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PROBLEMA CIENTIFICO
Las cifras para esta generación son poco alentadoras, con sólo un 20 por ciento
de mujeres en puestos de poder, frente a un abrumador 80 por ciento de hombres.
Entre los datos de la ONU hay cifras como sólo un 22 por ciento de mujeres entre
los parlamentarios...
En cuanto a la violencia sexual, la lucha contra esta realidad que afecta a miles de
peruanas se ve afectadas porque —según indican—, no existe un Registro Único
de Víctimas con información desagregada por sexo, género, edad, entre otros que
puedan dar una base de la magnitud del problema. Según cifras del Ministerio
Público, 25 menores de edad, en su mayoría niñas y adolescentes mujeres son
víctimas de violencia sexual en el Perú.”
Así, tenemos:
REALIDAD PROBLEMATICA
Es así que en el 2010 siendo director el profesor Willy Cueva Valverde, mediante
iniciales RD. N° 01101-2010, se reconoce como I.E.P representativa y
emblemática, con la intención de brindar enseñanza a los alumnos en el nivel
secundario.
El presente trabajo está orientado a los valores y normas que adoptan tanto el
género masculino como femenino desde un ámbito institucional en donde se ve
reflejado en los espacios participativos, dentro de esta institución educativa se
trata de reflejar como se desenvuelven ambos géneros.
Con la finalidad de ser frente a esta problemática se puede observar que, dentro
de esta institución educativa, las mujeres viven distintas formas de actuar frente a
sus normas y valores que reciben desde su seno familiar que limitan con su
libertad de desenvolvimiento, además desvalorizan su participación en el ámbito
educativo. Por lo tanto, es necesario que haya una involucración de la gestión
académica y los docentes que conforman parte de la I.E José Andrés Razuri para
que asignen diversas estrategias que permitan lograr la integración e igualdad
entre los alumnos del 4 “B”
.ANTECEDENTES
MARCO CONCEPTUAL
Normas: Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar
ciertas conductas o actividades.
Norma se denomina a toda aquella ley o regla que se establece para ser cumplida
por un sujeto específico en un espacio y lugar también específico. Las normas son
las pautas de ordenamiento social que se establecen en una comunidad humana
para organizar el comportamiento, las actitudes y las diferentes formas de actuar
de modo de no entorpecer el bien común.
Valores: alude a todos aquellos principios que le permiten a los seres humanos
mediante su comportamiento realizarse como mejores personas; es decir son esas
cualidades y creencias que vienen anexadas a las características de cada
individuo y que ayudan al mismo a comportarse de una forma determinada. Los
valores posibilitan la determinación de nuestras prioridades, y ayudan a encaminar
la vida del ser humano a una autorrealización; estas creencias permiten elegir al
hombre entre una situación u otra, o entre una cosa u otra.
BASES TEORICAS
EL MACHISMO
Se han creado varios movimientos alrededor del mundo en contra del machismo,
dando apoyo a la igualdad de género; además se han concientizado en parte a las
personas acerca de las causas y consecuencias del machismo en el ámbito
familiar, social como laboral y aún en otras áreas más.
Según la cultura y sociedad hispana un hombre para que sea considerado como
un "verdadero hombre" y no como afeminado u hombre a medias, este debe
poseer ciertas características que lo distingan y representen como tal. Según los
estudios realizados por Octavio Giraldo-Nerón en base a este tema, llega a la
conclusión que las características más sobresalientes del "macho" son su
heterosexualidad y agresividad.
"El hombre debe resaltar y demostrar su capacidad fálica. Mientras más grandes
sean sus órganos sexuales y más activamente se entregue a la relación sexual,
más macho será."
La reputación de fama que obtiene el machista con sus actos, no puede ser
estorbada por ninguna persona, menos aún de su mujer, la imagen del respeto
familiar ante sus amigos es su prestigio; el hombre de carácter machista no puede
soportar de ninguna manera, la desobediencia de su mujer y mucho menos una
amenaza de parte de ella, ya que si esto llegara a suceder frente a sus colegas,
pues él reaccionará de una manera agresiva ante ella, con el único fin de no
perder la imagen de prestigio que tiene ante sus amigos.
