobis denique intelligentia uoluntas-
que sunt Germanae. Ad illam quidem uaticinium
cum poesi, ad hanc autem mysteriale uotum pertinet
cum amore. Quamobrem ex uaticinio saepe ad uota
y ss., y A. Devereux, nThe Object of Love in Ficino's Philosophy",
Joumal of the History of ldeas,30,2 (1969),161'170' Sobre el furor
extático-religioso de san Pablo, véase Pseudo-Dioniso, Ibs Nom'
bresDivinos,Iv, 13.
15. Véase M. Ficino, In Phaedrum Commentaria, I0, en Op'
Omn.,II, páe. 1.374(mencionado por M.J.B. Allen, op. cit., pá9.
31). Baco y Apolo han estado a menudo asociados (por ejemplo,
Himno a Helios, Himnos a Proclo. Sobre esta asociación, véase
E. Wind, El desollamientode Marsias, ed. cit., págs' L73y ss. Sobre
el significado del nombre Apolo, M. Ficino, TeologíaPlatónica, IY,
t. El origen de esta interpretación en Platón, Cnitilo,406 a. Sobre
el calificativo de Febo que recibe Apolo, véasePlutarco, De E apud
Delphos, g, 38S I enMoralia,V)' Apolo, Febo y Baco han sido, in-
cluso, considerados como un mismo dios: el sol, cuando es de día
en el hemisferio superior, se llama Apolo, y en inferior, es decir
72
SOBRE EL FUROR DIVINO
DE QUÉMODO LOS CUATROFURORES
DIVINOS ESTÁN RECÍPROCAMENTE
r_INIDOS,
T.Q.S
DTOSF..S
DEI- IINIVERSO.
LASALl\4At Y HUMANAS.
"#Xrt
No sin razón,describiendo cualquiera de los furo-
res, lo mencionó de este modo. Pues fueron unidos
entre sí. En el mundo inteligible la virtud iluminadora
de Febo posee unida la virtud incitadorá y, en cierta
maneria, óalefactora de Baco.l5 Como iluminadota,la
virtud tiene fuerza para la adiünación y la poesía;
como incitadora, la tiene para el amor y los votos.
Algo similar en el firmamento fue unido al sol y, en
poder del sol, Ialuz y el color se asignan a Baco y a
Ápolo; además, la virtud solar da lugar a las musas
a-través de Meróurio,ló y al amor a través de Venus.
Pero de la manera que indica la adivinación y el sacer-
docio, ahora se nos concede la astrología y, finalmen'
te, la inteligencia y la voluntad son auténticas. A aqué'
lla atañe la adivinación con la poesía, en cambio a
ésta el voto de misterio con el amor. Por esta razÓn, a
cuando es de noche, Baco o Dionisos (Macrobio, Saturnalia,I, l8),
16. Mercurio era en principio el nlíder de las Musas>. Pero,
nMercurio era, por encima de todo, el "ingenioso" dios del entendi'
miento que indaga, sagrado pára los gramáticos y metafísicos, pa'
trón de la indagación culta a las que él habla cedido su mismo
nombre (Platón, Cratilo, 407 e: uesenombre de Herrnes parece refe'
rirse al discurso; los caracteresde intérprete lhermeneusJ[. ..]o)' re'
velador del secreto conocimiento .hermético, del que era slmbolo
su báculo mágico, (E. Wind, op. cit', pág. 128; véase igualmente,
pág. 127,n.29), y, por tanto, nera común a todos los sacerdotesr
i¡a*bli.o, De Mysteriis,I, 1). Mercurio podfa, pues, presidir las ta'
reasdel poeta-profeta-teólogo.
Apolo-Febo, Mercurio y Venus inspiran respectivamente a tra'
v¿s del oído, la vista y la imaginación (M. Ficino, uln librum de tri'
plici reditu animae ad divinum praeludiumu, II, enln Plotini Epito'
tnae,enOp.Omn.,II, Pág.1.5ó1).
73
 SOBRE EL FURORDIVINO
FURORE
a los vo-
menudo a partir de la adivinación recurrimos
l:t: d'P'.':i3:l':3,""?*:',
;l{ ; +FYuá.,1,
imus, ex uotis saepe consequimur uaticinium,
bioue diuinos cum musa canimus H\¡mnos,
aolvlna(.:roll; L¡arlrurs[
:1
Iru¡ 4r¡¡v*" r%--*
ue ad diuinorum incitamur amorem, atque ui- partes so-
rri*rro, divinos con la musa y por ambas
diuina semper ardenter amando, multa uatici- recí-
*"r i""ii"dos al amor de lo divino; y' amando
t¡, mysteria efficaciter operamu4 hymnos cani- 1o divino siempre ardientemente' vatici-
ptá.á*."te
-nu*oa
admirandos. Eiusmodi poesim diuinitus nobis los
muchas cosas, nos ocupamos con éxito de
. Plato etiam Philosophiae praeponit, huma- De esta ma-
misterios, cantamos himnos admirables'
uero procul ex urbe propulsat. Futura disputatio
tét".s infunde la poesía por.inspiración divina'
¡olum de anima, sed etiam de diuinis ferme om- ""t. la antepone a la.filosoffa' pero arroja
Á;i;;*;Platón
quamuis contentionis forte incredibilis uidea- siguiente
f. in""tát humana lejós de la ciudad'l7 La
uinis tamen, id est, sapientibus, est credibilis. alma' sino también
discusión no trata sóló acerca del
de anima diuina, et humana potissimum. vez parezca
ai ;;;; de casi todo 1o divino, aunque taI
.rJ diuinae sunt, uel ipsi dii mundani, scilicet sp- increíble, sin embargo pSralos divinos' es
s.i'j ;;;;fu;tro
stellarumque animae. Vel animae quae se discute
)n.* á""it los sabios, es creíble' Principalmente
sequuntur hos deos scilicet sublimes, animi Las almas divinas' o
a .""*" i"f alma'divina y humana'
ris mundi rectores, angeli, daemones, heroes, duda las al-
rS-
') io" áir*os dioses del universo, son sin
equidem animalia summatim daemonica liben- que
s. ;;d" la esfera y de las estrellas; o bien las almas
los
ii"rrrpr" siguen á estos dioses sin duda sublimes'
i!
r-
1-
Ji
;;il;t"j,or", ¿"lu del mundo' los ángeles'l8
.. t 17. Lacondena de la poesía se repite en numerosos escritos de "sferaen resumen' me dirijo de
3- ln. Por ejemplo, República,Il, 380 b; m, 398 a; X (todo el libro il;;"tid lot héroes:2o
,
+ n general una condena de Ia poesía inspirada,595 b-c; 605 a;
a); lcyes,Il, ó5ó e;660 a ("eso que nosotros llamamos cantos
a^
en realidad más que encantamientos del alman -próxima-
dedicaré un estudio a esta cita platónica-); IV, 119 a; etc. ^. Los uhéroes, son los (amantes> de Eros'
a oqulen deben
18. n¿En qué se distinguirá un daimon de un héroe o de una 5' Diche etimología pro-
su nacimiento,: M. Ficino, De Amore'VI'
l? ¿Se distinguirá por esencia, potencia u operación? (Porfi- pi.,On, Cratilo,398 c. Segrln Allen', op' cit" pág' 10' n' 23'
Carta a Anebo, g; procede de Jámblico, De Mysteriis, II, 1). ""a-J se inspiró en Proclo, In Cratylum' ll9:
Ficino
^--tá-ai"irión
los ángeles que presiden las esferas del mundo, M' Ficino, que Ficino realiza de la cabalgada de Jrlpiter en
Amore, VI, 3. Refiriéndose a Pseudo-Dioniso (sin mencionar ¿ior"t, auit"o""t V héroes parece tomada d-el
mito de las Razas'
>itaJerarquia Celeste,9, 257 d - 261 b), destaca uha diferencia i-:ráár p* rl"tioao, I'os trabaios y dlas' 122 y ss' (idea tPc"il-
-tos
operación entre los ángeles y los daimones (qu9 en Jámblico ttt"ú, rtutarch, oy2kw.orth'rondres' 1973'
p^s' 76'
;; ;;;il;ln
denominan ángeles;ibídem): <Dioniso Areopagita suele llamar ,r ré"osidu por Allen, op. cit',pág' 10' n' ZS)' Sobre el mito de las Ra-
el nombre exacto de gobernadores del mundo inferior a los mieqbros' al morir' ascienden a la
#ü;;;il;ñt"*'cuvts
que son nuestros daimones protectores) (hecho ya ob- des-
i> i"t.ü.í" a" da¡monesÁi""ttut qtt" los de la taza de bronce'
por M.J.B. Allen, op. cit., pág. 9, n. 2l). Una introducción y héroes)' véase oEl
a- pués de muertos, p";bú; el Haáes' razade
tema en M.J.B. Allen, op. eit., p6g. 9, n. 21',y Maurice de Gan- il;;;;rióái;o á"iu, razas. Ensayo de anátisis esrructural>, J.P.
<Astres, a4ges et génie chez Marsile Ficin", en Umanesi-
Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua',Barcelonu' |i:ll
e esoterismo: Atti delV ConvegnoIntemazionale di Studi Uma- igualmente oe
'ici, Padua, 19ó0, 85-109. t9S:, pags Zi-g8. ficino podría h1!9rla tomado
o De Mvsterii tradujo' véase M' Ficino' op' omn''lr'
ú;l$;;y
19. Ficino se inspAó en Proclo, In Rempublican, 1ó, 3. Sobre
p6g.1.879.
cabalgadade daimones,M.J.B. Allen, op. cit. ,págs. 14 '14.
t)
 SOBRE EL FUROR DIVINO
DEDTVINOFURORE

