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I.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y
REPRESENTANTES DE LA PEDAGOGÍA
TRADICIONAL.
1. ANTECEDENTES HISTORICOS Y REPRESENTANTES DE LA
PEDAGOGÍA TRADICIONAL.
1.1. Evolución histórica. La génesis de la educación
se remonta al comunismo primitivo, donde el niño
desde los siete años debió vivir a sus expensas del
medio natural y su grupo, éste tuvo que dedicarse a
las actividades junto con los adultos, pero las
acciones que realizaba era dado de acuerdo a su edad,
por lo tanto la educación no estaba confiada a nadie
en especial sino a la vigilancia difusa de su
alrededor, es decir el niño adquiría su primera
educación sin ningún personaje lo dirigiera
expresamente, el principio educativo fue “La
enseñanza era para la vida por medio de la vida” (A.
Ponce, 1971) en esta etapa de desarrollo los niños
no eran castigados así se formaban con sus cualidades
y defectos que emanaba de sus ambiente natural y
social, de manera que su ideal pedagógico lo forjaba
su comunidad al cual pertenecía. cuando los griegos
entran en el modo de producción esclavista apenas
quedaba rastros del comunismo primitivo por cuanto
las condiciones sociales y económicas tuvieron que
cambiar, en este contexto la Pedagogía aparece en
Grecia y se va perfilando en la filosofía de los
sofistas, de Platón y Aristóteles.
Pues aparecen los PAIDAGOGOS llamados el guía de
los niños, se identificará, desde entonces con el
hecho educacional; término formado en base a los
vocablos, Paidor (niño muchazo) y Ago (conducir
guiar). La PAIDAGÓGIA, en la ciudad esclavista
Griega era entendida como la actividad que ejercía
el esclavo en tanto conducía o acompañaba al educando
a su establecimiento educativo, esta cuestión era solo
un quehacer práctico y humilde que lo desempeñaban no
todos los esclavos, sino aquellos más débiles o
ancianos que ya no estaban en condiciones de
desempeñar otras tareas; entonces la PAIDOGOGIA, pues
no identificaba al maestro que enseña, ni al teorico o
investigador educacional.
El problema de la educación del hombre Griego
atendido como el proceso integral de sus formación
integral, de su formación cultural fue designado como
PAIDETAS, cuyo significado es “educación en pleno
sentido formativo” (Geager, W.,1969). Si bien la
pedagogía aparece como parte integrante de la
filosofía idealista Griega más tarde, durante la
feudalidad será envuida de la teología cristiana y
supervivirá.
A expensas de la iglesia y de la religión y se
convertirá en la pedagogía de los valores
tradicionales y perennes seculares y eternos. Y en
este proceso transcurre cerca de 17 siglos que la
iglesia tuvo hegemonía mundial.
Nuestro análisis esta en que el modo de
producción comunista primitivo no se estructuro en
base a la estructuración de la existencia de clases
sociales y la lucha antagónica de las mismas, sino que
existió la ley de igualdad social y que al llegra a
sus descomposición de la ley natural del trabajo y
posteriormente la reparación de la agricultura y la
ganadería y la aparición de la moneda en consecuencia
llegamos al modo de producción esclavista que se
arraigó en la sociedad Griega en donde llega a su
máximo esplendor la cultura clásica en los mas
grandes filósofos como Platón, Sócrates, Demócrito,
Aristóteles es allí donde aparece la PAIDAGÍA en la
que el esclavo más débil o el anciano tuvo que guiar
conducir al niño al centro o establecimiento donde se
daba la instrucción o educación para los hijos de la
clase noble, esta cuestión nos hace pensar que la
educación que en un determinado periodo histórico fue
instintiva y espontánea(comunismo Primitivo) y al
ofrecer el esclavismo tiene definitivamente jerarquía
de clase hasta la actualidad.
1.2. Frases de desarrollo de la Pedagogía.
1.2.1. Etapa Pre científica.
1.2.1.1. De acumulación: es pedagogía se
encuentra fragmentado entre l os pueblos
orientales que utilizaron la educación como un
instrumento modelador mediante “sentencias,
preceptos, proverbios, aforismos, etc”,
generalmente vinculados a la religión y a la
moral, incluso aspectos jurídicos y
literarios (Vega. P, 1986) depositarios de
estas enseñanzas son las culturas Hebreas (La
Biblia), India, Egipcia, Caldeo – Asiría
( tablillos), China. Códigos de Manú textos
budistas o de literatura suscrita. las que eran
transmitidas mediante el culto, por magos o
sacerdotes (sin duda la primera “Pedagogos”) a
hijos de la clase dirigente por ello sus
doctrina era culta “esotérico” y dogmático
transmitía caracteres sobre humanos de los
gobernantes, al respecto, Jesualdo nos
manifiesta que:
“Se la aceptada sin replica y se la
interpretaba de distinto modo según las
regiones en escuelas hieráticos entre los
egipcios en asociaciones cabalísticos y mágicos
entre Caldeos en escuelas de Brahamones en la
India (Jesualdo, 1943.p.9)”
ANÁLISIS.
Nuestra interpretación se remonta al contexto
histórico social de estos pueblos orientales en