Enfoque familiar
Alfred Adler según su corriente de estudio, desarrolló la teoría del complejo de
inferioridad-superioridad, hoy conocida como la teoría Adleriana, esta teoría
encaja perfectamente para conocer y obtener una explicación sobre el origen de la
actitud machista. El individuo machista constantemente vive preocupado por su
masculinidad, que está de alguna manera no se vea disminuida o afectada;
creando en la persona una falta de seguridad acerca de la misma o sea un
complejo de inferioridad.
Según la creencia cultural el hombre macho no debe tener miedo a nada, esto
hace que el individuo tenga que acomodarse al presionado entorno que lo rodea,
reaccionando de una manera agresiva ante ello, lo cual es el resultado de la
primera que es el sentimiento de inferioridad. "Adler (1956) considera el esfuerzo
neurótico por una masculinidad completa y un sentimiento de hombría como el
resultado de un sentimiento de inferioridad" en pocas palabras el machismo es la
acción contraria a un complejo de inferioridad.
CONCLUSIÓN
La actitud machista tiene como resultado satisfacer psicológicamente el complejo
de inferioridad que ha sido formado en el individuo; reaccionando de una manera
prepotente y agresiva hacia el otro género, hay que notar la importancia
transmisible de generación en generación que tiene este rasgo cultural, a tal punto
que se ha convertido en una forma predeterminada para la sociedad.
En los años 50, 60 y 70 del siglo pasado asistimos al auge de esa corriente de
pensamiento en los paises desarrollados, sobretodo en los EEUU, Europa y
algunos sudamericanos.
Cuajó a expensas de la gran influencia que por entonces tenía la hoy ex-Unión
Soviética sobre la izquierda universitaria y culta y abarcó amplios campos del
saber: La filosofía, la antropología, la sociología, la historia, la psicología y por lo
tanto el psicoanálisis, la política.
La primera como consecuencia del conflicto del Yo con las exigencias culturales,
la segunda como efecto de la frustración.
Esta frustración produce un profundo resquemor y una agresividad que debe ser
reprimida y por lo mismo está en el origen de la angustia.
Esta forma de entender la génesis del conflicto está totalmente alejada de los
Karen Horney postulados freudianos y lacanianos y son los que han desvirtuado el
concepto de frustración en el psicoanálisis, volviendo muy dificil su recuperación.
Sullivan describe por aquél entonces una angustia que él llamó básica, que es
adquirida en las primeras etapas de la vida, en la infancia, y transmitida por los
padres. Esta ponía en evidente riesgo la necesidad que tiene el niño de seguridad.
Esta necesidad de seguridad no tiene un origen sexual para él, sino que está
fundamentada en la socialización.
Erich Fromm, que como recordarán escribió títulos tan importantes como “El arte
de amar” o “El miedo a la libertad”, ubica a la angustia como resultado del conflicto
infantil entre la necesidad de independencia y la de reconocimiento.
El Culturalismo desapareció como tal, pero muchas de sus ideas siguen vivas en
los movimientos sociales y políticos.
Las mujeres comparten una misma condición opresiva por el hecho de vivir en una
sociedad estructurada patriarcalmente, dentro de una cultura que legitima este
patriarcado de manera permanente. Sin embargo, la opresión que vive cada mujer
manifiesta variaciones y diferencias importantes, de acuerdo con la clase social a
la que pertenece y al lugar que ocupa dentro de la estructura desigual de
oportunidades.
los distintos sistemas de diferenciación social, como clase, género, etnicidad, raza
y generación. Por esta razón, se puede afirmar que tanto la acción como el
constreñimiento pasan por o, mejor aún, son ejercidos a través del tamiz de la
articulación de los sistemas antes mencionados.
