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Puntos a desarrollar:
Artículo: Gretchen Reydams-Schils, “Myth and Poetry in the Timaeus” en Plato and the Poets, Leiden –
Boston, Brill, 2011.
Pasajes relevantes:
Republica:
Ataque a los poetas (y pintores):
596a-b
- Y es por muchas razones otras razones que considero que hemos fundado el Estado de
un modo enteramente correcto, y puedo decir que esto ocurre sobre todo lo discurrido
acerca de la poesía.
- ¿A qué te refieres?
- Al no aceptar de ningún modo la poesía imitativa; en efecto, según me parece ahora
resulta absolutamente claro que no debe ser admitida, visto que hemos discernido las
partes del alma
- ¿Qué quieres significar con eso?
- A vosotros os lo puedo decir, pues no iréis a acusarme ante los poetas trágicos y todos
los que hacen imitaciones: da la impresión de que todas las obras de esta índole son la
perdición del espíritu de quienes las escuchan, cuando no poseen, como antídoto, el saber
acerca de cómo son.
598b-c
- Examina ahora esto: ¿Qué es lo que persigue la pintura con respecto a cada objeto,
imitar a lo que es o a lo que aparece? O sea, ¿Es imitación de la verdad o de la apariencia?
- De la apariencia
- En tal caso el arte mimético esta sin dudas lejos de la verdad, según parece; y por eso
produce todas las cosas pero toca apenas un poco de cada una, y este poco es una
imagen. Por ejemplo, el pintor, digamos, retratará a un zapatero, a un carpintero y a todos
los demás artesanos, aunque no tenga ninguna experiencia en esas artes. No obstante, si
es buen pintor, al retratar a un carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engañará a niños y
a hombres insensatos, haciéndoles creer que es un carpintero de verdad.
Filósofos como pintores:
500e-501a
- Pero si la muchedumbre percibe que le decimos la verdad respecto de los filósofos,
¿Continuara irritándose contra ellos y desconfiando de nosotros cuando decimos que un
estado de ningún modo será feliz alguna vez, a no ser que su plano este diseñado por los
dibujantes que recurren al modelo divino?
501b
- Y luego, pienso, realizarán la obra dirigiendo a menudo la mirada en cada una de ambas
direcciones: hacia lo que por naturaleza es Justo, Bello, Moderado y todo lo de esa índole,
y, a su vez, hacia aquello que producen en los hombres, combinando y mezclando distintas
ocupaciones para obtener lo propio de los hombres, en lo cual tomaran como muestra
aquello que, cuando aparece en los hombres, Homero lo llama “divino” y “propio de los
dioses”.
Traduccion: Platon, “Republica” en Dialogos 4. Introducción traducción y notas por Conrado Eggers Lan,
Madrid, Editorial Gredos, 1988.
Timeo: