You are on page 1of 101

Владелец данной электронной копии журнала «Убрус»

´ŁºŒ Ł ´º Ł Ł

æ º º :
127521, ª. æŒ , º. æŒ , . 25, Œ . 235

¯-mail: mvilkova@mail.ru
убрусъ
Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург

ИЮНЬ 2004
ВЫПУСК №
ЦЕРКОВНОЕ ШИТЬЕ • ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ubrus2_cover.indd 1-2 17.06.2004 11:38:45


Пелена «Богоматерь Оранта». 1216 г. Фрагмент. Омофор. 1618 г. Фрагменты.

Пелена «Распятие». XIII в. Фрагмент. Пелена «Распятие». XIII в. Фрагмент. Епитрахиль. XV–XVI в. Фрагмент. Омофор. 1618 г. Фрагмент.

ubrus2_cover.indd 3-4 17.06.2004 11:39:09


убрусъ
Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург

2
ИЮНЬ 2004

ВЫПУСК №
ЦЕРКОВНОЕ ШИТЬЕ • ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Содержание
ОТ РЕДАКЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
ШИТЬЕ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ
Дроздова О. Э.
Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа в лицевом шитье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
ПЕРЕВОДЫ
Миркович Л.
Искусство церковного шитья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
КЛАССИКИ НАШЕЙ НАУКИ
Манушина Т. Н.
Плащаница из собрания Загорского музея . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Маясова Н. А.
Два произведения лицевого шитья боярских мастерских XVI в. . 49
ТЕХНИКА ЦЕРКОВНОЙ ВЫШИВКИ
Шитье канителью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
КНИЖНАЯ ПОЛКА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
НОВОСТИ. СОБЫТИЯ
Выставка «Церковное искусство Болгарии» в ГИМе . . . . . . . . . 76
СОВРЕМЕННЫЕ МАСТЕРСКИЕ
Обзор выставки-конференции «Традиции и тенденции развития
современного церковного шитья» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
ЖИЗНЬ НАШЕЙ МАСТЕРСКОЙ
Итоги 2004 учебного года . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

Над выпуском работали:


Елена Катасонова, Роман Таран, Елена Черных, Юлия Кумбашева

В оформлении обложки использованы фрагменты плащаницы 1594 г. Елеазара Ржевского (Вологодский ОКМ)

index-ubrus_2.indd 1 17.06.2004 13:44:15


ОТ РЕДАКЦИИ

Дорогие читатели! Мы рады представить вам второй вы-


пуск журнала «Убрус». Готовя к печати его первый номер, мы
рассчитывали на достаточно узкий круг любителей цер-
ковной вышивки и специалистов, занимающихся историей
древнерусского декоративно-прикладного искусства. Но тот
интерес и те отклики, которые мы получили, превзошли
все наши ожидания. Мы очень благодарны читателям за
добрые слова и пожелания, которые были высказаны в адрес
нашего издания.

В этом номере собраны статьи, посвященные Господской


плащанице, ее истории, бытованию, вопросам иконографии и
богословия. Сейчас мы готовим к печати следующий выпуск,
который продолжит эту тему. Но в два номера невозмож-
но вместить все материалы, касающиеся столь обширной
темы. В дальнейшем мы планируем открыть в журнале
специальную рубрику, посвященную Плащанице.

На страницах нашего журнала нам бы хотелось больше


внимания уделять жизни современных мастерских. А для
этого необходима ваша помощь. Мы будем рады побольше
узнать о вашей мастерской и рассказать о ней читателям.
Мы также приглашаем к сотрудничеству всех, заинтересо-
ванных в изучении древнерусского искусства и в возрождении
традиций церковной вышивки.

index-ubrus_2.indd 2 17.06.2004 13:44:16


ШИТЬЕ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ

Иконография Оплакивания и Погребения


Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа
в лицевом шитье
О. Э. Дроздова
Дроздова Ольга Эдуардовна, выпускница кафедры теории и истории искусства МГУ, более десяти лет проработала
научным сотрудником Всероссийского музея декоративно-прикладного и народного искусства. Увлекшись лицевым
шитьем, обучалась у В. Е. Яковлевой. С 1994 г. преподаватель, а затем в течение ряда лет зав. кафедрой церковного
шитья Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, где кроме мастерской вела также семинар
по археологии церковного шитья. Одновременно с 1992 г. обучалась на кафедре иконоведения ПСТБИ. Дипломная
работа, защищенная в 1998 г., и послужила основой для публикуемого ниже исследования.

Введение такой точки зрения объяснялось малой изученнос-


тью иконографии, известной только по позднейшим
Лицевое шитье, составляющее весомую часть русским антиминсам ХVII в., «а так как в них вос-
художественного наследия Православной Церкви, производятся западные гравюры, то и вся эта сцена,
оказалось наследием мало, или, во всяком случае, не- как драматическая сцена плача над телом поставлена
достаточно изученным — в сравнении c иконописью в зависимость от западного типа» /24, с. 261/.
и монументальной храмовой декорацией. Между тем, Интересующую нас иконографию рассматривает и
самая дороговизна составляющих шитье материалов, Н. В. Покровский в своем исследовании «Евангелие
доступных лишь немногим вкладчикам, не говоря уже в памятниках иконографии преимущественно визан-
о длительности и кропотливости «божественного дела» тийских и русских» /60/. «Положение тела Христа
/50, стлб. 42/, превращали «строение» каждой шитой во гроб по памятникам византийским и русским
веши в заметное событие церковной жизни. Не слу- представляется в двух типах, или моментах. Самый
чайно именно памятники лицевого шитья с вышитыми древний тип есть в то же время тип, наиболее соот-
на них вкладными «летописями», редкими в других ветствующий евангельскому повествованию о погре-
видах искусства, донесли до нас большое количество бении Христа и еврейской погребальной обрядности.
имен боголюбцев и благоукрасителей церковных — за- Гроб имеет вид пещеры в горной скале; тело Христа
казчиков и исполнителей. завернуто в белую плащаницу и перевязано наподобие
Будучи неотъемлемой частью общего церковного спеленутого младенца. Иосиф и Никодим, держа его
благолепия, шитые литургические ткани, покровцы и в горизонтальном положении, приближаются с ним
воздухи появлялись перед взорами верующих в такие ко входу пещеры». Перечисляя памятники этого типа,
важнейшие моменты богослужения, как Великий Покровский отмечает появление в этой иконографии
вход, и своими изображениями призваны были рас- Богоматери, которая «или следует за перенесением,
крыть символический реализм Божественной литур- или поддерживает тело Спасителя», а затем и жен-
гии. Серьезность богословской мысли, стоящей за мироносиц, и ангелов. В памятниках второго типа
изображениями на литургических тканях очевидна, «у подножия креста, на котором уже нет распятого
однако эта тема представляется еще недостаточно Спасителя, стоит каменный гроб, и в нем лежит
разработанной. Спаситель; у главы Его стоят плачущие Богоматерь
Настоящая работа посвящена иконографии «Опла- и Иоанн Богослов, у ног старец Иосиф; на правой
кивания и Погребения Господня» на плащаницах и стороне молодой Никодим с лестницей в руках, внизу
воздухах. Своеобразие этой темы заключается в том, сидят три плачущие женщины». Покровский пишет:
что в ней тесно переплелись вопросы чисто иконо- «Этот тип был принят во второй половине ХVII в. для
графические и вопросы богословия (так как сама русских антиминсов <…>. Рисунки для антиминсов
иконография эта возникает в контексте богословских изготовлялись западными граверами и их русскими
споров) с вопросами исторической литургики (так как учениками». Покровский отмечает более развитые
без истории богослужебного употребления воздухов и сцены оплакивания и погребения в Лицевых Страстях,
плащаниц трудно понять причины иконографических объясняя это самим текстом Страстей, «где под-
изменений). Между тем, в литературе нам, пожалуй, робно говорится о плаче присутствующих, особенно
не удастся указать работы, в которых на широком Пресв. Богородицы, над гробом Христа. В качестве
материале были бы охвачены все три круга вопросов. особенности, навеянной христианским погребальным
Иконография «Оплакивания и Погребения обрядом, обращает на себя внимание присутствие
Господня» привлекла внимание исследователей во ангелов со свечами, как на некоторых антиминсах, и
второй половине XIX в. Ф. И. Буслаев связывал ее даже со свитком, в котором написано: «Святый Боже,
возникновение и распространение в русском искусстве Святый Крепкий, Святый Бессмертный…» (ОЛДП
ХV в. с влиянием итальянских «Пьета» /4, с. 11/. № 91). <…> Видоизмененную форму плача пред-
Как позже писал Н. П. Кондаков, существование ставляет другая композиция надгробного рыдания

drozdova.indd 3 17.06.2004 13:26:46


4 Шитье в православном храме

«Не рыдай Мене Мати». Появление этой композиции богослужебном употреблении. Кондаков отмечает
ставится Покровским в зависимость от западных также, что название «воздух» относилось поначалу к
памятников XV–XVI вв. /60, с. 478–481/. Ико- тонким полотняным алтарным завесам и лишь позд-
нографии «Погребения Господня» в памятниках нее было усвоено третьему литургическому покрову,
церковного шитья Н. В. Покровский практически не имевшему два символических значения: тверди со
касается и только в примечании добавляет: «Христос, звездами и погребального покрова — как чистой пла-
лежащий во гробе, изображался также на древних щаницы, которой объемлется Тело и Кровь Господня.
плащаницах: иногда над Ним киворий и ангелы с Сам Кондаков все рассматриваемые им шитые ткани
рипидами, вверху ангелы плачущие и бюсты солнца и именует плащаницами /с. 258–261/. Судя по изобра-
луны (плащ. Усп. соб. во Влад. на Клязьме ХVI в.); жению мертвого Христа, покрытого не препоясанием,
иногда Св. Дух сходит на Христа (плащ. Боровского а литургическим платом с крестом, находящемуся на
Пафнут. мон.)» /60, с. 479, прим. 3/. эмалевой иконе из собрания Строганова, Кондаков
Начиная с конца 1850-х годов и до начала пер- считает, что здесь представлен «одновременно воздух
вой мировой войны были изучены и опубликованы и плащаница древнейшего типа» и отмечает, что этот
крупнейшие собрания церковных древностей, и таким древнейший тип не мог произойти от воспроизведения
образом вошли в научный оборот многие воздухи и плащаницы Господа (т. наз. Туринская плащаница).
плащаницы с интересующим нас изображением /50; В конце XIX–начале XX в. плащанице и
55; 81; 5; 8; 26; 33; 64; 66/. Как правило, эти публи- связанным с ней обрядам уделяют внимание круп-
кации представляли собой добросовестные описания ные богословы и знатоки исторической литургики:
изображений и надписей на памятниках шитья, сохра- А. А. Дмитриевский /18, с. 215–222; 20, т. I,
няющие свою ценность и до наших дней, так как многие с. 252–259, 265–275/, прот. М. Лисицын /29,
вещи исчезли или изменились с течением времени и в с. 150–151/, И. Д. Мансветов /36, с. 148–149,
процессе реставраций. Некоторые из авторов дела- 262/ и другие.
ли попытки историко-богословской интерпретации Наконец, суммируя предшествующие иссле-
изображений «Оплакивания и Погребения». Если дования литургистов, в 1912 г. публикует свою
произвольность толкований А. И. Одобеско, опу- «Историю плащаницы» Вл. Троицкий, тогда — до-
бликовавшего плащаницу вклада Х. О. Безобразова цент Московской Духовной Академии /80/. Ос-
в Тихвинский монастырь и плащаницу из монастыря новной акцент в этой работе сделан на вопросах
Козиа в Румынии /55/, подверглась обоснован- исторического происхождения воздухов и плащаниц
ной критике Н. П. Кондакова /24, с. 264–265/, и их богослужебного употребления. Привлекая боль-
то исследование К. И. Невоструева о плащанице шой материал из церковных уставов, служебников,
1558 г. вклада Старицких в Иосифо-Волоколамский обиходников, фрагменты святоотеческих текстов,
монастырь по-прежнему актуально /50/. Состав посвященных литургическим тканям, автор приходит
изображения и надписи на Волоколамской плащанице к выводу, что о плащанице, как о самостоятельном
рассматриваются Невоструевым в сравнении с рядом богослужебном предмете, можно говорить не ранее
плащаниц ХV–ХVI вв. и интерпретируются на осно- ХVII в., и что шитые произведения с изображением
ве богослужебных и апокрифических (о Трисвятом) «Оплакивания и Погребения Господня» предшеству-
текстов, прекрасно знакомых ему по многолетней ющего периода были литургическими воздухами.
работе над описанием рукописей Синодальной библио- С ХIV в. эти воздухи начинают особенным образом
теки. Невоструев был первым автором, обратившим использовать в утренней службе Великой Субботы, и
внимание на историю богослужебного употребления таким образом постепенно стало формироваться ядро
воздухов и плащаниц /50, стлб. 42; 17, III, ч. 1, с. 216, современных чинопоследований Великого Пятка и
243, 310, 325, 335, 377, 384–385, 394, 403/. Великой Субботы. Руководствуясь приводимым
Следующим значительным фактом в литературе о у св. Германа Константинопольского выражением
плащаницах и воздухах стала книга Н. П. Кондакова «катапетасма», и, возможно, вышеуказанным мнением
«Памятники христианского искусства на Афоне» Н. П. Кондакова о связи названия «воздух» с тонкими
/24. с. 258–281/, в которой почти половина главы о полотняными завесами, Вл. Троицкий делает предпо-
памятниках шитья посвящена интересующей нас теме. ложение о происхождении воздуха из завесы кивория,
Рассмотрев 25 плащаниц греческой, сербской, молдов- положенной на престол /80, с. 9/. Затрагивает
лахийской и русской работы, Кондаков подчеркнул автор и вопросы иконографии изображений на воз-
отличие ранней восточной иконографии «Оплакивания духах, отмечая наряду со «Снятием со креста» и
и Погребения Господня», заключающееся в «ее «Оплакиванием» «Евхаристию». Ориентируясь на
догматическом смысле и символическом характере, выводы А. И. Одобеско, Троицкий считает изо-
представляемых изображением ангелов по сторонам бражение креста в «Оплакивании и Погребении»
мертвого Христа /с. 261–262/. Позже «символичес- постепенно исчезавшим элементом древней иконо-
кий тип соединяется с драматическою сценой» плача графии. Присутствие изображений евангелистов или
/с. 270/. Особо останавливается Н. П. Кондаков и их символов на воздухах и плащаницах Троицкий
на проблеме терминологии, подчеркивая, что плаща- объясняет их генетической связью с одеждами на
ницы исторически образовались из воздухов и эти два престол. Автор ссылается на чинопоследование освя-
предмета долгое время не различались в названии и щения храма в архиерейском служебнике 1665 года.