los cuales gobernaban los reyes con ellos la
clase noble tenia el derecho de estudiar y el
pueblo no tuvo ningún derecho de hacerlo, acá
se ve que los pedagogos fueron los sacerdotes,
magos, vinculados a su religión de sus Dioses.
1.2.1.2. De estructuración: esta fase comprende
desde Grecia clásica hasta el siglo XVII, en
ella se vierten ideas pedagógicas vinculadas a
la filosofía, la moral, la política y la
teología. fueron los griegos los primeros en
formular reflexiones entorno a la formación
integral del hombre que denominaron PAIDEIA;
idea que trascenderá en el desarrollo
educacional de Grecia y otras sociedades
también en la república de Platón se encontró
la estructura de todo un sistema pedagógico.
En Roma Quintillano, en su instituto oratoria
brinda valiosos orientaciones sobre la
educación de su época, San Agustín (340-430)
Santo Tomas de Aquino (1225-1247) Victoriando
de Faltre pedagogos del humanismos, Erosmos,
Revalais, Mentaigne.
1.2.1.3. Análisis de los Investigadores: En
toda la etapa precientífica de acumulación
estructuración de la pedagogía va en camino
procesal que no se desliga fervientemente de
los lazos de la religión y el carácter elitista
de los reyes y emperadores por tanto este es
el carácter dialéctico en forma ascensional de
las ciencias en su posible sistematización
hasta convertirse en una verdadera ciencia en
su propio objeto de sus estudio para
desligarse de la filosofía y convertirse en una
ciencia autónoma.
1.2.2. Etapa Científica.
1.2.2.1. De Iniciación Científica: comprende a
la primera mitad del siglo XVIII Rousseau,
Pestalozzi efectuaron grandes aportes del XVX.
Rotke (1531-1635) creador del Methodeis Nova,
propuso el Arte de Enseñar Juan A. Comenis
(1592-1670) en el siglo XVIII Rousseau,
Pestalozzi efectuaron grandes aportes a los
campos Psicológico y social. En el siglo XIX
Johann Friedrich Herbart estructuro una
doctrina pedagógica.
1.2.2.2. De madurez científica: A consecuencia
de la evolución social que ya hemos explicado
a fines del siglo XIX e inicio del presente
se produjeron debates pedagógicos en contra del
Positivismo en los que intervienen Guillermo
Dilthey (1833-1911), define a la pedagogía como
ciencia del espíritu o científico –espiritual,
de la que “Considera al hombre como ser
espiritual en el mundo de la cultura sin
responder su enlace último con la naturaleza”
(Magniello, E 1966)
1.2.2.3. Análisis de la Investigación. La etapa
científica de la pedagogía en estos siglos
mencionados anteriormente los investigadores
cumplen un rol importantísimo en el curso de
conversión de la pedagogía como ciencia y que
estos pensadores no estaban desligados de sus
posición política e ideológica por que de una y
otra manera tuvieron que defender a la clase
social de quien era parte, así tenemos a Ratke,
Juan Cominies, Rousseau y Pestalozzi que al fin
en el siglo XIX Johann Herbart representante y
servil de la burguesía plantea una doctrina
pedagógica al margen de su concepción política
que servirá esta ciencia a los pobres y los
ricos por cuanto es obvio que en cada estado-
nación la educación tiene sello de clase
porque como el caso que percibió que cada
gobierno impone sus política educativa, este
problema sigue vigente durante los 185 años,
se sigue cometiendo los mismos errores de
siempre, sin embargo este reto tenemos que
enfrentarlo dedicándonos todos los maestros
a la investigación de nuestra realidad
educativa y no quedándonos en la critica chata
que no nos conduce a nada sino a la proyección
investigativa ligando la teoría con la
práctica, es decir estudiando nuestro entorno
educativo real desde el punto de vista
Holístico y multidisciplinario para que de esta
manera vayamos dejando de lado los matices de
la pedagogía tradicional como el método
expositivo, el autoritarismo, la prepotencia y
el memorismo mecánico para aprender de memoria
las recetas que imparte el profesor
1.3. Representantes
1.3.1. Platón.
1.3.1.1. Biografía. Platón, filósofo Ateniense
de origen aristocráticos existió entre 427-348
a.C. fundador del Sistema Filosófico Idealista,
fue discípulo de Sócrates, hacia continuos
viajes al Egipto o magna Grecia donde conoció a
los Pitagóricos. Fundo su escuela en el
pueblo de Coloma cerca de Atenas, adquirió una
finca llamada la academia que se convirtió en
una propiedad colectiva de la escuela o
asociación religiosa que festejaba anualmente a
los musas. El sistema de Platón es idealista
porque sostiene las tesis que este mundo
sensible sujetó al cambio de una copia o imagen
de otro mundo perfecto, el mundo inteligible
en que todas las cosas encuentran su esencia,
en el mundo de las ideas que le da unidad y
fundamento a las cosas sensibles.
Platón en su obra “Diálogos acerca de la
Ciencia y Dialéctica” pone de manifiesto sus
enunciados sobre educación pero no
sistematizaba o sea no una pedagogía
propiamente dicha, por lo tanto la teoría que
elabora Platón en filosofía o política de la
