INDICE

INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I: ASPECTOS GENERALES
1.1 DEFINICIÓN
1.2 ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA
1.3 ¿POR QUÉ EXISTE LA PROSTITUCIÓN?
1.4 PROSTITUCIÓN EN LA HISTORIA
1.4.1 Prostitución en el imperio romano
1.4.2 Prostitución en la edad media
1.4.3 Prostitución en el Perú
1.4.4 Los hechos
1.4.5 Otras fuentes
1.5 PERFIL DE Las “TRABAJADORAS SEXUALES”
1.6 FACTORES QUE INDUCEN A LA PROSTITUCIÓN
1.6.1 Problemas económicos
1.6.2 Debilidad Psicológica
1.6.3 Personalidad Vaga
1.6.4 Sedientas de pasiones
1.6.5 Trauma en una etapa prematura
1.6.6 “Venganza”
CAPITULO II: DIVISIÓN Y CLASIFICACIÓN DE LA PROSTITUCIÓN
2.1 CLASES DE PROSTITUCIÓN
2.2 POSICIONES SOBRE ESTE “OFICIO”
2.2.1 La Prohibicionista
2.2.2 La Reglamentarista
2.2.3 La Abolicionista
2.3 TIPOS DE PROSTITUCIÓN
2.3.1 Prostitución callejera
 2.3.2 Prostitución militar
2.3.3 Prostitución cibernética
2.4TIPOS DE CLIENTES QUE ACCEDEN A LAS PROSTITUTAS
2.4.1 El cliente vigoroso
2.4.2 El cliente fiestero
2.4.3 El cliente culpable
2.4.4 El cliente en víspera del matrimonio
2.5 CAUSAS DE LA PROSTITUCIÓN
2.5.1 Desempleo y subempleo
2.5.2 Pobreza y condiciones de vida
2.5.3 Violencia y desintegración familiar
2.5.4 Abusos sexuales
2.5.5 Madres solteras
2.5.6 Ninfomanía
2.5.7 Otras
2.6 CONSECUENCIAS DE LA PROSTITUCIÓN
2.6.1 Marginalidad y discriminación
2.6.2 Alcoholismo y drogadicción
2.6.3 Enfermedades venéreas
CAPITULO III: REGULAR LA PROSTITUCIÓN
3.1 PROPUESTA DE LAS PROSTITUTAS POR REGULARIZARSE
3.2 POSICION DE UN TRABAJADOR REGULARIZADO
3.2.1 Derechos Laborales
3.3 ARGUMENTOS SOBRE LA REGULARIZACION DE LA
PROSTITUCION
3.3.1 A Favor
3.3.2 En Contra
CONCLUSIONES
ANEXOS
A.1 Entrevista Abierta
A.2 Entrevista Cerrada
BIBLIOGRAFIA Y LINKOGRAFIA
INTRODUCCIÓN

Ante todo queremos dejar en claro que los términos prostitutas y prostitución se
usaran en la presente monografía siendo que son términos correctos de
mencionar pero por la tonalidad y ambigüedad no se usa mucho, estamos seguros
que los lectores tendrán presente esto y serán serios al momento de leer este
trabajo.
La prostitución si bien es cierto es un oficio muy antiguo donde recurren la mayoría
de veces mujeres a ejercerlo por problemas económicos, existe otro tipo de
influencias en por qué nace esta idea de ejercer dicho oficio.
En el Perú la prostitución ha sido un tema olvidado y poco tocado, por decir que si
bien es cierto no es ilegal si es de forma voluntaria y de personas adultas, nunca
ha sido reglamentado oficialmente por nuestra nación esto implica en que las
trabajadoras sexuales no podrían figurar en planilla de ninguna empresa no
contarían con jubilaciones y no estarían sometidas a pagar impuestos.
Otra forma en la que ha sido olvidado el tema es que existen lugares donde se
ejerce este oficio ilegalmente por así decirlo, ya sea porque tienen a menores
ejerciéndolo, problemas de salubridad, problemas de saneamiento y reglamento,
entre otros.
Habiendo dicho esto, existen varios puntos a tocar sobre la prostitución es por eso
que el grupo se planteado que ¿Debería regularse este oficio en el Perú?, por eso
hemos pensado en hablar de la prostitución en su forma básica para ir entrando
más a fondo en cada una de estas preguntas, queremos llegar a informar sobre
estudios de dicho tema ya que países como Italia y Francia se realizaron
exámenes tanto psicológicos y físicos para determinar causales de porque ejercen
este oficio, asimismo queremos que se verifique las leyes tanto como para
sancionar aquellos que ejerzan este oficio ilícitamente, y por ultimo queremos que
aquellas personas ejerzan este oficio y cumplan con todas las reglas tengan los
mismos derechos y responsabilidades que un trabajador cualquiera.
1.1 DEFINICIÓN
Cuando pensamos en la prostitución tres intuiciones surgen rápidamente: la idea
de vender el cuerpo por dinero; la idea de que es una mujer quien vende y un
hombre quien demanda dicho bien; la idea de mala reputación o estigma asociada
a las personas que hacen este tipo de transacciones. Un problema central es
cómo establecer una definición adecuada. Al repasar la literatura internacional se
distinguen algunos puntos de disenso básicos. En primer lugar, si bien no hay
nada que impida que oferentes o demandantes sean alternativamente mujeres u
hombres, en la industria del sexo abrumadoramente la oferta está constituida por
mujeres y la demanda por hombres (Luiz and Roets 2000 citado en Stillwell 2002,
69). En segundo lugar, algunos autores ven como adecuado que las definiciones
refieran a personas que intercambian sexo o favores sexuales por dinero, drogas u
otras bienes transables (Overall 1992). Otros señalan que el término prostitución
describe comportamientos de personas. El sexo comercial constituye meramente
una forma de empleo, o una actividad generadora de ingreso (O’Neill 1997). En
tercer lugar, cuál es el grado de dependencia económica asociado a la
prostitución. Naanen plantea que prostituta define a aquellas mujeres cuya
principal fuente de subsistencia es el intercambio de servicios sexuales
impersonales por dinero o beneficios materiales. A diferencia de otros autores, el
planteo es más exigente en tanto excluye intercambios sexuales extra maritales
con una mera motivación de suplementar el ingreso principal (Naanen 1991). Una
cuarta fuente de disenso es qué tipo de recompensa debe estar presente en la
prostitución. Para algunos autores es necesaria la presencia de paga monetaria
(Posel 1993, en Stillwell 2002, 69). Otros, más flexibles, plantean una definición
más amplia donde basta que esté presente algún tipo de ganancia o recompensa
como regalos, comida, bebida, drogas, una cama por la noche, etc. (Shaw & Butler
1998, Phua 2009). En quinto lugar, se discute sobre qué es lo que define a la
oferta en un acto de prostitución: simplemente el coito o debe involucrar una gama
más amplia de servicios de la industria sexual (baile, masajes, líneas telefónicas,
etc.) que no necesariamente incluyen el coito (Shaw & Butler 1998). Como
veremos más adelante, la tradición feminista radical va un paso más y sostiene
que la sexualidad es una parte constitutiva e indivisible del ser por lo cual la venta
del sexo involucra la venta del ser/identidad (Pateman 1988). En este sentido, se
plantea la diferencia entre el término prostitución que refiere a la idea de mujeres
de comportamiento inmoral, que “se venden” y el término menos estigmatizante
trabajo sexual que refiere ascéticamente al proceso de venta de sexo por dinero
(O’Neill 1997). No obstante, la prostitución plantea no solo la presencia de un
intercambio de naturaleza sexual por una forma de pago. Hwang y Bedford
establecen tres importantes aclaraciones: en primer lugar, la interacción puede
tener diversas formas, desde flirtear, bailar, tomar, hasta el coito; en segundo
lugar, este intercambio puede ser voluntario o forzado; en tercer lugar, no
necesariamente los participantes de este intercambio son los que realizan o
reciben el pago (Hwang & Bedford 2004, 137). La idea de que la prostituta es
aquella que simplemente vende su cuerpo puede ser problemática. Muchas
mujeres se transforman en esposas a los efectos de lograr un hogar y un sustento
y no las consideraríamos prostitutas (Davis 1976). Por ello, algunos autores
proponen una definición desde el punto de vista del cliente bajo la cual hay sexo
no reproductivo a cambio de un pago. Esta definición es consistente con la noción
legal de matrimonio como contrato que une al esposo a los hijos nacidos de la
esposa (Edlund & Korn 2002, 184). Buena parte de las definiciones tienden a estar
excesivamente volcadas sobre la dimensión de la oferta, minimizando el rol de los
usuarios o de la demanda en la creación y mantenimiento del fenómeno. Ello
también implica analizar en forma más amplia las condiciones y el carácter
delictivo del tráfico y comercialización internacional (Shaw & Butler 1998, 178 –
179). La forma de definir la prostitución tiene importantes consecuencias. En
primer lugar, las estimaciones de prevalencia e incidencia del fenómeno son
afectadas según el tipo de comportamientos y actitudes que se incluyan dentro de
lo que entendemos por prostitución. Cuánto más amplio sea el concepto, mayores
los niveles estimados de prevalencia del fenómeno. En segundo lugar, diferentes
definiciones de la prostitución puede derivar en diferentes relaciones causales
(Shaw & Butler 1998). Un problema adicional es que la definición simple de
intercambio de sexo por bienes o dinero involucran una multiplicidad de actos y
relaciones, muchas de la cuales no serían consideradas trabajo sexual por sus
participantes. Ello determina que se vuelva difícil obtener medidas tan básicas
como la estimación de la población de trabajadores sexuales y clientes (Ghani and
Aral 2005, 34). Algunos autores rastrean una evolución conceptual que va desde
el término inicial “prostitución”, pasando por “trabajo sexual” hasta llegar a “redes
sexuales” o “sexo de supervivencia”. Más allá de los múltiples disensos, esta
evolución conceptual refleja cierto acuerdo de algunos autores en torno a que
trabajo sexual es un término más adecuado y neutro. Permite abandonar el
énfasis moralizante, negativo y estigmatizador de la terminología previa y parece
representar más precisamente lo que las mujeres creen que hacen cuando se
involucran en intercambios sexuales monetarizados y las razones de los mismos
(Wardlow 2004, 1019). Algunas definiciones tienen el problema de ser
excesivamente estrechas e impiden incluir comportamientos que intuitivamente
asociaríamos con alguna variante de trabajo sexual, por ejemplo, la pornografía.
Otras definiciones en cambio poseen el defecto contrario y al ser tan amplias
pierden rendimiento analítico tanto descriptivo como explicativo. Una forma de
precisar los términos es repasar las distintas variantes y tipos de trabajo sexual
existentes.
1.2 ETIMOLOGÍA DE LA PALABRA
• El término prostitución proviene del término latino, prostituere, que significa
literalmente “exhibir para la venta”.