drozdova.indd 4 17.06.2004 13:26:53


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 5

Это чинопоследование предписывает класть на углы нарастает в средневизантийском искусстве в связи


трапезы под напрестольные одежды платы или листы с обращением к классическим образцам (в данном
с изображениями или только с именами евангелистов. случае таковым Вайцман считает луврский рельеф
Кроме того, предписывается прикреплять на трапезу, «Погребение Антиноя» на саркофаге II в.).
после вложения частиц мощей, писанный на бумаге Намеченная у Вайцмана тема усиления эмоци-
образ «Положение во гроб». Вл. Троицкий считает онального начала в живописи средневизантийского
этот текст подтверждением практики изображения периода была развита позже в статье Г. Мэгьюра
мертвого Христа на престоле, зафиксированной, по «Изображение скорби в средневизантийском искус-
его мнению, в изображении на артосной панагии из стве /90/. Автор подчеркивает, что жесты «плачей»
Ксиропотама ХII в. в византийском искусстве (в том числе и в литературе)
После революции вопросы иконографии в оте- носили не столько психологический, сколько условно-
чественных работах по лицевому шитью вплоть до ритуальный характер, коренящийся еще в античной
1990-х гг. остаются в тени. Основной акцент в фун- культуре. Несвойственное раннему христианскому
даментальных исследованиях этого периода ставится искусству изображение скорби допускалось поначалу
на изучении истории шитья, его стиля и техники, на лишь в ветхозаветных сюжетах или в сцене избиения
научной публикации коллекций и отнесении произ- младенцев. В средневизантийское время расширяется
ведений к тем или иным регионам и мастерским /на- как «репертуар» жестов скорби, так и их проникнове-
пример: 67, 37, 38, 30, 31, 32, 39, 7/. Между тем, на ние в новозаветную иконографию, в первую очередь
Западе выходят в свет несколько ценных исследований в «Распятие», «Снятие со креста» и «Оплакивание».
по иконографии. Среди них в первую очередь следует Мэгьюр особенно останавливается на том влиянии,
назвать книгу Г. Милле «Исследование по иконогра- которое оказало «Слово на Боготелесное погребение»
фии Евангелия в ХIV, ХV и ХVI вв. по памятникам Георгия Никомидийского на сложение иконографии
Мистры, Македонии и Афона» /91/. Милле одним «Оплакивания» с подчеркнутым проявлением скорби
из первых указывает среди литературных источников Богоматери, что подтверждало реальность смерти
иконографии «Оплакивания и Погребения», кроме Христа как человека, реальность Его воплощения.
Евангелия и богослужебных текстов, Евангелие В таком контексте эта иконография прочитывается как
от Никодима (в редакции В) и проповедь Георгия один из веских аргументов в полемике с монофизита-
Никомидийского, а для западных памятников — от- ми и иконоборцами. Автор отмечает параллельность
рывок из «Медитаций» Бонавентуры. Среди при- богослужебных текстов (и «Слова») и иконографии в
влекаемых материалов — книжная миниатюра, резная сопоставлении «Рождества» и «Оплакивания» (в том
кость, иконы, мозаики, фрески, шитье. В восточной же полемическом контексте).
иконографии «Оплакивания и Погребения» Милле Со временем в литературе актуализируется про-
выделяет пять основных иконографических типов, блема взаимоотношения зрительного образа и бого-
различающихся по составу, местоположению и дей- служебных текстов и обрядов.
ствиям участвующих лиц, число которых со временем Так, Г. Белтинг в статье «Образ и его функция в
все увеличивается. Милле упоминает отразившуюся литургии: «Христос Царь Славы» в Византии»/87/
в иконографии «Оплакивания и Погребения» одну приводит несколько примеров влияния богослужения
Константинопольскую святыню — камень пома- на образ. В изображении «Евхаристии», например,
зания, отмечает иконографические типы, наиболее историческая сцена Тайной вечери оказалась заме-
распространенные на литургических тканях. Для ненной литургическим обрядом. В «Оплакивании» в
ХIV в. характерно изображение мертвого Христа в обличии исторической библейской сцены выступает
окружении небесных сил. В XV–ХVI веках более образ, укорененный в гимнографии и гомилетике,
распространено Оплакивание с Богоматерью и жена- привнесших такие подробности как целование и объ-
ми-мироносицами слева у изголовья ложа с мертвым ятие, и даже вообще введших сцену как таковую в
Христом и Иоанном, Иосифом и Никодимом у ног религиозный опыт средневековья. Наконец, Белтинг
Спасителя /с. 489–516/. называет образы, которые не могут быть правильно
Если в «Иконографии…» Милле ранне- и средне- поняты вне богослужения, так как в них библейская
византийский период освещен достаточно бегло, то реальность заменена литургической, приводя в пример
Курт Вайцман в статье «Происхождение „Рыдания изображения мертвого Христа в окружении небесных
нагробного“ /88/ ставит своей задачей на основе сил и образ «Не рыдай Мене, Мати». Возникнув не
памятников второй пол. IХ–ХIV вв. (книжная ми- позже ХII в. и, вытесняя в XIII «Распятие» и «Снятие
ниатюра и резная кость) шаг за шагом проследить со креста», он становится центром страстных богослу-
трансформацию иконографии «Погребения» в иконо- жений, развивавшихся поначалу в монастырях и лишь с
графию «Оплакивания». На сложение последней, как ХIII в. принятых в Великой церкви. Белтинг отмечает
считает Вайцман, повлияла иконография «Успения». единый евхаристический смысл изображений мертвого
Автор отмечает две основные тенденции в развитии Христа в окружении небесных сил и «Агнца Божия»
иконографии «Оплакивания»: превращение повество- (младенца Христа) на дискосе с предстоящими ангела-
вательной сцены в образ литургического значения и ми как смыслового центра «Службы св. отцев» в алтар-
стремление через позы и жесты персонажей пере- ных росписях, а также одновременность их появления
дать их эмоции, боль и горе. Последняя тенденция в конце ХII в. (хотя считает это совпадение до сих пор

drozdova.indd 5 17.06.2004 13:26:53


6 Шитье в православном храме

необъясненным). Автор относит появление изображе- к ХVI в. все остальные виды изображений. Касаясь
ний мертвого Христа с ангелами на воздухах к ХII в., времени появления отдельных деталей иконографии,
объясняя отсутствие шитых воздухов этого времени их Джонстон отмечает, что на ранних вещах только
недолговечностью и подтверждая свою точку зрения Богородица касается Христа, что крест, орудия страс-
тем, что эта иконография используется в алтарной тей, сосуды с миром и чаша с гвоздями, изображение
фреске церкви Зоодохос Пиги в Самари (Мессения) тела не на камне, а на плащанице появляется в ХVI в.
и в эмалевой иконе из собрания Строганова. Если по- С ХVII в. распространяется изображение большо-
началу, пишет Белтинг, воздухи с этой иконографией го кивория над камнем в напоминание об алтаре.
были литургической принадлежностью, то с XIV в. В ХVIII в. основная сцена дополняется изображением
они стали принадлежностью и Страстных богослуже- града Иерусалима, Голгофы, Гефсимании, страстей.
ний (ими покрывалось Евангелие на торжественном Как особенность молдовлахийских работ Джонстон
входе утрени Великой Субботы, обстановка которого подчеркивает наличие текстовых койм и сегментов с
сложилась под влиянием литургийного Великого символами евангелистов и надписями «поюще», «во-
входа). Этой практикой покрывания Евангелия воз- пиюще», «взывающе», «и глаголюще».
духом Белтинг объясняет уникальную деталь воздуха Большое количество молдовлахийских воздухов
из собора Сан Марко, на котором в руках мертвого и плащаниц XIV–XVIII вв. было введено в науч-
Христа изображено Евангелие. ный оборот с выходом в свет альбома Марии-Анны
В 1967 г. вышла в свет монография Полин Джон- Музическу «Средневековое румынское шитье» (92),
стон «Византийская традиция в церковном шитье» хотя вопросы иконографии автором практически не
/89/, в которой уделено значительное внимание и ин- были затронуты.
тересующим нас литургическим тканям (сразу отметим, Среди отечественных исследователей лицево-
что автор сознательно оставил весь русский материал в го шитья последних трех десятилетий признанное
стороне, как слишком обширный). Джонстон считает место занимает Н. А. Маясова /39–48/, внесшая
появление шитых церковных предметов признаком значительный вклад в дело датировки и атрибуции
экономического упадка Византии, в лучшие свои древнерусского шитья. Уже в ранних своих трудах,
времена применявшей для этого ткачество. Первые например, о мастерской Старицких /39/, Маясова об-
единичные вещи появляются не ранее конца ХII в., ращает внимание на иконографические детали, находя
а основной массив изделий — не ранее конца XIII в., им параллели в русских и, отчасти, южнославянских
после отвоевания Константинополя. Кроме терминов памятниках ХV–ХVI вв. В альбоме «Древнерусское
«литургический воздух» и «плащаница», Джонстон шитье» /40/ подчеркивается византийское происхож-
использует выражение «процессионная пелена» для дение извода т. наз. «голубой» плащаницы из ризницы
обозначения больших тканей с тем же изображением Троице-Сергиевой Лавры с ее зашитым звездами и
и евхаристической символикой, что и на воздухах, крестами в кругах фоном; для новгородской пелены
также выносимых на Великом входе, но, по мнению «Оплакивание» кон. ХV в. (ГИМ) указываются
автора, не использовавшихся для покрытия Св. Даров иконографические параллели в новгородских иконах,
из-за своих больших размеров и тяжести. К ХIV в. отмечается «вынесенность» изображений небесных
устанавливается традиция изображения на воздухах сил из средника на коймы; плащаница Старицких (из
мертвого Христа на камне гробном (=камне пома- Лавры) называется в качестве иконографического
зания) с ангелами и символами евангелистов (реже с образца для множества более поздних плащаниц.
их прямыми изображениями) в углах. Изображение В статье «Два произведения лицевого шитья боярских
небесных сил, светил и символов евангелистов (ас- мастерских ХVI в.» /41/ рассмотрены два воздуха
социирующихся с темой «Страшного суда») автор с изображением «Оплакивания Господня»: воздух
прочитывает в контексте Пс. 148 как прославление 1531 г. работы Огрофены Челядниной, предназна-
(в Климентовской и Милутиновской плащаницах). чавшийся, по мнению автора, для покрытия гроба
Проявление скорби у ангелов автор отмечает впер- Господня и являвшийся в прямом значении плаща-
вые на Солунской плащанице, считая это мотивом, ницей, и воздух вклада Ржевских 1594 г. В первом
повлекшим впоследствии появление «Оплакивания» воздухе автор отмечает разновременность действия
в его историческом виде. Указывая в качестве ис- (соединение «Оплакивания» и «Положения во гроб»),
ходного пункта иконографии Евангелие от Никодима, деятельное участие в нем Иоанна, наличие кивория
Джонстон выделяет два основных типа: 1. на основе в виде звездицы (как бы подчеркивающего искупи-
«Слова» Георгия Никомидийского, изображающего тельную жертву Христа), положение тела Христа с
Богоматерь, припавшую к телу Сына (встречается вытянутыми вдоль тела руками, — черты, характерные
только на ранних плащаницах — из монастыря Козиа для шитья ХV в; многофигурность же, наличие жен-
и на 2-й Хиландарской); 2. на основе «Медитаций» мироносиц, нескольких апостолов (?), отсутствие
Бонавентуры, в которых описывается Богоматерь, ярко выраженной патетики — черты памятников
поддерживающая голову и плечи, и Магдалина — ноги ХVI в., делающие этот воздух предшественником того
Христа. Джонстон затрудняется определить, было ли типа иконографии, который сложился в сер. ХVI в.
это простым совпадением или влиянием, но называя в мастерской Старицких. Изображение на втором
Нямецкую плащаницу 1437 г. первым примером этой воздухе сближается автором с новгородскими иконами
иконографии, автор считает, что именно она вытеснила «Оплакивания» и вышеупомянутой пеленой из ГИМа.

drozdova.indd 6 17.06.2004 13:26:53


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 7

Заинтересовавшись произведениями светлиц в доме тер. Относительно Фотиевской плащаницы делается