es-
ter appello. Post haec sunt animae nostrae quae ali- buena garraaestos seresgeniales'-Después de esto'
almas que á veces siguen a los dioses' a
qyu"ggsequunturdeos,alit¡a1d1i?i ;"1T11T: ia"
(Iaglllutlgs sLrrlL ErDlrrt,\rr. r 4LsL uerv
""Etousl^^ ^:^,,óñ o^i-^lrrén hqw áe esfa manera alsu-
sl qur lnlgnores
g""itt inflriores. La natuialeza de las'almas di-
maxime natura animarum diuinarum per opera,nos-
""t eseniialmente se extiende a través de las obrás
trarum uero per affectus, tum ad temporalia tum ;;";
etiam ad aeterna -la de las nuestras a través de los impulsos- ora ha-
cia lo temporal, ora también hacia lo eterno'

76
 ApÉNorcE

QUALEM FUROREM poÉrIs massn oPoRTEAT

ouÉ r'unoR DEBE ESTARPRESENTE
EN LOS POETAS
Por Leonardo Bruni

ORATIO SOLUTAPOETICISMODIS ET N(]MERIS

H{ORNANDAEST
DEBE EMBELLECERSE LA PROSALIBRE
CON FORMASPOÉTICASY RITMO

DE MUSICA
soBREr¿,nnúslce

DE
MEtxtco
FILOSOFI,q

Leonardus Marasio Siculo salutem dat'
QUALEMFUROREMPOETISADESSE
OPORTEATI'
Fonsquidam, si fabulis picturisquecredimus'esse
perhibetur,in quo senes49*",*i iuuentam recipiant'
bptandissimae profecto limphae, et quas operepre-
du; sit ad Hyblrniam Thaprobanarn usque peregri-
n.ndo disquiiere. Sed aliis quidem ubinam gentium
:reperiantui inuestigare-sit cura, mihi uero tu nunc
.rr*irrib,rs tuis miiabilissimi fontis huius latices,ut
uere dixerim, superfudisti, iuuenescereprofecto me
sensistatim atqueilla perlegigrauiorique depositaae-
tate ad iuuentamreduci'
Natura hoc fieri dicimus an alia quapiam ratione'
ut in eorum affectuumquos attenteinspicimus'.simi-
iit"¿i""r" traducamu4 quod in risu et fletu licet intue-
ri? Te igitur amantem inspiciens ac toto affectu effuse
ioq,t"tti"m, disperiam ni in¡9 wotu¡ amare incepe-
de
¡m. Sea ante ómnia illuddisCutendum est quod
furo."scripsistiinquens:IndulgereuelisnostroAreti-
ne furori. id ulirrt iottut' aliteq ego certe sic accipio
qr'tasilaudis furor sit, non uituperationis' Sunt enim
fr;;;;;-;i u itutott" tradituc speciesduae:una ex hu-
a Ca¡tade LeonardoBruni a Marasio Sfculo (1429),en Leo-
págs' 233-239'
* É*"rdt BfÑ , Épistolarum,VI'
' mente lo tomo como furor digno de alabanza y no de
,3 ,, ,oá't *i)
j u[...]lesbiamedispe-
l.-r. oiiuróna catulo,carmina,xctr,2:
'" '". Éám.nisiamo..'".
. ,I . ' - e ' '
80"
Leonardo saluda a Marasio Sículo.
a¡tlÁ ñf tñ^ñ ñFññ nññ¡ ñ ñññ^ñlrmñ
]JDDE.DD TJS"-ED.QI\ I -D
\¿U.D T UI\\,'IÑ IAIA
EN LOS POETAS
Se afirma, si damos crédito a las leyendas y a las
pinturas, que hay una fuente en la que, según dicen,
reciben la juventud los ancianos que se sumergen en
ella. Son aguas verdaderamente tan deseables que
vale la pena ir a buscarlas en peregrinación hasta la
Irlanda Thprobana. Pero cuídense otros de investigar
en qué parte del mundo se encuentran; para mí, en
cambio, tú has derramado ahora con tus poemas, a
decir verdad, las aguas de esta fuente admirable, me
he sentido realmente rejuvenecido al punto y he leído
con atención los poemas, que son abandonados por
los que sufren el peso de la edad,para ser devuelto a la
juventud.
¿Decimos que es obra de la naturalezao de alguna
otrarazón el hecho de ser llevados a imitar aquellos
sentimientos que examinámos atentamente, lo cual
puede detectarse por la risa y el llanto? Al examinarte,
pues, como amante y hablando efusivamente con
iodo sentimiento, que me muera si yo mismo no he
empezado también a amar.l Pero ante todo debe dis-
cuti.r" lo que escribiste acerca del furor; diciendo:
uTenindulgencia, Aretino, con nuestro furorr. Alguno
lo considerará quizás de otra manera, pero yo cierta-
reproche. Hay, en efecto, según explica Platón, dos es-
ne¡ie de furor: una procedente de las enfermedades
81
 SOBREELFT,JRORDryINO
DEDIVINOFURORE