Una vez reconociendo que, además de la clase social, existen otros sistemas que
distinguen, separan y producen formas de extrañamiento y desigualdad de
oportunidades en el curso de la vida de los individuos, las preguntas a las que nos
enfrentamos son difíciles de contestar: ¿la clase y el género son sistemas que
coexisten en un tiempo histórico determinado, pero que fundamentalmente son
paralelos? Si realmente no son sistemas paralelos, ¿qué tipo de relación tienen?
¿Es general y por tanto podemos encontrarlos vinculados en todos los espacios y
dimensiones de la sociedad?, ¿o es más bien específica y, por ende, sólo se
relacionan en ciertas condiciones histórico-espaciales? Más aún, ¿estamos
realmente frente a un encuentro entre dos sistemas, o es que su vínculo es más
bien una articulación completa? Finalmente, si la respuesta a la pregunta anterior
fuese afirmativa,
Los análisis que, por separado, nos ofrecen Linda Nicholson (1986), Joan Acker
La misma serie de preguntas no sólo puede sino que debe ser formulada para la
investigación de las vinculaciones con otros sistemas de diferenciación social,
como la edad a través de la generación, la raza, la etnicidad y la nacionalidad.
(1988 y 1989), Nancy Fraser (1989) y Rosemary Crompton (1989) pueden ser
tornados como respuestas a las preguntas anteriores:
a) La discusión y la perspectiva que analizan el género y la clase a través de la
teoría de las “esferas duales” (capitalismo y patriarcalismo) deben ser superadas,
porque asumen, fundamental- mente, que la existencia de aquéllos es paralela,
con lo cual se niega la posibilidad de encontrar y estudiar las formas específicas y
generales de vinculación.
Para efectos de este trabajo importa —por el momento— reconocer que, como
consecuencia de la estructura desigual de la sociedad, cada mujer experimenta la
opresión genérica de manera distinta, de acuerdo con el estrato social y
económico al que pertenece. Esta es la misma lógica opresiva, aunque su
interpretación se ajusta a la forma —material, discursiva y simbólica— en la que
cada grupo participa en la reproducción de los grandes paradigmas culturales de
la sociedad.
Desde el punto de vista de una historia social de las ideas, podemos observar que
hacia media- dos de la década de los ochenta y durante los primeros años de los
noventa apareció una serie de estudios que, a pesar de ser guiados por diferentes
motivaciones teóricas y metodológicas, con- tribuyeron de manera decisiva a la
construcción de una sociología de la identidad de género.
Dentro del mismo periodo existen además otros estudios en los que se ha
manifestado la pre- ocupación por la temática de la identidad genérica, aunque
desde una perspectiva distinta; su con- tribución ha sido menor en el aspecto de la
dimensión social, puesto que han partido más desde el punto de vista del
psicoanálisis hada el campo antropológico o sociológico.
muchos que comparten, otros que son más bien de orden complementario— que
apuntan hada el conocimiento de cómo es que las mujeres construyen su
identidad de género.
Vale la pena destacar que el significado del concepto de identidad ha sufrido una
transformación y que, además, se ha establecido una serie de vínculos definitivos
entre éste y la dimensión de lo social, los mecanismos de formación de la
conciencia y las representaciones colectivas (en el tenor durkheimiano). Identidad
dejó de entenderse como un proceso que solamente ocurría y formaba parte del
mundo de la personalidad y el carácter, lo cual permitió abandonar las
descripciones dicotómicas entre la “persona individual” y la “persona social”. En
términos de la formación de identidad, se reconoció que había un sinnúmero de
mecanismos de introyección y recreación de conjuntos simbólicos que eran
compartidos en la “exterioridad social”; identidad, entonces, se con- virtió en un
problema que tenía que pasar por la explicación del “ser parte de”, o, en otras
palabras, por el estudio del fenómeno de la pertenencia social.