боярина Д. И. Годунова, Маясова обращает внимание предположение о ее изготовлении на родине митропо-
на особенности иконографии одной из годуновских лита Фотия, в Морее (юг Пелопоннеса). Загадочную
плащаниц: тело Христа положено на плащанице прямо плащаницу из Ферапонтова монастыря (кат. 19)
на скалистые лещадки, отсутствуют жены-мироноси- автор датирует началом ХVI в. и считает греческой,
цы, в руках у Никодима аловаст, изображены слезы на а не молдовлахийской работой, т. к. в ней нет много-
лике Богоматери, полузакрытые глаза Христа /42/. численных ангелов, символов евангелистов в углах,
Исследуя шитье бывшей патриаршей ризницы /43/, звездного фона. Наконец, в статье «Вновь обретенный
Маясова отмечает иконографическую близость лавр- шедевр» /48/ Маясова, основываясь на исследовании
ской «голубой» плащаницы и фотиевской; в последней, Вл. Троицкого /80/, приводит краткую историю пла-
однако, утрачена эмоциональная напряженность, щаниц-воздухов и их символики, в качестве литератур-
сближавшая лаврскую плащаницу с памятниками ных источников упоминает, наряду с каноническими
ХIV в., шитье исполнено преимущественно шелками. Евангелиями, канон на повечерии Великого Пятка,
Оспаривая описи Успенского собора (1701 г. и позже), приводит ряд русских и балканских иконографиче-
Маясова считает плащаницу 1657 г. не греческой, а ских параллелей, подчеркивая те моменты, которые
молдовлахийской работой, судя по большому количес- сближают Иосифо-Волоколамскую плащаницу с
тву ангелов, изображениям символов евангелистов памятниками ХV в. Касаясь в целом иконографии
с надписями «поюще, вопиюще…», трехчастному «Оплакивания и Погребения Господня» на воздухах
делению койм, орнаменту, палеографии надписей. и плащаницах, автор пишет: «Многофигурные компо-
В исследовании о связях русского и южнославянского зиции «Оплакивания» особенное развитие получили
шитья /46/ Маясова приводит ряд Каппадокийских в ХVI–ХVII вв. Они известны в многочисленных
и Балканских фресок, а также «Положение во гроб» вариантах: с одной, двумя, тремя и четырьмя жена-
из церкви Спаса Преображения в Ковалеве (1380) ми-мироносицами, с разным количеством ангелов, с
как протографы двух псковских плащаниц середины киворием или крестом за гробом, со св. Духом в виде
ХVI в., особенно плащаницы из Псково-Печерского голубя, с личинами Луны и Солнца, со звездами, с
монастыря, на которой Богоматерь, Иосиф и Иоанн символами евангелистов, с сосудами у гроба или в ру-
вносят во гроб спеленутое тело Христа, которое при- ках предстоящих, с разным положением тела Христа
нимает Никодим, позади же стоят жены-мироносицы (со скрещенными, сложенными под прямым углом или
на фоне Иерусалима и Лонгин-сотник возле креста. вытянутыми руками, а также завернутым в плащаницу
В плащанице из Псковского музея спеленутое тело в виде мумии) /48, с. 48/.
вносят во гроб не головой, а ногами, а Богоматерь В большом своде памятников русского приклад-
идет сзади, поддерживая голову Сына. Этот извод, ного искусства с надписями Т. В. Николаевой /52/
созданный на основе первого, автор считает более содержатся описания нескольких воздухов-плащаниц,
русским, исходя из стилистических черт и русского где встречаются краткие сведения по иконографии. Так,
обычая носить тело умершего ногами вперед (такой же указано, что извод «голубой» лаврской плащаницы
извод автор указывает и на гравированном Погребении восходит к памятникам византийского искусства ХII в.
на ковчеге-мощевике 1383 г. из ГММК). Правомерно и что для московских плащаниц характерна большая
ставит Н. А. Маясова и вопрос об ответном влиянии символичность языка и отсутствие четко выраженных
русского шитья на южнослявянское. реалистических деталей /с. 51/. О Пучежской пла-
Вопросы иконографии и литургической функции щанице сказано, что ее композиция является ранним
воздухов и плащаниц все более пристально рассмат- иконографическим изводом, восходящим к искусству
риваются автором в изданиях последнего времени. Византии и южных славян, что она характерна для
Так, в каталоге «Византия, Балканы, Русь» /47/ русского изобразительного искусства ХV в. /с. 42/.
Маясова указывает на использование «голубой» пла- Иконография Шемякинской плащаницы называется
щаницы на «Пасхальной службе, как это было уста- наиболее краткой редакцией сюжета, принятой на не-
новлено в русской литургической практике с введением больших покровцах на литургические сосуды /с. 43/.
Иерусалимского устава в середине ХIV в.» /с. 10/; Т. В. Николаева считает, что пропавшая плащаница
отмечается, что ее «композиция представляет даль- 1477 г. из Воскресенского собора Волоколамска (о ней
нейшее развитие древнейшей иконографии воздухов, и о Загряжском воздухе — см. 51) «с некоторыми от-
где при гробе изображались лишь ангелы в дьяконских клонениями повторяет «голубую» Загорскую плаща-
одеяниях с рипидами в руках, как бы совершающие ницу» /52, с. 73/. Отмечается новая, характерная для
торжественную литургию» (автор приводит ряд ХVI в. иконография Солотчинской плащаницы (нет
аналогий греческой, сербской и молдовлахийской ангелов, есть крест, жены, Иосиф и Никодим). По
работы). Будучи вытеснен затем многофигурным мнению автора, «в ней нашло своё выражение влияние
историческим «Оплакиванием» с Богоматерью и западноевропейского искусства, более повествователь-
Иоанном, а затем с женами, Иосифом и Никодимом, ного и менее символичного» /с. 91/.
этот «ангельский» тип сохранился на литургических В 1980-е годы публикуются собрания шитья из
воздухах. Звездно-крестчатые фоны на воздухах и Великоустюжского музея /83/, Архангельского музея
плащаницах должны были подчеркивать неземной /77/, исследование по истории грузинских плащаниц
характер происходящего, его символический харак- В. В. Беридзе /3/.

drozdova.indd 7 17.06.2004 13:26:54


8 Шитье в православном храме

В раннем устюжском «Оплакивании» Н. А. Хлеб- плащаниц, опубликован в статье М. А. Алексеевой


никова, датирующая его второй половиной ХV в., «Малоизвестные произведения русского искусства
отмечает «земной» характер оплакивания, изобра- ХVII–первой половины ХVIII века — гравирован-
жающего евангельский эпизод в аспекте реальности ные антиминсы» /1/.
посюстороннего мира» /83, с. 392/, отсутствие ли- Ценные сведения по иконографии «Оплакива-
тургисающих ангелов (тело Христа окружают только ния и Погребения Господня» содержатся в статье
Богоматерь, Иоанн и Иосиф). В качестве протографа Л. А. Щенниковой «Иконографические особеннос-
плащаницы рубежа ХVI–ХVII вв. (автор датирует ти праздничного ряда из Благовещенского собора
ее концом ХVI в.) указывается Строгановская пла- Московского Кремля» /85, с. 76–77, с. 106–108/.
щаница из Благовещенского собора Сольвычегодска, Автор приводит обширную литературу по теме, ука-
в свою очередь развивавшая иконографию Старицких зывает среди литературных источников иконографии
плащаниц. Отмечается ряд иконографических нов- канонические Евангелия, Евангелие от Никодима,
шеств на воздухе «Положение во гроб»: у ангелов, богослужебные тексты Великого Пятка и Великой
окружающих мертвого Христа «в руках, кроме рипид, Субботы, канон Симеона Логофета; называет бли-
чаша и хлеб, внизу — крышка гроба, наверху облака с жайшие по времени иконографические аналогии:
личинами луны и солнца» /с. 400/. фреска церкви Перивлепты в Мистре (2-я пол.
В. В. Беридзе в монографии «Из истории грузин- ХIV в.) и икона праздничного чина из Троицкого
ского шитья плащаницы», рассмотрев обширный ма- собора Лавры (1425–1427 гг.). Упоминая о влиянии
териал ХV–ХIХ вв., отмечает ряд иконографических «Успения» на сложение иконографии «Оплакивания»,
особенностей грузинских плащаниц. «А.) В отличие Л. А. Щенникова говорит о двух основных типах
от плащаниц, созданных в других странах, грузинским ее: с Богоматерью за ложем и с Богоматерью у из-
образцам чужды чисто символические изображения, головья, и перечисляет русские иконы и фрески
в которых у фигуры покоящегося Христа не было бы ХIV–ХV вв. на эту тему. В благовещенской иконе
ни одного земного, «материального» существа <…>; Л. А. Щенникова видит «не столько «реальную»
меньше привлекали «небесные элементы», <…> драму погребения, сколько идею духовного единения
понятными и убедительными были лишь конкрет- праведников у гроба Христа» /с. 108/.
но-историческое изображение, лишь повествование. В 90-e годы был опубликован ряд исследований
Количество человеческих фигур превышает количе- А. В. Силкина, в которых так или иначе затрагивается
ство ангелов, херувимов и серафимов, которые подчас интересующая нас тема. Очень ценно в его работах
и полностью отсутствуют <…>; в изображениях, стремление воспроизводить полностью богослужебные
заимствованных с русских антиминсов, всегда «опу- тексты, всегда почти присутствующие в церковном
щено» изображение Св. Духа <…>. Б.) Уже с ХV в. шитье (в публикациях советского времени более или
композиции грузинских плащаниц содержат сложив- менее полно воспроизводились, как правило, только
шуюся историческую сцену оплакивания Христа. На вкладные летописи), рассматривать памятники шитья
негрузинских плащаницах того времени, пожалуй, и не изолированно, лишь как памятники искусства или
нет такой развитой сцены, с таким составом действу- истории, а в контексте общей храмовой декорации и
ющих лиц, как на плащанице Георгия VIII. В.) Для богослужения, внимание к деталям иконографии. Так,
определенной группы плащаниц характерен подбор в статье о плащанице Агаповой /68/ отмечается,
сюжетных сцен, не известный в других странах: поми- что, в отличие от прочих Строгановских плащаниц,
мо «Оплакивания Христа», это две сцены, связанные она ориентирована в большей мере не на плащани-
с воскресением: жены-мироносицы у гроба Господня; цы Старицких 1661 и 1663 гг., а на Солотчинскую
св. Петр, также у гроба; кроме того, «Вознесение» в плащаницу 1512 г. и на Иосифо-Волоколамскую
верхней части плащаницы (особенно распространены плащаницу 1558 г. Удлиненное тело Христа с запро-
первые две сцены, они повторяются в разных группах кинутой головой как архаичный элемент иконографии
плащаниц). Г.) На грузинских плащаницах можно объясняется обращением к древнему прототипу.
встретить вариант основной сцены, не имеющий анало- Описывая стоящего в центре за ложем и целующего
гий вне Грузии <…>, которая по своему происхожде- руку Христа Иоанна Богослова, автор упоминает
нию должна восходить к традиционному изображению крест или киворий, помещавшийся на этом месте в ряде
Распятия (это словно триптих: по сторонам лежащего плащаниц ХV–ХVI вв. В изображении Евхаристии
Христа, на «створках», — фигуры в рост плачущих по сторонам от Троицы Ветхозаветной (на верхней
Марии и Иоанна). Д.) На некоторых образцах кайме) А. В. Силкин усматривает параллель с роспи-
ХVII в. имеются изображения коленопреклоненных сями алтаря храма /с. 47–49, 61/. Статья и каталог
ктиторов, что тоже не известно в других странах и произведений строгановского шитья /69/ в большей
находит параллели на поздних грузинских вотивных мере были ориентированы на исторические и худо-
чеканных иконах» /3, с. 102–103/. В. В. Беридзе от- жественно-стилевые проблемы, и иконографических
мечает в памятниках ХVII–ХVIII вв. возрастающую вопросов А. В. Силкин здесь почти не касался, за
зависимость от иностранных образцов, но и в это время исключением такой детали, как приоткрытые глаза
на плащаницах вышивают сцены у гроба Господня. мертвого Христа. Автор указывает аналогии: воздух
Ряд антиминсов, послуживших во второй по- из Государственного музея ТАССР, инв. 13050 и
ловине ХVII–ХVIII вв. образцами для воздухов и Пермский воздух инв. Т3664, и возводит эту деталь

drozdova.indd 8 17.06.2004 13:26:54


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 9

к костромской плащанице Д. И. Годунова 1570– изображений на коймах — к Новоспасской плащанице


1580-х гг., а также указывает на гравированные анти- 1645–1647 гг. вклада Алексея Михайловича, и дати-
минсы 1652 и 1678 гг. как на источники иконографии рует ее 1670-ми гг. /73, с. 131, 133, 135/.
плащаницы из Пыскорского монастыря в Пермской Вопросы истории богослужения Страстного Пятка
галерее (инв. 552). и Субботы затрагиваются в статье А. Л. Баталова
В статье «Развитие темы литургии в строгановском «Гроб Господень в замысле «Святая Святых» Бори-
шитье» /70/ А. В. Силкин, называя в качестве прото- са Годунова» /2/. Ссылаясь на дореволюционных
типов плащаницы Старицкой, отмечает ряд своеобраз- историков-литургистов А. А. Дмитриевского,
ных черт иконографии плащаницы Н. Г. Строганова М. Лисицына, Вл. Троицкого /18, 29, 80/, Баталов
из Сольвычегодского Благовещенского собора и констатирует отсутствие особого чина выноса пла-
повторяющей ее плащаницы Великоустюжского щаницы на вечерне в Страстную Пятницу в XVI в.
музея: маленькая фигура Христа, отсутствие рипид В то же время в начале ХVI в. во многих соборных
и покровенные руки у двух верхних ангелов, изобра- и монастырских храмах существовал сходный с
женных, как пишет Силкин, «не в облике архидьяко- чином Константинопольской Софии чин входа на
нов, а в виде учеников Христа, оплакивающих Его утрене Великой Субботы с Евангелием и воздухом.
наравне с другими персонажами у гроба», наконец, Процессия исходила северными дверями и входила в
изображение в сегменте в верхней части средника алтарь царскими, после чего Евангелие полагалось на
не голубя — Св. Духа — и личин солнца и луны, а престол и покрывалось воздухом. Автор задается во-
«Новозаветной Троицы» в изводе «Предвечного со- просом: что представлял собой задуманный Годуновым
вета» с восседающими на троне Богом Отцом и Богом «Гроб Господень», известный по современной практике
Сыном, между которыми находится Этимасия и над выноса плащаницы и упоминаемый в таком качестве в
ней голубь — Св. Дух (автор приводит ряд иконопис- соборных чиновниках ХVII в.? Существование Гроба
ных аналогий) /с. 167–168/. Господня как уже отдельной от трапезы «иконы»
Подробно рассматривая Солотчинскую плащани- Гроба Господня зафиксировано в опубликованном
цу среди памятников шитья Рязани /71, с. 103–104/, А. П. Голубцовым «Чине Архиепископа Новгорода
Силкин отмечает отличие ее иконографии от древнего и Пскова», датированном 1540-ми гг. /12, с. ХII/,
литургического извода, «где изображена служба анге- однако полагаемые на него воздухи все еще сохра-
лов у гроба Христа, иногда дополненная Богоматерью няли свое литургическое назначение. По мнению
и апостолом Иоанном». Солотчинское «Рыдание на- А. Л. Баталова, сопоставившего свидетельства со-
гробное» «иллюстрирует текст Евангелия и восходит к временников, Гроб Господень в замышленном Борисом
иконным композициям» (иконы из Благовещенского и Годуновым храме Святая Святых представлял со-
Троицкого соборов); изображается стена Иерусалима бой рельефное золотое изображение Боготелесного
и Крест, на который указывают скорбно воздетые руки погребения (наподобие скульптурных крышек рак
Магдалины и Никодима. В изображении «праздни- с мощами), на которое полагалась шитая плащаница
ков» и «страстей» ряд композиций восходит к визан- (опять же наподобие шитых покровов, полагавшихся
тийским протографам, ряд — к иконам круга Андрея на раки).
Рублева и Дионисия. Как явствует даже из этого краткого обзора,
Богатый материал содержится в двух статьях назрела необходимость обобщения материалов по
А. В. Силкина в Х сборнике материалов и исследо- иконографии «Оплакивания и Погребения Господня»,
ваний ГММК /72, 73/. Исследуя казанскую плаща- рассматриваемых в свете богословских и литургиче-
ницу 1560–1562 гг., Силкин отмечает редкостное не ских данных. Актуальность темы связана с начав-
только для шитья, но и для монументальной живописи, шимся в наши дни процессом возрождения церковного
икон и мелкой пластики (автор приводит ряд памятни- лицевого шитья и возвращения в церковный обиход
ков) соединение «Снятия со креста» и «Оплакивания» шитых литургических тканей. Однако, если церковное
в одной композиции, осложненное присутствием творчество не укоренено в глубоком понимании богос-
Лонгина сотника, указующего на крест (элемент ловского смысла той или иной иконографии, то оно
иконографии «Распятия»). В «Снятии со креста» неизбежно страдает произвольностью и незрелостью
Силкин отмечает необычную малость фигуры Христа, своих решений.
которого принимает в Свои объятия Богородица, и Настоящая работа ставит своей задачей рассмо-
трактует этот момент как намек на сюжет «Умиление». треть историю богослужебного употребления и сим-
Подчеркнуто крупное изображение креста, по сторо- волику воздухов и плащаниц; богословские источники
нам которого изображены ангелы с орудиями страстей, иконографии «Оплакивания и Погребения Господня»
автор истолковывает как триумфальное прославление и ее сложение; основные типы этой иконографии в
креста Господня и связывает с недавней победой лицевом шитье.
православия в Казани. Жест Лонгина в этом контексте
означает свидетельство о Христе как «Боге истин-
ном» /72, с. 53, 56–59, 64/. В статье, посвященной
Хлыновской плащанице, А. В. Силкин относит ее к
строгановским произведениям, иконографически вос-
ходящим к плащанице Старицких 1561 г., а по набору

drozdova.indd 9 17.06.2004 13:26:54


10 Шитье в православном храме

Литургические ткани в контексте которое совершится на небесах, о Домостроительстве


