Marx: un pensador crítico abierto”

by on 26.6.18

Doscientos años después del nacimiento de Karl Marx, la influencia de su crítica al capital es
ahora mayor que nunca, en lo que se ha llamado el “renacimiento de Marx”. 1 Para quienes
creían que el marxismo simplemente había desaparecido con la caída del Muro de Berlín y, el
filosofo alemán sería una víctima de lo que Francis Fukuyama denominó “el fin de la historia”,
este nuevo renacimiento del marxismo sin duda un proceso sorprendente. 2

En 1942, durante lo que denominó el “renacimiento marxista” de su época, el gran economista

conservador Joseph Schumpeter escribió :

La mayoría de las creaciones del intelecto o fantasía desaparecen para siempre después de un
tiempo que varía entre una hora después de la cena y una generación. Algunos, sin embargo, no.
Sufren eclipses pero vuelven y no vuelven como elementos irreconocibles de una herencia
cultural, sino en su atuendo individual y con sus cicatrices personales que las personas pueden
ver y tocar. A estos bien podemos llamar los grandes, no es una desventaja esta definición que
vincula la grandeza a la vitalidad. Tomada en este sentido, es indudablemente que grande es la
palabra para aplicar al mensaje de Marx. 3

Argumentaré que la “grandeza” y la “vitalidad” de las ciencias sociales marxianas que observa
Schumpeter derivan principalmente de su lógica interna como su forma de investigación
científica abierta . 4

Contra los intentos de la ideología dominante de caracterizar a Marx como un pensador rígido,
dogmático, determinista y cerrado, es precisamente la apertura de su “crítica despiadada con todo
lo que existe”, la que explica el poder de permanencia del materialismo histórico. 5

Esta apertura se puede observar en la capacidad del marxismo para reinventarse constantemente
y expandir su contenido empírico y teórico, abarcando aspectos cada vez más amplios de la
realidad histórica en un mundo cada vez más interconectado. 6
La apertura del materialismo histórico ha sido ampliamente advertida por los pensadores más
críticos -marxistas y no marxistas por igual- y ha sido la base de las ampliaciones de su visión
dialéctica hecha por pensadores revolucionarios como Vladimir Ilich Lenin, Rosa Luxemburgo,
Antonio Gramsci, y Che Guevara.

Sin embargo, en las últimas décadas, el trabajo del proyecto Marx-Engels

Gesamtausgabe (MEGA), dedicado a publicar los manuscritos completos de Marx y Frederick

Engels, ha impresionado aún más a los estudiosos por la falta de un cierre final en el
pensamiento de Marx. 7

La iniciativa MEGA ha destacado como nunca antes la incompletitud inherente de la crítica de

Marx a la economía política, resultado no solo de la incapacidad de una sola persona para llevar
a cabo un proyecto tan vasto sino también del carácter materialista-científico del proyecto, que
requería una investigación histórica y empírica interminable que no podría ser encorsetada por la
imposición de abstracciones suprahistóricas.

La obra de Marx mostraba tres niveles de incompletitud, uno: El capital en sí, ya que solo el
primer volumen se publicó durante su vida, y el segundo y el tercer volumen fueron editados por
Engels desde sus cuadernos (hubo numerosos borradores de su crítica de economía política, que
abarca quince volúmenes en MEGA); dos, su crítica general ( El Capital fue concebido como el
primero de seis libros, incluidos los volúmenes de propiedad de tierras, trabajo asalariado, el
estado, el comercio exterior y el mercado mundial y las crisis); y tres : todo su proyecto histórico
más allá de la crítica de la economía política, simbolizada por su cronología masiva de la historia
mundial, que abarca más de 1.500 páginas. 8

Además, Marx dejó más de doscientos cuadernos sustanciales de extractos de otros autores, que
revelan el alcance de sus investigaciones, que abarcan las ciencias sociales, la historia, la
antropología, las ciencias naturales y las matemáticas. Muchos de estos se completaron después
de la publicación de El Capital y revelan sus esfuerzos por extender su análisis en diversas áreas,
particularmente a través de la incorporación de las ciencias naturales.

Lo que Marx dejó atrás, por lo tanto, fue un corpus vasto e incompleto que refleja un amplio
espectro de estudios científicos, hecho aún más voluminoso cuando se agrega el trabajo de
Engels. Sorprendentemente para los investigadores – confrontados con esta masa de material –
Marx consideró sus concepciones teóricas como “principios rectores”, como lo indica en su
prefacio de 1859 de libro

“Contribución a una crítica de la economía política” , y no como postulados a priori que

simplemente esperan confirmación. Sus estudios fueron tales que indican la necesidad de
transformar constantemente sus hipótesis provisionales a la luz de una evidencia cambiante. 9

Es decir, las investigaciones de Marx fueron científicamente abiertas, incluso cuando procedían
de bases rigurosas. La naturaleza inconclusa de El Capital llevó a Michael Lebowitz a
argumentar en “Más allá del Capital” en la década de 1990 que el volumen faltante del trabajo
asalariado creó una parcialidad en el análisis de Marx, requiriendo una reconstrucción radical de
sus puntos de vista desde el punto de vista de la economía política del trabajo asalariado . 10

Más recientemente, otros, como el economista alemán y erudito de MEGA Michael Heinrich,
han usado la naturaleza incompleta y abierta de las investigaciones de Marx para cuestionar el
estado teórico de la ley tendencial de la tasa de ganancia decreciente. 11El economista italiano
Riccardo Bellofiore ha interpretado la concepción de Marx de la tendencia de la tasa de ganancia
como una “meta-teoría de la crisis” a la que se refieren todas las teorías de crisis marxistas, y no
como una predicción empírica estrecha y unilineal. 12

La nueva comprensión en los últimos años de la teoría monetaria de producción de Marx y su

análisis de la forma del valor ha permitido a los estudiosos trascender el llamado “problema de
transformación” (conectado a la relación de valor y precio en el esquema marxista), dejando en
claro que este supuesto problema se deriva de la incapacidad de comprender la ruptura
revolucionaria de Marx con la economía Ricardiana clásica. 13. Aún más otros pensadores han
utilizado los cuadernos inéditos o publicados recientemente de Marx para abordar sus
exploraciones posteriores de cuestiones tales como la ecología, el género y el imperialismo. 14

Todo esto ha contribuido al rápido desarrollo actual de la teoría marxista. La influencia ejercida
por los cuadernos de Marx publicados en la última fase del proyecto MEGA se asemeja al papel
central que la publicación de la correspondencia de Marx-Engels desempeñó para las
generaciones anteriores.

Como explicó Lenin, en estas cartas “se revela gráficamente el contenido teórico
extremadamente rico del marxismo”, abarcando “los aspectos más diversos de su doctrina”,
incluido lo que era “lo más nuevo (en relación con puntos de vista anteriores), lo más importante
y lo más difícil. ” 15

Es precisamente este énfasis en los diversos, novedosos y más difíciles aspectos del análisis de
Marx (y de Engels), evidencia el carácter inconcluso de la investigación en la que se basó, que se
ha convertido hoy en una fuente de perspicacia e inspiración, que lleva a enfoques nuevos y
creativos del materialismo histórico. Esta incompletitud del corpus intelectual de Marx se
reconoce ahora como una fortaleza, haciendo que el carácter científico del materialismo histórico
sea más claro que nunca.