humanas, en verdad mala y detestable; otra, de la divi-

manisproueniensmorbis,ryllgrof
3,c11t":,i:*q"i:: na enajenación de la rnente- Del i-rror: diwino, A srl ve'7"
allcrlalrurrs' r/ru¡ur.¡ s-r
tanda; altera ex drurna menus
hay cuatro clases: profecía, misterio, poesía y amor.
-LLv6' ------

us furoris partes quatuor: uaticinium' mystenum' Los antiguos pensaron que al frente de éstas estaban
pésiset ambr.Iis uero deostotidem-praeesse ueteres
otros tantos dioses, pues atribuían la profecía a Apolo,
¡tauerunt,namuaticiniumApollini'mysterium el misterio a Dionisos, la poética a las Musas y el amor
iáwti", poéticam Musis, amoiem U""d"t*l:; qui ,aVenus.
liláti"i"ium quid tandem sit, nemo fere
Qué es, en fin, la profecía nadie que sea un poco
aliquid legerit ignorat-.Estenim.diui"ili: 1Y.1i:
est' sed illa
Jiuinatio uaticinium leído lo ignora. Es un tipo de adiünación, pero no
;, ;;;;;;;t
<(magnam ui mentem animumqu" D9- toda adivinación es profecía, sino sólo aquélla lde
túmmodo,
i"l:l: Apolo]: (mente y espíritu grandes inspira con fuerza
lius inspirat uates áperitquefutura'' ut Maro el profeta Delio yrevela el futurou, como dice Marón;z
Nam ai'uspices et augures et coniectoles a:
-:i:'"^1' pues los arúspices, augures, intérpretes de sueños y
ir;ñ;"di turba nec uates quidem ipsi sunt nec eo-
pru- demás muchedumbre de este estilo, ni ellos mismos
** op"t uaticinium est,sedsanorum hominum son profetas ni su actividad es profecía, sino pruden-
déntia et ingeniosarenrm futurarum coniectatio' cia de hombres cuerdos y conjetura ingeniosa de las
Mysteriá uero circa religionem expiationesque
quldaq cosasfuturas.
diuini numinis uersantur curi uehementiori
tÍ .Los rílisterios, por su parte, versan sobre la reli-
mentis incitatione. Qualia in sacrislibris permul? gión y expiaciones en honor del numen divino, junto
;i;;ü; iram quibusdam suppliciis faci-
"oJ"tt"* con cierla agitación mental de fuerte vehemencia.
tata leguntur. Ejemplos abundantes se leen en los libros sagrados,
re-
Poéma quoque eandem fere determinationem practicados con foecuenciapara aplacar la ira divina y
et'de uaticinio supra. dicebamus' Non
quidem para ciertas súplicas.
enim omne opus poéma est,-ne-si uersibus
"ipit-il;*
También el poema recibe casi la misma determi-
illud hac honorata nun-
.o"tt"t, sed iúud praestan-s,
emit- nación que acerca de la profecía decíamos más an:iba.
."pário"" dignum, quod afflatu quo{am diuino En efecto, no toda obra es poema, sino sólo la emi-
titur. Itaque quanto^uaticinium coniectioni dignitate
1
nente,la digna de esta honrosa denominación, la que
tanto poémaquod ex furore fit sanorum ho-
S
oraestat,
'*i""- es emitida por cierto soplo divino. Así pues, en la mis-
l"ificio est anfeponendum' Hinc illae sunt a
J
unde ma medida en que la profecía supera en dignidad a la
ü.". p"eta quasiuesani?rominisernissaeuoces:
n cbnjetura, hay que anteponer al artificio de hombres
F
iubetñ iiae deae?EtVirgilius: cüerdos el poema que procede del furor. De aquí que
Dícamhonidabella,
son de buen poeta aquellas palabras pronunciadas
t:
dicam acies,actosanimis infunerareges' como porun hombre fuera de sí: u¿Desdedónde orde-
f náis, diosasde la ira?r. Y Virgilio:

--Tr.rUlro Hablarédeguerrastercibles;
Virgilio Marón' Nudea Eneida'YI'1 1-12:u[" '] mac- hablnrédeejércitosenformación,dereyesempuiados,en su
aperitquefutu-
s nam cuimentemánimumque Deliusinspirat uates Íardor,alamatanza,
ra>.AretinodauiPor cui.