истории развития храма, Божественной Божием касательно нас и откровение тайны спасения
Литургии и служб Страстной седмицы. нашего, сущей в святилищах божественной сокровен-
ности. «Отныне не буду пить, — говорит Бог и Слово
Литургия и храм своим ученикам, — от плода сего виноградного до того
дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве
«Ибо всякий раз, когда вы едите
хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Отца Моего (Мф. 26, 29)» /34, с. 172/. Высокие
Господню возвещаете, доколе Он созерцания александрийской экзегезы мало что дают
приидет» (1 Кор. 11, 26). нам для уяснения истории и символики богослужения и
его принадлежностей, за исключением, пожалуй, двух
Эти слова апостола Павла, вместе с синоптиче- фрагментов у Дионисия Ареопагита. В первом случае
скими текстами о Тайной вечере (Мф. 26, 26–28; он пишет: «Иерарх священнодействует божественные
Мк. 14, 22–24; Лук. 22, 19–20) определили нераз- (тайны) и в священно-предлежащих символах пред
рывную связь Евхаристии с воспоминанием о смерти очами поставляет то, чему воздал хвалу, затем, открыв
Христовой, что подтверждается уже самыми ранними богодействованные дары, сначала сам приступает к
литургическими текстами. Однако, изучение древней- священному причастию их, и потом других призывает».
ших литургических толкований показывает, что акцент Во втором случае, вновь описывая происходящее после
на этой связи мог быть более или менее выражен, в пения Символа веры, Ареопагит замечает: «Когда,
зависимости от приверженности толкователя к алек- таким образом, священно воспето богоначальное чело-
сандрийской или антиохийской экзегетической тради- веколюбие, предлагается покровенный божественный
ции. Развитие самого жанра литургических толкований хлеб и чаша благословения, священнодействуется
связывают с необходимостью посвящения в таинства божественное лобзание и таинственное и премирное
Церкви множества неофитов, обращавшихся в хрис- провозглашение священнописьменных помянников».
тианство после того, как оно было признано в IV в. В своих комментариях св. Максим Исповедник в
государственной религией; с необходимостью нового примечании к первому фрагменту пишет: «Может
подхода к литургии в результате сокращения частоты быть «пред очами» значит то, что тогда после молитв
причащений и распадения сообщества верующих на Св. Дары открываются, между тем как они остают-
причащающееся меньшинство и на большинство, ся закрытыми до времени причащения», а второй
присутствующее в храме лишь в качестве зрителей; фрагмент комментирует так: «Заметь, что не только
наконец, с необходимостью ответа на ереси, начавшие св. хлеб предлагался покрытым, но и чаша, чего ныне
раздирать Церковь изнутри, сразу после прекращения не бывает» /58, т. 1, с. 72, 83, 93–94/.
гонений извне /9, с. 19, 30–31/. Это сообщение приобретает некоторый интерес в
Так, восходящий к Оригену и спиритуализиру- свете того, что речь идет о богослужебной практике,
ющей александрийской традиции трактат (псевдо) относимой Преданием к апостольским временам
Дионисия Ареопагита «О Церковной иерархии», (поздняя датировка трактата «О Церковной иерар-
созданный, по всей видимости, в конце V в., трак- хии» установилась относительно недавно) и фикси-
тует богослужение как аллегорию «движения души рующей, очевидно, древнее бытование литургических
от разобщенности греха к Божественному общению покровов на св. сосуды1.
путем очищения, просвещения и совершенствования, Исследования историков-литургистов рисуют
которые образно закреплены в обрядах» /9, с. 21/. нам ранневизантийскую литургию следующим об-
Корпус Ареопагитик стал широко известен после того, разом. Приготовительные обряды заключались в
как св. Максим Исповедник (580–662 гг.) написал к подготовке необходимой утвари — дискосов и по-
ним комментарии. Литургическое толкование самого тиров, а также хлеба и вина из числа приношений
св. Максима — «Мистагогия» — написано под силь- верных. Приношения принимались в специальном
ным влиянием Ареопагита, хотя Домостроительству помещении — сосудохранительнице (skeuofulakia),
спасения здесь уделено больше внимания. Каждому располагавшейся обычно с северо-восточной стороны.
элементу богослужения св. Максим дает два истол- Приношения принимались дьяконами, иногда во главе
кования, соотнося его со всем творением и с каждым с иереем, причем имена приносящих записывались
человеком. Так, Церковь Божия есть образ видимого для поминовения на службе. Литургия Слова, важ-
и невидимого мира, в котором горний мир — алтарь, нейшими моментами которой было чтение Апостола
а мир дольний — храм. Но также Святая Церковь и Евангелия, начиналась входом епископа с пением
Божия есть образ человека: алтарь в ней представляет гимна «Святый Боже» (Н. Д. Успенский связывает
душу, божественный жертвенник — ум, храм — тело. происхождение этого гимна со св. Василием Великим,
Для св. Максима евхаристические обряды представля- см. 82, № 21, с. 37–45). Входная молитва звучала
ют мистическое восхождение души к созерцанию Бога так: «Владыко Господи Боже наш, уставивый на не-
и через это — к единению с Ним. Но также он видел бесах чины и воинства Ангел и Архангел в служение
в литургии и символическое представление истории Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых
спасения — от Воплощения до Второго пришествия Ангелов быти, сослужащих нам и славословящих
/9, с. 28–29/. «Вход святых и досточтимых даров Твою благость» /цит. по 9, с. 15–16/. После чтений
<…> есть начало и прелюдия новому обучению, и проповеди следовала ектения за оглашенных, кото-

drozdova.indd 10 17.06.2004 13:26:55


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 11

рых после этого удаляли из храма. Затем, во время там, за гробом, были ангелы, сидящие на камне.
молитвы верных, несколько дьяконов отправлялось <…> И теперь также не должно ли изображать,
в скевофилакию за приношениями верных (если дья- как в зеркале, сходство, подобное ангельскому
конов было мало, то в переносе участвовали и иереи), служению? (Диаконы) стоят вокруг и обмахивают
и под пение Херувимской песни совершался перенос своими опахалами <…> потому, что лежащее там
евхаристических даров, которые встречались еписко- Тело есть истинный Господь в Своем единстве
пом и поставлялись на престоле. После этого читалась с Божественной природой. И это должно быть
молитва проскомидии (таким образом, проскомидия положено с большим страхом, рассматриваемо и
совершалась в те времена не перед Литургией Слова, сохраняемо в полном молчании потому, что хотя ли-
а перед Литургией верных). После чтения Символа тургия еще не начиналась, все же следует наблюдать
Веры (впервые введено в практику в 476 г. антиохий- за приношением и расположением такого великого
скими монофизитами и вскоре усвоено православным и чудесного объекта с воспоминанием и страхом и
богослужением) следовала анафора, молитва Господня, тихой спокойной молитвой, ничего не говоря. <…>
причащение, заамвонная молитва и отпуст /82; 9, И когда мы видим на престоле приношение, как
с. 12–18; 86, т. 1, с. 481/. если бы Он был положен после смерти в своего
В писаниях авторов антиохийской ориентации рода гроб, глубокая тишина охватывает всех, кто
богослужебные предметы и последования освещены там присутствует, потому, что то, что происходит,
гораздо подробнее, чем у писателей александрийской является благоговейным и они (диаконы) должны
традиции. Так, уже у св. Иоанна Златоуста упомина- смотреть на это с воспоминанием и страхом, потому,
ется поднимаемая после удаления оглашенных завеса что это совершается вновь в литургии…» /82, т. 23,
алтарной преграды. В 36 беседе на Первое послание с. 20–21, 9, с. 23–25/.
к Коринфянам он пишет: «Ты еще прежде страшного Следует заметить, что епископ Феодор в про-
времени страшись и бодрствуй, и еще прежде, нежели цитированном выше отрывке неосвященные еще
увидишь поднятые завесы и предшествующий сонм дары называет «Святым Телом» и «Господом в Его
ангелов, возносись к самому небу», а в 3-й беседе единстве с Божественной природой», что звучит не
на послание к Эфесянам: «Когда износится жертва ортодоксально, но вполне логично с точки зрения того
и в жертву предлагается Христос, — это Владычнее подчеркнутого погребального символизма, который
овча; когда слышишь — Помолимся все вместе, когда придан им Великому входу. Хотя христологическое
видишь, что поднимается завеса, то представляй себе, учение Феодора Мопсуестийского было осуждено
что разверзаются небеса и свыше нисходят ангелы» на константинопольском соборе 553 г. из-за его про-
/цит. по 82, № 21, с. 20/. Здесь, как и во входной тонесторианского характера (Несторий был учеником
молитве Василия Великого, уже намечаются контуры Феодора, но последний умер в мире с Церковью,
Небесной литургии позднейших толкований. не будучи осужден как еретик), его писания цен-
Наиболее ярко антиохийский подход к толко- ны для нас как свидетельство о чинопоследовании
ванию Божественной литургии, в которой видится древней литургии и его истолковании. Итак, по его
литургия Небесная, а также воспоминание о Тайной толкованию, Великий вход — погребение Христово,
вечере и о всем земном служении Христа запечат- престол — гроб, распростираемое на нем полотно
лен в Тайноводственных беседах епископа Феодора (илитон) — плащаница Господня. Воздуху (третье-
Мопсуестийского, датируемых концом IV или му, общему покрову на дискос и чашу) специального
началом V вв. Описывая Великий вход, епископ символического значения не придано. Диаконы
Феодор говорит: «В символах мы должны увидеть опахивают воздухом «Святое Тело», чтобы на Него
Христа, Которого сейчас выводят и Он идет на Свои ничего не упало, но это действие должно нам указы-
страдания, и Который в следующий момент положен вать на святость и нетленность даров. Затем диаконы
для нас на престоле. И когда приношение <…> представлены уже опахивающими «Святое Тело»
приносится в священных сосудах, дискосах и чашах, опахалами (рипидами) в указание на то, что Сей есть
вы должны думать, что Христос, наш Господь идет истинный Богочеловек. По существу, в этом описании
на страдания, сопровождаемый невидимыми Его епископа Феодора уже содержится смысловое ядро
слугами, которые также присутствовали во время будущей иконографии мертвого Христа, окруженного
спасительного страдания и сострадали . <…> ангелами-диаконами.
И когда они (дьяконы) Его выносят, они ставят это Следующее по времени известие относится к
на святой престол, чтобы полностью представить первой половине V в. Св. преп. Исидор Пелусиот,
страдания. Вот почему дьяконы, расстилающие на ученик св. Иоанна Златоуста, в письме к комиту
престоле полотно, представляют этим изображением Дорофею пишет, касаясь изъяснения церковного
похоронные пелены. <…> Потом они становятся тайноводства: «Чистая плащаница (¹ kaqar¦ sindèn,
с двух сторон и опахивают воздухом Святое Тело буквально – чистое полотно), распростираемая для
так, чтобы ничто не упало на него. Этим действием принесения божественных Даров, есть служение
они показывают величие лежащего там Тела <…>, Иосифа Аримафейского. Как он, обвив тело Господне
которое свято, благоговейно устрашающе и далеко плащаницею, предал оное гробу, из которого для всего
от всякого тления <…>, Тело, которое вскоре вос- рода нашего приобретено в плод воскресение; так мы,
станет как безсмертное по природе. <…> Очевидно на плащанице освящая хлеб предложения, обретаем,