Si bien es cierto que aún está por consolidarse el análisis de las dimensiones
sociales en los procesos de formación de identidad, los estudios sobre el concepto
de género muestran ya una madurez incuestionable, producto del doble efecto del
desarrollo de la perspectiva —que originalmente partía del cuestionamiento
feminista— y la legitimidad que se ha ganado en el transcurso de su desarrollo.
Por lo tanto, podemos pensar que estamos ya en condiciones de retomar las
preocupaciones de Stoller y enfrentar los retos que tuvo que eludir en el estudio de
la identidad de género.
El feminismo se articula como crítica filosófica en tanto que es él mismo una teoría
crítica y se inserta en la tradición de las teorías críticas de la sociedad. La teoría
feminista en cuanto teoría, tiene que ver con el sentido original del vocablo teoría:
hacer ver. Pero en cuanto teoría crítica su hacer ver es a su vez un irracionalizar
(...). Porque la propia tematización del sistema sexo-género como matriz que
configura la identidad, así como la interección en lo real de hombres y mujeres es
inseparable de su puesta en cuestión como sistema normativo: sus mecanismos,
como los de todo sistema de dominación, solamente se hacen visibles a la mirada
crítica extrañada; la mirada conforme y no distanciada, a fuerza de percibirlos
como lo obvio, ni siquiera los percibe.
HIPOTESIS ESPECÍFICA:
OBJETIVOS:
METODOLOGÍA
TÉCNICAS DE EVALUACIÓN:
EVALUACIÓN INICIAL
TÉCNICA:
- Entrevista
- Cuestionario
- encuestas
- Observación
INSTRUMENTO:
- Ficha de Matricula
- Guía de observación
- Registro anecdotario
- cuaderno de trabajo
EVALUACIÓN DE SEGUIMIENTO:
TÉCNICA:
- observación
- Análisis de Contenidos
- Entrevista con los docentes del colegio José Andrés Razúri
- Cuestionario
INSTRUMENTOS:
- Conceptuales
- Escalas, fichas de observación
- Fichas de observación en el aula de 5° “B”
- Pruebas orales
- Expression de trabajos
EVALUACIÓN FINAL
TÉCNICAS:
- Análisis de contenido
- Análisis de producto
- Cuestionario
- Entrevista
- Observación
INSTRUMENTOS:
- Cuaderno de trabajo
- Textos
- Prueba oral
CUESTIONARIO
a) 15 b) 16 c) 1
100%
80%
60%
40%
20%
0%
Categoría 1
15 16 17
100%
80%
60%
40%
20%
0%
alumnos de
5
100%
80%
60%
40%
20%
0%
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
100%
99%
98%
97%
96%
95%
94%
93%
92%
91%
100%
80%
60%
40%
20%
0%
no si
7. ¿Qué opinas sobre el machismo?
8. ¿crees que los hombres y las mujeres tienen los mismos derechos?
A) Si B) no
¿Por qué?
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Serie 1 si
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha.php?entidad=Terminos&id=2602
http://www.notimerica.com/sociedad/noticia-infografia-situacion-mujer-mundo-
20150527112603.html
http://peru21.pe/actualidad/amnistia-internacional-cual-situacion-mujeres-peru-
2213856
https://movimientohijasdelpueblo.wordpress.com/2009/12/08/situacion-actual-de-
la-mujer-y-su-programa-de-lucha/
http://www.unfpa.org.pe/publicaciones/publicacionesperu/UNFPA-CIES-ASP-La-
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https://www.definicionabc.com/derecho/norma.php
https://trimegistos.wordpress.com/tag/culturalismo/
https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_feminista
http://universitas.idhbc.es/n09/09-05.pdf
https://seminar580.files.wordpress.com/2015/04/storey-john-teoria-cultural-y-
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http://sedici.unlp.edu.ar/bitstream/handle/10915/43055/Documento_completo.pdf?
sequence=1
file:///E:/FOTOS/carpeta%20eb/identidad+de+g%C3%A9nero.pdf