83
82

DE DTVINOFURORE
Tynhenamque manum totamque sub arma coactam
Hesperiam.-maior rerum innascitur ordo,
maiusoqusmoueo.
poéta'
Quod totum uaticinantis more prolatum est a
quidue poéma
QuiJ ergo uaticinium, quid mysterium
tu.i""""t mihi dictum lit. De amore etiam posteadi-
cemus.Nunc autemillud ostendendumesthasfuroris
species,de quibus supradiximus,non essemalas'Pri-
*u* enim, ut a mysteriis incipiam, quis alienatio-
nem istam ac furorem et quasi abstractionem rap-
l"*q"" hominis circa rem diuinam dixerit essema-
lum? Quis uero non bonum et laudabile?Amplo me in
loco uersari sentio. Extant enim exemplapene-.innu-
merabilia diuinorum hominum, si forte liceret hac in
parte orationem extendere.Sed prolixitatem in re
ionspicua reiiciendarn censeo.Circa mysteria igitur
furoiem non essemalum constat'
Quid autem uaticinii furorem illum quoque-non
*ul,t*, uel eo patet quod bona permulta ab illo
proueniunt. Sybillaquippeet huiusmodi furentesqui-
".r"
dam dum essént,p"Utiié et priuatim multis profuere'
sani uero exiguis-autnullis. Poétaequoque tunc de-
mum boni existunt cum suo illo corripiuntur furore'
'
Qua de causa uates eos nuncupamus quasi furores
quodam correptos.Qui uero absquefurore Musarum
poéticasad foies, ut inquit Plato,acceditsperansqua-
ii utt" quadam poétam se bonum euasurum' inanis
ipse atqire eius ars prae illa Qtpe ex furore est' haec
q:,ru" p*dentia disperditur' Poétarum ergo furor a
úusis""eit, amantium uero a Venere'Oritur autem ex
;;;;; fri" p"f"fr¡tudinis contemplatione,cuius effi-
giem uisu intuentesacerrimo ac uilentissimo'sen-
3. Eneida,Vll,39-44-
SOBRE EL FUROR DTVINO
deIa huestetirrenay detodala Hesperiareunidaen arunas.
Naceun tiempodehazañasmás abas;
una obramáscú¡u
"rnp,"náu.3
Todo esto lo reveló el poeta al modo del que profe-
tiza. Queda dicho, pues, por mi parte, hasta aquí qué
es la profecía, qué es el misterio o qué es el poema.
Acerca del amor hablaremos también más adelante.
Ahora hay que mostrar que estas clases de furor sobre
las que hemos hablado más arriba no son malas; de
modo que en primerlugar empezaréporlos misterios.
¿Quién dirá que esa enajenación y furo4, y casi eleva-
ción y rapto del hombre relativos a Ia realidad divina,
son malos? ¿Quién dirá que no son buenos y loables?
Me doy cuenta de que trato un tema extenso. Ahora
bien, éxisten ejemplos casi innumerables de hombres
divinos, si conviniera extender el discurso en esta par-
te; pero considero rechazable la prolijidad en un asun-
to claro. Así pues, en lo que toca a los misterios es ma-
nifiesto que el furorno es malo. Por qué aquel furor de
la profecía tampoco es malo, queda patente por la
misma razórt, porque de él provienen bienes muy
abundantes. La Sibila, en efecto, y otros de este estilo
atacados de furot mientras lo estaban, fueron útiles a
muchos pública y privadamente; pero cuerdos lo fue-
ron a muy pocos o a ninguno. Thmbién los poetas so-
bresalen como buenos solamentg cuando son arreba-
tados por aquel furor suyo. Por este motivo los deno-
minamos profetas, como si fueran arrebatados por
cierto furor; pero aquel qüe sin el furor de las Musas,
como dice Platón, se acerca a la puerta de la poesía es-
perando llegar a ser un buen poeta por medio de cier-
to arte, en vano se consume él mismo y su arte, que
pr:ocedede prudencia, ante aquel que viene del furor.
Así pues, el furor de los poetas procede de las Mu-
sas,y el de los amantes, de Venus. Nace éste de la con-
templación de la verdadera belléza: al percibir su ima-
gen por la vista, el más sutil y violento de nuestros
85
 SOBRE EL FUROR DTVINO
DWINOFUROR.E

sentidos, y quedar atónitos y como fuera d.enosotros,

um nostrorum stupentes ac uelut extra nos positi,
somos arrastrados hacia la vista por todos los senti-
lis affectibus in illun corripirnul ut non rninus '-rere
mientos y, para no decirio con menos verdad que eie-
eleganter dictum sit: Amantis animam in alieno
gancia, uel alma del amante vive en cuerpo ajenor. En
uitam ducere. Haec igitur uehemens occupa-
consecuencia,' este arrobamiento y solicitud vehe-
atque correptio amor uocatur. Diuina quaedam
mente se llama amor. Es una cierta enajenación divi-
atio ac uelut sui ipsius obliuio et in id cuius
na, como un olvido de sí mismo, y un flujo unitivo con
itudinem admiramur transfu sio.
aquello cuya belleza admiramos.
Quem si furorem ac uesaniam appellas, concedam Si llamas a este furor también locura, 1o aceptaré
uidem atque fateboc dummodo intelligas neque
ciertamente f lo reconoceré, con tal que entiendas
m bonum esseullum posse nisi huiuscemodi que no puede haberpoeta bueno alguno, si no es arre-
correptum neque futura praeuidere uaticinan-
batado por un furor de esta clase, ni los profetas pue-
nisi per huiusmodi furorem neque perfecte atque
den prever el futuro, si no es mediante un furor de
ie Deum coli nisi per huismodi mentis aliena-
esta clase,ni puede honrarse a Dios de modo perfecto
y eximio, si no es por una enajenación de la mente de
De furore igiturhactenus mihi dictum sitprouoca-
esta clase.
uerbis tuis. Equidem si talis est furor tuus qualem Hasta aquí, pues, quede lo dicho por mi parte so-
modo descripsi, non modo indulgeo illi, quo me
bre el furor a requerimiento de tus palabras. Por cier-
, uerurn etiam ultro te ad illum cohortor. Qui to, si tu furor es como el que yo mismo acabo de des-
amorem uituperaf quid-tandem dici potest nisi
cribir, no sólo le doy el perdón que me suplicas, sino
m esseillum, qui extremo in odio uersetur? Sed
que además te animo a é1.¿Quién reprueba el amor?
satis in epistola, praesertim quae longitudinem
uit. ¿Quépuede decirse, en fin, sino que es digno de repro-
che el que se encuentre en odio desesperado hacia to-
Carmina uero ipsa hra atque hanc scribendi amoe-
das las cosas?Pero con esto ya basta para una carta,
tatem usqueadeo probo, ut inter Nasones et Proper-
género que repudia sobre todo la extensión.
et Tibullos te existimem collocandum. Ii enim
Por otra parte, apruebo hasta tal punto tus mis-
tissime ornatissimeque omnium elegiam scrip-
mos poemas y la amenidad de su estilo, gue creo que
rseputantun Sed unum scias uolo me non tam tibi
hay que situarte entre los Nasones, Propercios y Tibu-
imiam hanc palmam esse tribuendam existimare
los. Se cree que ellos escribieron la elegía del modo
amori. Ille est enim qui uerba tibi dictat, qui
más correcto y bello de todos; pero quiero que sepas
tententias ostendit, qui uarietatem et copiam et ele- una cosa:yo no creo que deba atribuírsete este triunfo
lantiam subministrat. Quod uero me tantopere lau- tanto ati como al amor. Él es en realidad el que te dic-
flas carminibus tuis, fateor idem mihi quod Themisto- ta las palabras, el que te muestra las ideas, el que te
gli euenire. Sed non ego credulus illis, nam conatum
suministra la variedad, los temas y la elegancia.
esseme atque conari, caeterum longe abesse.Te uero
Puesto que me alabas tanto en tus poemas, digo
que me pasa lo mismo que a Temístocles; pero yo no
soy pronto a darles crédito, pues sé que lo he intenta-
do y que lo intento, aunque, por lo demás, estoy lejos.

