Luis Ángel Irrazábal

ANTECEDENTES Y ORÍGENES HISTÓRICOS DE LA

HIPÓTESIS DOCUMENTARIA DE WELLHAUSEN

 1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en

los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como
"Elohim"
 Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones
literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX
se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en
su obra ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del
Antiguo Testamento"), y sobre todo ("Prolegómenos a la historia de
Israel). Esta hipótesis, que inicialmente recibió críticas por parte de las
confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una
"casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años.
1. FECHA: Siglo X a.C. (época de Salomón)
2. LUGAR: Reino del sur (Judá)
3. CARACTERÍSTICAS: Relato vivo, pintoresco, folclórico,
psicológicamente refinado.
Antropomorfismo: A Dios se le representa con forma humana: como
alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto
arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
Visión de la humanidad: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la
gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la
esperanza.
4. TEOLOGIA: Escrito en un mundo donde circulan las obras cultas de
Egipto y Babilonia, afronta los problemas más radicales del hombre. Los
temas más fundamentales de su pensamiento son éstos: 1) Su universo
es un universo donde lo sobrenatural está presente. 2) Su religión se
basa en la confianza en el poder de Dios que domina las fuerzas del mal.
3) Yahvé es el Dios nacional de Israel que salva a su pueblo en la
persona del heredero de Abraham. Sólo unas pocas palabras sobre estos
puntos.
1. FECHA: Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el
reino del norte)
2. LUGAR: Reino del norte (Israel)
3. CARACTERÍSTICAS: Más sobria que la Yahvista.
Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham,
Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11). Se evitan
antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre.
Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños.
Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La
etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios
revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
4. TEOLOGÍA: Menos vigor dramático, menos fuego nacionalista
también. Pero lo que pierde en dinamismo lo gana en profundidad
moral. Su sentido del pecado es más afinado (los rebaños de Jacob se
multiplican por la protección de Dios, no por su astucia...). La
Revelación y la Ley son más morales que cultuales. El gran don de Dios
es que, su pueblo conozca las faltas que debe evitar y los deberes que ha
de cumplir. Por eso el Código de la Alianza y el Decálogo son el centro.
1.FECHA: Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22)
2.LUGAR: Jerusalén
3.CARACTERÍSTICAS: Fruto del transporte de las tradiciones del
norte por los levitas tras la destrucción de Samaría. La redacción
oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE
JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro
del Deuteronomio. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran
don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel
para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el
corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está
detrás de esta tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
a. Un libro de leyes: el Deuteronomio.
b. Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista"
(Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se
han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel.
c. Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los
profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)
4. TEOLOGÍA: El estrato D está en continuación con la obra
elohísta. A ambos, la salvación nacional les preocupa más que la
expansión de Israel en el mundo (yahvista). Yahvé sigue siendo el
Dios que castiga y tiene compasión de su pueblo, y Moisés la
figura central. Los patriarcas, cuyo recuerdo está ligado a
santuarios que han contaminado otras religiones, se esfuman. El
deuteronomista, con una teología del "nombre de Dios". Dios ha
escogido un lugar "para hacer habitar allí su nombre". Está
presente en la tierra por su ley, que es su palabra. La palabra
divina es el testimonio de su presencia, y de alguna manera
también lo son los cantos donde su nombre es invocado (Dt
31,19).
1. FECHA: Siglo VI (vuelta del Destierro
2. LUGAR: Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo
Templo)
3. CARACTERÍSTICAS: Se empieza a gestar durante el destierro de
Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja definitivamente y se pone por
escrito a la vuelta del destierro. Reproduce la mentalidad de la
comunidad judía del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio,
centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley. Es rigurosa
y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática.
Su obra abarca:
i. LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco,
que sitúa en el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos
religiosos, litúrgicos, civiles, penales y procesales
ii. NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y
una nueva colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza
la historia de la salvación sobre una trama integrada por
genealogías que expresan la continuidad de la actuación salvadora
de Dios a través de la historia
4. TEOLOGÍA: Para comprenderla es necesario recordar que,
después de la caída de Jerusalén en 586, la masa de los cautivos se
enfrentó con problemas religiosos completamente nuevos. Era
necesario organizar en tierra extranjera la vida de la antigua
comunidad, dispersa entre los pueblos, sujeta a un monarca universal
pero pagano, y sometida a la, atracción de cultos prestigiosos. La
unidad de la sangre, unas mismas tradiciones y un sacerdocio
auténtico, eran las únicas bases que podían asegurar la pervivencia
del Israel cautivo. Un Israel deshecho como Estado, pero todavía no
rehecho como Iglesia. La síntesis que entonces es redactada, la
historia sacerdotal, da a las instituciones de Israel un valor
insertándolas en una teología de la historia presidida por la presencia
divina. El estilo es seco, el vocabulario preciso y técnico, como el de
un catecismo. Las narraciones serán ilustraciones de la doctrina
espiritual. Entre líneas se leerá siempre la fe del oprimido y la
esperanza del cautivo en el retorno
Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del
Pentateuco
1. ¿Por qué la hipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida?
 Adscribe cada uno de los estratos literarios del Pentateuco con un
momento de la historia de Israel concreto, y con un lugar determinado.
 A los ojos del público, de repente parecía haberse hecho la luz sobre
un asunto (la composición del Pentateuco) que anteriormente era una
habitación oscura.
 Ofrecía una explicación en apariencia bastante sencilla para un
problema muy complejo (cómo se escribió el Pentateuco).
Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los estudios del
Pentateuco
2. Límites del sistema de Wellhausen
 Depende excesivamente de la filosofía hegeliana, que entiende la historia
como un devenir necesario en el que se dan sucesivamente momentos de
"tesis - antítesis - síntesis".
 Parte del presupuesto romántico no demostrado de que los orígenes de un
pueblo conservan siempre la época ideal. Poco a poco, los pueblos y las
instituciones sufren un proceso de degeneración, de tal forma que los
momentos últimos son siempre los más decadentes.
 Detrás de su sistema late también la distinción luterana entre "Ley" y
"Evangelio (=gracia"). Según Wellhausen, las leyes en Israel surgen muy
tardíamente, en el postexilio, que es la época decadente. Pero el Israel
primitivo no fue legalista, sino que vivió de narraciones que contenían el
gran regalo del don de la tierra.
 Tiene influencias también de la admiración de su tiempo por la monarquía
prusiana, bajo la que se realizó la unidad alemana. Por eso, entre otros
motivos, admira la monarquía de David y la considera la época dorada.
Conclusiones de un escéptico (Según el P. José Luis Sicre sj)
Los datos anteriores, que demuestran la falta de unanimidad entre los
comentaristas escépticos, ha provocado la durísima reacción de Rendtorff
. Según él, la aceptación de la teoría de Wellhausen es más aparente que
real. En el fondo, no hay dos autores que coincidan, y las contradicciones
se dan incluso en temas de suma importancia (mensaje teológico del
Yahvista, delimitación de la obra, finalidad, etc.). Lo más sensato es
terminar de una vez con la hipótesis de los documentos.
Quizá el error de Rendtorff consista en querer sustituir un método por
otro. Y las investigaciones de los últimos siglos deberían animarnos a
abandonar esta temática de los orígenes del Pentateuco. No sabemos a
ciencia cierta cómo se formó. Por eso, es preferible dedicarse a un tipo de
lectura que tenga en cuenta el resultado final, los cinco libros actuales, no
el proceso de formación de la obra ". No se trata de volver a visiones
simplistas, faltas de espíritu crítico, que soslayan las dificultades cerrando
los ojos ante ellas. Se trata de aceptar lo irremediable.
Conclusiones de un escéptico (Según el P. José Luis Sicre sj)
Reconozco que, a veces, es preciso hablar de tradiciones yahvistas,
elohístas, sacerdotales y deuteronómicas para dejar claro que el
Pentateuco no es un bloque compacto y homogéneo.
Pero no debemos ser demasiado optimistas, para no caer en posturas tan
ingenuas como las de quienes pensaban que Moisés escribió el
Pentateuco.