Sin embargo, si la incompletitud de la crítica de Marx, y por lo tanto la necesidad de

reconstruirla y ampliarla, son ahora ampliamente reconocidas, reviviendo la teoría marxista
sobre bases científicas, esto solo ha servido para subrayar la apertura teórica del enfoque general
de Marx sobre la dialéctica, el materialismo e historia. Fue por esta razón que sus investigaciones
intelectuales fueron tan laboriosas y extendidas, como dijo Marx, “no hay un camino real hacia
la ciencia” 16.

En agudo contraste con Georg Wilhelm, tanto Friedrich Hegel y como Karl Marx sostuvieron
que la forma dialéctica estaba limitada precisamente por el hecho que el cierre completo era
imposible: que las relaciones dialécticas debían concebirse dentro de una totalidad que era
abierta, nunca reductible a un círculo preconcebido o lógica suprahistórica. Por lo tanto, el
análisis dialéctico no podría proporcionar ninguna respuesta significativa, independiente de la
investigación empírica-histórica. Del mismo modo, como Marx fue uno de los primeros en
descubrir, el materialismo exigió una perspectiva de teoría de sistemas abiertos, evitando
cualquier cierre simple o leyes universales que lo abarquen todo. Para Marx, la historia misma
era intrínsecamente abierta: “Toda la historia no es más que una transformación continua de la
naturaleza humana”. 17

Solo entendiendo la naturaleza abierta de la crítica de Marx podemos apreciar la gama completa
de sus investigaciones, a menudo reveladas solo en los margenes de sus análisis. Estos cabos
sueltos en el análisis histórico-materialista están dando lugar a las revoluciones que están
teniendo lugar en varios dominios de la teoría marxista, incluyendo el análisis de la forma-valor,
la teoría de la reproducción social, la crítica del capitalismo racial y la ecología marxista. Junto
con la revolución en curso de la teoría y la práctica en relación con el estado y la revolución en el
Sur global – inspirado en parte por la fusión del materialismo histórico con varias tradiciones
revolucionarias vernáculas -estas tendencias apuntan a la emergencia de un marxismo nuevo y
más radical para el siglo veintiuno.

La Dialéctica abierta de Marx

“Si hay un hilo común en la crítica posmodernista de Marx (que también comparte los
‘modernistas’ positivistas), escribieron Joseph Fracchia y Cheyney Ryan (en su notable ensayo
de 1992 “Ciencia, materialismo y compromiso histórico-materialista”. ) es la negativa a ver la
ciencia materialista histórica de Marx como un proyecto abierto y el intento resultante de
‘congelar’ ese proyecto al nivel de su ‘paradigma’”, concibiéndolo como una rígida teoría
histórico-filosófica impuesta sobre la realidad. 18 Para comprender cómo el análisis de Marx se
aparta de tales caracterizaciones, es útil observar las diferencias fundamentales entre el
razonamiento dialéctico de Hegel y el de Marx.

Para Hegel, el “verdadero infinito” se concibe como un círculo o una totalidad encerrada en sí
misma, formada por la “mente” o “espíritu” ideal. En contraste, un “mal infinito” no se vuelve
sobre sí mismo, y no toma la forma circular, pero está representada por una línea recta, es decir,
es abierta. 19 Debido a que la dialéctica hegeliana se ve como un círculo en el sentido del retorno
en un nivel superior a su comienzo, el resultado teleológico necesario de su largo desarrollo es la
unidad filosófica absoluta, apuntando al final de la historia misma. 20 La historia y el análisis
empírico simplemente completan lo que ya se había prefigurado en el nivel de la “idea absoluta”.

Esto constituye el elemento místico en el gran sistema hegeliano. Como señalan Fracchia y Ryan,
“la noción hegeliana que el pensamiento dialéctico siempre regresa a su punto de partida, que es
necesariamente circular significa que tal trabajo intelectual [comprender detalles históricos-
materiales] no altera la estructura inicial; simplemente subsume la realidad bajo tales conceptos ”
.21

En contraste con Hegel el método de Marx, según el filósofo crítico Roy Bhaskar insiste que” las
buenas totalidades son … abiertas; las malas totalidades están cerradas … exactamente lo
opuesto al punto de vista de Hegel ” 22.
En el argumento idealista, los detalles histórico-materiales que no pueden simplemente usarse
para apoyar la estructura teórica abstracta a menudo se tratan como meramente contingentes,
para descartarlos por completo. De esta manera, la realidad se somete al pensamiento, de modo
que incluso el análisis empírico se convierte en primer lugar en un simple “empirismo abstracto”
23.

El positivismo vulgar, que a menudo se presenta como una forma de empirismo no mediado, en
realidad deriva su lógica del supuesto que tales inversiones empíricas proporcionan acceso a
leyes universales, fijas, suprahistóricas. Por lo tanto, es esencialmente idealista, aunque no en el
sentido de un idealismo absoluto. Su reduccionismo característico es a menudo simplemente un
medio de forzar la realidad orgánica en un lecho de Procusto, desfigurándolo en el proceso. 24

Marx se basó en aspectos de la dialéctica de Hegel a lo largo de su obra, y al mismo tiempo

rompió con ella. A pesar de la famosa afirmación de Marx en El Capital , esta ruptura no
consistió simplemente en invertir a Hegel, en ponerlo de pie, “ya que él había estado parado
sobre su cabeza”. La transformación de una dialéctica idealista en una materialista no fue un
procedimiento simple. 25 Más bien, requirió un interrogatorio de la forma misma de abstracción
conceptual empleada por Hegel.

En oposición a una dialéctica idealista, donde el pensamiento es primordial y la realidad

simplemente se ajusta a la lógica dialéctica a través de las relaciones complejas de un sujeto-
objeto idéntico, una dialéctica materialista pone primacía en las mediaciones del mundo real que
no tienen suficiente a priori con “el pensamiento puro”. Fue este dilema el que ocasionó que
Marx en alguna ocasión se refiriera sardónicamente a la “burbuja teórica” del idealismo alemán.
26

Si las mediaciones dialécticas eran significativas en el sentido que representaban la genuina

complejidad del universo refractada en el pensamiento, una presentación verdaderamente
dialéctica tenía que esperar las investigaciones concretas y la elaboración de la vida real de lo
material. Como Marx escribió una vez, “la forma dialéctica es justa cuando conoce sus propios
límites “( Grenzen ). 27

El método de Marx fue de aproximaciones sucesivas, centrándose primero en los aspectos más
esenciales de las relaciones socio-materiales que rigen un modo particular de producción, y por
lo tanto abstrayendo temporalmente los aspectos menos esenciales y más contingentes, que se
incorporarían en una etapa posterior. en niveles de análisis más concretos. 28 El objetivo final
fue comprender las mediaciones, contradicciones y procesos concretos que definen una
formación social históricamente específica. Visto de esta manera, como señalaron Fracchia y
Ryan, “el conocimiento es un proyecto abierto que no puede completarse en el sentido hegeliano;
por lo tanto, El Capital de Marx debe leerse como un libro abierto ” 29.