87
DE DIVINOFURORE SOBRE EL FUROR DIVINO

nequaquam adulatum, sed beneuolentia mei decep- Sé que en modo alguno me has ad.ulado,.sino que la
tum, intelligo. Vale, et quotidie scribere aliquid ut fa- benevolencia hacia mí te ha engañado.
^:^
LrD
l:-----
LIIéI¡'UI¡I 4lIMV
^¿ llf..^:-
vL rYrUO¡ü ¡rv vvoovo.
/fl^;^ ^";^^^ Arliós v escribecada áía nara hacer also disno del
agendo periclitandoque acquiritur, nec spectantibus amor y para no abandonar a las Musas. La gloria, sirr
corcnae, sed certantibus parantur. Iterum, uale. duda, se adquiere actuando y arriesgándose, y las co-
ronas no están preparadas para los que se esperan
Florentiae, nonis Octobris 1429 inactivos, sino para los que luchan. De nuevo, adiés.

Florencia, 9 de octubre de 1429

 LA
DEBEEMBELLECERSE I}9SA
LIBRE
Y RITMO
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"ññu SOLUTA
ORATIO POETICISMODIS
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CONFORMASPOÉNC¿'S ,tt
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al rétor Bartolomé Foncio'

Marsilio Ficino saluda
Fontio rhetori sa-
, Marsilius Ficinus Barrholomaeo
Lemdat. Consumaelegancia,Foncio,preeuntasporqué
it libre algu-
fto'u
razónprererentemffi;ü;;;;;
t1*:l::u obligadopor un
EregantisstT:.1",?l';ff##i:H"ff nasvecesrassosp;;i;; v
rcriocompulsusue
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poéticos modos numerosque
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plutot'
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'am- Vt autem summatim acutissimo Y:r:::"
coerestis HHH.Tt.i.liÍ*i*i^'*" ""r"""
l'i:fr ,"rhT;ti'si;;;i*
iü;;i;"y-. 1*"* il; btg;, ,i*i*'ái"i"q' "":1giÉ#::"il?#;:;
tiempo arürl(
amPlato docet' :?*Ti1in5?iliil tJ á""to."encia y a un mezclar
etcitharae pudiéramor, ot'"', :rti" ilüi""
l: oiríamos
f,^:ltr¿lH?üñ *'ePg'n"Tg p"itutát compasesde
nm.Huncigiturti q""i?áLq":{":::::1?ii,*: ton frecue,"iu ""'# "rgunos
páto"" :11:t3o
táu;" to¿"o
siempreseune
lil#;fi11#illi,"r'3**;;;-"'bT:'ononnurros
*oot'tJJ P"tÁit"""::i'
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Dor entero, o a ro *""o'
acompaña muy de
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saf13 adhaereat'
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á"lu po"tía, Y a Venus' maor(

l;"?;i""ff;il p*.'pe t"tt, que

l"J;;J;-ptu'o"-""i.audi.1'39::'^"]i..t*tTi: escuchasaI celestePlatón;'sabrls :l :t^tl:i
por eI
ora-
i"q"it' intersolutam como dice Aristó"t"t' ¿it""o" derechamente
iif fftHi,il ^"';;i"t.'
-J"iiiiu""t flt'át"; ugt-t::t:::""1?T medioentrerupto"'Jiiul"tliqt":i"'
Sabes queeles-
;"ü.,m
carrnen
i.,nem et u4rr¡¡v¡r
Tloner'EL
ait' multum supra pro- giiintitiano'seelevamuv
dlo platóni"o,"oiiJ hñá t:i:*o
Platonicam'"l _9i surgerl,, ;; ñ huma- pedestre'de tal
p"¿"ttremque orationem por encimua" rJ it"il impulsado por rn-
iu-
iroingenio r1ry¡á Jo * i :ltT:: modo q.r",'t""ro Fhtó" "o
parece
Sin
uero eruslffi'iTt',:H#"l senio humano, 'i"o
po' ciérto oráculo délfico' en
iii¿"í,"t instinctus' Mixtio de esta clase
(sin fecha)' en émbargo,ru *""üo'IoÁili"ución
a Cartade Marsilio Ficino a Bartolomé^Fgncio
npirtoil,)h,li,inop"*o*nia'r'p6ss'723-724'
DE DIVINOFURORE
ratio adeo in Platone placuit Ciceroni, ut dixerit: Si
Iupiter humana lingua loqui uelit, illum non alia lin-
cnra ouAm Platonica locuturum. Mitto quod Moses,
Iob, Salomon, Esaias, Hieremias, Daniel, Ezechiel
aliique prophetae pene omnes apud Hebraeos, Mer-
curius quoque Aegyptorum sapientissimus, similiter
in Graecia Gorgias, Isocrates, Herodotus, Aristoteles
aliique permulti; denique inter Latinos interdum Tu-
llius, lrequenter Titus Liuius, Apuleius, diuus Hie-
ronymus, Boetius philosophus summus solutam ora-
tionem carminum numeris quidusdam exornauerunt.
Eo scilicet consilio, ut oratio tum quia soluta sit, libe-
riore saepius pede progrediens facilius quo cupit et ci-
tius perueniret; tum quia numerosa atque poética
musicis interdum concentibus et figuris delectaret et
blanderetur et raperet, quippe cum naturali quodam
instinctu singula utpote quae musicanata sunt musi-
ca quoque mirifice rapiantur. Hos ego non aequis se-
qui passibus malo quam nullo modo sequi. Quamo-
brem ignosces amice Platonico uel inepto eique mix-
tum condonabis dicendi genus, cui hoc ipsa primum
inseruit Genesis,auxit deinde continua Platonis poéti-
ci lectio, praeterea frequens usus citharae confir-
mauit. Neque tamen fortuito in poéticos passim sonos
erumpo, sed ibi praecipue ubi materia uel forma qua-
edam subest poética. Talis enim sonus, tales quoque
fides.decereuidetur.
Miscere uero Poética philosophicis docet nos om-
nis antiquitas, quae ante Aristotelem potissimum
semperid factitauit, ob hanc maxime rationem, ut sa-
cra Mineruae mysteria tum omnibus et ueneranda et
uenusta, tum paucis et illis quidem puris communia
forent. Docet nos idem ipsa diuinitas, quae poetica
quaedam figura ubique gaudens in numeris coelum
luminibus quasi pratum floribus exornauit, atque ita
SOBRE EL FUROR.DTVINO
Platón tanto agradó a Cicerón que dijo: uSi Júpiter de-
seara hablar en lengua humana, no hablaría otra len-
gua más que la platónica>. Dejo a un lado que embe-
llecieron la prosa libre con algunos ritmos propios de
los poemas Moisés, Job, Salomón, Isaías, Jeremías,
Daniel, Ezequiel y casi todos los demás profetas de los
hebreos. También lo hizo Mercurio, el más sabio de
los egipcios; igualmente en Grecia Gorgias, Isócrates,
Heródoto, Aristóteles y muchos otros, y después, en-
tre los latinos, a vecesTülio, con frecuencia Tito Livio,
Apuleyo, el divino Jerónimo y Boecio, el filósofo ex-
celso. Es claro que obraron según el siguiente criterio:
que el estilo, cuando es llano, auarrzabastante a me-
nudo con pie más libre y llega con mayor facilidad y
rapidez a donde desea;y que, cuando es útmico ypoé-
tico, deleita, embelesa y arrebata por las armonías
ocasionales y las figuras, ya que es evidente que por
cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la mú-
sica es árrebatado también de modo maravilloso por
la música. Por esta razórt, amigo, excusarás a un pla-
tónico o inepto, y le perdonarás su fo¡ma niixta de ex-
presión, pues el mismo Génesis se la inculcó_primero,
ie la aumentó después la lectura continua del Platón
poético, y se la confirmó, además, el uso frecuente de
Iacítara. Sin embargo, tampoco me descuelgo con so-
nidos poéticos a cada paso de modo fortuito, sino so-
bre todo allí donde subyace cierta forma o materia poé-
tica. A tal lira parece convenirle también su registro
correspondiente.
Mezclar la poética con los asuntos filosóficos nos
lo.enseña toda la antigüedad, que antes de Aristóteles
lo practicó muchísimo, en especial por la siguiente ra-
zón: porque en los sagrados misterios de Minerva, ve-
n".ables y hermosos para todos, sólo participaban
uqos pocos, los puros. Nos enseña 1omismo l_aplopia
divinidad, que, al gozarse en cierto modo en la figura
poética en todas partes, con ritmo embelleció el cielo
con luminarias, como un prado de flores, y de tal ma-
93
 SOBREELFURORDIVINO
DIVINOFURORE