• El término loba como equivalencia de prostituta viene de los ritos producidos en

febrero en honor al dios romano de los campos y los pastores, Fauno Luperco
(Lupus-lobo). Eran llamadas lobas u originalmente lupas las que ejercían la
prostitución sagrada con los sacerdotes de este dios, los luperci, en el Ara
Máxima.

• En el panteón romano de deidades una diosa menor de la agricultura era llamada

“Puta”, aunque es pura coincidencia.

• Las prostitutas, así como hoy ocultan sus negocios haciéndolos pasar por casas
de masajes o los anuncian con luces rojas, en la Edad Media (s.XII) los
disimulaban como si se tratara de tabernas, colgando en su puerta un ramo. Por
esa razón, las comadres empezaron a llamarlas “rameras”, una palabra que les
sonaba más púdica que “prostituta”.

1.3 ¿POR QUÉ EXISTE LA PROSTITUCIÓN?

La prostitución y tráfico de mujeres supone la existencia de una demanda de
mujeres y menores, sobre todo niñas para su utilización como objeto sexual.
Como otras formas de violencia contra la mujer, la explotación sexual de mujeres
es un fenómeno específico de género; la abrumadora mayoría de víctimas son
mujeres y niñas, mientras que los consumidores, traficantes y proxenetas son
habitualmente hombres. Si los hombres no considerasen como un derecho
evidente la compra y explotación sexual de mujeres y menores, la prostitución y el
tráfico no existirían. Los países donde el progreso ha significado una mejora del
estatus de la mujer y de las condiciones en que viven, es decir, en sociedades
donde las mujeres y las niñas, tienen garantizados derechos políticos básicos,
acceso a trabajos, educación y un nivel de vida aceptable, esto es, donde tienen
más alternativas son mucho menos vulnerables. Los traficantes de seres humanos
y proxenetas se aprovechan de la subordinación económica, social y legal de
mujeres y menores. ¿Qué persona en sus cabales animaría a una mujer joven a
“formarse” en esa actividad comercial? ¿Por qué se presta tanta atención a
fomentar el “comercio” y no se hace nada para ayudar a las mujeres a salir de él?
Porque es mucho más fácil creer que esas mujeres son prostitutas por elección...
Pero si se ha de plantear la cuestión de la elección, planteémosla a los clientes:
¿por qué hay hombres que eligen comprar los cuerpos de millones de mujeres,
llamar sexo a esa operación y, aparentemente, disfrutar con ello?
1.4 PROSTITUCIÓN EN LA HISTORIA
1.4.1 Prostitución en el imperio romano
• En el tercer milenio antes de Cristo, en Babilonia todas las mujeres tenían
la obligación, al menos una vez en su vida, de acudir al santuario de Militta
(la Afrodita griega) para practicar sexo con un extranjero como muestra de
hospitalidad, a cambio de un pago simbólico. Este rito tiene su origen en la
diosa de la cultura sumeria Innana, diosa de la belleza y la sensualidad. Sus
sacerdotisas, que se habían consagrado vírgenes al servicio del templo,
fornicaban con aquellos que habían dejado en el templo una ofrenda
económica a la diosa. En la Biblia hay numerosas referencias a los actos
“abominables” de estas sacerdotisas, las canaanitas.

• La divinidad amorosa Innana/Ishtar es la protectora de las prostitutas y de

los amoríos extramaritales, que por cierto no tenían connotación especial en
Babilonia, ya que el matrimonio era un contrato solemne que perpetuaba la
familia como sostén del estado y como generadora de riquezas, pero en el
que no se hablaba de amor o de fidelidad amorosa. Así, a los hombres se
les permitía ofrecer a sus esposas como pago colateral por un préstamo.

• En la Grecia clásica, la prostitución era practicada tanto por mujeres como

por hombres jóvenes. El término griego para la prostitución es porne,
derivado del verbo pernemi (vender), lo que derivado en la acepción
moderna. Las prostitutas debían vestirse con ropas distintivas y estaban
obligadas a pagar impuestos. En la iglesia tenían un lugar reservado e
Incluso eran enterradas separadas del resto.

El prostituto que practicaba cunnilingus a una mujer era peor visto que el
que era penetrado por otro hombre…

• Se cree que fue en la antigua Atenas donde se estableció el primer burdel,

en el siglo VI a.C., como local de negocio (un servicio equivalía al salario
medio de un día) en el que no estaba permitida la captación de cliente.

• En Imperio Romano, la prostitución era habitual y había nombres distintos

para las mujeres que ejercían la prostitución según su estatus y
especialización. Las cuadrantarias eran llamadas así por cobrar un
cuadrante (una miseria). Las felatoras eran practicantes expertas de la
fellatio (mamar), el acto más degradante.

• En la Roma Clásica, algunos prostitutos masculinos esperaban en las

esquinas de los baños a mujeres que solicitaran sus servicios. Según la
jerarquía romana de la degradación sexual, un hombre sospechoso de
practicar cunnilingus a una mujer se rebajaba más que uno que fuera
penetrado por otro hombre. Se le imponía el estatus legal de infame, al
mismo nivel que prostitutas, gladiadores y actores, lo cual le impedía votar y
representarse a sí mismo ante un tribunal.

• Los egipcios fueron los primeros en prohibir las relaciones carnales con
las mujeres nativas o peregrinas domiciliadas en los templos y demás
lugares sagrados de la época. En el antiguo Egipto, algunas mujeres, no
siempre prostitutas, conocidas como felatrices, se pintaban los labios de un
determinado color para dar a conocer su inclinación por esta práctica.

• En la cultura fenicia surgió la celebración de una serie de fiestas o

ceremonias en honor de las dos divinidades del amor. En estas fiestas, las
mujeres se golpeaban duramente el cuerpo, para más tarde ofrecer sus
cabellos a la diosa. Las mujeres que querían conservar su cabellera, con
evidente menosprecio de su pudor, abandonaban el templo y se dirigían a
una especie de mercado donde sólo tenían acceso ellas, además de los
extranjeros. Estaban obligadas a entregarse tantas veces como fueran
requeridas. La recaudación de aquel comercio carnal se destinaba a
adquirir ofrendas para las imágenes de la diosa. Con el tiempo adquirió un
sentido comercial que se extendió por todo el mediterráneo.

• En el siglo IX, Carlo Magno ordenó el cierre de todos los establecimientos

donde a las mujeres se les permitía tener relaciones sexuales promiscuas y
dispuso el destierro de las prostitutas. Pero dada la gran corrupción, las
medidas legales resultaban inocuas. Durante las Cruzadas, las mujeres
libertinas se vestían de hombres para poder viajar junto a los ejércitos, y así
ofrecerles al anochecer sus servicios.