Las declaraciones aparentemente más “deterministas” de Marx se aplicaron a los niveles más
abstractos de análisis, como en sus estudios de la lógica pura de El capital. En sus etapas más
concretas, por el contrario, su trabajo tuvo plenamente en cuenta lo contingente como reflejo de
la fuerza del cambio en la historia. 30
Aunque el análisis del modo de producción capitalista, de acuerdo con su propia lógica interna,
requería un alto grado de abstracción teórica (como en la teoría del valor), la comprensión de la
sociedad burguesa en toda su complejidad material en el momento del cambio histórico para
Marx exigía investigaciones más detalladas, para las cuales la teoría podía proporcionar, en el
mejor de los casos, los hilos guía.

Al rigor que dedicó, el centro del enfoque teórico de Marx ( como lo explicaron Fracchia y
Ryan) hay que apreciar de manera importante el reconocimiento que hace de los “límites en la
capacidad de la teoría para comprender su objeto”. Por lo tanto, como cualquier esfuerzo
científico serio, el marxismo como modo de análisis estaba “en un estado permanente de crisis”,
y dedicado incansablemente a “proyectos abiertos” de investigación de procesos históricos. 31

Nada de esto, por supuesto, autoriza una revisión total de su aporte. Aunque abierta a la
contingencia histórica y al cambio, la crítica de Marx al capital conservó sin embargo una
metodología central. 32 Reconociendo la necesidad de seguir el modo dialéctico de investigación
de Marx mientras mantiene el análisis abierto a la historia, Georg Lukács escribió en Historia y
Conciencia de Clase que “la ortodoxia se refiere exclusivamente al método” 33.

De esta manera, el carácter abierto del pensamiento de Marx sirvió para distinguirlo de los
sistemas cerrados y teleológicos de análisis, donde la teoría, los conceptos y la historia se basan
en abstracciones transhistóricas. Para Marx, todas las categorías “tienen una huella histórica”. 34
En un pasaje ampliamente conocido de su método, Marx escribió en El 18 de Brumario de Luis
Bonaparte : “Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su antojo; no lo hacen
bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino en circunstancias directamente encontradas,
dadas y transmitidas desde el pasado ” 35.

La teoría de los sistemas abiertos de Marx

Hoy en día, a menudo se considera a Marx como un pionero de la perspectiva de los “sistemas
abiertos”. El marxista, de Sri Lanka, Kumar David observó recientemente que Marx “sin saberlo
… fundó la teoría moderna de los sistemas científicos; lo hizo en economía política “.36

En este sentido, Marx logró integrar en su crítica de la economía política el concepto de sistema
abierto de la termodinámica, incorporando así una perspectiva ecológica en su análisis. Lo logró
adaptando el concepto del metabolismo, basándose en las obras de su amigo el médico alemán
Roland Daniels y del químico alemán Justus von Liebig, pero también basándose en los avances
teóricos de la física en su época. 37

De este modo, Marx pudo vincular orgánicamente su concepción materialista de la historia con la
concepción materialista de la naturaleza. Como explicó Kenneth Stokes en “Man and the
Biosphere” , el modelo de Marx (y de Engels) encarnaba explícitamente la noción de sistemas
abiertos de interacción metabólica del hombre y la naturaleza; la noción que el proceso
económico está incrustado en la Biosfera “(” el metabolismo universal de la naturaleza “),
haciendo de Marx” un precursor del enfoque moderno de sistemas abiertos “. 38
Para Marx, la relación entre la naturaleza y la sociedad era recíproca, una unidad de aparentes
opuestos, mediada materialmente a través un metabolismo socioecológico. Esta perspectiva
informa de su comprensión del robo o expropiación de la naturaleza por parte del capitalismo,
generando la noción de la brecha metabólica. La producción y el intercambio humanos no podían
verse simplemente como un flujo circular (como Schumpeter lo presentaría más tarde, basado en
el trabajo del fisiócrata François Quesnay), sino que era a la vez un sistema de acumulación y de
expoliación. 39 Toda la ecología marxista contemporánea deriva de estas ideas centrales.

Para Marx, tales conclusiones fueron el producto de un materialismo consistente. En palabras de

Bhaskar, “la profundidad [de] la apertura a la naturaleza” evidencia el realismo crítico dialéctico
que Marx ejemplificó, “implica la falsedad del triunfalismo cognitivo”, es decir, no hay
conformidad necesaria entre el pensamiento y sus objetos. 40 Las razones de esto fueron quizás
expuestas más enérgicamente por Engels: “Desde el momento en que aceptamos la teoría de la
evolución natural, todos nuestros conceptos de vida orgánica corresponden solo
aproximadamente a la realidad. De lo contrario, no habría cambio. El día en que los conceptos y
la realidad coinciden por completo en el mundo orgánico, el desarrollo llega a su fin “. 41

La historia abierta de Marx

A diferencia de Hegel y el pensamiento burgués en general, el método de Marx no da ningún

signo de “fin de la historia”. La historia para él es radicalmente abierta, un proceso de cambio y
desarrollo en la sociedad propagado por la humanidad como un “ser auto-mediador” de la
naturaleza . Los humanos son seres objetivos, y por tanto seres históricos. “En la visión de Marx,
no puede reconocerse nada como absolutamente definitivo “, escribió el fallecido István
Mészáros, “no puede haber lugar para una era dorada utópica, ni a la vuelta de la esquina ni a
distancias astronómicas. Tal edad de oro sería el fin de la historia y, por lo tanto, el fin del
hombre mismo” .42

Todas las declaraciones de Marx sobre la sociedad futura visualizan la continuación de la historia
humana y las luchas humanas, incluso si se trata de una “sociedad superior” más allá del
capitalismo. Aquellos que argumentan que Marx vio el socialismo como una sociedad de la
abundancia en la que se han superado todos los conflictos, pasa por alto su insistencia en que la
lucha continuará, ya que los productores asociados buscan regular racionalmente el metabolismo
entre la humanidad y la naturaleza como un todo, mientras desarrollan su propio poderes
humanos. 43

Un área del análisis histórico de Marx que a menudo se admira, pero también se critica por su
sujeción , es su crítica de la concepción político-económica clásica de la llamada “acumulación
primitiva “. Desde el punto de vista de Marx, no debía considerarse simplemente como anterior
(mucho menos “primitiva” -una mala traducción) en el sentido de necesariamente anterior al
presente, ni, como Maurice Dobb señaló hace mucho tiempo, como acumulación de capital .
Marx dejó en claro, el término apropiado para este proceso de desarrollo capitalista el termino
fue expropiación (apropiación sin equivalente), que definió en gran medida la era mercantilista
desde mediados del siglo XV hasta mediados del XVII.
Aunque la ganancia después de la expropiación podría ser considerada como una característica
particular del mercantilismo, Marx, no obstante, enfatizó que tal expropiación persistió a través
de todas las fases del capitalismo. 44

En cuanto a su propia época, Marx escribió en El Capital que esta expropiación mundial “todavía
está en marcha en la forma de las Guerras del Opio contra China, etc.” También podría
observarse hasta 1820 en Escocia, con la expropiación de las tierras comunales por la duquesa de
Sutherland para expandir sus propias tierras. 45

Si el capitalismo pasó por varias etapas históricas, la dialéctica de la explotación y la

expropiación estuvo presente en todo momento. El análisis de Marx de la expropiación a escala
mundial jugó un papel importante en el desarrollo de la teoría del imperialismo y el capitalismo
monopolista, que Schumpeter creía que estaba detrás de la renovación del mensaje de Marx hasta
bien entrado el siglo XX.