educación. Esta teoría filosófica política lo
constituye como una reacción frente a la nueva
práctica educativa que habían desarrollado los
Sofistas, los que pretendía llamar las
necesidades de saber – hacer político del nuevo
grupo con poder económico que surge a lado de
la costa aristocrática en Atenas. Esta nueva
clase social conformada por comerciantes
metecos que surgen en el siglo V. a.C.
necesita un tipo de educación que le permite
adquirir las virtudes, cualidades, privilegios
que se le exigen para poder competir en la
dirección del estado con la clase o grupo
dominante hasta ese momento (Gómez, M.8 Bedoya
I.p .17) el objetivo primordial de Platón es
elaborar una teoría del estado, es decir una
política como parte de una filosofía general
que fuera a su vez el marco de un sistema de
educación “Construyamos pues con el pensamiento
un estado; nuestras necesidades serán
evidentemente su base”. El sistema educativo
debe estar de tal modo organizado que debe ser
el fundamento de una saciedad rígida por la
justicia en que todos los individuos puedan
ocupar el puesto que les corresponde según sus
oportunidades naturales, según sus
disposiciones o capacidades con que la
naturaleza dotó a cada uno (Gómez, M.8-Bedoya,
I. p.18)
1.3.1.2. Aportes de Platón.
1.3.1.2.1. Fin supremo de la educación. Es
formar guardianes del estado que sepan
ordenar obedecer según la justicia
atendida esta última como una armonía que
el individuo debe mantener dentro de sí
acordando la sabiduría, la fuerza y la
prudencia y que la sociedad debe realizar
dotados de tres virtudes que corresponden
a las clases en que se divide. La sabiduría
y los filósofos, las fuerzas de los
guerreros, la prudencia y humillación de
los trabajadores.
1.3.1.2.2. La síntesis del pensamiento
idealista. Hace la primera síntesis
completa del pensamiento griego clásico en
un sistema idealista que armoniza el logro
o razón el Eroz y la imaginación para
entender el universo y comprender el
destino humano en una dirección humanística
racionalista
1.3.1.2.3. La sociología Platónica y su
vigencia. La sociología y política
platónica nos ofrece utopía conservadora
de sociedad y estado perfecto de cuya
realización no estaba seguro, pero sus
ideas han tenido influencia permanente en
las monarquiaza ilustrados europeos y en
los políticos e Intelectuales conservadores
de todos los tiempos.
1.3.1.2.4. La teoría política y filosófica
con respecto al estado. La teoría política
de Platón confiere al político el papel de
hombre de estado, de técnico de soberano
absoluto de la ciudad como lo es el
pastor de su rebaño es ley viva, le
confiere un “carácter providencial y sobre
humano, que podrá servir de base a la
teoría del poder en el imperio Romano y el
prepodo” (Brehier E.p.341)
1.3.1.2.5. La teoría del alma esencialmente
inmortal para Platón. La teoría del alma
es un principio esencialmente inminente y
responsable del cuerpo, que tiende a
librase del cuerpo para retornar a su
origen divino y habitar en el mundo
inteligible dentro del cuerpo el alma puede
recordar las ideas
Que había contemplado en el mundo
inteligible. Esta teoría de la
reminiscencia en el fundamento de su
enología
1.3.1.2.6. Análisis de la investigación.
Platón es un filósofo idealista objetivo
considera que lo primario es el espíritu y
que la materia es lo secundario lo
derivado pero a diferencia del idealismo
subjetivo estima que la base primaria de
la existencia es cierta conciencia objetiva
del más allá, el espíritu absoluto, la
razón universal, no la conciencia personal
del individuo; por regla general el
idealismo objetivo se funda en la teología
y constituye un peculiar fundamento
filosófico de la religión. Si bien el
pensamiento platónico inicia las bases a
una aproximación sistemática de la
pedagogía que al enmarcarse en el campo
educativo elabora una teoría filosófica de
la educación, como filósofo y educador
recurcionó frente a la política educativa
que pregonaban los sofistas de nueva cuña
de hacer política que defendiéndose los
intereses de la carta aristocrática que
perteneció el reaccionario Platón. Si
este filósofo representante de la clase
noble ideólogo de los privilegiados
atenciones tuvo que defender a capa y
espada la clase social eclesiástica por
este motivo decía la educación es su fin
supremo de formar guardianes del Estado,
porque este termino de estado en el sentido
Filosófico político es sinónimo de lucha de
clases cuyo pensamiento platónico tiene
vigencia hasta la actualidad mucho más en
el contexto histórico los esclavistas en
que vivió; por eso decía sin medio tintos
el filósofo en el que sabe pensar y debe
estar en la cúspide del Estado y Sociedad
por ello tiene que dirigirlo en el segundo
plano están los gendarmes guardianes del
poder y la fuerza la energía la astucia que
son la costa de los militares por hacer
respetar las leyes del estado y las normas
de la religión y estos últimos son de orden
místico divino de tal manera hay que