1.4.2 Prostitución en la edad media

En la España del s.XVI, una joven tenía que ser mayor de 12 años y haber
perdido la virginidad para poder entrar en un burdel…

• En la Edad Media, la recesión económica hizo que las prostitutas se

establecieran en urbes grandes, generalmente villas universitarias, por la
gran afición de los estudiantes a sus servicios. Era deber de los rectores
vigilar que los estudiantes no frecuentasen los dominios de estas mujeres,
aunque tenían muy poco éxito. Las meretrices también acudían con las
ferias ambulantes y las grandes fiestas populares, como el carnaval o los
torneos.

• En la España de los Austrias (s. XVI), para que una joven pudiese entrar
en una mancebía, o casa pública de prostitución, tenía que acreditar con
documentos ante el juez de su barrio ser mayor de doce años, haber
perdido la virginidad, ser huérfana o haber sido abandonada por la familia,
siempre que ésta no fuese noble. El juez procuraba disuadir de sus torcidos
intentos a la aspirante con una plática moral, y si no la convencía, le
otorgaba un documento, donde la autorizaba para ejercer el infame oficio.

• En la Edad Moderna, entre las gentes acaudaladas y la clase nobiliaria, el

hábito de las cenas ostentosas contribuyó a difundir la prostitución con
apariencias más puritanas. En las grandes capitales, como Roma o
Venecia, el número de cortesanas era tal que tuvo que ser reglamentada
administrativamente bajo la dirección de una mujer a quien llamaban
“reina”, que se encargaba de hacer respetar en forma estricta los
reglamentos policiales.

• Dentro del reino animal también se da la prostitución. Algunas especies de

pingüinos intercambian sexo por piedras adecuadas para la construcción de
nidos, y entre los bonobos las hembras ofrecen sexo a cambio de comida, y
como mecanismo de resolución de conflictos.

1.4.2 Prostitución en el Perú

Pampayruna era en el Incario: “mujer pública”, según el Inca Garcilaso de la

Vega. Sorprende la afirmación del mestizo cronista dado que todos
conocemos que su tendencia es más bien a idealizar el Incario, a verlo en la
forma en que seguramente lo entendían los aristócratas orejones imperiales
cuzqueños, de quienes tenía sangre, a través de su madre Isabel Chimpu
Ocllo. Pero ¿qué es una prostituta? La mejor definición sigue siendo la de
Justiniano, el de los códigos romano-bizantinos: “Mujer que se entrega por
dinero y no por placer”.

Por esta sencilla razón, denunciar que hubo prostitución en el Incario rompe
con todos los esquemas garcilacistas; lo que es peor, deshace todas las
demás informaciones e torno a la sociedad incaica. Resulta así
imprescindible una revisión del caso. Además, la discutida aseveración
garcilacista hundiría todos los esquemas vigentes en torno a la evolución
universal de las sociedades, puesto que el Antiguo Perú, no pasó del
Calcolítico (cobre y piedra). Período que aunque brillantemente cumplido,
no llegaba aun a los niveles económicos de la evolución que son base para
el surgimiento de ciertas instituciones y costumbres, la prostitución entre
ellas.

Resulta muy factible, en cambio, que algunas prostitutas indígenas

apareciesen durante la Conquista Española (1532-1544). Eran mujeres
desarraigadas de sus ayllus, casi siempre arrastrando hijos de rostros
extraños (mestizos, zambos) se multiplicaron sin duda cuando las
“entradas” y más con las Guerras Civiles Españolas que significaban miles
de indios de guerra, carga y acarreo (sólo la artillería, cinco mil). Indios e
indias seguían a los diversos caudillos hispánicos, de un lado a otro.
Resulta obvio que esas desdichadas, por su pobreza y raza, fuesen
obligadas a permanecer fuera de las ciudades, como era de rigor en toda
Europa a causa de los prejuicios de la falsa moral imperante. Así, tal vez
las vería Garcilaso en su adolescencia y juventud.

Por otro lado, el extremo recato de Garcilaso niño y joven pudo haber
aumentado el margen de error. ¿Con quién conversaría del tema? No
habría de ser con sus solemnes tíos maternos. Tampoco con la madre,
cada día más distante. El padre nunca lo trato como a un hijo. Era parte de
su drama cultural y étnico. Quizá lo haría con sus escasísimos compañeros
de aula, mestizos todos e igualmente desconocedores de ciertos aspectos
del Incario. En todo caso, jamás habría un diálogo con aquellas mujeres, las
contemplaría de lejos, dentro de la castidad que se percibe en sus páginas.
Bien pudo haber dejado el Cuzco a los veinte años (1560) sin conocerlas,
bíblicamente hablando. Más cerca pudo hallarse de las hetairas españolas,
mestizas, moriscas y negras que proliferaban dentro del mismo Cuzco, al
igual que en otros lados del Perú, para clientela no indígena por supuesto
(salvo casos de excepción con indios ricos). Pero de cualquier forma, de los
constantes recuerdos garcilasistas de infancia y juventud, ninguno se
orienta por allí, ni detalle específico consta en sus obras ellas o sobre los
chocheríos donde pululaban las parias, las prostitutas indígenas que sin
duda habría tres decenios después del derrumbe del Incario. Por otro lado
así fue de discreto el cronista hasta el fin de sus días. Es por otras vías que
conocemos sus devaneos con moriscas en España y del hijo (quizá dos)
que allá tuvo. Pero dejemos esto; vayamos a los datos concretos.

1.4.3 Los hechos

Las aseveraciones de Garcilaso en torno a la prostitución debemos

confrontarlas con otras fuentes, necesidad tanto más sentida si recordamos
que escribió la mayor parte de su obra sesenta y setenta años después de
la caída del Incario; y aún más Garcilaso, que se alejó joven del Perú tuvo
olvidos y yerros, como todo ser humano; y a veces se guió por referencias
de terceros, no suficientemente comprobadas o imposibles de verificar: las
cartas recibidas en los finales del siglo XVI y aun en los inicios del XVIII, por
ejemplo. Resulta así inevitable confrontar lo que sostiene Garcilaso con lo
que afirman otros cronistas muchos más antiguos que él. Veamos primero
lo que él expresa: “Resta decir de las mujeres públicas, las cuales
permitieron los Incas por evitar mayores daños. Vivían en los campos, en
unas malas chozas, cada una por sí y no juntas. No podían entrar en los
pueblos porque no comunicasen con las otras mujeres. Llámanles
pampairuna nombre que significa la morada y el oficio, porque es
compuesto de pampa, que es plaza o campo llano (que ambas
significaciones contiene), y de runa que en singular es persona, hombre o
mujer, y en plural quiere decir gente. Juntas ambas dicciones, si las toman
en la significación del campo, pampairuna quiere decir gente que vive en el
campo, esto es por su mal oficio; y si las toman en la significación de plaza,
quiere decir persona o mujer de plaza, dando a entender que, como la plaza
es pública y está dispuesta a recibir a cuantos quieren ir a ella así lo están
ellas y son públicas para todo el mundo. En suma quiere decir mujer
pública.

Los hombres las trataban con grandísimo menosprecio. Las mujeres no

hablaban con ellas, so pena de llevar el mismo nombre y ser trasquilada y
en público y dadas por infames y ser repudiadas de los maridos, si eran
casadas. No las llamaban por su nombre propio, sino pampairuna, que es
ramera”.

La información de Garcilaso resulta sorprendente. Como lo señalamos, lo

que dice carece de confirmación en otras fuentes españolas, indias o
mestizas. Lo que resulta incontrastable es que las prostitutas indígenas solo
pudieron surgir tras la conquista española, y a través de una economía que
empezaba a monetarizarse y, sobre todo, con el derrumbe cataclismo del
antiguo régimen social.

Por supuesto esto no quiere indicar que en el Incario faltasen algunas

mujeres ligeras, libres, amorales, en todas las clases sociales. Pero
venta de favores eróticos no hubo. En cambio sí nació tal costumbre con la
dominación europea. El propio cronista quechua Guamán Poma de Ayala
incluye en su obra un dibujo en el cual un negro pasa una moneda a una
india, demandándole sus mejores caricias.

Por último, no hay constancia de que en el Tahuantinsuyu se rapase la

cabeza como signo de infamia, que es costumbre europea. Más bien
constituía símbolo de distinción de los Hanan-cuzcos. Tal como se puede
leer en varias crónicas y apreciar en los dibujos del citado Guamán Poma.

