1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en
los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim" Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento"), y sobre todo ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años. 1. FECHA: Siglo X a.C. (época de Salomón) 2. LUGAR: Reino del sur (Judá) 3. CARACTERÍSTICAS: Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado. Antropomorfismo: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33) Visión de la humanidad: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza. 4. TEOLOGIA: Escrito en un mundo donde circulan las obras cultas de Egipto y Babilonia, afronta los problemas más radicales del hombre. Los temas más fundamentales de su pensamiento son éstos: 1) Su universo es un universo donde lo sobrenatural está presente. 2) Su religión se basa en la confianza en el poder de Dios que domina las fuerzas del mal. 3) Yahvé es el Dios nacional de Israel que salva a su pueblo en la persona del heredero de Abraham. Sólo unas pocas palabras sobre estos puntos. 1. FECHA: Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino del norte) 2. LUGAR: Reino del norte (Israel) 3. CARACTERÍSTICAS: Más sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11). Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3. 4. TEOLOGÍA: Menos vigor dramático, menos fuego nacionalista también. Pero lo que pierde en dinamismo lo gana en profundidad moral. Su sentido del pecado es más afinado (los rebaños de Jacob se multiplican por la protección de Dios, no por su astucia...). La Revelación y la Ley son más morales que cultuales. El gran don de Dios es que, su pueblo conozca las faltas que debe evitar y los deberes que ha de cumplir. Por eso el Código de la Alianza y el Decálogo son el centro. 1.FECHA: Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22) 2.LUGAR: Jerusalén 3.CARACTERÍSTICAS: Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría. La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita: a. Un libro de leyes: el Deuteronomio. b. Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. c. Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31) 4. TEOLOGÍA: El estrato D está en continuación con la obra elohísta. A ambos, la salvación nacional les preocupa más que la expansión de Israel en el mundo (yahvista). Yahvé sigue siendo el Dios que castiga y tiene compasión de su pueblo, y Moisés la figura central. Los patriarcas, cuyo recuerdo está ligado a santuarios que han contaminado otras religiones, se esfuman. El deuteronomista, con una teología del "nombre de Dios". Dios ha escogido un lugar "para hacer habitar allí su nombre". Está presente en la tierra por su ley, que es su palabra. La palabra divina es el testimonio de su presencia, y de alguna manera también lo son los cantos donde su nombre es invocado (Dt 31,19). 1. FECHA: Siglo VI (vuelta del Destierro 2. LUGAR: Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo Templo) 3. CARACTERÍSTICAS: Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley. Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática. Su obra abarca: i. LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles, penales y procesales ii. NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia 4. TEOLOGÍA: Para comprenderla es necesario recordar que, después de la caída de Jerusalén en 586, la masa de los cautivos se enfrentó con problemas religiosos completamente nuevos. Era necesario organizar en tierra extranjera la vida de la antigua comunidad, dispersa entre los pueblos, sujeta a un monarca universal pero pagano, y sometida a la, atracción de cultos prestigiosos. La unidad de la sangre, unas mismas tradiciones y un sacerdocio auténtico, eran las únicas bases que podían asegurar la pervivencia del Israel cautivo. Un Israel deshecho como Estado, pero todavía no rehecho como Iglesia. La síntesis que entonces es redactada, la historia sacerdotal, da a las instituciones de Israel un valor insertándolas en una teología de la historia presidida por la presencia divina. El estilo es seco, el vocabulario preciso y técnico, como el de un catecismo. Las narraciones serán ilustraciones de la doctrina espiritual. Entre líneas se leerá siempre la fe del oprimido y la esperanza del cautivo en el retorno Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del Pentateuco 1. ¿Por qué la hipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida? Adscribe cada uno de los estratos literarios del Pentateuco con un momento de la historia de Israel concreto, y con un lugar determinado. A los ojos del público, de repente parecía haberse hecho la luz sobre un asunto (la composición del Pentateuco) que anteriormente era una habitación oscura. Ofrecía una explicación en apariencia bastante sencilla para un problema muy complejo (cómo se escribió el Pentateuco). Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del Pentateuco 2. Límites del sistema de Wellhausen Depende excesivamente de la filosofía hegeliana, que entiende la historia como un devenir necesario en el que se dan sucesivamente momentos de "tesis - antítesis - síntesis". Parte del presupuesto romántico no demostrado de que los orígenes de un pueblo conservan siempre la época ideal. Poco a poco, los pueblos y las instituciones sufren un proceso de degeneración, de tal forma que los momentos últimos son siempre los más decadentes. Detrás de su sistema late también la distinción luterana entre "Ley" y "Evangelio (=gracia"). Según Wellhausen, las leyes en Israel surgen muy tardíamente, en el postexilio, que es la época decadente. Pero el Israel primitivo no fue legalista, sino que vivió de narraciones que contenían el gran regalo del don de la tierra. Tiene influencias también de la admiración de su tiempo por la monarquía prusiana, bajo la que se realizó la unidad alemana. Por eso, entre otros motivos, admira la monarquía de David y la considera la época dorada. Conclusiones de un escéptico (Según el P. José Luis Sicre sj) Los datos anteriores, que demuestran la falta de unanimidad entre los comentaristas escépticos, ha provocado la durísima reacción de Rendtorff . Según él, la aceptación de la teoría de Wellhausen es más aparente que real. En el fondo, no hay dos autores que coincidan, y las contradicciones se dan incluso en temas de suma importancia (mensaje teológico del Yahvista, delimitación de la obra, finalidad, etc.). Lo más sensato es terminar de una vez con la hipótesis de los documentos. Quizá el error de Rendtorff consista en querer sustituir un método por otro. Y las investigaciones de los últimos siglos deberían animarnos a abandonar esta temática de los orígenes del Pentateuco. No sabemos a ciencia cierta cómo se formó. Por eso, es preferible dedicarse a un tipo de lectura que tenga en cuenta el resultado final, los cinco libros actuales, no el proceso de formación de la obra ". No se trata de volver a visiones simplistas, faltas de espíritu crítico, que soslayan las dificultades cerrando los ojos ante ellas. Se trata de aceptar lo irremediable. Conclusiones de un escéptico (Según el P. José Luis Sicre sj) Reconozco que, a veces, es preciso hablar de tradiciones yahvistas, elohístas, sacerdotales y deuteronómicas para dejar claro que el Pentateuco no es un bloque compacto y homogéneo. Pero no debemos ser demasiado optimistas, para no caer en posturas tan ingenuas como las de quienes pensaban que Moisés escribió el Pentateuco.