cumplir y obedecer sin dudas ni
murmuraciones y la última clase eran los
trabajadores prudentes humildes a no
reclamar nada que trabajan dentro de la paz
y la armonía para ser sostén de los
zánganos que no trabajan de las manos
muertas, en el mundo de hoy o en el siglo
XXI esta teoría de Platón tiene vigencia en
todas las sociedades de la tierra, porque
todos los tiranos que son elegidos
democráticamente llegan hacer verdugos de
su mismo pueblo porque el poder orgullece y
el dinero corrompe a todo gobernante, tal
así que la educación como proceso y la
pedagogía como ciencia es utilizada en la
practica como servil del sistema ya que
los objetivos contenidos, etc., etc.
Estructurados por los ideólogos burgueses
para servir como esclavos a las oligarquías
de cada sociedad. Estado donde hay un
tirano que es títer de potenciar
estrategias que imponen recetas para educar
al pueblo trabajador como a ellos les
conviene; si es bien es cierto que a la
pedagogía tradicional se le critica, que es
libresca, mecanista, rutinaria autoritaria
y conservadora, sin embargo, ha servido
como pilar , como base para todas las
corrientes pedagógicas y muchas cuestiones
teóricas y prácticamente se siguen
considerando desde otro nivel eso es lo que
nosotros pensamos con respecto al
pensamiento de Platón.
La concepción filosófica de Platón es
idealista neotonista que fue una doctrina
filosófica oficial de la iglesia católica,
se basa en su concepción filosófica de
Santo Tomas de Aquino que según el Papa
León XIII declaro que el neotomismo era la
única filosofía verdadera en concordancia
con los dogmas cristianos, pensaban los
neotómistas que la filosofía es siervo de
la iglesia.
1.3.2. Comenio Juan Amos.
1.3.2.1. Biografía. Nace en los años 1592-1690,
es pedagogo de nacionalidad Checa es sacerdote
de los hermanos Marovos. Considerado como el
padre de la Didáctica y pedagogía moderna como
filosofo y pedagogo humanista, es enemigo del
sistema escolástico. Comenio expuso las bases
de una nueva ciencia, que habría de
constituirse como tal analizando los distintos
procedimientos didácticos para enseñanza de
cada unos de las materias. Algunos de su
“Reglas” metódicos aun en la actualidad tienen
vigencia
1.3.2.2. Aportes de Comenio.
1.3.2.2.1. El conocer como enseñanza
racional. Estrechamente vinculado a la
enseñanza racional.
1.3.2.2.2. El pueblo sencillo ha de tener
acceso al saber. Todas las personas poseen
facultades para el conocimiento y la
instrucción; el pueblo sencillo hade tener
acceso al saber.
1.3.2.2.3. Sistematizó a la didáctica como
ciencia. Sistematizó por primera vez en la
historia la pedagogía la didáctica como una
ciencia especial, por tal motivo es el
padre de la didáctica.
1.3.2.2.4. La enseñanza debe centrarse en la
observación y la experiencia de los
alumnos. La enseñanza debe centrarse en la
observación y experiencia de los alumnos
basados en los conceptos de naturalidad
enseñanzas viva, graduación, imitación y
auto actividad
1.3.2.2.5. La aprehensión conciente de las
leyes de la naturaleza y consolidarlo con
lo racional. existía la prensión conciente
de las leyes de las naturales y una
consolidación de los conocimientos
racionalmente proyectos.
1.3.2.2.6. Metodología cíclica integral para
el niño. Propone una metodología cíclica e
integral para el niño.
Este pedagogo es de concepción humanista
respeto hacia la dignidad humana,
preocupación por el bien de los hombres,
por su desarrollo multilateral del mismo.
Rosental, I (Ed. Universo). (1986):
diccionario filosófico
1.3.2.2.7. Análisis de los Investigadores.
Comenio como pedagogo y filósofo es la
negación de la negación de la concepción
neotomismo que es la forma teológica del
idealismo objetivo moderno. Este pedagogo
tuvo una doctrina filosófica según la cual
Dios constituye un principio impersonal que
no se encuentra más allá de los limites de
la naturaleza si no que es idéntico a la
misma. El panteísmo disuelve a Dios en la
naturales, rechazando el principio sobre
natural; sin embargo Comenio por sus
concepción religiosa dualista que le daba
la razón tanto al materialismo y al
idealismo para diferirse cual es primero y
lo seguro es decir si es la materia los
primario se ubicara en el materialismo y si
es la idea lo primordial entonces se
ubicará en el idealismo según su forma de
pensar de este filosofo humanista quiere
conciliar la ciencia con la religión la
cual sería incorrecto al margen de su
doctrina filosófica que fue creador de la
didáctica como ciencia del proceso
formativo en el proceso de enseñanza
aprendizaje que tiene que ser sistémico,
eficaz y eficiente, por lo tanto con estas
premisos la didáctica operacionaliza para
formar al hombre desde la escuela para
transformar la conciencia del niño y del
joven y romper el esquema del sistema
dominante que nos agobia de esta manera
revolucionar innovar nuestra sociedad para
un nuevo amanecer.
1.3.3. Pestalozzi Jean Henri.
1.3.3.1. Biografía. Nace en Suiza (1746-1827)