Para Schumpeter, el reconocimiento explícito de Marx de “la opresión por parte de los europeos
del trabajo nativo en muchas partes del mundo, y lo que los indios sudamericanos y
centroamericanos sufrieron a manos de los españoles, por ejemplo, o de la caza de esclavos y el
comercio de esclavos y el “coolieismo”- están todos conectados con el colonialismo, el
imperialismo y la concentración del capital- han demostrado ser la clave del renacimiento
marxista de la década de 1930 y la difusión de sus doctrinas fuera de Europa. Sin embargo,
Schumpeter, como economista neoclásico, se colocó directamente en contra de la visión marxista
a este respecto,46

Irónicamente, muchos en la izquierda de hoy tienden a perder de vista la crítica pionera de Marx
en esta área, viendo su análisis de la llamada “acumulación primaria”, es decir, la expropiación,
como algo anómalo en su corpus intelectual, como si n Marx no lo considerara un aspecto
integral a todas las etapas del capitalismo. Tal visión des-historioriza el análisis de Marx y
oscurece su principal contribución a la comprensión del colonialismo y el imperialismo. Por lo
tanto, Marx a menudo es criticado erróneamente por no extender su estudio de estos elementos al
período de la Revolución Industrial y más allá. 47

Sin duda Luxemburgo, Lenin y otros marxistas de principios del siglo XX se habrían asombrado
de tales críticas. Como subrayó el propio Marx, es precisamente la expropiación de los cuerpos y
la tierra (naturaleza) la que ha gobernado los límites del sistema capitalista desde su inicio. 48 El
papel de la expropiación del trabajo, la tierra, los recursos y la riqueza bajo el colonialismo, y su
relación con el desarrollo capitalista, se destaca en El capital y en todas las obras de Marx.

La clave del método marxista sigue siendo el principio de la especificidad histórica, según el cual
varios modos de producción -que no se deben ver en términos unilineales- se distinguen unos de
otros, como lo son las diversas etapas y fases del capitalismo. Tales etapas son necesariamente
abstracciones, pero diseñadas para permitir la comprensión en un nivel más concreto que es el
capitalismo en general, lo que permite un análisis histórico más completo, que debe abordar la
dialéctica de la continuidad y el cambio si se quiere avanzar. De hecho, Marx cuestiona todas las
categorías transhistóricas y suprahistóricas. 49
La “Producción en general”, declaró en sus famosos Grundrisse, es una “abstracción racional”,
pero el conocimiento genuino de las condiciones materiales requiere la investigación de modos
de producción y formaciones sociales históricamente específicos. 50 Además, aunque se
introducen categorías abstractas para comprender el modo de producción capitalista y su lógica
interna, nada de esto es suficiente para un análisis histórico real, que no puede ocurrir mediante
la imposición sobre una realidad dada de una “llave maestra de un historiador general”. la teoría
filosófica, cuya virtud suprema consiste en ser supra-histórico “. 51

La inmensidad del logro de

Marx, como señaló correctamente Schumpeter, radicaba en su capacidad inigualable de presentar
el análisis político-económico en la forma de una “narración histórica”, convirtiéndola en
“histoire raisonnée” (historia razonada). 52 Sin embargo, Marx no utilizó la forma idealista
hegeliana de representar el camino de la “razón absoluta” para luego completarla con detalles
históricos ilustrativos – utilizados a menudo de manera retorcida – sino que tomó un camino
realista hacia la ciencia, exigiendo una profunda investigación en la historia. 53

Aquí la historia razonada significaba simplemente forma racional-dialéctica, tanto como sea
posible, a real desarrollos de mundo material, la vida real de la realidad material. Incluso el gran
logro teórico de Marx en la economía política, su desarrollo crítico de la teoría del valor, que
expresa la lógica interna del capital, solo pretendía abarcar las fuerzas que gobernaban el cambio
concreto y, en última instancia, estaba limitado por las exigencias del desarrollo histórico real. 54
Como ha indicado Samir Amin, el materialismo histórico inevitablemente reemplaza la ley del
valor dentro del análisis marxista. 55

La profunda historicidad del análisis de Marx es evidente en otras esferas también. Como
argumentó convincentemente Cornel West en “ The Ethical Dimensions of Marxist Thought” , el
radicalismo intransigente del pensamiento de Marx reside en su rechazo de todos los enfoques
fundacionales de la ética, suscribiéndose más bien a un historicismo radical, en el que los
humanos como seres de la naturaleza auto mediadores crean sistemas éticos de acuerdo con las
condiciones materiales de su tiempo y la naturaleza de sus propias luchas. 56

De hecho, no hay nada en Marx y en Engels que no sea histórico y, por lo tanto, sus análisis son
abiertos. En su introducción a una edición de principios de la década de 1890 de “La condición
de la clase trabajadora en Inglaterra” ( publicada por primera vez en 1845) Engels introdujo
varios postulados completamente nuevos (incluida su tesis de “aristocracia obrera”), con el
argumento de que las condiciones habían cambiado y, por lo tanto, los nuevos análisis eran
obligatorios. 57 Marx y Engels nunca dudaron en modificar sus puntos de vista en respuesta a los
cambios históricos.

La revolución actual en el pensamiento marxista

Aunque es un consagrado crítico de Marx, Schumpeter, como hemos visto, reconoció la

“grandeza” perdurable del marxismo “por [sus] anticipaciones “. 58 Ahora, en el bicentenario del
nacimiento de Marx, la teoría marxista está disfrutando de otro renacimiento. Este renacimiento
proviene de muchas direcciones, pero sus expresiones más poderosas están arraigadas en los
intentos de volver al método de Marx, y todos comparten una base común en la crítica del
capitalismo neoliberal.

Estos nuevos desarrollos emergentes posiblemente surgieron por primera vez con la revuelta
contra el neoliberalismo en América Latina en la década de 1990, lo más notable fue la
Revolución Bolivariana en Venezuela. Bajo Hugo Chávez, el bolivarianismo, como una tradición
revolucionaria vernácula, fue reforzado por la visión de Mészáros de la transición al socialismo,
inspirando a Chávez a proclamar un nuevo “socialismo para el siglo XXI”.

La actual renovación del pensamiento marxista en América del Norte y Europa, que a menudo se
remonta a la Gran crisis financiera de 2007-2010, revivió primero el interés en la economía
política marxista, y luego en el pensamiento marxista en general, incluidas las investigaciones
más profundas sobre los análisis clásicos.