1.4.4 Otras fuentes

No existe ninguna referencia a prostitución incaica en las miles de páginas

que integran las viejas crónicas y extensas cartas del siglo XVI que versan
sobre el Imperio de los Incas; al contrario, muchas son las que
expresamente lo niegan. Guamán Poma expresaba con orgullo que en el
Incario no había “ni putas, ni putos”, aunque por cierto, no negaba festines y
liviandades de la nobleza cuzqueña. El conquistador Mancio Sierra, que
falleció de avanzada edad, aunque exagerando, no puede menos que
reconocer que en el Imperio que ayudó a subyugar “no había ladrón ni mala
mujer”. Dilatada sería la lista de informantes respecto a la inexistencia de
prostitución en el Imperio.

Los conquistadores, nimbados del mágico prestigio del dinero, pudieron en

cambio corromper con facilidad a las mujeres en una sociedad diezmada
por las guerras de la conquista, con viudas y huérfanos que sumaban
decenas de miles y donde la economía zozobró; cien mil murieron de
hambre solamente a las puertas del Cuzco, hacia 1538. Reparemos que los
españoles usaron sin escrúpulos determinadas creencias ingenuas de la
población nativa; en este caso la convicción inicial de muchas mujeres de
que los conquistadores eran semi-dioses y que era bueno unirse a ellos; fue
sentimiento muy común, inicialmente en especial entre mujeres de etnias
sojuzgadas por los Incas. Era, además, la usual ley del vencedor.
 Asimismo, por recuperar su libertad, miles de acllas se fueron
ingenuamente con los españoles. Casi la totalidad de ellas acabarían
muertas, vejadas o infamadas. Pero ya cargando hijos mestizos.

Contribuyó a diluir las antiguas formas de éticas incaicas e indígenas en

general la presencia de auténticas prostitutas en la colectividad dominante:
unas pocas españolas, varias moriscas, negras y mulatas (véase anexo).
Su presencia es nítida en las fiestas con las cuales celebrábanse el botín
del reparto del Perú. El más famoso caso es el de la orgía celebrada en la
misma iglesia principal del Cuzco por el joven capitán de todos los ejércitos
españoles del Perú, Hernando Pizarro, el auténtico dueño del país, mucho
más que su ilegítimo, iletrado y dubitativo hermano, Francisco el
Gobernador. Consta la acusación almagrista como en 1539, en el templo de
La Trinidad del Cuzco, “derribó las imágenes, deshizo los altares, echó en
el suelo campanas y cruces y se entró a vivir a dicho monasterio e hizo
caballerizas de caballos y viviendas de putas indias y cristianas e infieles”

1.5 PERFIL DE LAS “TRABAJADORAS SEXUALES”

Muchas de las prostitutas por no decir su totalidad, presentan: ausencia de
afecciones familiares, glotonería, vanidad, ausencia de pudor, volubilidad,
pasión por el juego, orgia o alcohol y estupefacientes, amor al ocio,
incapacidad para el trabajo y vagabundaje.
Dino Origlia hizo un estudio a cincuenta prostitutas con el Test de
Rorschach donde los resultados fueron y cito en las mismas palabras:
“todas ellas presentan un nivel intelectual minimo, acompañado de un
carácter de pesada pedantería, falta de fantasías y de intuición, con
representaciones vulgares y estereotipadas. En cuanto a lo emotivo-
instintivo, situaciones primitivas e infantiles anunciando una desadaptación
en la evolución psíquica, con presencia de complejos infantiles o juveniles
no resueltos, indicando una falta de madurez instintiva. En lo afectivo,
predomina la inestabilidad y la impulsividad afectiva, sugestibilidad fácil,
falta de gobierno personal. Por otro lado se muestra la desconfianza y
cautela de estas mujeres en sus contactos con la realidad del ambiente,
interés por los hechos concretos de la vida diaria, con alejamiento de
abstracciones y de todo lo que implique un gasto de energía psíquica,
oposición al ambiente; sensación de insuficiencia acompañado de un
complejo de inferioridad.” En el mismo estudio se realizó otro experimento
con el Test de Murray, se notó que domina una orientación fuertemente
erótica, una continua expresión de rebeldía, un comportamiento cínico con
frecuencia, los acontecimientos ellas lo interpretan casi siempre formando
parte de un drama de obscenidades y violencias eróticas, y también de
muertes, golpes y castigos, sin que falten las lamentaciones contra la
 maldad de la vida y la hostilidad hacia el hombre, los parientes y hasta la
misma madre, de modo que, hay en ellas un sentido de “victimismo”.
1.6 FACTORES QUE INDUCEN A LA PROSTITUCIÓN

1.6.1 Problemas económicos

Muchas veces las mujeres son inducidas a este oficio por el hecho de que
ven una forma muy fácil de poder conseguir dinero, sin necesidad de ir a
ser capacitado para hacerlo, o por una necesidad tan extrema que por la
desesperación se dejan envolver en este trabajo.
1.6.2 Debilidad Psicológica
Como lo abala varios estudios psicológicos muchas de las mujeres de este
oficio son débiles de espíritu como según Cayetano Angiolella, sostiene que
más que anomalías de los sentimientos, hay anomalías de la inteligencia,
de escasa atención, de reflexión, con pasiones vivas; pero nada profundas
ni intensas, mujeres que obran casi antes de pensar, crédulas, fáciles a
sugestiones y que no tienen la fuerza ni la tenacidad que hace que el ser
humano normal resista los golpes de la desgracia sin desviarse del camino
recto.
1.6.3 Personalidad Vaga
En casos particulares se ven que estas mujeres poseen una forma de ser
muy conformista y que con el afán de solo poder ganar dinero y sobrevivir
entran en este oficio, ya que no les importa nada más que el hecho de
ganar dinero sin tener que esforzarse.
1.6.4 Sedientas de pasiones
Se han visto casos excepcionales donde las mujeres disfrutan al ejercer
este oficio debido a que buscar satisfacer su apetito sexual de tal forma que
no lo sienten como un trabajo sino más bien como un “hobby”, es algo que
se relaciona mucho con la ninfomanía.
1.6.5 Trauma en una etapa prematura
La Dr. Helene Deutch, manifiesta que según el psicoanálisis, el origen de la
mala conducta radica en una “aventura psíquica vivida en la infancia y
cuyas impresiones se elaboran en la etapa adulta. Para dejar este punto en
claro lo ejemplificaremos desde el punto de vista de la doctora con tres
maneras de llegar a este comportamiento; La niña, o la adolescente, ven a
su madre, de un modo confuso a una mujer que se concede fácilmente y
esta imagen se convierte en guía que se impone al llegar a la adultez. Otro
camino propuesto por Deutch seria que la niña siente repugnancia por el
 hecho y se limita a pensar que será así y esto pasa de ser una
autoacusación a una realidad. Y la última forma propuesta por Deutch es
que ya no interviene la madre, sino el padre, esta entra de lleno en el
cuadro del afecto que siente por él, hasta que en la pubertad “se da cuenta”
que ya no puede llamar al padre con el amor que hasta entonces le había
entonces tenido; es allí donde ella ve necesario dirigir a otros aquel amor,
este último caso se mezclaría con una personalidad pasiva y hasta
masoquista de la mujer, sumando todo esto impulsaría a la mujer a la
prostitución.
1.6.6 “Venganza”
El Dr. Borag, en su estudio “Zur psychoanalyse der Prostitution”, expone
que esto se trata ria de una regresión de la libido a fases infantiles interiores
a la pubertad; de una tendencia a vengarse del padre y de los hombres en
general; de una aspiración que tiende afirmarse con caracteres viriles, sin
que falte el elemento auto punitivo, en virtud del cual la mujer se deja
explotar y envilecer.
1.7 POSICIONES SOBRE ESTE “OFICIO”

 La Prohibicionista, es la que sanciona penalmente a las personas que ejercen

la prostitución, es decir la considera un delito.
 La Reglamentarista, toleran la prostitución y establecen reglas o parámetros a
los que deben ajustarse los involucrados, mediante las Licencias Especiales
otorgadas por la Municipalidad, esta es la posición existente en el Perú.
 La Abolicionista, es la posición que pugna por la desaparición del trabajo
sexual (prostitución), poniendo énfasis en la penalización del proxenetismo.
A pesar que el Perú es un país reglamentarista, surgen dentro de nuestra
sociedad corrientes de opinión encontradas, pues un por se considera el Trabajo
sexual como una actividad indigna, por lo tanto, las mujeres que lo ejercen son
maltratadas, discriminadas, y explotadas; hay otra parte de la sociedad que
considera a esta actividad como “un mal necesario”; y surge una tercera postura
que considera, que al margen de la actividad realizada por ellas, son seres
humanos que no pierden sus derechos y por lo tanto deben ser respetadas.
Sabemos que por tratarse de un problema complejo las personas lo atiende
guiándose por prejuicios morales. Casi siempre se juzga a la Trabajadora Sexual,
pero jamás se incrimina al usuario.
Son ellas las enfermas, las infectadas, pero al cliente nadie le pregunta si es
portador de alguna enfermedad.
CAPITULO II: División y Clasificación de la prostitución

2.1 CLASES DE PROSTITUCIÓN

 Profesionales: las que trabajas en burdeles, casas de citas y ellas
seleccionan a sus clientes.