rsos spherarum circuitus modulata est, ut con- nera reguló los diversos círculos de las esferas, que
ibus óngruis harmoniam mirificam melodiam- producen mediante sus ajustados conciertos una me:
confrcerent. Praeierea su'u L.r¡ra Deus idcm pocsi
1^)!^ -. ^*^-l^ *^-^-;Il^^^- T\^-^.,á- L^;^ lo T,'-o
M4 eIIIM[q ¡ll.uqv¡uvoso. vvelruvu, vsJv
J

.liter delectatus discordes rerum formas in pul-
rimam quandam digessit concinnitatem' Postre-
terra, quáe fore omnium deformissima uidebatu6'
úris metallorum, lapillorum, plantarum, animalium
ris picturisque uarie decorauit, ipsosque terrae
tus toliis obiegi uoluit, floribus ornari' Quid plu-
? Cum singula tum uniuersum musicis numeris
isque modulis temPerauit.
el mismo Dios, deleitado de modo semejante por la
poesía, dispuso las formas discordes de las cosas se-
gún la más bella simetría. Por último decoró variada-
mente Latierca, que parecía iba a ser la más deforme
de todas, con admirables figuras y pinturas de meta-
les, piedras preciosas, plantas y animales; y quiso cu-
brir con hojas los mismos frutos de la tierra y ador-
narlos con flores. ¿Quémás? Reguló con ritmos musi-
cales y cadencias poéticas no sólo cada cosa en
particula¡, sino el universo.

S
r

l
)

I
I
I
)

95
 DE MUSICA4
Marsilius Ficinus Antonio Canisiano uiro docto at-
que prudenti salutem dat.
Quaeris, Canisiane, cur tam frequenter medicinae
simul et musicae studia misceam' Quidnam, inquis,
commercii pharrrracis est cum cithara? Astronomi,
Canisiane,'forsitan duo haec ad concursum Iouis et
Mercurii Venerisque referrent, opinantes ab Ioue me-
dicinam, a Mercurio et Venere musicam proficisci'
Platonici autem nostri ad unum deum, scilicet Apolli-
nem, referunt. Quem prisci theologi medicinae inuen-
torem ac citharae pulsandae regem existimauerunt'
Hunc in libro Hymnorum Orpheus uitalibus radiis sa-
nitatem uitamque largiri cunctis arbitratur morbos-
que propellere. Praeterea fidibus canoris, id est, moti-
ü"r Li¡brrsque suis omnia temperare' Hypate, id "-tt'
graui uo"", ñi-"n; neate, id est, acuta, aestatem; do-
áonibus, id est, uocibus mediis, uer autumnumque
producere. Quum ergo idem sit musicae dux medici-
naeque reperto4 quid mirum utramque artern saepe
ab iisdem^hominibus exerceri? Accedit quod anima
corpusque naturali quadam proportione inuicem
consonant, rtlrsus partes animae inuicem, partes quo-
a Carta a Antonio Canisiano (sin fecha), en Epistolarum' T' en
OperaOmnia, I, Págs.650-651.
96
SOBRELA MIJSICA
. Marsilio Fieino saluda a Canisiano, varón docto v
prudente.
Preguntas, Canisiano, pQr qué con tanta frecuencia
mezclo los estudios de medicina con los de música.
¿Quérelación tienen, dices,;losfármacos con la cítara?
Los astrónomos, Canisiano, quizás atribuirían estas
dos disciplihas a la influencia de Júpitery de Mercurio
y Venus, al opinar que la medicina procede de Júpiter
y la música de Mercurio yVenus. Nuestros platónicos,
sin embargo, las atribuyen a un solo dios, es decic a
Apolo. A éste los antrguos teólogos lo consideraron in-
ventor de la medicina y rey del manejo de la cítara. En
el libro de los Hímnos Orfeo cree que él con sus rayos
de vi-da reparte con largueza a todos la salud y la vida,
y qua aparta las enfermedades. Además creeque con
su lira sonora, es deci4,con sus mociones y fuerza, go--
bierna todas las cosas: con la hipate, esto es, con la
cuerda de sonido grave, el himeneo; con la neate o
cuerda aguda cree que produce el verano, y con las'
dionas o de sonido medio, la primavera y el otoño. Por
tanto, si el mismo es señor de la música y descubridor
de la medicina, ¿qué tiene de admirablé que los mis-
mos hombres practiquen con frecuencia ambas artes?
Sucede que el alma y el cuerpo están rnutuamente
en armonía por cierta proporción natural, y, a su vez,
lo están las partes del alma entre sí, y también el cuer-
 SOBRE EL FURORDIVINO
DEDWINOFURORE

consonantiam po en sus partes. Esta consonancia parecen reprodu-

:oue corpus inuicem' Quam quidem j;;ld;-l,os ciclos armónicos de las fiebres y de
¡ ¡
circuilts. árlt
etiam harmomcr rebrium humorumele
. . C