Fue la tradición marxista la pionera en la crítica de la financiarización, estudiadas anteriormente

por las teorías del capitalismo monopolista y el estancamiento, de los escritos de Paul Baran,
Paul Sweezy, Harry Magdoff y otros, muchos de ellos asociados con Monthly Review . Tal como
el economista Costas Lapavitsas escribió en su pionero libro “Beneficios sin producción”; “los
análisis de la financiarización hecha por el marxismo se remonta, al menos, a los conocimientos
avanzados por la revista Monthly Review. “A partir de esas ideas, Lapavitsas apelará al concepto
de Marx de” ganancia sobre enajenación “(o” ganancia sobre expropiación “) en su desarrollo de
la teoría de la financiarización. 59 El notable libro de Jan Toporowski “Por qué la economía
mundial necesita una crisis financiera” , publicado poco después del colapso de 2009, se basó en
estudios de décadas sobre el tema, realizado dentro de la amplia tradición de Marx y Michał
Kalecki. 60

Entre los trabajos sobre el estancamiento y la financiarización bajo el capital de monopolio

financiero en este período se encuentran otros dos libros, La gran Crisis Financiera y The
Endless Crisis , de los que soy coautor con Fred Magdoff y Robert W. McChesney,
respectivamente, Un argumento paralelo sobre la financiarización y la absorción de capital
excedente, relacionado con el análisis clásico de Baran y Sweezy, aparece en El enigma del
Capital , de David Harvey . 61

Sin embargo, lo más importante en el escenario global han sido los nuevos desarrollos en la
teoría del imperialismo representados por El Nuevo Imperialismo de Harvey; El imperialismo de
John Smith en el siglo XXI de Utsa Patnaik y Prabhat Patnaik, Una teoría del imperialismo y La
globalización capitalista de Martin Hart-Landsberg ; y varias obras de Amin ; El moderno
Imperialismo, El Capitalismo Monopolista Financiero y la Ley del Valor de Marx . Marx en la
frontera , de Kevin Anderson. Todos estos estudiosos ha ampliado nuestro conocimiento de lo
profundamente arraigada que estaba la crítica al colonialismo y al imperialismo en la obra clásica
de Marx. 62

La Gran Crisis financiera y el posterior estancamiento económico, junto con la exploración más
profunda de los manuscritos político-económicos de Marx hecha por el proyecto MEGA, han
inspirado grandes avances en el análisis de la teoría del valor trabajo de Marx: la resurrección de
la teoría del valor , hecha especialmente por Heinrich, en Una Introducción a los Tres Volúmenes
del Capital de Marx ; y el desarrollo de la teoría macro-monetaria en la extraordinaria obra de
Fred Moseley, en su Money and Totality , y Bellofiore, en varios artículos recientes de la
tradición marxista-kaleckiana. 63

Una verdadera oleada de trabajo sobre ecología marxista ha aparecido en las últimas dos
décadas, y se ha acelerado en los últimos años. Enraizado en la recuperación de la teoría de la
brecha metabólica de Marx, el nuevo marxismo ecológico se ha asociado con pensadores como
Paul Burkett, Brett Clark, Richard York, Fred Magdoff, Ariel Salleh, Hannah Holleman, Kohei
Saito, Ian Angus, Andreas Malm y Stefano Longo. , Rebecca Clausen, Chris Williams, Victor
Wallis, Del Weston y yo, entre muchos otros. 64

Estrechamente relacionada está la reinterpretación de Fracchia de Marx como un teórico

corpóreo, fundamentando su materialismo histórico en el cuerpo. 65 Otros, como Howard
Waitzkin, autor del clásico libro The Second Sickness, han relacionado los puntos de vista
ecológicos de Marx (y de Engels) con la crítica de la medicina capitalista y los problemas de la
salud en general. 66 Kent A. Klitgaard se ha centrado en la cuestión del capital monopolista y la
eficiencia energética. 67

Todos estos trabajos han adoptado el método abierto de la crítica política-económica y ambiental
del capitalismo de Marx para descubrir las bases de los desafíos ecológicos de nuestro tiempo,
desde el cambio climático hasta la degradación de los ecosistemas, la extinción de especies y los
efectos en el ser humano.

Del mismo modo, las últimas dos décadas han visto un torrente de investigación crítica, en
continuo crecimiento en escala y alcance, dentro de la economía política, de los medios y las
comunicaciones, liderada por contribuyentes radicales tan notorios como el fallecido Edward
Herman, Noam Chomsky, McChesney, Vincent Mosco, Janet Wasko y Dan Schiller, quienes han
ayudado a inspirar el movimiento crítico de los medios del sistema. Gran parte de este trabajo se
ha basado directamente en el método abierto de Marx, particularmente en áreas relacionadas con
lo que podría llamarse la economía política de la ideología. 68

La dialéctica marxista se ha expandido dentro de la filosofía desde finales de la década de 1990 a

través de obras magistrales como La danza de la dialéctica de Bertell Ollman y La dialéctica de
Bhaskar : “El pulso de la libertad” , “El tiempo, el trabajo y la dominación social” de Moishe
Postone también han revitalizado la teoría crítica, poniéndola en contacto con las
interpretaciones abiertas e históricamente específicas propuestas por la economía política
marxista. 69

Pero si hay una razón inmediata para celebrar el renacimiento de la tradición marxista como un
programa de investigación con un alcance teórico y empírico cada vez mayor, este se encuentra
en los ámbitos de la teoría de género y la teoría de la raza, donde los académicos han logrado
enormes avances en el los últimos años.

El desarrollo de la teoría de la reproducción social -enraizada originalmente en el debate sobre el

trabajo doméstico dentro del marxismo, recientemente se ha propagado hacia teorías de la
reproducción social basadas en gran medida en la metodología de Marx- avanzando gracias a las
contribuciones constructivas de pensadores como Lise Vogel, Frigga Haug, Silvia Federici,
Nancy Fraser, Tithi Bhattacharya, Maria Mies, Heather Brown y Jayati Ghosh. 70

Importante también es el resurgimiento de la tradición marxista negra, en el trabajo de Robin DG

Kelley, Bill Fletcher, Jr., Angela Davis y otros, asociada con pensadores como Du Bois y Cedric
Robinson. Estos avances han ido de la mano con nuevas teorías del capitalismo racial que
emergen de estudios de historiadores influenciados por la tradición histórico-materialista, que
incluye el libro “La mitad que nunca ha sido contada” de Edward E. Baptist, “El imperio del
algodón” de Sven Beckert , “El río de los sueños oscuros” de Walter Johnson , “La historia de los
pueblos indígenas” de Roxanne Dunbar-Ortiz , y “El apocalipsis del colonialismo”, de Gerald
Horne.

Una tendencia relacionada ha sido el desarrollo continuo dentro del materialismo histórico de los
“estudios de la blancura”, que provienen de Du Bois y son ejemplificados hoy por el trabajo de
David Roediger y Joe Feagin. 71 Otros, como Keeanga-Yamahtta Taylor, autor de From
#BlackLivesMatter to Black Liberation , han desarrolado la teoría marxista del capitalismo racial
contemporáneo, demostrando dialécticamente la necesidad de forjar alianzas de género , de clase
y racial, centradas en los más oprimidos, en línea con el principio de Marx que “el trabajo en una
piel blanca no puede emanciparse acosta de una piel negra” 72.