fue discípulo de la Revolución Francesa y
especialmente de Rousseau, Pestalozzi pasa por
ser no solo un introductor de una técnica
nueva; la que es exacta sino además “Educador
de la Humanidad” (Ponce A. 1952.p.133) más que
ningún otro pedagogo de su tiempo. Pestalozzi
reinterés por las paisanos; pero aunque ese
sentimiento fue en él generoso y autentico, no
es menos cierto que se pasó la vida educando
a niños ricos.
1.3.3.2. Aportes de Pestolozzi.
1.3.3.2.1. Precursor de la pedagogía social,
escuela activa: su pensamiento pedagógico
deberá ser dinámico para que el educador
enseñe al niño con la practica es decir
aprender haciendo.
1.3.3.2.2. El conocimiento Intuitivo: se
produce en base a tres leyes que son: el
número, la forma y la palabra.
1.3.3.2.3. Hay que Preparar del niño,
Cerebro, corazón y manos: Para el trabajo
educativo
1.3.3.2.4. Educar a los pobres que acepten
su pobreza. Pestalozzi maneja una
concepción idealista por que dice que los
pobres y los ricos tienen un mismo Dios a
pesar de se seguidor del liberalismo estaba
de acuerdo en la burguesía de su tiempo.
1.3.3.2.5. Análisis de la investigación. Este
educador en su manera de pensar fue un
liberal conservador que más se acerco fue
a la burguesía porque decía que las
reformas que los pueblos necesitan pudieran
ser concedidos por sus gobernantes actuales
sin trastornos ni violencias (Ponce, A.
Educación y lucha de Clase. P. 132-133),
este personaje confiaba en la buena
voluntad de los gobiernos hipócritas que
comen, se enriquecen con el trabajo de los
pobres que de una y otra manera se ha
convertido en oferta y demanda como
cualquier mercancía en el mercado, este
apóstol de la enseñanza popular dividió de
su enseñanza u sus métodos según las clases
sociales a las cuales iban dirigidas; por
tal razón su pensamiento conservador y
tabernario defensor de las clases en el
poder de los más ricos se concretizaba que
la educación no se debe dar por igual, por
eso afirmaba debe haber una educación para
ricos y otra para pobres como ahora en
pleno siglo XXI se sigue dando
1.3.4. Herbart Johann Friedrich.
1.3.4.1. Biografía. Nace en Alemania (1776-
1841). Es filósofo y pedagogo sucesor de Manuel
kant como seguidor de este último significa que
manejo Herbart. Una concepción mecanicista e
idealista del mundo.
1.3.4.2. Aportes
1.3.4.2.1. Convierte a la pedagogía como
ciencia. Sistematiza a la pedagogía como
ciencia por cuya razón es el padre de la
pedagogía esta como ciencia cumple tres
exigencias básicas, un objeto de estudio
bien definido, una sistematización teórica
de dicho objeto, u conjunto de métodos de
investigación que permiten profundizar en
él y ver enriquecer su teoría.
1.3.4.2.2. La experiencia como conocimiento
científico. La experiencia debe aceptarse
como conocimiento científico. Dice el
origen del conocimiento es la experiencia y
las sanciones como se guían de la
filosofía idealista de Manuel Kont tiene
que pensar
1.3.4.2.3. El fin de la educación es la
virtud. Entendida como la fuerza moral del
hombre en cumplimiento de su deber, por lo
tanto a los niños hay que prepararlo por
todo lo que es noble, bello.
Herbart pertenece a la concepción
mecanicista e idealista del mundo,
actualmente pertenece al pragmatismo,
positivismo.
1.3.4.2.4. Análisis de los investigadores. Se
acepta a Herbart como el padre de la
Pedagogía que los sistematizó como ciencia
del proceso formativo del hombre pero
pensaba que el conocimiento tiene como
origen la experiencia y las sensaciones por
esa razón no explica si se refería a la
experiencia a priori o a posteriori
(antes de la experiencia y después de la
Experiencia des esta manera es de doctrina
filosófica pragmatista e idealista,
representante de la burocracia junto con su
maestro Manuel Kant, que quiere conciliar
el materialismo en el idealismo de tal
forma que es un ideólogo disfrazado de
liberal y humanístico, lucha a lado de la
burocracia alemana de su tiempo, sin
embargo Harbart después de Kant, su
pensamiento filosófico científico ejerció
una inmensa influencia en el desarrollo
científico entre sus obras de este
científico fuero: “Pedagogía derivada del
fin de la educación” (1806) bosquejo para
un curso de pedagogía (1833).
CAPITULO II. FUNDAMENTOS TEÓRICOS
CIENTÍFICOS DE LA PEDAGOGÍA
TRADICIONAL.
2. FUNDAMENTOS TEÓRICOS CIENTÍFICOS DE LA PEDAGOGÍA TRADICIONAL
2.1. Fundamentos filosóficos científicos de la
pedagogía tradicional.
2.1.1. La síntesis armoniosa del idealismo
platónico, aristotélico y la Escolástica de Tomas
Aquino. La escuela filosófica que se sostiene a la
pedagogía tradicional es la síntesis armoniosa del
idealismo platónico, aristotélico y la doctrina
cristiana revelada por Dios, según el doctor
Angélico Santo Tomás de Aquino de manera que
Platón y Aristóteles presento al esclavismo
ateniense Griego mientras que Tomas Aquino a la
aristocracia feudal
2.1.2. El hombre tiene origen divino. La concepción
del hombre en la pedagogía tradicional
