POLÍTICA E IDENTIDAD (IDEAS) 

 
La  política  es  cuando  una sociedad toma su destino ella misma, cuando deciden qué 
quieren  ser.  Política  es  vérselas  con  su  propio  ser.  →  ​Nosotros  somos  dicha  sociedad​,  la 
política  es  el  modo  de  ser  de  cada  uno.  Pero  la  política  es  guerra,  guerra  con  nuestros 
nosotros. 
<<la  democracia  es  el  régimen  que  se  instituye  como  ​autoinstitución  explícita 
permanente>> 
<<actividad  colectiva  que  procura  ​pensarse  a  sí  misma  y  se  asigna  como  objeto  no 
esta o aquella disposición específica, sino la i​nstitución de la sociedad en cuanto tal​>> 
[¿Qué política precede, la inter individual o la intraindividual?] 
<<  un  periodo  ​revolucionario  se  da  cuando  cada  cual  ​deja de quedarse en casa ​…  y 
vuelve  a  ser  un  ciudadano  activo  que  ​quiere  algo  para  la  sociedad  y  su  institución  y 
considera que la realización de aquello que quiere ​depende directamente de sí mismo​…>> 
<<Toda  institución  de  la  sociedad  [​nosotros​]  es  una  ​creación  histórica​, creación de 
una  forma,  de  un  eîdos  [aspecto  (visible)],  y  en  este  sentido  es  comparable  a  una  obra  de 
arte>> 
Polis  viene  de  una  raíz  indoeuropea  que  expresa  la  idea  de  “​llenar​”,  remite  a 
nociones como: abundancia, ​multitud​ → ​Somos polis​. 
Eugenio  Trías  en  ​lo  bello  y  lo  siniestro,  ​la  tesis  es  que  lo  siniestro  es  condición  y 
límite  de  lo  bello  →  el  caos  es  condición  y  límite  del  cosmos  que  quiere lograrse, se necesita 
el  caos  del  ágora  para  lograr  el  cosmos  de  la  polis.  →  Se  necesita  establecer  las  identidades 
anormales/enfermas para hacer existir las identidades normales/sanas. 
En  spinoza,  Civitas  (ciudad, Estado) quiere decir multitud potentia (la potencia de la 
multitud. Estado = potencia de la multitud. 
La política consiste en los hombres viéndoselas con su propia pluralidad. 
Para Aristóteles el hombre es un ​ser vivo que vive en la polis​, es decir, es político.  
  ​La  política  surge  en  el  entre  ​(zwischen-der-menschen)  los  hombres.  La  política 
surge  ​fuera  del  hombre  (asumiendo  que  tenga  una  esencia).  No  hay  ninguna  sustancia 
propiamente  política,  ya que ​surge en el entre y se establece como la relación​. → ​La política 
surge  en  nuestro  entre  por  nuestras  diferencias y tensiones internas ​[fruto de los distintos 
pliegues  de  nuestra  subjetividad  de  acuerdo  a  las  imágenes  vividas  ​<<​Lordon,  afectos  de  la 
política​>>], fruto del tiempo​. 
El  ​esencialismo  ha  sido  causa  del  ​monoteísmo  religioso​.  “​Dios  es  lo  que  sería  el 
hombre  si  hubiese  un  hombre  solamente​”,  por  lo  que  ​sería  totalmente  ​apolítico​.  →  ​Nos 
quieren  dioses,  que  tengamos UNA identidad fija y atemporal, lo cual es violento frente a 
la  temporalidad  de  nuestro  ser,  nuestro  ser  sería político, esta violencia viene de fuera de 
nuestra muralla y se instala dentro. Vivimos en un monoteísmo identitario esencialista. 
“La  política  es  el  hombre  entre  los  hombres”  [​nunca  somos  solos]​.  La  política 
consiste  en  encontrar  identidades  donde  originariamente  hay  diferencias.  [​violencia,  si  hay 
diferencias originariamente ¿Porqué matarlas para que prevalezcan unas diferencias bajo 
el nombre de “la identidad común”]​. → L
​ a paz es la situación límite de la violencia​.  
Arendt:  “¿por  qué  surge  del  entre  la  política?” “La razón de que la ​política surja en 
el  ámbito  del  entre:  se  produce  siempre  que  los  hombres  ​emprenden  algo  junto…” → ​Somos 
proyecto  siempre,  anticipación  de  nuestro  ser  (Heidegger)​.  ​El  ahora  como  entre  del 
tiempo, somos tiempo, somos ese entre​. 
El  ​entre  precede  a  las  cosas  de  lo  cual  es  entre.  La  ​lucha  misma  es  el  entre​,  la 
comunidad​ es un entre.  
La  comunidad  política  son  el  conjunto  de  ​acciones  recíprocas  ejercidas  entre  los 
elementos que componen la ​multitud​. 