 Semiprofesionales: estas se escudan es un trabajo, como masajistas,

meseras, bailarinas, etc. Aquí el cliente es el que escoge.

 Ocasionales: puede ser una sirvienta, ama de casa, estudiantes, etc. Son
las que tienen sexo solo por conservar su trabajo o por algún interés
monetario como las anteriores.

2.2 POSICIONES SOBRE ESTE “OFICIO”

2.2.1 La Prohibicionista
Es la que sanciona penalmente a las personas que ejercen la prostitución,
es decir la considera un delito.
2.2.2 La Reglamentarista
Toleran la prostitución y establecen reglas o parámetros a los que deben
ajustarse los involucrados, mediante las Licencias Especiales otorgadas por
la Municipalidad, esta es la posición existente en el Perú.
2.2.3 La Abolicionista
Es la posición que pugna por la desaparición del trabajo sexual
(prostitución), poniendo énfasis en la penalización del proxenetismo.
A pesar que el Perú es un país reglamentarista, surgen dentro de nuestra
sociedad corrientes de opinión encontradas, pues un por se considera el Trabajo
sexual como una actividad indigna, por lo tanto, las mujeres que lo ejercen son
maltratadas, discriminadas, y explotadas; hay otra parte de la sociedad que
considera a esta actividad como “un mal necesario”; y surge una tercera postura
que considera, que al margen de la actividad realizada por ellas, son seres
humanos que no pierden sus derechos y por lo tanto deben ser respetadas.
Sabemos que por tratarse de un problema complejo las personas lo atiende
guiándose por prejuicios morales. Casi siempre se juzga a la Trabajadora Sexual,
pero jamás se incrimina al usuario.
Son ellas las enfermas, las infectadas, pero al cliente nadie le pregunta si es
portador de alguna enfermedad.
2.3 TIPOS DE PROSTITUCIÓN
2.3.1 Prostitución callejera

(Travestis, drogadictas, zonas portuarias y la patinadora): En esta

modalidad la prostituta, generalmente vestida de forma provocadora, busca
clientes mientras se encuentra en un lugar público. Por lo general las
ofertantes que usan este método esperan a que el cliente haga el contacto
y la negociación. Una vez establecido los términos comerciales, las
actividades de breve duración, se realizan en el vehículo del cliente en
algún lugar apartado o en algún hotel de baja categoría cercano al sitio de
encuentro, llegando incluso, hacer los servicios en la propia calle. Esta
prostitución es considerada una de las que conlleva más riesgos para la
prostituta, ya que se exponen a ser presa fácil de delincuentes y pervertidos
violentos. Por otra parte, se considera también que es la que conlleva más
riesgos de tipo sanitario para los que la practican, porque los clientes no
admiten medidas preventivas (preservativo) contra el contagio de
enfermedades venéreas como el Sida. Tiende a ser sin embargo la más
despreciada por los clientes y la sociedad en general, ya que se trata de
mujeres con un nivel económico y social muy bajo. El ejemplo lo tenemos
con las prostitutas que vienen de los países del Este de Europa.

En la actualidad, han irrumpido nuevas formas y tipos de prostitución que

han modificado la estructura tradicional (la patinadora, la de las zonas
portuarias…) Entre estas nuevas formas, drogadictas y travestis
representan la competencia más importante.

También, la nueva actitud de las mujeres casadas hacia el sexo tiene una
incidencia indirecta en el mercado sexual. Esta actitud aperturista a técnicas
sexuales, reservadas al soterrado mundo de la prostitución, se ha
generalizado a otros sectores sociales y constituye en la práctica una forma
de competencia para las mujeres especializadas en el sexo.

2.3.2 Prostitución militar

Este trabajo analiza el impacto y la violencia que se ejerce sobre las

mujeres y sus cuerpos en situaciones de conflictos armados, echando luz
sobre la conexión que existe entre militarismo y explotación sexual. El
propósito del artículo es disipar los mitos y examinar las realidades de las
industrias del sexo que se desarrollan alrededor de las instalaciones
militares norteamericanas, escuchando las perspectivas e historias de las
mujeres que se han ganado la vida vendiendo sexo a los militares
 norteamericanos. Si bien la prostitución es ubicua alrededor de las
instalaciones militares de muchos países, este artículo se concentra en las
bases militares norteamericanas de Asia, donde ha sido realizada la mayor
cantidad de investigaciones y juicios. Se presentan pasajes de las
entrevistas grabadas hechas a mujeres que viven alrededor de las bases
militares norteamericanas en Corea y Okinawa (Japón). Se examina el
impacto de la Base Naval Subic y de la Base CLARK de la Fuerza Aérea en
las Filipinas, que ocuparon la Bahía Subic y Pampanga respectivamente
hasta 1992, generando las industrias del sexo de Olongapo y Angeles. Este
artículo trata también de Tailandia como punto de descanso y recreación,
desarrollado para los militares norteamericanos durante la guerra de
Vietnam y frecuentado todavía por el ejército de los Estados Unidos. Como
conclusión la autora resalta y promueve la solidaridad entre mujeres para
enfrentarse a la violencia sexista. Butler considera que juntas, las mujeres
que trabajan en la prostitución militarizada y las estudiosas, pueden
descubrir el cuadro complejo de las causas y soluciones a la prostitución
militarizada como parte de la industria del sexo. Ese cuadro complejo
debería incluir un examen detallado del dominio y opresión masculinos,
tanto como muchos factores -tales como la raza, la clase, la cultura, las
políticas económicas gubernamentales, las prácticas corporativas, las
políticas de desarrollo internacional, la disrupción social y la cultura militar.

2.3.3 Prostitución cibernética

Hay lugares virtuales dedicados a la prostitución que ofrecen sexo y venden

sexo
Algunos burdeles virtuales funcionan legalmente, y las prostitutas se
anuncian online, relativamente sin miedo de procesamiento.

De hecho, Internet ha cambiado la cara de la prostitución. Algunos sitios

Web muestran simplemente catálogos online con fotos de mujeres con poca
ropa. Otros sitios ofrecen a clientes potenciales opciones de alta tecnología,
como buscar en una base de datos la disponibilidad de una acompañante
determinada, programar una cita, e incluso dejar un depósito mediante
servicios personales del pago online.

La prostitución en línea demuestra ser un negocio altamente beneficioso, y

parece estar creciendo hasta llegar a igualarse al negocio de la pornografía.

La diferencia entre las prostitutas de “lujo” de las “comunes” se extiende en

el ciberespacio, estas últimas tienen pequeños anuncios clasificados y las
otras se ofertan en webs sofisticadas y elaboradas dirigidas por grandes o
importantes compañías.

2.4TIPOS DE CLIENTES QUE ACCEDEN A LAS PROSTITUTAS

Llueva o nieve, haya crisis o abundancia, el trabajo sexual nunca se detiene. Está
presente en todas partes, desde los hoteles y las calles más lujosas que puedan
existir hasta los barrios más pobres y los callejones más peligrosos que se puedan
imaginar. Y ocurre a todas horas, aunque nosotros como sociedad, que en la
actualidad es muy conservadora no hablemos mucho del tema.
Sin embargo, cuando tocamos el tema con profundidad, generalmente hablamos
sobre las trabajadoras mismas, ya sea porque las descubrieron en una
intervención policial y las mandaron a centros de detención para inmigrantes o
porque algún empresario con poco conocimiento de la ley quiera abrir una
cafetería en la que puedas pedir una bebida y de paso ofrecer a sus trabajadoras
con favores sexuales hacia los clientes. Pero nunca hablamos sobre lo que
mantiene vivo el negocio de las trabajadoras sexuales: Los clientes.
Hay distintas clases de clientes que acceden a las prostitutas
2.4.1 El cliente vigoroso
El tipo de cliente bien posicionado socialmente; están muy seguros de sí
mismos, tienen la autoestima elevada y normalmente tienen un trabajo de
directivo. Abogados, celebridades y banqueros, por ejemplo.
Gente a la que le gusta mucho hablar del enorme poder que posee.
Lo que buscan de la experiencia es que les suban o les destruyan el ego.
Normalmente estos clientes quieren que los dominen. Son personas con un
estilo de vida influyente y la capacidad de controlar a los demás.
2.4.2 El cliente fiestero
Son clientes que normalmente desean lo opuesto de lo que viven en lo que
respecta al sexo.
El cliente fiestero, por ejemplo, es lo contrario del cliente vigoroso. Estos
hombres quieren sentirse dueños de una persona durante un rato. El cliente
vigoroso tiene automáticamente el dominio en un entorno social real,
mientras que el cliente fiestero lo desea.
Normalmente es muy alborotador, le gusta ir de fiesta, le gusta ingerir
bebidas alcohólicas, consumir drogas y demostrar seguridad de sí mismo,
aunque en realidad es de lo que más suelen carecer estos tipos de clientes.
2.4.3 El cliente culpable
Las ya mencionadas eran las categorías principales. Pero hay clientes más
raros que llegan de vez en cuando, como el que tiene un ataque repentino
de culpabilidad en pleno acto sexual.
2.4.4 El cliente en víspera del matrimonio
 Es aquel cliente que reserva una habitación de hotel para terminar su
despedida de soltero. Normalmente hacen varias reservas y llegan con un
gran número de amigos.