representados por su ideólogos idealistas
manifestaron que es de origen divino, por tanto
Dios es una verdad eterna indiscutible y esa
verdad hay que aceptarlo por revelación divina y
absoluta (Platón , Aristóteles, Tomas de Aquino)
2.1.3. Los valores tienen esencia sobrenatural.
Los valores en la pedagogía tradicional lo
consideramos desde el punto de vista del idealismo
objetivo como una esencia sobrenatural
perteneciente al mundo fuera del espacio y a la
experimentación,. Entendida que la justicia, el
mar, la fe la caridad viene de Dios, debe ser
enseñado por la iglesia.
2.1.4. El hombre como valor supremo de la sociedad.
En esta corriente pedagógica tradicional niegan
que el valor supremo de la sociedad es el hombre,
asimismo no valoran el carácter extra histórico de
la misma creándolos independencia de las
condiciones históricos de la relaciones de clase
sociales y la lucha de las mismas
2.1.5. La pedagogía Jesuita y su interés de clase.
La pedagogía de las Jesuitas que dirigió la noción
de Loyola (1548 -1762) paso para afianzar el poder
del papa, fortificar la iglesia el poder del
papa, fortificar la iglesia amenazada por la
reforma protestante, su objetivo de esta doctrina
religiosa era poner al servicio de la iglesia al
hombre disciplinando basándose en la rígidas,
disciplina, la obediencia, la humildad y el orden
absoluto que vienen de Dios, que son verdades
eternas.
2.1.6. La “Disciplina” desde el punto de vista
religioso. La pedagogía tradicional cumple un
sistema de enseñanza teniendo como rasgo más
notorio el valor de la disciplina cerca tenaz para
obedecer sin la levantar la cabeza tal como es
la pedagogía eclecistica que pregona la iglesia
católica.
2.1.7. Comentario de los investigadores: estos
fundamentos filosóficos son fieles reflejos de
las condiciones materiales de existencia que según
sus ideólogos como Platón , Aristóteles y Tomás de
Aquino considerando que todas las cosas provienen
de Dios y no hay porque contradecir la
existencia de esclavos y esclavistas es natural
por lo con siguiente los señores feudales y los
siervos es natural, lo único que existe es Dios
para los ricos y los pobres por tal motivo hay que
resignarse frente al sistema, porque dice la
Biblia bien aventurados los pobres de espíritu de
tales es el reino de los cielos, entonces en el
sistema educativo solamente deben educarse los de
la clase noble y si se puede los desposeídos que
aprenden a leer y ha escribir; porque este ultima
parte , para que al pueblo a la gente pobre toda
la vida sea explotador y marginados porque la
instrucción y la educación hace mirar con más
claridad lo que hay en la sociedad ya no es fácil
engañarlo a la gente.
2.2. Fundamentos filosóficos:
2.2.1. Profesor es el centro del sistema educativo.
El profesor es el centro del sistema educativo y
el alumnos esta en el segundo plano de la
enseñanza-aprendizaje
2.2.2. Docente Servil de la materia que enseña. El
docente se somete a la materia en forma servil y
el alumno que repita y recite la lección.
2.2.3. Pedagogo dueño de la verdad. El pedagogo es
el que piensa en forma acabada los conocimientos y
con mínimo margen para que el alumno elabore
trabaje mentalmente sin replica, ningún tipo de
contradicción.
2.2.4. Objetivos elaborados en forma descriptiva,
declarativa. El modelo pedagógico y los objetivos
están elaborados en forma descriptiva, declarativa
y están dirigidos más a las tareas del profesor
que al del alumno.
2.2.5. Docente exige memorización mecánico del
alumno. El profesor exige del alumno la
memorización de la información, que narre y
exponga refiriéndose a su realidad como algo
estático, la disertación es complemente ajena a la
experiencia existencia de los alumnos.
2.2.6. El papel del conductismo. El conductismo que
se ha desarrollado en el Siglo XX y XXI sigue
vigente, es la corriente psicológica que más
influido en la pedagogía tradicional que considera
al hombre como un receptor de la información y
desatiende el proceso de asimilación en tanto se
interese por el resultado, pues considera los
hechos observables como las más importantes con
teoría psicología no valora el plan interno de la
conducta por lo tanto simplifica el aprendizaje de
los alumnos en conclusión el conductivismo es
receptivo y mecánico ( Candux, B. p.115( 2006)
2.2.7. Comentario de los investigadores. Pensamos
que estos fundamentos psicológicos de la
pedagogía tradicional, nos sirve a todos los
maestros que nos dedicamos a la labor educativa
que estos errores de esta corriente pedagógica nos
permita enrumbarnos a despojarse la equivocada
tendencia que ha servido para entorpecer la
enseñanza – aprendizaje de nuestros alumnos de
manera que sea cosas positivas de la trascendencia
tradicional vayan reformulando en esta era del
conocimiento. El conductismo a la que nos
referimos en la ultima parte esta corriente
plantea que el aprendizaje es de afuera hacia a
dentro, que el aprendizaje es por la acción de los