Janet Fraser, en un diálogo con el historiador del capitalismo racial Michael C. Dawson, ha
asumido un papel de liderazgo al vincular estas teorías de la reproducción social, el capitalismo
racial y el marxismo ecológico a través del concepto de expropiación de Marx. Desde este punto
de vista, la teoría histórico-materialista en nuestra era neoliberal debe enfocarse cada vez más en
los límites del sistema, conectando la explotación fundamental que impulsa el capitalismo con
las expropiaciones que lo hacen posible. 73
Sin embargo siguen habiendo vacíos notables en la actual regeneración de la teoría marxista, este
vacíos están principalmente relacionados con los temas centrales de la crítica de la producción
capitalista, el estado de la clase dominante y la investigación de cultura mercantil donde el
interés ha disminuido en los últimos años. La teoría marxista del estado se agotó en los debates
de los años sesenta y setenta con las derrotas políticas que siguieron. Aparte del trabajo de
Mészáros, Lebowitz y Marta Harnecker, que se han enfocado en la transición al socialismo,
pocos avances se han logrado en las últimas décadas en el desarrollo de la teoría del estado,
particularmente con respecto a los estados capitalistas avanzados mismos. 74 Esto es cierto a
pesar de la crisis actual de los estados democráticos liberales dentro del núcleo capitalista. 75

Asimismo, la teoría cultural marxista, a pesar de los avances realizados por Fredric Jameson, ha
disminuido en las últimas décadas, en comparación con su embriagador desarrollo en las décadas
de 1960 y 1980, socavado por el crecimiento del posmodernismo (transfigurado en un modo
esotérico, posmoderno con un escaso parecido con el marxismo clásico). 76

A pesar de los esfuerzos de Michael D. Yates los análisis de clase y los estudios laborales, , de su
próximo libro ¿Puede la clase trabajadora cambiar el mundo? -se han visto obstaculizados por la
debilidad y derrota del movimiento obrero y, por razones estructurales se ha abandonado el
pasado radical y militante de la clase en todos los estados capitalistas avanzados. 77

Fundamentalmente, la teoría marxista, a pesar de desarrollos importantes, carece hoy de un

amplio acuerdo sobre la naturaleza de la etapa actual del capitalismo, porque a menudo se
recurre a una lógica del capital en las condiciones del siglo XIX, incluso negando
frecuentemente el concepto de etapas de el desarrollo capitalista, y por lo tanto del “presente
como historia”, en la memorable frase de Sweezy. 78

La teoría marxista debe abordar estos temas centrales de manera concreta, históricamente
específica y abierta si quiere seguir siendo un hilo conductor de la rebelión en nuestro tiempo. La
crítica del neoliberalismo, aunque esencial, debe dar paso a la crítica más fundamental del
capitalismo en su actual época de transición y disolución, formando una nueva “historia
razonada”. Doscientos años después del nacimiento de Marx, la lucha real – en la teoría como en
la práctica, apenas está comenzando.

Traducción de Emilio Pizzocaro para Krítica

Notas

Véase Marcello Musto, ed., The Marx Revival (Cambridge: Cambridge University Press, de
próxima aparición); Marx para hoy (Londres: Routledge, 2013), introducción; Marcello Musto,
“El redescubrimiento de Karl Marx”, Revista Internacional de Historia Social 52 (2007): 496-97.

Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre (Nueva York: Free Press, 1992).

Joseph A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (Nueva York: Harper and Row,
1942), 3. Schumpeter estaba particularmente preocupado con “el renacimiento marxista” en
economía, representado sobre todo por Joan Robinson y Paul Sweezy, y especialmente por la
reactivación del marxismo en los Estados Unidos, de la cual tomó a Sweezy como principal
ejemplo. Véase Joseph A. Schumpeter, History of Economic Analysis (Nueva York: Oxford
University Press, 1950), 881-85.

Schumpeter mismo no habría estado de acuerdo con esta evaluación. Schumpeter admiraba la
síntesis de Marx, llegando incluso a tratar de crear una contraparte neoclásica en su teoría del
empresario, y reconocía la capacidad del marxismo para revitalizarse, refiriéndose así al
“renacimiento marxista” en relación con las teorías del capitalismo monopolista. y el
imperialismo y el trabajo de figuras como Sweezy. Sin embargo, comparó el marxismo con “un
campo de concentración intelectual” ( Capitalism, Socialism and Democracy , 46). Aunque la
mayor parte de su tratamiento de Marx en Capitalismo, Socialismo y Democraciafue objetivo, si
es crítico, Sweezy caracterizó su último capítulo sobre “Marx el maestro”, que incluye la línea
“campo de concentración intelectual”, como “abuso inmoderado y despotricar”, sugiriendo que
Schumpeter “no se siente en un terreno seguro”. “Paul M. Sweezy, nota marginal en copia de
Capitalismo, socialismo y democracia de Schumpeter (colección de la Monthly Review
Foundation).

Karl Marx, Letters (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1979), 30.

En la concepción de Imre Lakatos de “programas de investigación científica”, un programa de

investigación progresivo responde a los desafíos de sus ideas centrales con nuevos “cinturones”
que expanden constantemente su alcance teórico. Como ha argumentado Michael Burawoy, la
capacidad única del marxismo de desarrollar un programa de investigación progresivo, basado en
la apertura del método científico de Marx, explica su vitalidad continua (algo propio de Lakatos,
en respuesta al marxismo oficial más osificado de la Unión Soviética y del Este). Europa, no
percibió). Ver Michael Burawoy, “Marxismo como ciencia”, American Sociological Review 55,
no. 6 (1990): 775 – 93; Imre Lakatos, La Metodología de los Programas de Investigación
Científica (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), 112.

Musto, “El redescubrimiento de Karl Marx”, 483-94.

Pradip Baksi, ” Hacia la medición de la desigualdad de género “, 4, http://academia.edu,

consultado el 18 de marzo de 2018; Derek Sayer, La violencia de la abstracción (Oxford:
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1970), 20; Sayer, La violencia de la abstracción , 1-14.

Michael Lebowitz, Beyond Capital (Nueva York: San Martín, 1992).

Michael Heinrich, ” Teoría de la crisis, la ley de la tendencia a la caída de los beneficios, y los
estudios de Marx en la década de 1870 “, Monthly Review 64, no. 11 (abril de 2013): 15-31.

Riccardo Bellofiore, ” Los múltiples significados de la teoría del valor de Marx “, Monthly
Review 69, no. 11 (abril de 2018), 48.
Sobre estos diversos desarrollos, ver Bellofiore, “Los múltiples significados de la teoría del valor
de Marx”, 32-43; Michael Heinrich, Una Introducción a los Tres Volúmenes de Capital de Marx
(Nueva York: Monthly Review Press, 2004); y Fred Moseley, El dinero y la totalidad: una
interpretación macro-monetaria de la lógica de Marx en el capital y el final del “problema de la
transformación” (Chicago: Haymarket, 2017).