“No  es  polis  lo que es posesión de un solo hombre”. ​La polis no puede pertenecer a 
nadie​,  porque  pertenece  a  todos  y  por  tanto  a  nadie,  se  pertenece  a  sí  misma.  →  ​Nuestra 
identidad  no  nos  pertenece  ni  a  nosotros,  no  existe  el  yo,  la  identidad  es  la  búsqueda 
(movimiento, acción), no un fin​ ​(que pueda pertenecerse)​. 
Thucydides,  Historia  IV,  86,  4-5:  “considero  que  no  traería  la  libertad 
verdaderamente  si  hiciera  a  la  mayoría  esclava  de  los  pocos  o  a  la  minoría  esclava  del 
conjunto”.  La  ​verdadera  libertad  exige  que  ni  la  mayoría  ni  las  minorías  sean  esclavas  o 
esclavicen.  →  ​¿Existe  la  verdadera  libertad?  →  ​Cambiar  las  palabras  “amo,  esclavo”​.  → 
Wittig → romper las categorías “hombre y mujer”​. 
[teîchos]  =  muralla​.  La  muralla  es  un  límite,  los  límites  son  relevantes  para  la 
filosofía.  El  límite  permite  definir  lo  que  limita.  Definir  es  trazar  los  límites.  →  ​¿Algo 
temporal  puede  tener  límites/muralla?  →  muralla  como  identidad  fija  →  muralla  como 
acción  violenta  sobre  el  ser  → muralla como limitación de nuestras posibilidades posibles 
sin muralla​. →
​ ¿A quién beneficia la muralla, a nosotros? 
[​Bestimmtheit​]  Determinidad,  quiere  decir  “el  ​límite​”  →  ​Somos  más  rizoma  que 
esferas​. 
“Frente  a la muerte todos los hombres habitamos una ciudad sin muralla” ~​Epicuro​. 
→T
​ oda nuestra vida estamos frente a la muerte, ser-para-la-muerte​. 
[La  muerte  como  punto  final,  nosotros  ponemos  el  punto  final  en  cada  frase  porque  la 
orientamos a un final, el final solo existe desde afuera]​.  
 Aristóteles  destaca  la  idea  de  que  la  muralla  defina  una  ciudad,  pero  cede  que sean 
consustanciales a la polis. → ¿​ Es la muralla la muerte, lo apolítico? 
“Conatus  como  voluntad  de  querer  mas,  ¿solo  se  detiene  este  avance  con  el  amor? 
¿a quién se ama en el amor? ¿Qué forma de política es el amor? 
La  contención  de  lo  enemigos  exteriores  es  la  guerra.  ​La  contención  de  los 
enemigos  internos  es  lo  que  llamamos  política​.  →  ​Se  nos  exige  una  política  violenta 
contra nosotros para encajar en este mundo​.  
Para  ​Jean-pierre  Vernant  la  política  es  la  ciudad  vista  desde  dentro.  La  muralla 
con el rostro vuelto hacia dentro es la polis. → nuestra vida​. 
Clineas:  “Siempre  hay  una  ​guerra  no  declarada  entre  todas  las  ciudades  consigo 
mismas​,  esta  guerra  también  se  da  entre  casas  dentro de una misma ciudad y entre hombres 
dentro de una misma casa”. → Y
​ entre nosotros dentro del “yo”​. 
Grecia  inaugura  un  nuevo  modo  de  ver  la  política,  un  modo  que  deja  a  cada 
individuo  desarrollar  sus  potencias.  Estas  potencias  o  se  componen  con  otras  potencias 
(comunidad)  o  bien  entran  en  conflicto,  negándose  unos  a  otros  (hostilidad)  [(tiqum)  → 
nosotros somos comunidad u hostilidad, ¿es posible ser comunidad?]​. 
Para  el  comité  invisible  “la  guerra  es  la  lógica  que  rige  en  el  contacto  de  potencias 
heterogéneas,  en  este  sentido,  si  hay  una  multiplitud  de  mundos,  la  guerra  es  la  ley  de 
coexistencia  sobre  esta  tierra,  el  conflicto  es  la estofa misma de lo que es”. → ​¿No existe una 
multiplitud de mundos en nosotros? 
La  guerra  civil  es  un  hecho  originario  para  el  Comité  Invisible,  se  libra  incluso  ahí 
donde se la da por ausente → E
​ n nosotros​. 
  El  ​orden  civil  no  surge  de la cancelación de la guerra, sino que esa una ​posibilidad 
que  da  la  ​guerra  misma,  es  la  posibilidad  más  ​inestable  y  frágil  ​de todas, aquella en que los 
combatientes  miden  sus  fuerzas  y  sabiéndose  iguales quedan inmovilizados en una pavorosa 
simetría.  →  ​La  inestabilidad  y  fragilidad  de  la existencia de un orden en la identidad en el 
tiempo que la afecta implicaría negar dichas afecciones que, sin embargo, le vienen​.