adultos sobre el niño sin ten rene cuenta el mundo
interior del niño, por los tanto se concibe como
aprendizaje a la construcción de los esquemas de
conocimiento del sujeto a partir de las
experiencias que este tiene con los objetos
interactivos y con las personas ínter
subjetividad en situaciones de interacciones que
sean significativas de acuerdo con sus nivel de
desarrollo y los contextos sociales que le dará
sentido a una realidad educativa.
2.3. Fundamentos sociológicos
2.3.1. Profesor centro del sistema educativo. La
burguesía necesita preparar masas e vista a su
participación en el proceso de producción y formar
a los capaces de la población y la ideología que
conviene a sus intereses.
2.3.2. Docente Servil de la materia que enseña: El
tipo de sociedad que propugna la pedagogía
tradicional es de ser. Sumisa, conservadora,
conformista y comunista.
Sumisa: hombres sometidos, subordinados, dóciles
menos reverentes, manejables, obedientes y
disciplinados.
Conservadores: autoritarios, dogmáticos e
incomprensibles.
Conformistas: formación del hombre en que como
principio o hecho sigue los modelos de conducta y
del pensamiento que domina a su medio.
El conformista autómata adapta íntegramente el
tipo de personalidad que lo proponen e los
patrones culturales también se hace exactamente
igual aquello en que su medio espera de él a
imagen de este.
Consumista: hombres orientados a la producción de
bienes de consumo más que su propio desarrollo
como sucede en las sociedades industriales.
CAPÍTULO III CARACTERÍSTICAS
DE LA PEDAGOGíA TRADICIONAL.
3. CARACTERISTICAS DE LA PEDAGOGIA TRADICIONAL.
3.1. A nivel de la escuela.
3.1.1. Única institución encargada de dar educación
a las copas sociales
3.1.2. El estado se encargará en la política
educativa. El estado nacionalista orientara la
política a seguir en cada I.E.
3.1.3. La escuela es el medio para el renacimiento
moral, social de la nación. La escuela es más
adecuado medio institucional para constitución de
una nación y para el reconocimiento moral, social
que se busca.
3.1.4. Escuela es el lugar especial de instruirse y
aprender. La escuela es lugar especial donde se
instruye y se aprende.
3.2. Currículo.
3.2.1. Racionalista y académico. Es racionalistas
académico que sus objetivos fundamentales
capacitar al hombre para que adquiera las
herramientas para participar en la tradición
cultural de la sociedad
3.2.2. Enfatizar las disciplinas clásicas en el
desarrollo cultural de la humanidad. estableciendo
de la enseñanza un carácter declaratorio acabado.
3.3. El docente en la pedagogía tradicional.
3.3.1. Pedagogo transmisor de conocimientos.
Personaje principal de transmitir conocimientos.
3.3.2. Clases esencialmente expositivas. Sus clases
pedagógicas son esencialmente expositivas
3.3.3. Empleo del verbalismo por la acción.
sustituyendo la acción por la palabra fijada y
repetida.
3.3.4. Tarea pedagógica impositiva y coercitiva. Su
labor pedagógica son inflexibles de carácter
impositivo y coercitivo.
3.4. Alumno en relación al profesor.
3.4.1. Autoritario y de sumisión por parte del
docente.
3.4.2. Profesor paternalista. El profesor en el
aspecto cognoscitivo es paternalista porque el
profesor es dueño de la verdad que debe ser
respetado y cumplidos por el alumno.
3.4.3. Profesor da todo al alumno. El docente
siente el deber de dar todo al alumno lo que
acarrea como consecuencia poca independencia
cognitiva de los estudiantes.
3.5. La metodología.
3.5.1. Método esencialmente expositivo. En donde
los alumnos deben decepcionar y memorizar
mecánicamente lo que dice el profesor.
3.5.2. La materia Gobierna al profesor y al alumno.
Porque el profesor copia de un texto al pie de
la letra y le dicta al alumno al final los dos son
plagiadores.
3.5.3. Profesor no acepta dialogo ni replica. El
docente dicta la materia que ha preparado y no
acepta dialogo, ni menos oposición de tal forma
que el dictado y la exposición son las formas
únicas y exclusivas de su método y el alumno
recepciona en silencio su lucimiento
personal( Candux, V (2006) pa. 119)
3.5.4. Reflexiones de la Investigación: las
características que es mencionado en su articulo
Verónica Condux son evidentes, que los docente de
viejo cuño no quieren aceptar los retos que las
nuevas corrientes pedagógicas nos siguen
iluminado en la nueva concepción de considerar al
alumno como el valore supremo de todos los seres
de la tierra y el centro o núcleo de la pedagogía,
porque el maestro trabajo con ladrillos vivientes
para que sea cimientos de la sociedad ya que los
niños y los jóvenes son los quien transformaran
las sociedades del presente del futuro y tenesmos
que hacerlos todos la tarea nuestra, decía Carlos
Marx “Los filósofos interpretan de diferentes
formas el mundo pero lo que importa es
transformarlos”, lo que significa que nuestros
conocimientos lo llevamos a la práctica para
llegar al conocimiento científico es práctica-
teoría – práctica.
CONCLUSIONES.