=¡, r-- L--*^-^^vor ., ol

v¡
,-m¡irnienfo del nrooio pulso. La
.tusquepulsus ipsius imit"t ."id*:ii
I(rD llurlrvl J
"1*l:i'::';"j::et nos ;;;;;;;".ia'de las partes del alma' como Platón v
Plato et Aristoteles afferunt
;;t;;;;t"*¡'ut
sumus, grauis musica seruat atque
resti- ,qtittOi"f"t indican y nosotros hemos experimentado
;;ñ;p"rti
medicina' ;; f;;"ncia, la y devuelvela música no-
tuit; concentum uero"partium corporalium diximus' "btttttuu
bilt ;;t" ;i-concierto de las partes corporales'
la me-
inter se' ut
Quum igitur corpus Lt anima ái"iti.. atl pues,si concuerdanentre sí' como hemos
potest concentum
,"-o"g*uít, eiusdém facil.em esse ái;ü: J*á y.*"tpo, puede ser fácil el concierto
de
colere etiám'
partium animae ac par[ium ""tp:ft a*u *isma, e incluso.p"".+:
,Hinc Chryron utramque exercuit f::lt*:;-Hl: üüil;á"í :{*1t^"
amoas ta-
Saul.isdelirantis el dl las del cuerpo. Por eso Quirón ejercitÓ
ffihffi;ilr";ilu'* "orprrrque cultades. Por eso se cuenta que el profeta
David curó
Quoá guidg¡n et in caeteris
Iyra traditrr. y á ul-u de Saúl cuando éste deliraba' Este
í* quam animae morbus fieri posse Demo-
"tru,,i'se' ;ü"tp"
enfer-
mismo hecho, a sabe4 que pueden producirse
irt.ápttustus affirmauere' Pythagoras.au-
;;;; "otporis Demó-
it iezde",t"tpo y alma, lo afirmaron
et Asctepiades.medicus re ipsa ;;;J"t;
;¿*
Neque mirum id quidem' ;; Pitágórai,Empédocl::v "l-lidl"f
t Teotuasto.
etiam",;#ñáJes
demonstrau"*"t' Y no es de ad-
mentis et Ascleiíades lo demosfraron realmente'
nam quum cantus sonu'q"" é" gogitatione el canto y el son proceden del pen-
affectu proficiscantur ñ;pue;"r'tut¿o
i*p"ü ;hantasiae cordiique aereum au- ,á*i"rit de la mente, del ímpetu de la fantasía de
y la
atque una cum aere facto et temperat9 producido y
corporisqu*e'T,*: J""il"i¿ua del corazón, y t t'itu cort-el aire
dientis spiritum pú"t, ryi aniqSe oyente' q":
;;;;T;;iü ptutttátiu*'áouet afficitque cor et intima t"-p.*¿"
"*p,t¡átt "ÍLspíritu-del Ia?:1
tan-
penetrat; víniulo del cuerpo y el alma, fácilmente mueven
, ;;#;;;í"i"ri" 9orn9ris .qltq"ostendit
.TT:T:-:
Ti- tasía, corunueven el corazón y penetran los
íntimos re-
et membra sistit ei *ott"l Ouó¿ quidem excitauit de la mente. También-aquietan yrnueven
los
q";ndo Alexandrum regem sonis
;;;h;;; "o"""ot Este hecho lo mues-
d"irrd" repressit. Mitto
pythagoraeEmpe- h;;;;t t miembros del cuerpo'
, i;"fur.**, t u n*otéo cuando puso con sus so-nesal rey
Alejandro
"'iili,q.i"-*itu""ra,^qui lasciuiam' iram' $Jorem Omito las ac-
mo- de furor y después lo refrenó'
*"ti"u t"Uitá cohibebant; mrsus aliis á"
;;to}J etiam quae "tt"¿".¿*irables de Pitágoras y Empédocle¡'^ que
.i"""t
dulis torpentes animos excitabant' Mitto aquietaban en un instante iá hscivia' la ira
y el fi5or
, *de Orpheo,Arione,Amphionenarrant' con mtsica de gran nobleza, y pol otra parte excitaban
, Vil* rrt pí"potit"* redeamus'prima musica tam-
"¿ tertiam in ion otros ritmós los ánimos embotados' Omito
in ratione consistit,'secundain phantasia' bién lo que cuentan de Orfeo, Arión y Anfión'
; ;;;;;, ttá"" t"q"itur cantus' cantum digitorum
in gym- Perd volvamos a nuestro propósito' La música
, motus in sono, ,o"ú* totius motus corporis
animae musicam orimera se funda en la razón, la segunda en lá fantasla
nastica uel tripudio' Vi'demus igitur d
¿it""rso,a éstales1eue.
; htlrl;;"tt-"t "1i::'",i1
del
Lanto el movimiento de los dedos en Ia ejecuclon
entero
sonido, y al sonido el movimiento del cue{po
pues' que la música
en h giánasia o ladanza'Vemos,
9.9
 SOBRE EL FUROR DIVIN( I
DEDIVINOFURORE