2.5 CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LA PROSTITUCIÓN

2.5.1 Desempleo y subempleo

Muchas personas poseen empleos permanentes con ingresos suficientes
que les permite cubrir sus necesidades e incluso un eventual ahorro; en
cambio otros, poseen oficios eventuales o pasajeros, donde las ganancias
son inciertas, por lo que deben recurrir a otras fuentes de ingreso.

También se encuentra el desempleo, en el cual es más notable la

incapacidad para asumir gastos. En muchas familias con esta dificultad se
pone de manifiestos la obligación de efectuar diversas tareas y con ingresos
insuficientes. En muchos casos la madre e hijos se tienen que dedicar a
ventas ambulantes al detalle, ofrecer sus servicios como trabajadores del
hogar o trabajos en constructoras mal remunerados.
Las hijas se ven expuestas a situaciones más críticas, poco habilitadas para
trabajos que generalmente se designan a varones, se ven forzadas a
aceptar cargos como meseras, auxiliares de oficina, y otros en los cuales
las posibilidades de mejorar sus condiciones de vida son escasas, e incluso
muchas veces se inclinan por otras actividades como la "venta de su
cuerpo".

2.5.2 Pobreza y condiciones de vida

"La pobreza está asociada a un estado de necesidad, carencia o privación
de los bienes y servicios necesarios para el sustento de la vida; también
está vinculada a la falta de participación activa en las decisiones colectivas,
la marginación social, actitudes de desaliento y la adscripción a una escala
de valores diferenciada de alguna manera del resto de la sociedad"
(IV Conferencia Mundial sobre la mujer, Beijing 1995: 26).

La pobreza, en gran parte de los casos, es el punto de partida para que una
persona llegue a la condición de los trabajadores sexuales comerciales: el
mayor número de menores, adolescentes y jóvenes prostituidos proviene de
los estratos bajos de la sociedad. Sin embargo, esto no es suficiente como
explicación causal, pues no toda persona indigente se prostituye. A la
situación de pobreza se suman otros factores predisponentes. Puede verse,
analizando el caso particular de la pobreza, que producto del acceso
restringido al mercado laboral, la condición de vida de los miembros de las
familias empobrecidas se ve seriamente afectada. Esto se traduce en las
siguientes características: hábitos alimenticios precarios, vestimenta raída y
precaria, carente muchas veces de los servicios básicos, educación inicial
truncada, escaso acceso a los bienes de consumo, entre otros. Esto da
como resultado una baja autoestima de las personas y una escasa y
tergiversada visión de sus derechos y deberes sociales. De esta manera,
las condiciones de vida se hallan condicionadas por el poder adquisitivo de
los individuos. La pobreza implica un escaso poder adquisitivo, lo cual
redunda negativamente en las condiciones materiales de existencia.

2.5.3 Violencia y desintegración familiar

Muchas veces se ha señalado esto como una causa principal, gran parte de
prostitutas(os) provienen de hogares disfuncionales, donde había faltante
de miembros como padre o madre (no significando que en toda familia
donde falte una figura paterna existirá un miembro que se dedique a la
prostitución, o que exista algún tipo de violencia tanto física como
psicológica)
En la violencia intrafamiliar, los hijos están más expuestos, porque ellos son
los testigos presenciales de los ataques entre cónyuges. Los niños desde
temprana edad se ven en situaciones que atentan contra su seguridad y
desarrollo integral, y en el mayor de los casos, hasta contra su propia vida,
por el abandono, la desnutrición y los golpes recibidos que afectan también
su personalidad.
Asimismo; la ausencia de uno de los padres y su eventual reemplazo por
una madrastra o un padrastro, los conflictos internos, las presiones
económicas y sociales, los desajustes emocionales, la sustitución de roles
en los menores que deben asumir funciones impropias para su edad; afecta
directamente al niño, quien crece carente de afecto y recibiendo toda la
influencia negativa, lo que indudablemente conlleva traumas emocionales,
inseguridad, baja autoestima, resentimiento y agresividad.

2.5.4 Abusos sexuales

La violación y otras formas de abuso sexual son una de las causas más
comunes para que las personas opten por el camino de la prostitución, y de
ésta no están libres los varones ni las mujeres. Según diversas fuentes
consultadas, entre ellas la publicación de La Razón: "Llama la atención que
gran parte de los casos de violación haya sido cometido en el seno de la
familia por personas cercanas a los menores, sean éstos los padres,
hermanos, primos, tíos, entre otros." (12 enero de 2001, pág A-24, ver
Anexos).
Lo anterior implica en muchos niños, niñas y adolescentes, verse expuestos
a una iniciación sexual precoz, a relaciones incestuosas y, a los riesgos de
una maternidad temprana y a la incorporación a la prostitución, lo que
ocasiona su discriminación social y la marginación.

2.5.5 Madres solteras

Un embarazo en condiciones de dependencia de la familia por parte de la
joven, puede conducir a su rechazo del propio núcleo familiar. El abandono
del hogar es la salida inminente, y la prostitución, una secuela previsible.
 Esta situación se ve agravada cuando la joven carece de formación
académica que le permita enfrentar la vida. Ser madre soltera puede ser,
además de una causa, un efecto de esta situación. En este último caso, la
vida de una mujer prostituta podría reproducirse en sus hijos(as).
Sumando a lo anterior, sería necesario considerar otros aspectos de menor
importancia, pero que también contribuyen a agudizar el problema de la
prostitución, como la influencia de los grupos secundarios (amigos-as) o la
captación de mujeres ingenuas, que ante propuestas de popularidad y fama
con buena paga caen en la explotación sexual.
Los anteriores factores se constituyen en predisponentes y precipitantes.
Para las mujeres prostituidas, la maternidad supone una responsabilidad
enorme y a la vez una razón de vivir; la situación puede sobrellevarse,
aunque con muchos sinsabores. La depresión, por ello, es una moneda
corriente en aquellos casos en que una mujer debe mantener sola a sus
hijos, y la desesperación es también frecuente al no hallar una solución a la
situación.

2.5.6 Ninfomanía
Se refiere a la exaltación del apetito sexual en la mujer. Es característico su
insaciabilidad sexual y su búsqueda constante de nuevas relaciones
sexuales. Suele ser una mujer inestable. En ocasiones la ninfomanía lleva a
la prostitución. Sus causas son muy diversas, como por ejemplo, la falta de
cariño paterno o materno en la infancia, neurosis, trastornos hormonales,
debilidad mental, entre otros. "Es el equivalente femenino de la satiriasis.
Sin furor uterino, andromanía, uteromanía, histeromanía,
mesalinismo" (ALARCO, Claudio Ob. Cit: 258-9)
La ninfomanía no es una cosa para tomar a broma, sino un estado
patológico, causado por trastornos físicos o mentales. La ninfomanía no es
lo mismo que promiscuidad sexual, porque la mujer promiscua escoge a
sus compañeros. Aun cuando es posible que ella también pueda ser
emocionalmente inestable, sus necesidades sexuales no son excesivas en
forma inevitable. Por otra parte, la ninfómana sufre estado de intensificada
excitabilidad genital, que la compele a desechar inhibiciones sociales o
ideológicas y buscar el alivio a cualquier precio. La ninfómana puede
aceptar dinero, o puede pagar por el placer así como insistir en que su
pareja "cumpla su deber conyugal".

2.5.7 Otras causas

Las decepciones amorosas, el abandono de la pareja, el bajo nivel de
instrucción, valores y normas (pérdida progresiva o afirmación con el grupo
primario), y socialización de los roles sexuales.