1. La pedagogía en su evolución histórica


epistemológica ha tenido muchos matices
ideológicos políticos, obedeciendo
fundamentalmente a concepciones filosóficas
del contexto en que se desarrollan así tenemos
en lo referente a la pedagogía tradicional de
forma un hombre sumiso, a repartir de memoria
lo que le enseñan y no violar las leyes del
estado y la iglesia.
2. Todo este trayecto de ideas de conocimientos y
conceptualizaciones que se tuvo de la
pedagogía se va configurando estudiosos de
este saber teórico hasta convertirse como
ciencia en el siglo XVIII con Herbart Johann
quien es el padre de la Pedagogía.
3. Esta ciencia pedagógica que tiene su propio
objeto de estudio el procesos formativo del
hombre tuvo y tiene y tendrá carácter de clase
en cada nación o sociedad porque responde a
intereses de un modelo teórico de la clases
dominantes, por tal razón la pedagogía
tradicional sigue en pie con sus lemas de:
Vigilar, repetir, y aprender en forma sumisa y
autoritaria.
RECOMENDACIONES

1. Nuestro sencillo estudio monográfico lo hacemos


con el fin de entender el proceso histórico de la
pedagogía tradicional quizás en muchos aspectos
no seamos coherentes en nuestras formas de
pensar, por ello solicitamos del Doctor en
educación quien dirige estos debates y a los
colegas maestrantes sus sugerencias y
observaciones al respecto.
2. comprendemos y estamos seguros que todo
conocimiento se va formado y construyendo eso es
el pensamiento epistemológico de todas las
ciencias; frente a tal situación no somos dueños
de la verdad, sin embargo, con este trabajo
contribuiremos al conocimiento de una verdad
relativa, porque ninguna ciencia es acabada, como
es la pedagogía, por tal razón necesitamos su
critica constructiva de todo aquel que lee este
simple esbozo.
BIBLIOGRAFIA.

1. Colom, C.”Hacia Nuevas Pedagogías de la Post


Modernidad”, 144, pp, 23-26 Revista estudio
Pedagógico, salamanca 1984.
2. HATEU, JEAN Y otros: Los grandes pedagogos,
fondo de cultura económica, México, 1959..
3. Engels. F. “El origen de la familia la propiedad
privada y el estado pp.107-130”.
4. FERNANDEZ, O. y J, SARRAMONA: La educación
constante y problemática actual, ediciones CREC,
Barcelona ,1975.
5. Freire, P .. “Pedagogía del oprimido” pp. 56-70.
6. GARCIA GALLO, G.J.: Raíces de la enseñanza
memorística, esquemática verbalista que conspiran
contra la calidad de la enseñanza. seminario para
dirigentes nacionales de la educación superior,
O. Habana, 1986.
7. Maravi, L: Filosofía de la educación pp.16-46.
8. Medina Robles, L: Teoría educativa Lima –Perú pp.
32-41.
9. PONCE, A.: Educación y lucha de clases. Imprenta
nacional de Cuba, La habana, 1961.
ANEXOS

TECNOLOGIA EDUCATIVA

REPRESENTANTES

PAVLON WASTON SKINNER


PEDAGOGIA TRADICIONAL

ENSEÑAN
PROFESOR ALUMNO
PEDAGOGÍA MODERNA

OBJETIVOS

Contexto Contexto
social social

Binomio Humano Binomio Cultutal

Profesor Materia
Alumno Método

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