Sobre ecología, ver Kohei Saito, Ecosocialismo de Karl Marx (Nueva York: Monthly Review
Press, 2017). Sobre la teoría de la reproducción social, ver Heather Brown, Marx sobre género y
la familia (Chicago: Haymarket, 2013). Sobre el imperialismo, vea Kevin Anderson, Marx at the
Margins (Chicago: University of Chicago Press, 2016).

VI Lenin, extracto en Karl Marx y Frederick Engels, Selected Correspondence, 1844-1895

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University Press, 1975), 137-42; Michael Inwood, ed., Un diccionario de Hegel (Oxford: Basil
Blackwell, 1992), 141.

La concepción del fin de la historia es evidente en la Filosofía del derecho de Hegel , donde el
estado prusiano es declarado como el fin o la culminación de la historia, la realización en la tierra
de la idea absoluta. GWF Hegel, The Philosophy of Right (Oxford: Oxford University Press,
1952), 222-23. Las afirmaciones de Fukuyama sobre el “fin de la historia” con el triunfo del
liberalismo se basaron principalmente en la lectura conservadora de Hegel de Alexandre Kojève.
Ver Perry Anderson, A Zone of Engagement (Londres: Verso, 1992), 279-375. Fredric Jameson
busca liberar a Hegel de una interpretación del final de la historia, basada en su Fenomenología
del Espíritu en lugar de en la Filosofía del Derecho . Fredric Jameson,Las variaciones de Hegel
(Londres: Verso, 2010).

Fracchia y Ryan, “Ciencia Materialista Histórica, Crisis y Compromiso”, 59.

Roy Bhaskar, “Critical Realism and Dialectic”, en Margaret Archer et al., Eds., Critical Realism
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Bhaskar”, Materialismo histórico 10, no. 2 (2002): 112-13.

C. Wright Mills, The Sociological Imagination (Oxford: Oxford University Press, 1959), 50-75;
Theodor W. Adorno, Introducción a la Sociología (Stanford, CA: Stanford University Press,
2000), 149.
Si el positivismo crudo, en su mecanismo y reduccionismo, entra en conflicto con el idealismo
hegeliano (aunque alcanza los mismos resultados en términos de la racionalización de la
sociedad burguesa), es porque el primero no necesita una visión histórico-dialéctica. Más bien se
basa en un presentismo eterno , donde el pasado no es más que la liberación de la sociedad de
mercado inherente a la naturaleza humana, eliminando así las barreras artificiales al presente
ideal, que marca el fin de la historia. Los relatos liberales del capitalismo generalmente siguen
una lógica circular. Ellen Meiksins Wood, El origen del capitalismo (Londres: Verso, 1999), 3.

Marx, Capital , 103.

Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol. 5 (New York: International Publishers,
1976), 56.

Esta traducción es de Joseph Fracchia, de una sección en la edición alemana de los Grundrisse no
incluida en la edición en inglés, titulada “Fragmentos del texto original de Sobre la crítica de la
economía política” (1858). El pasaje del que se toma la cita dice: “Pero esta etapa del desarrollo
histórico -cuyo producto es el obrero libre- es el requisito previo para la llegada y más aún para
la existencia [del Dasein] del capital como tal. Su existencia [del trabajador libre] es el resultado
de un largo proceso histórico en la formación económica de la sociedad. Este es el punto que
muestra que la forma dialéctica de presentación es justa cuando conoce sus límites [Grenzen].
“Karl Marx,Urtext ‘A la crítica. Sección I. Capítulo tres: El capital en Marx, Esquemas de la
crítica de la economía política (Frankfurt: Europäische Verlagsanstalt, sin fecha), 945.

Paul M. Sweezy, The Theory of Capitalist Development (Oxford: Oxford University Press,
1942), 11-22.

Fracchia y Ryan, “Ciencia Materialista Histórica, Crisis y Compromiso”, 60.

Ver Joseph Ferraro, Libertad y determinación en la historia según Marx y Engels (Nueva York:
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John Bellamy Foster y Paul Burkett, Marx y la Tierra (Chicago: Haymarket, 2017); John
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Kenneth Stokes, Hombre y la Biosfera (Armonk, NY: ME Sharpe, 1992), 35-37; Marx y Engels,
Collected Works , vol. 30, 54-66. La brillantez del concepto de István Mészáros de
“reproducción metabólica social”, presentada en Beyond Capital (1995) y desarrollada en todas
sus obras posteriores, es que explora la naturaleza de los sistemas abiertos de la teoría de Marx,
conectando conceptos tan fundamentales en el trabajo posterior de Marx como metabolismo y
reproducción, y usarlos para estudiar la transición al socialismo de nuevas maneras. Ver István
Mészáros, Beyond Capital (Nueva York: Monthly Review Press, 1995), 39-71.

Burkett y Foster, Marx y la Tierra , 204-21; Joseph A. Schumpeter, The Theory of Economic
Development (Oxford: Oxford University Press, 1961), 3-56.

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Karl Marx, Capital , vol. 3 (Londres: Penguin, 1981), 754, 911, 949, 959. Cabe señalar que la
perspectiva de Marx está abierta precisamente en el sentido de la perspectiva de Karl Popper,
basada en la identificación de la “sociedad abierta” con el capitalismo liberal y en el rechazo
antihistórico de todas las leyes históricas , está cerrado. Ver Popper, The Open Society and Its
Enemies (Princeton: Princeton University Press, 1994), 7, 165, 397, 470-74.

Marx, Capital , vol. 1, 871; John Bellamy Foster y Brett Clark, ” The Expropriation of Nature “,
Monthly Review 69, no. 10 (marzo de 2018): 23; Maurice Dobb, Estudios sobre el desarrollo del
capitalismo (Nueva York: Editores internacionales, 1947), 178.

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Schumpeter, Capitalismo, Socialismo y Democracia , 51-52; Joseph A. Schumpeter,

Imperialismo y clase social (Nueva York: Augustus M. Kelley, 1951).

Ver, por ejemplo, David Harvey, The New Imperialism (Oxford: Oxford University Press, 2003),
144.

Ver Foster y Clark, “La expropiación de la naturaleza”.

Karl Korsch, Karl Marx (Nueva York: Russell y Russell, 1934), 24-56; Mills, The Sociological
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Karl Marx, “Carta al Consejo Editorial de Otechestvennye Zapiski “, en Teodor Shanin, Late
Marx y The Russian Road (Nueva York: Monthly Review Press, 1983), 136.

Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy , 44; Paul M. Sweezy, ” Reminiscencias

económicas ” , Monthly Review 47, no. 1 (mayo de 1995): 9. La historia razonada aquí no debe
confundirse con la noción hegeliana de que “lo que es actual es racional” (o “lo real es
razonable” como lo expresó Popper). Más bien, el ordenamiento racional de nuestro análisis por
principios dialécticos, en el análisis de Marx, es una forma de abstracción basada en la
investigación científica, con la historia concreta como el árbitro final. Karl Popper, “Reason or
Revolution”, en Theodor Adorno, et. al., The Positivist Doctrine in German Sociology (Nueva
York: Harper y Row, 1969), 291; Hegel, La Filosofía del Derecho , 10.