2.6. CONSECUENCIAS

2.6.1Marginalidad y discriminación
El individuo que se margina de la sociedad es impulsado por la exclusión
que percibe en ésta.
En ocasiones no se habla sólo de individuos, sino de grupos enteros que
son marginados de la sociedad.
La marginación es el producto de la discriminación ya que su actividad se
halla estigmatizada y son considerados sujetos de ínfima categoría, siendo
colocados en una situación pre delictual. Los trabajadores sexuales
comerciales sufren un trato discriminatorio, no sólo por parte de la policía ya
sea por los abusos de autoridad y extorsiones, sino también por los dueños
de los locales, clientes que humillan y maltratan, por médicos y la sociedad
en general, que según ellos los desprecian y estigmatizan como a los
principales portadores de infecciones de transmisión sexual. Los
trabajadores sexuales comerciales, por lo tanto, son compelidos a llevar
una doble vida que es una constante para las personas, sean varones o
mujeres, involucrados en la actividad de la prostitución, ya que separan de
manera radical su vida laboral de su cotidianidad. De hecho, sus parientes
más cercanos muchas veces ignoran la forma de solventar los gastos que
tienen éstas personas. En el caso de las mujeres que vienen del interior, se
contentan al enviar dinero periódicamente a sus parientes. Esta situación
repercute negativamente la autoestima de ellas, ya que no pueden
compartir abiertamente su vida con las personas más cercanas por llevar
una vida despreciada, sucia y vetada por la sociedad, sintiendo que les
resta valor y dignidad como seres humanos. A la vez, se dan cuenta de que
pertenecen a la sociedad, pero no se explican por qué no merecen el
respeto como personas. Ellas mismas tienen conciencia del ambiente
negativo que les rodea, y perciben el maltrato y hostigamiento que les da la
colectividad.

2.6.2 Alcoholismo y drogadicción

La persona crea su adicción a partir del consumo excesivo.
El alcoholismo es una problemática que no sólo afecta al sector de la
prostitución, pero sí reviste especiales características por el hecho de que
los trabajadores sexuales comerciales desarrollan sus actividades en
ambientes indisolublemente ligados al consumo de bebidas alcohólicas.
Este consumo está aceptado en casi todas las culturas, y se le considera
como una droga social.
De hecho puede verse también al alcohol y las drogas como una causa, ya
que muchas veces por la necesidad de dinero para conseguirlos, las
personas pagan con su cuerpo o en su defecto consiguen dinero por medio
de esta actividad para así poder comprar dichas drogas. El recurrir al
alcohol y otras drogas es tan cercano a la vida de la prostitución como una
forma de lidiar con los altos niveles de angustia que genera este entorno.

2.6.3 Enfermedades venéreas

Es importante señalar que las enfermedades venéreas no se limitan a
prostitutas(os) y marginados, como muchas personas piensan. Cierto es
 que, por los distintos factores, las personas que se dedican a la prostitución
y similares están más expuestas a adquirir una enfermedad de transmisión
sexual, pero también es cierto que cualquier otra persona puede
contraerlas, ya que no existe ningún tipo de inmunidad.
Se contagian más por vía sexual que por vía sanguínea y perinatal; son
factores de riesgo biológicos, sociales (drogas), culturales (lavados
vaginales, múltiples parejas sexuales, prácticas sexuales que incluyan
penetración anal o vaginal sin el uso del profiláctico).
Los riesgos a los que se exponen los trabajadores sexuales comerciales
(sobre todo las mujeres) varían desde los golpes hasta el atentado contra
su vida y el asesinato. Según diversas notas periodísticas, algunas
meretrices son secuestradas por un período de tiempo breve, violadas en
ese lapso y arrojadas a la calle. Entonces puede decirse que la violación,
los golpes y el asesinato, son los riesgos físicos a los que se exponen las
personas que se involucran en esta actividad por unos billetes más.

CAPITULO III: REGULAR LA PROSTITUCIÓN

3.1 PROPUESTA DE LAS PROSTITUTAS POR REGULARIZARSE
Las prostitutas al buscar la regularización de su oficio solo buscarían mejores
condiciones como el hecho de poder acceder a un crédito, una jubilación y poder
acceder a los beneficios comunes de todo trabajador común. En una conferencia
de prensa, dijeron que las prostitutas deberían poder trabajar con licencias en
"zonas de tolerancia" y que para obtenerlas y renovarlas tendrían que registrarse
con el Gobierno, someterse a exámenes médicos, emitir comprobantes de pago y
pagar impuestos sobre sus ganancias.

"Tienen que entender que no es la puta que está parada en la esquina, es la

señora, la dama que trabaja", dijo Angela Villón, presidenta de la Asociación Civil
de Trabajadoras Sexuales Miluska Vida y Dignidad.

La prostitución no es ilegal en Perú y es tolerada pero, como en la mayoría de

países latinoamericanos, es un oficio que no ha sido regulado. Las prostitutas
afirman que la ley contempla pocos derechos en caso sean atacadas.

De acuerdo con el Ministerio de Salud, existen alrededor de 60,000

prostitutas en Perú, 14,000 de ellas en la capital, aunque Villón cree que las
cifras son más altas. La petición también fue respaldada por Red Trans, un
grupo que defiende los derechos de los transexuales y travestis peruanos.
Algunos críticos de la regulación dicen que esta puede ser
contraproducente, funcionando sólo para un pequeño número de
trabajadoras sexuales en burdeles y dejando a quienes se encuentran fuera
del sistema al margen de la sociedad.

3.2 POSICION DE UN TRABAJOR REGULARIZADO

3.2.1 Derechos Laborales
Primero iniciemos definiendo que son derechos, bien según el DRAE,
derecho se define como la facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley
o la autoridad establece a nuestro favor; bien si entendemos por derecho
esto entonces estaríamos bien decir que derechos laborales seria el
conjunto de facultades para exigir lo que nos corresponde por laborar.
Todo trabajador es persona, por lo tanto, es titular de derechos
fundamentales al interior de la empresa. En esta calidad, el trabajador(a)
podrá recurrir a los Juzgados del Trabajo utilizando el juicio de Tutela
Laboral cuando considere afectados uno o más de los derechos
consignados en la legislación laboral.
La legislación peruana en materia de derechos laborales está muy dispersa,
ya que existen varios regímenes laborales como son:

 El que regula a los trabajadores del Estado, regulado por el Decreto

Legislativo (D.L.) 276;

 El régimen para los trabajadores de empresas privadas, regulado

el D.L. 728;

 El régimen de los Contratos Administrativos de Servicios (CAS),

regulado por el D. L. 1057.

 Además están el régimen especial para las empresas con contratos

de exportación no tradicional, el régimen para los trabajadores de la
agroindustria, así como el que regula a las pequeñas y medianas
empresas.

Los derechos del trabajador más básicos y que lo tienen todos los
regímenes de trabajadores en el Perú en consideración de Javier Mujica
Petit, son los siguientes:

 El contrato de trabajo indeterminado y con estabilidad si las labores

en la empresa son de carácter permanente y si son ocasionales se
justifican los contratos temporales. Este derecho está muy ligado a
que los trabajadores cuenten con un contrato y que su despido se
realice por una causa comprobada y prevista en la ley.

 Pago por horas extras y suplementarias: El trabajador tiene derecho

a percibir el pago por horas extras y suplementarias, en el caso que
trabaje estas horas
  La jornada laboral que no puede ser mayor a 8 horas diarias y 48
horas a la semana.

 El descanso remunerado en la semana, así como las vacaciones.

 La seguridad y salud en el trabajo.

 Seguro de trabajo.

 Pago de la jubilación patronal: Los trabajadores que por 25 años o

más hubieren prestado servicios, continuada o interrumpidamente,
tendrán derecho a ser jubilados por sus empleadores.

 Licencia por paternidad: El trabajador (padre de familia) tiene

derecho a un periodo de licencia por paternidad.

 Licencia por maternidad: La mujer trabajadora tiene derecho a un

periodo de licencia por maternidad.

 Pago del subsidio por maternidad: La madre trabajadora tiene

derecho al subsidio por maternidad.

 Pago de utilidades: El trabajador tiene derechos al pago por

concepto de utilidades.

 Derecho a la libre asociación y negociación a través de un

sindicato.

Cuando el trabajador siente que no se están cumpliendo sus derechos,

debe actuar de la siguiente manera, según consejo del abogado Javier
Mujica Petit.

1. Debe recurrir directamente al empleador señalando la infracción que

se está cometiendo y darle un plazo razonable para que rectifique
su(s) conducta(s).

2. Si no recibe una respuesta positiva tiene dos posibilidades: Una es

darse por despedido y reclamar una indemnización o puede recurrir a
 la SUNAFIL para que éste obligue a la empresa a cumplir con los
derechos del trabajador. Además, puede pedir una inspección laboral

3. a la SUNAFIL. También, puede interponer una demanda judicial.

4. Finalmente, Javier Mújica aconseja a los empresarios a que tengan

una actitud amigable y colaborativa con los trabajadores para evitar
los conflictos y tener un buen clima laboral, de esta manera se
mejora la productividad.