gradatim ad omnia corporis membra deduci. Quam d.el alma desciende gradualmente a todos los mienr
bros del cuerpo. Orádores, poetas,-pintores, esculttr
etiam oratores, poétae, pictores, sculptores, architecti réc r/ qrñrrite;rtc la imitan en sus obras. Por tanto, sl
in suis operibus imitantur. Quum ergo tanta inter anr-
es tán giande la comuniórt entre la música del alma v
mae corporisque.musicam communio sit, quid mi-
del cuJrpo, ¿qué tiene de admirable qu-esean regull
rum ab eodem homine tam corpus quam animam
dos tanó eláim" como el cuerpo por el mismo honr
temperari? Denique qui. a Pythagoricis, Platonicis,
bre? En fin, aquel que haya aprendido de los pitagór'i
Mercurio, Aristoxeno tam animam quam co{pus
cos, de los platónicos, de Mercurio y Aristoxeno qlle
mundi et animalium singulorum musicis rationibus
tanto el alma como el cuerpo del mundo y de cadrt
constare didicerit, atque a sacris Hebraeorum literis
animal particular están constituidos por razones mt.l'
'ri"i"t,
acceperit Deum omnia in numero, pondere, mensura
y ttuyt conocido por la Sagrada Escritura tle
disposuisse; is neque mirabitur harmonia animalia
los hebieos que Dios dispuso todas las cosas segtttt
pene omnia rapi neque Pythagoram, Empedoclem,
número, peso y medida, t o tu admirará de que casl
Socratem etiam in senectute pulsantes citharam ac-
todos los animales se amansen con la armonía' ni l't'u
cusabit, sed parum eruditum Themistoclem illum, probará que Pitágoras, Empédocles y Sócrates tocit'
qui sibi oblatam in conuiuio recusauit, fuisse fate-
ian lt cítira incluso en la vejez' Por el contrario' ré
bitur.
Jira q"" fue poco ilustrado aquel Temístoclesque
Pertinere enim musicam ad doctos, qui Musarum
rechizó"uunáo sela ofrecietronen un banquete'
cultores sunt, in dialogo Alcibiade Plato noster osten-
Nuestro Platón en el diálogo Alcíbíaáesmuesl
dit dicens Musas essemusicaé duces atque ab eis mu-
que Ia música atañe a los sabios, que son cultivadol
sicam appellari. Reiicit autem Plato ubique melodiam
de hs Musas, cuando dice que las Musas son señol
querulam aut leuem, quia uel fractum animum reddat
de la música y que de ellas le viene el nombre' Recha
uel lasciuum et iracundum; solam uero grauem eligit ptutOn en todos los casos la melocllt
ru, ti"
et constantem tanquam saluberrimam spiritus, ani-
*áU""Oti"a o"ligera,porque, en su opinión, ryelvl
"*Uu.go,
mae corporisque medicinam. Ego autem, ut de Marsi-
;;ir"" débil, hsJivo olraCundo' Sólo apruela la nol
lio tuo aliquid dicam, eo consilio post theologiae uel
como medicina constante y muy saludable de,espírilt
medicinae studia grauioribus fidibus cantibusque fre-
.lmu y cuerpo. Yo, por miparte,para decir algo de t
quenter incumbo, ut caetera sensuum oblectamenta
Marsiio, t"gritt esteconsejo me dedico con frecuene
penitus negligam, molestias animae corporisque ex-
; illirty a lós cantos nobles después de los ::t",giot'
pellam, mentem ad sublimia Deumque pro uiribus
t""fogi" o medicina, a fin de miral con total indifelr
erigam, authoritate Mercurii Platonisque fretus, qui
.i.lo"t demás deleites de los sentidos, expulsar las nt
musicam nobis a Deo concessam dicunt ad doman-
lestias de almay cue{po, y levantar la mente a las cos
dum corpus, temperandum animum Deumque lau-
rrrUti*"t y a Dios, s"gún mis fuer"as, fiado en la attl
dandum. Quod prae caeteris Dauidem et Pythagorarn
ti¿"¿ ¿. i{ercurio y-Platón, que dicen que la m
praecepissescio et consecutos existimo. Vale.
fu. concedida por Dios para someter el cu
dominar el ánimo y alabar a Dios' Sé quede este astt
"át
to se ocuparon antes que losdemás David y Pitágot't
y creo qrrl lo explicaron cabalmente' Adiós'
 m
B

ÍNorcE,GENERAL
ffi
.F]r
fl

ESTUDIOINTRODUCTORIO
XI
Marco histórico
XVI
1. El esplendorde las ruinas
)il/I
2. Lqs Concilios de Ferrara y Florencia XVII
3. Ficinoyel neoplatonismo florentino'' xxII
4. Breveslnocionessobre el hermetismo
uorfismo ' ' '' x)os
5. FicinoYelhermetismo .'' : x)o(uII
Furor divino. Historia de un concepto de arte ' XLIII
1. Definición. xlm
2. El furor posesivo antes de Platón: el furor
de lds bacantes y el furor de las Musas
según Homero Y Hesiodo XLW
3. Aportaciónplatónicaal concepto
de furor Poético XLVI
4. El furor üvino entre Platón y Ficino'
El furor en las artes Plásticas ' XI.VIII
El'furor poético segrln Marsilio Ficino:
el furor &vino platónico alaluzdel furor
LII
r e l -1.
i g i o s o d e H e r m e s y s a n P a b l o :' ' : : ' ' '
Furorpoético(ensentidoestricto)''' LII
2. I'ascuátro formas de furor diüno:
el furor poético como preparación para
. la salvación del alma
3. El furor divino y la poesía: el papel
de la poesía en la salvación del alma
Breves notas sobre la posteridad en las artes De quatuor speciebus diuini furoris. Item laudes
del concepto de furor divino caractenzado Medicis. Laurentis uerae
por Ficino LXVII Sohre las crral¡4 especieS de i:ror diyino.
1. Poética LXVII (También alabanzas Ciertas a Laurencio
2. Tratadística de las artes plásticas L)O( Médicis)
Conclusión IJOüII In Phaedrum commentaria & argumenta
Comentariosytemas deLFedro .
JUSTIFICACIÓNDE LA SELECCIÓN LXXV De furore poetico, caeterisque furoribus et
eorum ordine, coníunctione, utilitate.
JUSTFICACIÓNDE IA EDICIÓNY DE I.A TRADUCCíÓN LXXD( Cap.IIII
Sobre elfuror poéticoylos demásfurores,
BIBLIOGRAFfA SELECTA LXXXII y su orden, relación y utilidad.
l.Fuentes ;... DOfiTII Cap. IIII.
2. Estudios LXXXru Quomodo quatuor diuini furores sunt
. inuicemcopulati, diimundnní, animae
fNorcr DENoMBRESPRoPIos XCI diuinaeatqueltumanae. Cap.XIm . .
De qué modo los cuatro furores divinos
fNorce DEMATERIAS XCV están recíprocamente unidos. Los
dioses del universo,las almas divinas
yhumanas. Cap. XIIII
DE DNINO FURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO
APENDICE
Y OTROS TEXTOS
Qualem furorem poétis adesse oporteat .
Quatuor diuinifuroris speciessunt, amor Qué furor debe estar presente en los poetas
omnium Praestant íssimus 2 Oratio soluta poeticis modis et numeris
Hay cuatro especiesde furor divino, el amor exornanáaest .
es el más excelente de todos 3 Debe embellecersela prosa libre con formas
Dedivinofurore :.'. 6 poéticasyritmo.
Sobre el furor divino 7 Demusica
In Platonis lonem, vel dc furore poetíco, ad Sobre la música
Laurentium Medicemvirum magnanimum
Epitome 30
Epítome allon dePlatón, o "de la locura
poética>, dedicado al magnánimo
Lorenzo de Médicis 31
Vera poesisa Deo ad Deum . 48
La verdadera poesíaprocede de Dios y a Dios
se dirige 49
Poeticusfuror a Deo est . . 52
El furorpoético procede de Dios 53

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