GWF Hegel, The Philosophy of History (Nueva York: Dover, 1956), 33.

La proposición de que la teoría del valor trabajo en el análisis de Marx fue históricamente
específica del capitalismo y no se extendió más allá de las relaciones de producción burguesas ha
sido durante mucho tiempo fundamental para la economía política marxista. Recientemente, sin
embargo, se ha captado el significado completo de esto dentro de la teoría crítica. Véase Moshe
Postone, Time, Labor and Social Domination (Cambridge: Cambridge University Press, 1993),
21-36.

Samir Amin, La Ley del Valor y el Materialismo Histórico (Nueva York: Monthly Review Press,
1978), 3.

Cornel West, The Ethical Dimensions of Marxist Thought (Nueva York: Monthly Review Press,
1991).

Frederick Engels, La condición de la clase trabajadora en Inglaterra (Chicago: Anchor), 30-35.

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Baran y Paul M. Sweezy, Monopoly Capital (Nueva York: Monthly Review Press, 1966); Harry
Magdoff y Paul M. Sweezy, Stagnation and the Financial Explosion (Nueva York: Monthly
Review Press, 1987).

Jan Toporowski, por qué la economía mundial necesita una crisis financiera (Londres: Anthem,
2010).

Aunque esto no se reconoce, el análisis de Harvey de la Gran crisis financiera se basó en gran
medida en conceptos como la absorción excedente y la sobreacumulación introducida en Baran y
en el capital monopólico de Sweezy y en el trabajo de Magdoff y Sweezy. Véase David Harvey,
El enigma del capital y la crisis del capitalismo (Oxford: Oxford University Press, 2010) 31-32,
45, 94-98; Baran y Sweezy, Monopoly Capital , capítulos 4-7; Harry Magdoff y Paul M. Sweezy,
La profundización de la crisis del capitalismo estadounidense (Nueva York: Monthly Review
Press, 1981), 179-80.

David Harvey, The New Imperialism (Oxford: Oxford University Press, 2003); John Smith, El
imperialismo en el siglo XXI (Nueva York: Monthly Review Press, 2016); Utsa Patnaik y
Prabhat Patnaik, Una teoría del imperialismo (Nueva York: Columbia University Press, 2016);
Martin Hart-Landsberg, Globalización Capitalista (Nueva York: Monthly Review Press, 2013);
Samir Amin, el imperialismo moderno, el capitalismo financiero monopólico y la ley del valor de
Marx (Nueva York: Monthly Review Press, 2018); Anderson, Marx en los márgenes .

Michael Heinrich, Introducción a los tres volúmenes de Karl Marx’s Capital (Nueva York:
Monthly Review Press, 2012); Fred Moseley, Dinero y Totalidad: Una Interpretación Macro-
Monetaria de la Lógica de Marx en el Capital y el Fin del “Problema de la Transformación”
(Chicago: Haymarket, 2017); Bellofiore, “Los múltiples significados de la teoría del valor de
Marx”. Otra monumental obra reciente en economía marxista, aunque de un tipo muy diferente,
es Anwar Shaikh, Capitalism (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Ver Burkett, Marx y Nature (Chicago: Haymarket, 2014); John Bellamy Foster, Brett Clark y
Richard York, The Ecological Rift (Nueva York: Monthly Review Press, 2010); Stefano Longo,
Rebecca Clausen y Brett Clark, The Tragedy of the Commodity (Nueva Brunswick, NJ: Rutgers
University Press, 2015); Ariel Salleh, Eco-Suficiencia y Justicia Global (Londres: Plutón, 2009);
Hannah Holleman, “Desaturalización del desastre ecológico: colonialismo, racismo y tazón de
polvo global de la década de 1990”, Journal of Peasant Studies 44, no. 1 (2017): 234 – 60; Ian
Angus, Frente al Antropoceno (Nueva York: Monthly Review Press, 2016); Andreas Malm,
Fossil Capital(Londres: Verso, 2016); Fred Magdoff y Chris Williams, Creando una Sociedad
Ecológica ; Victor Wallis, Red-Green Revolution (Chicago: Animal político, de próxima
aparición en 2018); y Del Weston, The Political Economy of Global Warming (Nueva York:
Routledge, 2014). También entre los pensadores ecológicos de izquierda influidos por el
materialismo histórico se encuentra Jason W. Moore, cuyo trabajo, sin embargo, pertenece a lo
que se llama la tradición de la “ecología mundial”, y se aparta, como Malm ha argumentado, de
manera significativa de una metodología marxista. Ver Jason W. Moore, Capitalism in the Web
of Life (Londres: Verso, 2015); Andreas Malm, El progreso de esta tormenta (Londres: Verso,
2018).

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‘humanos y animales’ “, Monthly Review 68, no. 10 (marzo de 2017): 1-16.

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3 (julio-agosto de 2016): 77-88; Charles AS Hall, Energy and the Wealth of Nations (Nueva
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Ver Edward S. Herman y Noam Chomsky, Manufacturing Consent (Nueva York: Pantheon,
1988); Robert W. McChesney, The Political Economy of Media (Nueva York: Monthly Review
Press, 2008); Vincent Mosco, La economía política de la comunicación (Londres: Sage, 2009);
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y la bruja (Brooklyn: Autonomedia, 2014), y “Notas sobre el género en el capital de Marx “,
Pensamiento y teoría continental 1, no. 4 (2017): 19-37; Nancy Fraser, “Detrás de la morada
oculta de Marx”, New Left Review 86 (2014): 55-72; Heather Brown, Marx sobre género y
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Ver István Mészáros, La Necesidad del Control Social (Nueva York: Monthly Review Press,
2015), 231-96; Michael Lebowitz, The Contradictions of “Real Socialism” (Nueva York:
Monthly Review Press, 2012); Marta Harnecker, Un mundo para construir (Nueva York:
Monthly Review Press, 2015). El principal heredero de la clásica teoría marxista del estado en
Gran Bretaña es, sin duda, Bob Jessop. Pero cualquiera que compare The Capitalist State de
Jessop (Oxford: Blackwell, 1984) con su The State más reciente(Cambridge: Polity, 2016) es
probable que vea este último como una retirada estratégica, con poca izquierda de la teoría
marxista del estado que no sea una dependencia floja de Gramsci. Sin embargo, Jessop y otros
teóricos políticos marxistas continúan produciendo análisis perspicaces de cuestiones más
concretas. Ver Bob Jessop, “El mercado mundial, relaciones ‘Norte-Sur’ y neoliberalismo,”
Alternate Routes 29 (2018): 207-28; y Leo Panitch y Greg Albo, eds., Socialist Register 2018
(Nueva York: Monthly Review Press, 2018).
Sobre la crisis del estado democrático liberal, vea mi Trump en la Casa Blanca (Nueva York:
Monthly Review Press, 2017).

Fredric Jameson, Las valencias de la dialéctica (Londres: Verso, 2009).

Michael D. Yates, ¿Puede la clase trabajadora cambiar el mundo? (Nueva York: Monthly Review
Press, de próxima publicación 2018).

Paul M. Sweezy, The Present as History (Nueva York: Monthly Review Press, 1953).