3.3 ARGUMENTOS SOBRE LA REGULACIÓN DE LA PROSTITUCIÓN

3.3.1 En Contra

Este oficio tiene varios argumentos en contra, uno de ellos dice que si es
que es una profesión como cualquier otra entonces ¿Por qué razón la
inmensa mayoría de las personas prostituidas son mujeres inmigrantes?
¿Quiere esto decir que esta “profesión” está solo reservada a mujeres
migrantes? ¿Conoces alguna otra profesión en la que las personas que la
ejercen se enfrenten a una tasa de mortalidad entre 10 a 40 veces superior
a la media?
Otro argumento es que las muchas de las trabajadoras sexuales dicen que
la prostitución es su forma de expresar que tienen una libertad sexual, con
el derecho de poder escoger que hacer con su vida sexual, pero ¿La
prostitución como símbolo de la libertad sexual? , Seamos más precisos/as:
nos referimos a la libertad sexual ¿de quién? Todo el mundo está de
acuerdo con que la libertad sexual consiste en disfrutar plenamente de tu
salud y tus derechos sexuales, en base a la igualdad y libres de cualquier
forma de discriminación, coerción o violencia (según la definición de la
Organización Mundial de la Salud). La prostitución no tiene nada que ver
con el sexo sino que se trata de una cuestión de poder: la compra de un
acto sexual supone en sí misma la denegación de los derechos sexuales y
del deseo de la otra persona. Representa la negación de la autonomía
sexual de la otra persona. Pagar por sexo no puede ser considerado como
un acto de libertad sexual.
3.3.2 A Favor
Muchas veces olvidamos que este es un oficio sea malo o bueno, es legal y
un oficio como cualquier otro, donde hay un gran porcentaje de mujeres que
lo ejercen, por ende necesitarían derechos como cada trabajador(a) común.
Quienes ejercen la prostitución no tienen ningún tipo de forma de
 organizarse y mejorar su situación. Reglamentarse y organizarse incluso a
nivel sindical.
Una gran ventaja que generaría la regularización es la independencia
laboral Con la prostitución reglamentada, gran parte de las mujeres
explotadas por proxenetas podrían "dirigir su negocio", establecer
cooperativas o en todo caso desvincularse de los lazos de dependencia y
obtener un poder propio y real. Decidir cómo, cuándo y dónde ejercer.
Organizarse y tener voz propia.
La gran mayoría de las prostitutas y prostitutos que ejercen en Perú son
inmigrantes. Como no pueden demostrar ejercer un trabajo legal, se ven en
una situación doble de inseguridad: por un lado los riesgos propios de la
actividad, por el otro los riesgos de ser deportados el día que las
autoridades antiinmigración ilegal decidan empezar a trabajar. La
regularización de la prostitución supondría el contar con un permiso de
trabajo y poder emprender con seguridad un proyecto de futuro en Perú
(apertura de nuevos negocios, educación de los hijos, etc).
Otra cosa que se suele hacer mucho erróneamente es que se suele
esgrimir que quienes ejercen la prostitución no desean ejercerla. Es decir,
se argumenta desde el propio deseo del protagonista. Nadie les ha
preguntado a los limpiadores de baños públicos, masturbadores de reses,
inspectores de estiércol y gastroenterólogos si sus trabajos son deseables.
Además, siempre resulta presuntuoso hablar en representación de la
voluntad de miles de personas.
Y un gran argumento tendría que ver mucho con el tema económico porque
seamos claros: en un país con una economía sumergida de cotas
tercermundistas, legalizar actividades grises y negras reportaría enormes
recursos que significan una mejora de la financiación de los servicios
públicos. O mejor aún, la bajada de impuestos por otras actividades, renta,
etc.

ANEXOS

A.1 Entrevista Abierta

 ¿Acá cuantas chicas hay aproximadamente?

 Pues, como unas 53, depende de quién viene o no es por eso que el
número de cuarto varía de acuerdo como llegan.
 Entonces, ¿Esto es un local y ustedes simplemente lo alquilan?
 Pues algo así, algunas hacen eso otras simplemente deciden
trabajar para los señores que dirigen esto con un tarifario.
 He visto que en un cuarto hay varios hombres esperando, ¿Por qué
hacen eso?
 Pues por el hecho que muchas de acá somos catalogadas y si es
que es bueno es el trato y es una puta en la cama pues recibe
muchos clientes, aparte muchas de nosotras ya tiene sus clientes
fijos.
 ¿Clientes? , Entonces sabes mayormente que tipo de personas
vienen, ¿no?
 Pues aparte de ti, vienen puros señores o jóvenes que son
mayormente feos, no tendrían oportunidad de llevar a alguien a la
cama, también señores casados que simplemente buscan ser
discretos en su infidelidad, así podría ir describiendo cada uno.
 ¿Qué tipo de nacionalidad es la que predomina acá en las
ganancias?
 Pues mayormente mi nacionalidad, las colombianas somos unas
zorras en la cama, somos muy calientes, también es porque tenemos
unos buenos atributos ¿no crees?, también hay 6 argentinas que
tienen un rostro muy bonito, parecen ángeles, las muy bellacas.
 ¿Por qué venir a Perú para ejercer este oficio y no hacerlo es sus
países propios?
 Pues por la situación allá en Colombia también lo hacía pero no
teníamos una protección segura, es mucho más peligroso allá que
acá ejercer esto, bueno ese es mi caso particular, otras te pueden
contestar que tienen su familia acá en Perú y hacen esto para
mantenerlos, otras simplemente lo hacen por el hecho que es un
trabajo fácil de ejercer.
 ¿Entonces este es un trabajo bien remunerado?
 Pues si no me quejo sirve para mantenerme y darme ciertos lujos
con pocos requisitos para emplearlo, mensualmente sacaría
aproximadamente unos 2600 en un mes regular.
 Hace unos instantes mencionaste que acá la seguridad es mejor que
en Colombia, por lo menos en el aspecto de este trabajo ¿Me lo
explicarías?
 Para empezar en la entrada esta siempre de 2 a más patrulleros
policiales verificando que todo esté en orden y acá adentro entre
nosotras mismas nos protegemos, agregando a eso los mismos
señores y clientes nos resguardan somos más como una familia, ya
nos conocemos unas a otras.
 Si tuvieras la oportunidad de realizar otro trabajo ¿Cuál sería?
  La verdad no sabría decirte, porque no llegue a terminar mi
secundaria y fui forzada a trabajar por situaciones de la sociedad,
problemas familiares, pero por la simpleza de este trabajo y por mi
personalidad no escogería otro.
 ¿Te consideras una persona con baja autoestima?
 Pues, mayormente no me interesa lo que me digan es más yo misma
me digo que soy una puta, no me siento una persona con baja
autoestima.
 ¿Tuviste muchos problemas en tu infancia?
 Pues más que todo económicos pero siempre existen los problemas
de discusiones allí en toda familia, mi padre muchas veces no se
presentaba a la casa, era un alcohólico, mi madre fue todo para mí.
 ¿Porque crees que solo en este trabajo lo ejercen las mujeres?
 Pues porque las mujeres somos de más fuerza de voluntad y nos
sabemos satisfacer solas, no estamos pensando con la cabeza de
abajo en vez que los hombres
 Y ¿Por qué este antro lo dirige un hombre y no una mujer si dices
que son más capaces?
 Supongo por el hecho que ejerce más presión en la sociedad y es
relacionado con el hampa.
 ¿En tu familia existe algún profesional?
 Pues no yo estuve en una familia donde casi no se veía a mi padre,
mi madre trabajaba siempre de empleada, solo termino la
secundaria, yo deje de estudiar para ayudarla, mi hermano empezó a
ser carguero.
 Entonces, ¿Describirías a tu familia como una familia en pobreza?
 Pues sí, y no me avergüenzo de eso, es más cuando tenga hijos
pienso contarles lo que hacía su madre para mantenerlos, ser una
puta.
 ¿Qué crees que hace el estado respecto a este tipo de trabajos?
 Pues yo creo que nos permite ejercerlo en locales, eso es muy
bueno y es algo normal en todo país así que y al estar afuera de
Trujillo es solo accesible para personas que enserio busquen llegar
acá.
 ¿Conoces todos tus derechos al ser empleada de este antro?
 Pues no estoy enterada de nada en específico, ósea si sé que
tenemos derechos pero decirte cuales son no sabría responder.

A.2 Entrevista Cerrada

 ¿Consideras este un trabajo digno?

3%

33%
SI
64% NO
NO OPINA

¿Te sientes conforme en este ambiente?

10%

50% SI
40%
NO
NO OPINA
¿Conoces tus derechos que te corresponden
como trabajadora sexual?

20%

SI
NO
80% NO OPINA

¿Crees que mereces más beneficios?

10%
10%

SI
NO
80% NO OPINA
 ¿Tienes miedo de contraer alguna ETS?

7%

SI
NO
NO OPINA
93%

¿Te consideras una persona inteligente?

22%

SI
NO
78% NO OPINA

BIBLIOGRAFIA Y LINKOGRAFIA

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