drozdova.indd 11 17.06.2004 13:26:55


12 Шитье в православном храме

без сомнения, Тело Христово, источающее для нас то гроба». По сведениям Вл. Троицкого, впервые слово
нетление, которое по воскресении из мертвых даро- «илитон» (™ilhtÕn) как синоним «чистого полотна»
вал погребенный Иосифом Спаситель Иисус» /78, употреблено именно у Иоанна Постника: «Илитон
с. 83–84/. распространяется на божественном престоле, по на-
Из этого отрывка со всей очевидностью вытекает шему мнению, во образ плащаницы, которой было об-
символическое значение престола, как гроба Господня вито Тело Господне Иосифом и Никодимом». Трапеза
и илитона, как Его плащаницы, причем об этом гово- у него также представляет гроб Господень. «Конха
рится как о чем-то давно известном. Таким образом, церкви принимается во образ Вифлеемской пещеры.
толкование епископа Феодора Мопсуестийского было Предложение же носит образ голгофского места, где
не новшеством, а первой письменной фиксацией более распят Христос». Диаконы уподоблены ангелам,
древнего толкования. иереи — высшим хорам, рабски предстоящим пред
В том же духе, что и епископ Феодор Мопсу- лицем Божиим. «Великий вход — образ страшного
естийский, но еще далее него заходя в погребальном онаго пришествия» /28, с. 307–310/.
символизме и сакраментальном мистицизме, истолко- Известны литургические толкования, сов па-
вывает Великий вход несторианский сирийский епископ дающие почти дословно, но фигурирующие под
Нарсаи († 502/503 гг.) в стихотворной гомилии: именами св. Софрония, патриарха Иерусалимского
«Оставим в сторону гнев и ненависть († 639 г.), св. Кирилла, архиепископа Иеру са-
И посмотрим на Иисуса, приведен- лимского (315–386 гг.), св. Василия Великого
ного, чтобы умереть за нас. (329–379 гг.). Установить «авторство» этих текс-
Он идет вперед с диаконами, тов — задача исключительно сложная, тем более, что
Чтобы страдать на дискосе и в чаше. они вошли в состав толкования св. Германа, патриарха
Это символы смерти Его, кото-
рые они несут в своих руках, Константинопольского (о нем позже). Если опустить
И когда они поставляют их на престоле все совпадения с текстом св. Германа, то из текстов,
и покрывают их, приписываемых св. Софронию Иерусалимскому,
Они символизируют Его погребение. можно привести следующие фрагменты: «Космит
Диаконы представляют не евреев, но стражей, соответствует Ветхозаветному священному космию,
Которые служили при страданиях Сына. представляя украшенное крестом изображение рас-
Он был охраняем ангелами во время страданий,
И диаконы сопровождают Его тело, пятого Христа, иногда же космит устрояется во об-
которое страдает мистически. раз завесы <…>. Женское отделение — подобно
Все священники в алтаре пред- тому, как мироносицы не вошли во гроб с Иосифом
ставляют апостолов, и Никодимом, но стояли вне гроба и плакали. <…>
Которые собрались при гробе. Индития — лоно Богоматери, илитон — плащаница,
Алтарь является символом гро- в которой Господь был положен в гроб, Дискос — в
ба нашего Господа, малом виде изображает облака <…>, звездица — по-
Завеса над дарами — символ кам-
ня, запечатанного печатью добно 4-м животным прикрывает небесный уголь,
Священников и солдат. устрояется же, между прочим, и для того, чтобы
Дьяконы, стоящие по сторонам и раз- частицы не прильнули к покрову дискоса, равно как
махивающие опахалами, и сетка для того, чтобы не упало что-нибудь в святую
Являются символами ангелов <…> чашу…» /25, с. 201–203/. Если эти толкования
Алтарь это символ сада Иосифа» действительно можно отнести к первой половине
/82, №23, с. 22/. VII в. (издавший тексты Н. Ф. Красносельцев до-
Итак, упоминается покрытие даров при пере- пускает авторство Софрония III (1288–1334 гг.), то
несении их на престол, что символизирует погре- мы имеем указание на одежду престола — индитию,
бение Христово, а дьяконы, опахивающие дары, на наличие особого покрова для дискоса, которому не
уподобляются ангельской страже. К сожалению, придано символического смысла, и особой сетки для
Н. Д. Успенский приводит этот текст в переводе с покрытия потира.
английского, и невозможно уточнить некоторые слова, Синтез александрийских и антиохийских истолкова-
могущие иметь разное значение. Алтарь, уподобляе- тельных традиций был достигнут в «Сказании о Церкви
мый саду Иосифа, означает ли всю апсиду (по смыслу и рассмотрении таинств» Константинопольского пат-
кажется так) или только престол? Также символизи- риарха св. Германа (630 или 650–733 гг.). Этот
рующая камень гроба «завеса над дарами» – воздух сдвиг в сторону большей историчности толкования
(¢»r) или завеса кивория (katapštasma)? Из слов был ответом на начавшееся иконоборческое движение.
«когда они поставляют их на престоле и покрывают их, Как писал о. Иоанн Мейендорф, «в результате ико-
они символизируют Его погребение» можно понять, ноборческих споров византийский «евхаристический
что речь идет о воздухе. реализм», с очевидностью исходящий из терминологии
О том, что камень надгробный знаменует собой Дионисия, претерпел изменения в христологических и
именно воздух (Ð dќ ¢¾r shma…nei t¾n kle‹sin toà сотериологических вопросах. В Евхаристии человек
mn»matoj), есть упоминание в кратком толковании на становится участником прославленного человечества
литургию константинопольского патриарха Иоанна Христа, которое есть не «Божественная сущность»,
Постника († 595 г.): «Воздух же означает заключение но человечество, соприродное ему и доступное ему

drozdova.indd 12 17.06.2004 13:26:55


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 13

в пище и питии» /цит. по 9, с. 39/. Согласно толко- тогда как слово «воздух» — это лишь техническое
ванию св. Германа: название определенного вида ткани — «тънъкое
«34. Илитон знаменует плащаницу, которою платьно». К этому вопросу мы еще возвратимся позже.
обвито было снятое с креста и положенное во гроб Еще нужно отметить среди приводимых св. Германом
Тело Христа. символических значений жертвенника, наряду с гробом
40. Дискосный покров соответствует сударю, ле- Господним и трапезой Тайной вечери, упоминание
жавшему на голове и на лице Христа и покрывавшему жертвенника как «престола Божия, на котором по-
Его во гробе. коится телесно носимый херувимами Бог», т. е. как
41. Верхний покров, или воздух (tÕ katapštas- Престола славы. Такой трактовке престола уже могла
ma, ½goun Ð ¢»r) соответствует камню, которым соответствовать какая-то нарядная одежда на престол,
Иосиф закрыл гроб и который запечатан был хотя св. Герман никаких престольных принадлежно-
стражей Пилата. стей, кроме илитона, не упоминает.
И вот — Христос распят, Жизнь погребена, гроб Толкование св. Германа было широко распростра-
закрыт, камень запечатан. Иерей приступает, присо- нено в восточном христианстве, многократно вос-
единяется к ангельским силам и стоит уже как бы не на производилось с различными дополнениями, иногда
земле, а у небесного жертвенника, пред жертвенником под другими именами, являясь на протяжении многих
престола Божия и созерцает великое, неизъяснимое и веков как бы «нормативным объяснением богослу-
непостижимое таинство Бога, исповедует благодать, жения» /9, с. 7/. Одним из источников дополнений
возвещает воскресение, запечатлевает веру в Святую этой сводной средневековой редакции литургического
Троицу. К камню гроба подходит ангел в белом, от- толкования, фигурировавшего под именем св. Германа,
валивает рукою, показывает своим видом, взывает в было «Феодора, епископа Андидского краткое рас-
трепете голосом диакона, который возвещает триднев- суждение о тайнах и образах божественной литургии,
ное воскресение, поднимая завесу (tÕ katapštasma). составленное по просьбе боголюбезного Василия,
<…> А рипиды и диаконы представляют шестикры- епископа Фитийского», появившееся предположи-
лых серафимов и подобие многоочитых херувимов, ибо тельно в XII в. /27/. Здесь мы встречаем несколько
все земное устраивается по мысленному чину небесных новых идей. Так, Великий вход у него уподоблен
и надмирных (сил)…» /9, с. 43–81/. Входу Господню в Иерусалим. «Возложение св. даров
Св. Герман не только обобщает, но и развивает уже на св. трапезу напоминает горницу постланную, по-
сложившиеся традиции толкований и топографической том немного времени спустя поднятие Его (Христа)
символики храма. Как и у Иоанна Постника, апсида у на крест, и, наконец, Погребение, Воскресение и
него — символ Вифлеемской пещеры, а жертвенник в Вознесение Его» /27, с. 394/. «Закрытие же дверей
сосудохранительнице — Лобное место. Вместе с тем и спущение сверху их завесы, как это обычно делается
у св. Германа, очевидно, не случайно в толковании в монастырях, а также покрытие божественных даров
эпиклезы появляются слова: «…да родится, или да т. наз. воздухом знаменует, думаю, ту ночь, в которую
преложатся хлеб и вино…», а алтарная преграда произошло предательство ученика, ведение (Иисуса)
уподобляется реальным медным решеткам св. гроба. к Каиафе, представление Его Анне и произнесение
Уже само определение церкви как образа Распятия, лжесвидетельства, далее — поругания, заушения и
погребения и Воскресения (внутри самой церкви эти все, что тогда происходило. Да и для чего другого
смыслы сконцентрированы в кивории) вызывало необ- этот покров назван воздухом, как не ради того, что
ходимость каких-то «топографических привязок»2. им, конечно, означается закрываемая посредством
Если первый вход и последующие чтения знаме- него воздушная тьма упомянутой ночи. <…> Когда
нуют у св. Германа пришествие Сына Божия и Его же снимается воздух, свивается завеса, открываются
проповедь, то толкование Великого входа неоднознач- врата, то этим означается то утро, в которое привели
но. С одной стороны, он символизирует погребение Его (Христа) и предали понтийскому Пилату» /27,
Христа Иосифом и Никодимом, с другой стороны, в с. 397–398/. О веянии над дарами рипидами до мо-
духе небесной литургии он означает вход всех святых мента призывания Св. Духа Феодор пишет: «Владыке
и ангельских сил, предваряющих Великого Царя, иду- Христу всегда неотступно соприсутствовали небесные
щего на таинственную жертву. Точно так же двоится и силы, особенно же в ту ночь, в которую Он был пре-
смысл дискоса — это и руки Иосифа, и небо. Покров дан…». Ангельские воинства видели все претерпенное
на дискос обретает у св. Германа значение сударя, Христом, «видели это и при каждом таком явлении,
лежавшего на лице Христа. Вызывающее разные недоумевая и поражаясь величием долготерпения,
толкования выражение «катапетасма или воздух» закрывали свои лица и отвращались, а потом, благо-
(означающий камень гроба) выглядит более внятно в говея пред владычеством Господа, снова обращались
древнем славянском переводе толкования св. Германа, к Нему» /27, с. 399–400/.
приведенном у Н. Ф. Красносельцева /28, с. 358– По-видимому, именно у Феодора Андидского
359/: «катапетасма сиречь я третиее еже есть тънъкое впервые технический термин, означавший тонкое
платьно имже покрывають съсуды есть и глаголеться в полотно — «воздух» — получил соответствующее
камене место, имь же оутверди гроб Иосиф». Заметим, «атмосферное» толкование. Очевидно, ко времени
что в переводе собственным названием третьего боль- Феодора Андидского верхний покров на святые со-
шого покрова на св. сосуды является «катапетасма», суды — это уже не «тънъкое платно», а гораздо более

drozdova.indd 13 17.06.2004 13:26:56


14 Шитье в православном храме

массивный плат, поэтому и закрепившийся за ним небеса утвердишася; Господь воцарися, в лепоту
по традиции термин «воздух» нуждается в каком-то облечеся; Покрыла есть небеса добродетель Его и
объяснении. Вот и возникает у епископа Феодора со- разума Его исполнь земля. Говоря это, он покрывает
ответствующая ремарка: «Да и для чего другого этот дары, т. е. хлеб и чашу, честными покровами и кадит со
покров назван воздухом, как не ради того, что им, всех сторон, ибо и сила воплощенного Бога в течение
конечно, означается закрываемая посредством него известного времени, до времени чудес и свидетельств
воздушная тьма упомянутой ночи». Подхваченное с неба была прикровенна» /с. 316–317/. Литургия
впоследствии блаж. Симеоном Солунским толкование оглашенных — земная проповедь Спасителя и Его
воздуха как «тверди» (см. ниже) просуществовало до учеников. Великий вход, согласно Кавасиле, «может
XIX века, когда попало в православную энциклопедию означать и последнее явление Христа, которым вос-
в следующей, уже совершенно позитивистской версии, пламенена была особенно ненависть евреев, и шествие
изложенной А. Петровским: «<…> воздух назван так его из отечества в Иерусалим, в котором надлежало
потому, что, вея им во время чтения Символа веры, Ему принесть Себя в жертву, и въезд Его в город,
священник потрясает, колеблет воздух» /61, с. 675/. в предшествии и при хвалебных восклицаниях народа»
Вместе с тем у Феодора Андидского в символике (ср. толкование Феодора Андидского).
Великого входа и всех последующих священнодей- Множество данных содержится в писаниях Си-
ствий, вплоть до призывания Св. Духа на дары, «ночь, меона, епископа Солунского — «Толковании о боже-
в которую Он был предан», совершенно заслоняет ственном Храме и о служащих в нем» и «Разговоре о
собой самую Голгофскую жертву и последующее по- священнодействиях и таинствах церковных» /74, 58/.
гребение Спасителя. Согласно блаженному Симеону, «покровы знаменуют
Богословские толкования ХIV–ХV вв., принад- и твердь, и пелены, и плащаницу, бывшую во гробе,
лежавшие двум солунским архиепископам — Николаю и погребальные (принадлежности), так как они изо-
Кавасиле († 1371 г.) и блаженному Симеону (перв. бражают и то, что относилось к Воплощению, и то, что
пол. ХV в.), также привнесли некоторые изменения. к смерти, потому что Он для того и воплотился, чтобы
В «Изъяснении божественной литургии» Николая быть закланным за нас» /74, с. 106/. На предложении
Кавасилы «все тайноводство есть как бы одно некое покровы дискоса и потира толкуются Симеоном как
тело истории, от начала и до конца сохраняющее строй- (рождественские) пелены, указующие на воплощение
ность и целость» /58, т. 3, с. 332/. В это время прос- Господа, а воздух, которым покрываются сосуды, уже
комидия уже имеет развитый чин, прообразовательно покрытые своими отдельными покровцами, означает
повторяющий литургическое жертвоприношение3, «и твердь, где утверждаются звезды, и плащаницу: ибо
и совершается священником, а не дьяконом. Действия им часто объемлется (тело и кровь) Иисуса, умершего
же по приготовлению даров настолько предвосхища- и мирами помазанного, и он называется надгробием
ют евхаристическое священнодействие, что Николай (™pit£fioj)» /74, с. 130–131/. Забегая вперед, от-
Кавасила находит нужным изъяснять, «почему дары метим, что во времена блаженного Симеона (конец
не сразу на престол приносятся как жертва, но сперва XIV–начало XV в.) воздухи с усеянными звездами
предлагаются Богу как дары» и «почему над хлебом или крестами в кругах фонами были уже широко
священник изображает страдание Христа». Все эти распространены, что, возможно, и отразилось в его
действия есть некое изобразительное пророчество толковании.
(наподобие действий пророка Агава, возвещавшего Сам престол — честный гроб, место воскресения
узы апостолу Павлу) о том, что этот хлеб предложе- Христова, престол Божий. Характерно, что еще до
ния «скоро имеет быть пресуществлен в тот истин- перенесения Св. Даров престол «образует Самого
ный Хлеб, который был распят, принесен в жертву» Христа, закланного и живущего, и мысленно пред-
/с. 305–307/. «Для чего дары покрываются и что лежащего здесь, как жертва, и непрестанно священ-
при этом говорится? <…> То, что было сказано и нодействуемого» /74, с. 137/. Соответственно с этим
совершено над хлебом, и чем знаменовалась смерть значением престола, одежды на престол трактуются
Господня, служило лишь изображением и подобием, как одежды Христа: «срачица (kat£sarka), которая
хлеб остается все еще хлебом, сделался только даром знаменует плащаницу на умерщвленном ради нас
Богу и потому изображает собою тело Господне в божественном Теле. Потом распростирается трапе-
первое время Его жизни, потому что оно тоже сна- зофор (индития), который бывает светлее и служит
чала было даром <…>; по этой причине священник образом славы Божией, так как жертвенник есть
прилагает к хлебу и представляет на нем те чудеса, престол Божий; а с другой стороны, он напоминает
которые совершались над Тем (телом Господа) в то и одежды Спасителя, блестевшие как свет» /с. 161/,
время, когда Он был новорожденным и еще лежал в «во образ одежды Божественной славы и в честь
яслях. Поставив над Ним так называемую звездицу, Носившего плоть и Одевавшегося в хитон, который
он говорит: пришедше звезда ста верху, идеже бе от- вместе просиял с Ним во время Его прославления, и
роча. Повторяет также слова, задолго до того времени края которого исцеляли больных» /с. 187/. Но еще
изреченные об Нем пророками и приличные одному до этих одежд на углы престола полагаются четыре
Богу, для того, чтобы люди из-за Его плоти и из-за плата с именами Евангелистов, по одному на каж-
внешности не составили об Нем понятий унизитель- дом, «потому что трапеза образует всю Церковь, от
ных, недостойных Его Божества: Словом Господним концев земли собравшуюся к Господу <…> также

drozdova.indd 14 17.06.2004 13:26:56


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 15

как бы льняными сетями — рыбарями уловленную верзаются, как и тогда простирающимся вперед
Ему; почему как эти четыре плата, так и срачица, и более совершенным будет доступно соразмерное
и илитон устрояются из льна» /с. 160/. Потом по- их силам созерцание. По возглашении исповедания
лагается илитон (убрус или сударь), в знаменование и произнесении всеми Символа веры, совершается и
вместе и смерти, и воскресения Христова: потому открывается между Ангелами и людьми свидетельство
что, после воскресения, Апостолы видели его вместе любви и единения через целование: ибо и тогда будет
с погребальным саваном, особь свитом на едином единомыслие. <…> И Иисус, совершенная Жертва,
месте. Потому он и бывает сложенным, и называется будет среди всех святых Своих, будучи для всех миром
илитон (от греч. слова «складывать, сворачивать»). и единением, священником и священнодействуемым,
Так как он был на главе Спасителя, то на нем, вместо всех объединяющим и со всеми соединяющимся…»
Спасителя, полагается священное Евангелие /с. 161/, /74, с. 139–140/.
«дабы ясно созерцаемо было все, как Сам Господь, В отличие от «Разговора о священнодействиях…»,
так и дела Его, — как и действительно Он созерца- в «Толковании о божественном храме…» Великому
ется закланным и предлежащим в тайнах. Посему за входу, хотя бы отчасти, усваивается некоторый по-
жертвенником по восточную его сторону стоит и бла- гребальный символизм, но символика второго при-
гословенное орудие жертвы — божественный крест. шествия остается преобладающей: «После этого с
Он бывает четверочастный, ради Пригвожденного на великолепием совершается торжественное пение и вход
нем, сотворившего и содержащего небесное с земным, честных даров, в сопровождении чтецов, диаконов,
низшедшего с неба на землю и с земли вознесшегося предшествующих и последующих со светильниками и
на небо, все в Себе соединившего и сопризвавшего другими священными вещами, потому, что это означает
концы земли, высотою Божества и уничижением во- <…> последнее пришествие (Христа), в котором Он
площения все к Себе привлекшего и, наконец, высотою придет со славой, посему впереди несется омофор с
славы, глубиною нищеты и уничижения, и широтою изображением на нем креста, что знаменует имеющее
милости и любви возсоздавшего нас, воззвавшего из явиться с неба знамение Иисусово и Самого Иисуса.
ада и из земных сделавшего небесными: вот что зна- За ним (омофором) идут и прочие диаконы, соответ-
менует крест <…>. Привешивается светильник, во ствующие чину ангелов. Потом несущие Св. Дары,
образ Церкви и подаваемых через нее всем милости а за ними — все прочие, держа на голове священный
и просвещения; а еще потому, что свет надобно при- покров, который знаменует нагого и мертвого Иисуса»
носить во славу Свету, и елей — Милосердому» /74, /58, т. 2, с. 34–35/. Погребальный смысл Великого
с. 187–188/. Возможно, именно эти толкования бла- входа для Симеона совершенно «вторичен», и по-
женного Симеона послужили основанием включения крытие воздухом Даров по перенесении на престол он
в иконографию воздухов ХIV–ХVII вв. таких эле- объясняет так: «В знак того, что Иисус вначале по-
ментов, как крест или киворий с лампадой (помимо их знан был не всеми, и что, воплотившись, Он не изшел
исторического значения: креста как орудия страдания; из сокровенности Своего Божества и промышления,
кивория с лампадой — как пещеры гроба). но всегда пребывает непостижимым и неисследным,
В толковании блаж. Симеоном самой литургии уже и в той только мере познаваем бывает, сколько Сам
первый вход означает сошествие на землю, смерть, открывает» /58, т. 3, с. 38/. Т. о., смысл покрытия
воскресение и вознесение Господне, после которого Даров воздухом как погребения совершенно опускает-
Он послал на проповедь апостолов. Поэтому чтется ся, равно как и веяние воздухом и снятие его лишается
Апостол, а так как апостолы проповедали Евангелие, смысла отверзания камня гробного: «Над дарами
то вслед за Апостолом чтется и Евангелие, означающее держится священный покров до окончания свящ. сим-
проповедание Евангелия по всему свету перед вторым вола, в знак того, что все догматы Христовы должно
пришествием, которое и знаменует Великий вход. исповедывать чисто и т. о. восходить к видению Его
«Второй Великий вход знаменует второе со славою откровенным лицем» /58, т. 3, с. 40/.
пришествие Христово. Вот почему он совершается В целом можно заметить, что у Симеона Солунского
с величайшей торжественностью ради светлости той воспоминания о земной жизни Спасителя все бо-
славы Господней, с которой Он тогда приидет. При лее концентрируются в проскомидийном действии.
этом предносится с изображением креста омофор, Повышается его сакральность, отсюда же вытекает и
служащий знамением Иисуса, которое тогда явится необходимость совершения его иереем, а не дьяконом.
с неба, как написано. Далее следуют свещеносцы и Сама же литургия рассматривается по преимуществу
копьеносцы, и шествующий таинственно Христос, в перспективе дальнейшего домостроительства и вто-
Хлеб небесный и чаша непрестанного веселия, живот- рого пришествия Христова4. Сравнение толкований
ворная и нескончаемая радость. Тут Он созерцается Симеона Солунского с «Мистагогией» св. Максима
как закланный, в агнце, потому что тогда узрен будет и со «Сказанием о Церкви» св. Германа показывает
и живым, и уязвленным. <…> Затем затворяются сильнейшую зависимость его от «Мистагогии» (в
двери, потому, что так будет и в будущем. И делается трактовке смысла чинопоследования литургии) и от
невидимым для предстоящих внизу и дольних то, «Сказания» (в трактовке храмовой символики в целом
что происходит вверху, и не всем открыты Тайны; и отдельных принадлежностей храма и богослужения).
потому, что и тогда сокрыт будет для многих и мало Влияние «Ареопагитик» можно усмотреть в том,
помалу будет открываться Иисус. Потом врата от- что у Симеона Солунского (и у Николая Кавасилы)

drozdova.indd 15 17.06.2004 13:26:56


16 Шитье в православном храме

традиционные и достаточно определенные симво- покрываются Св. Дары. Между тем кадят опять в
лические значения литургических покровов как бы знаменование смирны и алоя и запирают двери как
размываются в общем мистическом толковании по- верхние, так и нижние, означая нижними сокровенное
кровов и действий покрывания как видимых указаний схождение Иисуса во ад, а верхними стражу, которую
на невидимое и непостижимое. приставили Иудеи к гробу, <…> когда Иисус восхот-
Обзор толкований можно заключить памятником ел явить воскресение Свое, произошло сильное земле-
уже середины XVII в. (ок. 1655) «Паисия патриарха трясение и вместе с ним гроб отверзся. <…> Поэтому,
Константинопольского краткое пояснение божествен- когда диакон говорит: “двери, двери, премудростью
ной литургии» /58, т. 3, с. 431–452/. Толкование это вонмем”, священники берут воздух и колеблют им над
было частью ответного письма Константинопольского гробом, а к нему приникает архиерей. Вместе с этим
патриарха на запросы царя Алексея Михайловича. отворяются верхние двери алтаря, означая отверзтие
В толковании Паисия литургия обнимает «все та- гроба, землетрясение и бегство стражей и то, что архи-
инство вочеловечения Сына Божия, от начала до ерей спогребается Христу, чтобы с Ним и воскреснуть.
конца — от рождения даже до вознесения и возседе- Поэтому священники и снимают воздух с головы ие-
ния одесную Бога и Отца», и Церковь представляет рарха, а народ тогда говорит «символ веры», так как
все это «чувствам ее чад в вещественных символах и главнейшее из таинств веры нашей суть смерть и вос-
в видимых вещах, дабы они ими были путеводимы кресение Господа нашего» /с. 445/. Таким образом, в
к невещественному и премирному», и для того «она толковании патриарха Паисия вновь актуализируется
одной и той же вещи усвоила много значений, смотря и разрабатывается детально древняя антиохийская
по различию времени, места и слов» /c. 432/5. Само традиция исторической экзегезы. В позднейшее время
предложение означает вертеп и Голгофу, «также и рассмотренные выше толкования были обобщены в
покровы рождением указывают на пелены, Крестом книге «Новая скрижаль» Вениамина, архиепископа
на новую плащаницу и сударь». Частицы в помино- Нижегородского и Арзамасского /6/.
вение всех чинов святых, всех живых и умерших рас- Сделав обзор литургических толкований Восточ-
полагаются вокруг Агнца, «поелику Он молил Отца ной Церкви, необходимо представить себе, как и когда
Своего, да будут слуги Его там же, где и Он». «В этом они были восприняты на Руси. Этот вопрос требует,
отношении предложение уже являет собою престол конечно, специального исследования обширного руко-
царствия Господа нашего Иисуса Христа и престол писного материала, за невозможностью которого со-
благодати». Далее по ходу литургии — каждение и шлемся на краткие замечания А. П. Голубцова, содер-
возглас «Слава в вышних Богу» — ангельское благо- жащиеся в его курсе исторической литургики /11/. По
вестие пастырям. Вход в алтарь — вознесение; но его свидетельству, на Руси отрывок из «Мистагогии»
при этом чтение Апостола и Евангелия — проповедь Максима исповедника встречается уже в «Изборнике»
Христа и апостолов. «Распростирается антиминс, т. к. Святослава (кон. XI в.), в 1371 г. на славянский язык
он означает гроб Господень. <…> Антиминс есть как был переведен корпус Ареопагитик сербским монахом
бы пещера». «Великий вход — погребение Христово»; Исаией, но, как отмечает А. П. Голубцов, эти переводы
иерарх, находя Иисуса на предложении, как бы рас- «известны в черезвычайно малом числе списков и едва
пятого на Голгофе, кадит все святилище <…>. А так ли имели большой круг читателей» /11, с. 136–137/.
как он сам носит образ Христа, то сам не выносит Труды Николая Кавасилы и Симеона Солунского об
Св. Даров, но дает священнику или диакону, которые истолковании храма и литургии впервые в полноте
являют собой Иосифа и Никодима. В это время воздух воспроизводятся в „Скрижали“ патриарха Никона
указывает собой на плащаницу, а другие два покро- 1656 г., в основе которой лежит присланная Никону
ва — на сударь, которым обвили голову Христа, и на Иерусалимским патриархом Паисием в 1653 г. компи-
прочие погребальные пелены или повязки» /c. 443/. ляция иерея Нафанаила. По мнению А. П. Голубцова,
«Священник идет от предложения как бы от Голгофы, на Руси был довольно широко распространен «мисти-
исходит со Св. Дарами вон на церковь, сопровож- ко-апокрифический» род толкований, составленных на
даемый и спереди и сзади светильниками, которые основе византийских сказаний. Голубцов упоминает
означают и предтекущих пророков, и последовавших «Слово Григория Декаполита о видении, какое имел
апостолов, и, вспоминая (благоразумного) разбойника, сарацин в храме и уверовал после того» и объяснение
<…> молится за весь народ, говоря: всех вас да по- на литургию неизвестного составителя, изданное
мянет Господь во царствии Своем. <…> Тело Господа Анджело Маи, причем в первом памятнике сарацину
Иисуса, быв внесено в святой алтарь, дает нам случай является на дискосе вместо хлеба младенец. Как от-
припомнить таинства Его погребения. Антиминс мечает Голубцов, «наш славянский „толк“ литургии
при этом изображает уже гроб, как мы сказали, несколько шире по содержанию и проникает все глав-
Св. Трапеза — сад, покров чаши, которую священник ные моменты службы мыслью об участии ангелов; он
поставляет на антиминс, — плащаницу, покров диско- надписывается: «Святого Григория Богослова о святой
са — сударь, бывший на голове Иисуса, почему он и службе, еже есть литургия». Основная мысль подоб-
свертывается и полагается также на антиминсе на осо- ных «толков» — «что стоящие во храме на небеси сто-
бое место, воздух, означавший до настоящего времени яти мнят» /там же, с. 137–139/. Подобного рода тол-
плащаницу, берется уже в значении большого камня, кования упоминаются среди рукописей Синодальной
который Иосиф привалил к двери гроба, и потому им библиотеки в описании Горского и Невоструева /17,

drozdova.indd 16 17.06.2004 13:26:56


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 17

отд. II, 3, №№ 231, 318/. В основе этих толкований, 40 дней и к началу IV в. распространяется повсемест-
по всей очевидности, лежит «германовская» традиция, но, а на I Вселенском соборе окончательно запрещается
в которой тесно переплетаются символические мотивы праздновать Пасху одновременно с иудеями.
небесной литургии и земной жизни Спасителя. По Видимо, в связи с этой традицией празднования
данным Голубцова, толкования св. Германа и вос- Пасхи в самый день страдания Господня стоит недавно
производящая их с усилением «историзирующего» открытая гомилия на «Пасху страданий» Мелитона,
начала «Профеория» Федора Андидского (Голубцов епископа Сардикийского, умершего ок. 190 г. и
датирует ее ХI в.) были распространены более прочих, бывшего сторонником празднования пасхи вместе
и «влияние их складывается всего заметнее в толковых с иудеями. Гомилия эта посвящена прообразам ис-
статьях славянского происхождения» /11, с. 137/. купительной жертвы Христа — ветхозаветной пасхе
Эти данные подтверждаются опубликованной и жертвоприношению Авраама. Она начинает собой
И. Ф. Красносельцевым слав. рукописью ХII в., гомилетическую традицию «слов» на смерть Господню
вос производящей перевод нач. Х в. пресвитера /82, с. 33/, и, возможно, предполагает уже какое-то
Константина болгарского, ученика св. Мефодия, богослужебное выделение Страстных дней.
ском пилировавшего толкование Германа и, отчас- Более определенные контуры богослужения,
ти, Максима исповедника (рукопись Синод. б-ки связанного уже с Великой Субботой, намечаются в
№ 163/262) /28, с. 323–370/. Рукопись эта со всей памятнике III в. — «Апостольских постановлениях»:
очевидностью свидетельствует, что не позже XII в. «В субботу же поститесь до пения петухов, бодрствуя
(а скорее всего, уже с самого крещения) в русской и собравшись вместе в церкви, пребывайте всю ночь в
Церкви были восприняты традиции символического бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения
толкования илитона как плащаницы Господней, покры- петухов Закон, пророков и псалмы и крестя оглашен-
вала на дискос — как сударя, самого дискоса — как ных своих, и прочитав Евангелие со страхом и трепетом
рук погребавших Христа Иосифа и Никодима, воз- и предложив народу беседу об относящемся ко спасе-
духа — как надгробного камня, веяния воздухом и нию, прекращайте сетование свое» /75, с. 133/.
отъятия его при чтении символа веры — как указания Еще больше о Страстном богослужении мы
на Воскресение Христово (28, с. 354, 359, 360). узнаем из другого памятника III в. — «Завещания
Наличие подобной погребальной символики было Господа нашего Иисуса Христа». Праздник пасхи
залогом того, что в свое время на воздухах стали изо- по «Завещанию» имел такой порядок. Начиналось
бражать умершего за нас Спасителя. грустно-радостное торжество с Великого Четверга,
когда совершалась с особой торжественностью и осо-
Страстное богослужение быми обрядами (важнейшие из которых — возжжение
В приведенных выше источниках речь шла о по- светильника и пение аллилуиа) евхаристия, но какая-то
гребальной символике воздухов в пределах ежедневно особенная, как предполагает Скабалланович, без при-
совершаемой литургии. Далее нам предстоит рассмо- общения, о чем может говорить неясное выражение
треть возникновение и развитие обрядов Страстной «пострадавший (Христос) за того, кто принес, сам бы-
седмицы, связанных с ежегодным воспоминанием вает и приступающим». Не приобщались, может быть,
спасительной смерти Господней, обрядов, в центре в виду поста: пятницу и субботу проводили в самом
которых стояло то или иное изображение мертвого строгом посте и непрестанных дневных и ночных служ-
Христа, а в конце концов — плащаница современно- бах, совершавшихся, как отмечает памятник, с особым
го Страстного богослужения. Источниками нашими благолепием, причем были особенно длинные чтения
будут в этом случае различные богослужебные книги (паремии), но они перемежались таким же количе-
(типиконы и уставы, служебники, чиновники, обиход- ством песней (ср. нынешний образ чтения паремий в
ники, требники), записки паломников, канонические Великую Субботу). Особенною продолжительностью
акты, а руководством — труды известных русских отличалось бдение в ночь после субботы. «Ибо та ночь,
литургистов. по преимуществу же следующая за Субботой есть об-
В I–II веках Пасха воспринималась, главным раз царствия небесного». На этом бдении или вслед за
образом, как Пасха страдания и освящалась скорб- ним совершалась Пасхальная евхаристия, которая, в
но-радостным постом в день еврейской пасхи в вос- виду того, что к ней готовились двухдневным постом,
поминание смерти Господней. «В виде такого поста и в виду того, что на ней приобщались впервые ново-
и существовала первоначально пасха <…>. Даже в крещенные, получала исключительное значение. Она
III в. пасха сводилась к посту, была крестной пасхой, обязательно вкушалась до принятия какой-либо пищи
подле которой еще и тогда едва лишь начала высту- и преподавалась решительно «всему телу Церкви»,
пать в качестве самостоятельного праздника пасха почему Дары рассылались и отсутствующим, больным
воскресенья — под видом торжественного оставления /75, с. 137–138/.
пасхального поста» /75, с. 45/. В IV веке в связи с прекращением гонений на хри-
Не касаясь подробностей споров о продолжитель- стианство в Иерусалимской Церкви наступает новый
ности поста и времени празднования пасхи (14 нисана период в развитии страстного богослужения, которое
или в следующее за ним Воскресение), отметим теперь обогащается рядом шествий к тем или иным
только, что уже в III в., сначала в Палестине, а затем священно-памятным местам с соответствующим чте-
и в других Церквях, пасхальный пост удлиняется до нием, посвященными страстям Христовым. На первом

drozdova.indd 17 17.06.2004 13:26:57


18 Шитье в православном храме

месте следует упомянуть величайшую Христианскую свидетельствами этого времени. Так «Слово в Великую
святыню — Храм Воскресения, восстановленный Субботу» св. Амфилохия епископа Иконийского
в 335 г. Константином и объединивший в себе Гроб († после 394 г.) отмечает: «В настоящий день мы
Господень, Голгофу и место обретения животворящего празднуем погребение Спасителя нашего. Он в пре-
Креста; а затем храм на месте Сионской горницы, храм исподней разрешает мертвых от уз смерти, исполняет
на месте пещеры в Гефсимании, на Елеоне, и Имвомон, ад светом, возбуждает усопших; а мы ликуем на
место вознесения Господня на Елеоне, где также была земле, представляя себе Его Воскресение» /цит. по
устроена церковь. Достаточно подробное описание 53, с. 116/. В замечании же св. Григория Богослова
страстных служб в Иерусалиме IV в. сохранилось в из 42 «Слова на Пасху» Никольский видит указание
письмах некоей паломницы, отождествлявшейся ранее на глубокую древность обычая погребального крест-
с Сильвией Аквитанской, а ныне с патрицианкой из ного хода вокруг церкви в Великую Субботу /53,
Испании Этерией (или Эгерией). Письма эти дати- с. 117/: «Прекрасное было у нас вчера светоношение
руются приблизительно 381–384 гг. Из ее описаний и светохождение, которое совершали мы и частно, и
служб Великого Четверга следует, что в этот день со- публично, едва ли не весь род человеческий и вся знать,
вершалось две литургии и что нынешний чин Страстей освещая ночь обильным огнем, образом Великого
возник в Иерусалимской церкви уже в эту эпоху: на Света <…> Но сегодняшний (свет) преславнее и
бдении, продолжавшемся с вечера четверга до утра превосходнее: ибо вчерашний свет был предвозвестни-
пятницы, в промежутках между песнями и молитвами ком возстающего Великого Света и как бы радостным
бывал ряд евангельских чтений, и именно о тех собы- предпразднеством его, сегодня же празднуем самое
тиях, которые произошли со Спасителем в те часы, Воскресение, не ожидаемое еще, но уже бывшее и
когда бывают чтения, и в тех местах, куда переносится собравшее к себе всю вселенную» /цит. по 75, с. 291,
в торжественной литании служба бдения; литания же полностью — 84/.
останавливалась и Евангелие читалось в пяти местах: Как отмечает Скабалланович, в IV–V вв. взгляд
Елеонской пещере (начало бдения), Имвомоне (т. е. на праздник пасхи у писателей этой эпохи выше, чем в
месте вознесения), месте гефсиманской молитвы, месте III в. Григорий Богослов называет ее «Царицей дней,
взятия Господа воинами и на Голгофе /75, c. 284/. праздником праздников и торжеством торжеств, пре-
Богослужение Великой Пятницы состояло из поклоне- восходящим, как солнце звезды, не только все чело-
ния древу Креста Господня и лобызания его, из служ- веческие и земные праздники, но и праздники в честь
бы у Голгофы, похожей по составу на наши Царские Христа», Иоанн Златоуст — «вожделенным и спаси-
часы, из обычного великопостного девятого часа и тельным праздником» (Григорий Богослов, Сл. 19 на
вечерни, завершаемой литией из Мартириума в хра- погр. отца., Сл. 42 на Пасху; Иоанн Златоуст: Беседа
ме Воскресения, где читается то место из Евангелия, 85 на Пасху) /цит. по 75, с. 289/. Слова и поучения
где Иосиф просит у Пилата тело Господа и полагает на пасху страдания и воскресения св. отцев Церкви
Его во гробе нове /75, c. 285–286/. «Достойно этого периода, св. Григория Богослова, св. Иоанна
удивления, сколько скорби и стона вызывают каждое Златоустого (особенно его «Огласительное слово во
чтение и молитва. И нет в этот день никого, ни старо- святой и светоносный день преславного и спасительно-
го, ни молодого, кто бы не плакал <…>, помышляя го Христа Бога нашего Воскресения»), св. Епифания
о тех страданиях, которые Господь претерпел за нас» Кипрского слово «Что сие днесь безмолвие много,
/59, c. 211/. В этот день никто не возвещает о про- яко Царь спит» стали источником вдохновения для
должении бдения в храме Воскресения, т. к. ясно, что последующих церковных гимнографов, чьи произве-
все утомились; однако существует обычай там бодр- дения ныне входят в состав страстного и пасхального
ствовать. Те из людей, которые желают, или скорее богослужения.
те, кто может, бодрствуют до самого утра; те же, кто В период господства кондакарного пения в V–
не в силах, не бодрствуют. Из клириков те, кто по- VI вв. страстное богослужение обогащается творени-
крепче и еще молоды, бодрствуют; и там всю ночь до ями св. Романа Сладкопевца — кондаком «Торжество
утра поются гимны и антифоны. Большинство людей креста» (вдохновленным «Огласительным словом»
бодрствует — кто с вечера, кто с полуночи, каждый Златоуста /82, т. 26, с. 33–34/), кондаком «Плач
совершает, что в силах. На следующий день, в субботу, Пресвятой Богородицы». Эти творения св. Романа
совершаются в третьем и в шестом часу обычные служ- ныне не поются, хотя частично вошли в великопост-
бы. Но в девятом часу служба не совершается <…>. ные службы. Тогда как до сих пор употребляются
Пасхальное бдение совершается здесь точно так же, песнопения «Во гробе плотски, во аде же с душею…»,
как и у нас дома, и после литургии дается отпуст. По «Яко живоносец, яко рая краснейший…», «Плотию
окончании бдения в главной церкви все с песнопением уснув…», «Благообразный Иосиф…», «Гроб твой,
идут в Храм Воскресения. Там опять читается текст Спасе…», «Жены ко гробу…», «Мироносицам же-
из Евангелия о Воскресении, произносится молитва, нам…» и др. /23, с. 75/.
и епископ совершает Евхаристию. Но ради народа, В VIII в. с вытеснением кондакарной формы богос-
чтобы не задерживать его долго, все совершается лужения новым типом песнопений, каноном, два вели-
быстро и люди отпускаются» /с. 132–212/. ких песнописца, подвизавшихся в лавре преп. Саввы
Наличие особых Страстных служб не только в близ Иерусалима, св. Иоанн Дамаскин и св. Косьма
Иерусалимской церкви подтверждается и другими Маюмский составляют каноны и другие тексты для

drozdova.indd 18 17.06.2004 13:26:57


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 19

страстных богослужений. Так, преп. Косьма пишет наглядной форме совершить память священных собы-
канон Великого Четверга и четверопеснец Великой тий. Часы Великого Пятка совершались на Голгофе,
Субботы (позже дополненный до 9 песен другими литургии не было. Сохраняется обычай выносить в
авторами), преп. Иоанн Дамаскин пишет Пасхальный Великий Пяток св. Древо креста для целования (от-
канон и ряд самогласных стихир для вечерни Великой метим, что в уставе Великой Константинопольской
Субботы («Днесь ад стеня вопиет: уне мне бяше…», церкви этот обычай был заменен поклонением св.
«Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть…», копию, которым был пронзен Спаситель и которое
«Днесь ад стеня вопиет: пожерта моя бысть держа- в 614 г. было перевезено в столицу /19, с. 396/).
ва…») /23, с. 78–79; 82, т. 26, с. 34/. Вечером Великого Пятка всенощное бдение начи-
В IX веке св. преп. Феофан Начертанный (также нается позади гроба Господня, откуда совершаются
из савваитов) дополняет службы Великого Пятка и литии на Краниево место, в базилику Константина,
Великой Субботы десятью стихирами: «Вся тварь во св. темницу, затем входят в дверь жен-мироносиц.
изменяшеся страхом», «Людие злочествии и беззако- Начало утрени Великой Субботы совпадает с со-
ныя…», «Господи, восходящу Ти на крест…», «О како временным последованием, но перед 17 кафизмой по-
беззаконное сонмище…», «Тебе, одеющагося светом, ложено чтение из св. Григория Нисского «Хвальный
яко ризою…», «Что зримое видение…», «Приидите, и сей закон Церкви». «Блажени непорочнии» без
видим живот наш во гробе лежащ…», «Проси Иосиф похвал, после 17 кафизмы три тропаря, начинающиеся
тело Иисусово…», «Днешний день тайно великий со слов «Ангельский собор удивися» и говорящие об
Моисей…» /82, т. 26, с. 34–35/. ужасе и удивлении вышних сил при виде погребенного
В IX же веке инокиня Кассия (Константинополь) Господа (отличаются от нынешних тропарей по непо-
пополнила четверопеснец преп. Косьмы на Великую рочных). После чтения из св. Епифания Кипрского
Субботу и написала ирмоса 1–5 песен этого канона, «Что сие днесь молчание великое на земли» и 50-го
а Марк, епископ Отрантский, или Идрунтский (из псалма следует канон Косьмы Маюмского и Марка
савваитов, † 912) написал тропари этих песен /75, Отрантского, тогда как Кассия вообще не упомина-
с. 458; 23, с. 82–83; 21, с. 81; 86, с. 695–696/. ется. Состав песен почти совпадает с современным.
Поскольку трудно предположить, что ирмосы песен После экзапостилария — ряд тропарей (ныне от-
были написаны Кассией до составления самих песен сутствуют, из них один: «Нетленному телеси, воз-
епископом Марком, то следует думать, что канон несенному и положенному во гробе, стояще Дево,
Великой Субботы приобрел свой нынешний вид при- плачем взывающи»). Стихиры на хвалитех иные, на
мерно во второй половине–конце IX в. «славу» поют «Приидите, ублажим Иосифа прис-
В это же время друг патриарха Фотия Георгий, епи- нопамятного», на «и ныне» «С прочими плачущими
скоп Никомидийский, составил слово «В Боготелесное женами Тя рождшая Христе и слезами облившаяся во
погребение Господа нашего Иисуса Христа», которое гробе Тя искаше». По Великом славословии патриарх
вдохновило составленный чуть позже Симеоном с клиром входят в алтарь. Далее следует пророчество
Метафрастом († 940) канон повечерия Великого Иезекиилево, Апостол к Коринфянам («Братие
Пятка «О распятии Спасителя и на плач Пресвятыя мал квас») и к Галатам («Христос искупил ны»),
Богородицы». Евангелие (Мф., 114 зачало), стихира «Днешний
Таким образом, мы видим, что к концу IX– день тайно» и др., ектенья и отпуст. В Великую
нач. X века уже существуют все основные тексты Субботу читают часы, вечерню, совершают литании
служб главных дней Cтрастной седмицы. На это на Голгофу, в базилику Константина и обратно в
же время как на время сложения в своих основных храм Воскресения. После схождения св. Света сле-
чертах самого чинопоследования страстных служб дует крещение оглашенных и литургия (херувимская
указывает и А. А. Дмитриевский, изучавший в «Воскресл еси, Христе, от гроба») /19, с. 105–181/.
библиотеке Иерусалимского патриархата древней- Как видим, на утрени Великой Субботы о выносе
ший «Святогробский типикон» из Лавры Саввы Евангелия на входе после Великого славословия
Освященного по рукописи 1122 г., фиксирующей со- прямо не говорится, но Дмитриевский считает, что
став службы в конце IХ–нач. Х в. /19, с. ХII–ХV/. это, несомненно, имело место, т. к. в конце чина этой
По данным этого типикона, в Великий Четверг вече- утрени положено чтение Евангелия и т. к. замечание
ром, т. е. на утрени Великого Пятка, при непрестанных о выносе Евангелия на этом входе вошло в типик
литаниях с одного священнопамятного места на другое Лавры св. Саввы и во все его повторения, рукописные
происходит чтение страстных Евангелий (их одиннад- и печатные /19, с. 402/.
цать, т. к. двенадцатое Евангелие Мф. 27, 62–66 В греческой Церкви обычай творить вход с
относится, по существу, уже к Великой Субботе). Евангелием после Великого славословия в Страстную
После этого патриарх вместе с архидьяконом идет от Субботу появляется, по мнению Е. Е. Голубинского,
Голгофы в «ангельское победное сзади св. Краниева не позднее первой пол. XI в. /10, т. 1; 2, с. 482/.
места, берет честный крест оттуда и несет его при- В. Троицкий считает обычай этот более древним, свя-
вязанным на плечах своих. Архидьякон обвязывает зывая его с принятым в Великой церкви «песненным
орарем выю его и влечет его во св. темницу и остается в последованием», по которому на праздничной утрени
ней патриарх» /19, с. 145/. Т. о. в страстных службах полагался вход после или во время Великого славос-
этого времени можно наблюдать стремление в очень ловия /80, с. 34/.

drozdova.indd 19 17.06.2004 13:26:57


20 Шитье в православном храме

Здесь следует кратко отметить некоторые раз- получают иерусалимские поправки, или полностью
личия страстных служб по уставам Студийскому и вытесняются иерусалимской практикой /75, с. 372–
Иерусалимскому. По Студийскому уставу в Великий 414; 23, с. 132–138/. Принятие Иерусалимского
Пяток совершалась преждеосвященная литургия, устава в Ватопеде, Кутлумуше и др. афонских мона-
на утрени Великой Субботы «непорочни» пелись со стырях, распространение его с 1319 г. в Сербии (до
специальными аллилуариями (на каждый глас их было этого был в действии Хиландарский устав), наконец,
по 9) как следовало на службе не заупокойной, были «Диатаксис» патриарха Филофея свидетельствуют об
положены два шестипесненных канона и четверопес- окончательном утверждении этого устава на Востоке
нец Косьмы, после Великого славословия на «славу» к XIV в. /75, с. 412–415/.
Трисвятого творился вход с Евангелием, затем читались На Руси со времен преп. Феодосия Печерского
паремии, Апостол и Евангелие /36, с. 147, 23, с. 135/. был принят студийский тип устава в редакции па-
В Великую Субботу после обедни и трапезы братья триарха Алексия, внесшего в него дополнения из
расходились по келиям и «павечерницы» с каноном типика Великой церкви. Следы страстного богос-
погребению Христову не было /35, с. 150–151/. лужения в рамках этого устава можно усмотреть в
По Иерусалимскому уставу, уже обрисованному широко употреблявшемся как в XII в., так и позже,
в «Святогробском типиконе», в пятницу преждеосвя- «Слове в третью неделю по Пасхе» св. Кирилла
щенной не было, но были особые часы, вечерня и пове- Туровского. В похвале Иосифу Аримафейскому
черие. На утрени Великой Субботы «непорочни» стали св. Кирилл говорит: «Святителя ли или старейшину
со временем сопровождаться «припелами». Первые (вариант — святителя ли тя и архиерея) прозову: тем
«припелы» — величания (на 1-й статии «Величаем Тя, бо образ своея службы предал еси, обходя, кадя и
Живодавче Христе», на 2-й «Достойно есть величати кланяяся с молитвою пречистому телу Христову,
Тя», на 3-й «Роди вси») — появились, по-видимо- глаголя: воскресни, Господи, помози нам, и избави
му, не позже XIII в. Авторство их приписывается нас, имени Твоего ради» /57, с. 150/. Троицкий
Никифору Влеммиду († 1272). Похвалы же к каждо- предполагает, что это может служить указанием на
му стиху 17 кафизмы складываются только к XVI в. наличие некоего обряда, изображавшего погребение
/29, с. 151–152/. При входе с Евангелием после Спасителя /80, с. 36/. Можно даже пойти чуть да-
Великого славословия поется тропарь «Благообразный лее, предположив, что обряд этот был как-то связан
Иосиф»/36, с. 147/. Вечером Великой Субботы по- с выходом на Великом славословии. Во-первых, в
ется канон погребальный Спасов. приведенной выше цитате воспроизводится проки-
На практике такого жесткого деления уставов мен утрени Великой Субботы (в современной триоди
не было. Во-первых, сам Студийский устав в основе предваряет чтение пророчества Иезекиилева после
восходит к Святогробскому типикону, переработан- Великого славословия /78, л. µп7є об. /). Во-вторых,
ному в смысле приспособления к богослужению в в том же «Слове» в уста Иосифа вложены слова:
Константинополе, к уставу Св. Софии и соборных «Тем же, сице возглашая, погребу Тя, милостиве,
церквей /75, с. 396/, во-вторых, местные традиции якоже Святым научен бых Духом: Святый Боже,
всегда накладывали заметный отпечаток на редакцию Святый Крепкы, Святый Бессмертный, помилуй
устава. От XI в. мы имеем свидетельство преп. Никона нас» /57, с. 147/6. И именно при пении Трисвятого
Черногорца, который в своем «Тактиконе», сличив на утрени Великой Субботы по Великом славосло-
различные уставы (Великой церкви, Студийский, вии творился вход с Евангелием /78, л. µп7є/ (а при
Иерусалимский, Афонский и другие) и отметив раз- развитии Страстного богослужения и погребальный
норечие между различными редакциями одного устава, крестный ход с плащаницей Господней). Слова же
отдал преимущество уставу Иерусалимскому из-за «обходя, кадя и кланяяся с молитвой пречистому
его большей древности, авторитетности и строгости. телу Христову» могли соотноситься с практикой
В течение ХI–ХIII вв. происходит постепенное вытес- каждения престола с Евангелием или иконы празд-
нение студийской практики иерусалимской. Важную ника на аналое7.
роль в этом процессе сыграл Афон. Если в конце В XIII в. проникавшие с востока богослуже-
Х в. в лавре св. Афанасия действовал Студийский бные книги иерусалимского типа стали входить в
устав с некоторыми дополнениями, то в ХI–ХII вв. противоречие с принятой студийской практикой, о
Иверский монастырь принимает Иерусалимский устав, чем свидетельствуют вопросы русских епископов
а св. Савва Сербский вводит в Хиландарском мона- на Владимирском соборе 1274 и Константинополь-
стыре смешанный афоно-иерусалимский порядок ском 1276 г. Однако, первые попытки введения
(еще ранее Иерусалимский устав распространился Иерусалимского устава имели место не ранее кон.
в Антиохийском патриархате, в Малой Азии и на XIV–нач. XV в. и были связаны с именем митропо-
Синае). лита Киприана (на кафедре с 1375, реально с 1390 по
В XII в., судя по ответам патриарха Николая III 1406 гг.). Славянин из знатной фамилии Цамвлаков
афонцам и по ктиторскому типикону императрицы (племянник его Григорий Цамвлак называет его ро-
Ирины, Иерусалимский устав проникает в Кон с тан- диной Болгарию, Степенная книга и Никоновская
тинопольскую епархию. После завоевания Констан- летопись — Сербию), Киприан провел молодость
тинополя крестоносцами в 1204 г. и освобождения его на Афоне, был прекрасно знаком с патриархом
в 1261 г. уставы Студийский и Великой церкви или Филофеем. Это, вероятно, объясняет то, что на Руси

drozdova.indd 20 17.06.2004 13:26:57


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 21

Иерусалимский устав был принят с дополнениями в одном хрустальном сосуде <…> часть пролитой
из константинопольской, афонской и антиохийской Им крови, туника, в которую Он был одет и которую
практики. Первые его списки кон. ХIV в. носят с Него сняли, когда Его вели на гору Голгофу, <…>
следы южнославянского происхождения, а первый благословенный венец, которым Он был коронован
перевод был сделан преп. Афанасием Высотским в (терновый), <…> мраморная плита, на которую
нач. ХV в. /35, с. 1–70, 75, с. 416/. положили нашего Господа, когда Его сняли с креста»
Еще в ХV в. студийская практика держится в /63, с. 59, 67/. «И среди этих прочих чудес был
России, как показывают списки Студийского устава там еще один монастырь, который назывался именем
этого века и вопросы псковского духовенства ми- святой Девы Марии Влахернской; в этом монастыре
трополиту Фотию (на кафедре 1408–1431) /75, был саван, которым был обернут наш Господь; этот
с. 415–416; 35, с. 150–151/. саван приоткрывали каждую пятницу, так что можно
Вернемся вновь к развитию страстного богослу- было хорошо видеть лик нашего Господа, и никто — ни
жения, отметив, что именно в недрах Иерусалимского грек, ни француз — никогда не узнал, что сталось с
устава происходит формирование тех богослужебных этим саваном, когда город был взят» /63, с. 66–67/.
обрядов, которые позднее развились в чин выноса и Большая часть этих святынь была расхищена кресто-
поклонения плащанице Господней. носцами, пропала и плащаница Господня. Во второй
Кажется, впервые образ умершего Спасителя, как половине ХIV в. она появилась в местечке Лирей под
центр страстного богослужения письменно упомина- Парижем, а с 1578 г. хранится в соборе св. Иоанна
ется в рукописи устава, переведенного на грузинский Предтечи в Турине /22, с. 3–4/. Лишение подобной
язык игуменом Ивирона св. Георгием Мтацминдели святыни, которая, без сомнения, особенно чествовалась
(† 1065). В изложении чинопоследования часов в страстные дни, не могло ли подать мысль о создании
Великого Пятка указано: «Собравшись в церкви, ве- ее вышитой «иконы»? Заметим, что именно такой
шают икону Распятия перед иконостасом и зажигают литургической иконой плащаницы Господней был вы-
перед ней две свечи» /82, т. 26, с. 42/. шитый по заказу зятя Андроника Палеолога сербского
К древней истории плащаницы Е. Е. Голубинский краля Уроша Милутина (1283–1321) воздух.
относил сохранившиеся лишь в названиях послания Первое письменное упоминание о выносе воздуха
Константинопольского патриарха Афанасия I (на на входе с Евангелием после Великого славословия на
кафедре 1289–1293 и 1303–1311) к народу и к импе- Великосубботней утрени находится в уставе 1346 г.
ратору, которого патриарх приглашает присутствовать афонского Ватопедского монастыря. Евангелие несли
на «погребении Спасителя» /10, с. 918/. В. Троицкий на плече, завернутое в воздух /80, с. 37–38/.
считает невозможным разуметь под этими словами Но даже если бы подобного рода свидетельство до
церемонию приноса в алтарь воздуха с изображением нас не дошло бы, само наличие большого количества
положения Спасителя во гроб в связи с тем, что все воздухов ХIV–ХV вв., украшенных вышитыми изо-
богослужебные книги ХII–ХIV вв. хранят об этом бражениями мертвого Спасителя в окружении ангель-
полное молчание /80, с. 36/. ских сил или «Оплакивания», сопровождаемых часто
Забегая вперед, скажем, что версия Голубинского текстами из страстных служб (например, «припелы»
представляется вполне правдоподобной. Патри- к 17 кафизме на обоих хиландарских воздухах и на
арх Афанасий I был современником императора нямецком воздухе 1437 г.) поставило бы нас перед не-
Андроника II Палеолога (1282–1328), последний обходимостью предположить не только литургическое
же известен как вкладчик воздуха с изображением использование этих воздухов в Великую Субботу, но
мертвого Христа с предстоящими ангелами-дьяконами и их возможное участие в утренней службе.
и надписью-прошением о литургическом поминовении Кроме ватопедского устава воздухи в письмен-
вкладчика болгарским (охридским) архипастырем. ных источниках XIV–ХV вв. не упоминаются, но
Вполне вероятно, что подобный же воздух мог быть по вкладным надписям на сохранившихся воздухах
сде лан прежде для константинопольской церкви. можно говорить о том, что подобные воздухи стано-
В таком случае он выносился на Великом входе вятся принадлежностью богослужения (надо думать,
литургии Великой Субботы, а может быть, и на ее страстного, в первую очередь) в крупных монастырях
утрени после Великого славословия, так как подобное Афона, Сербии, Руси и Молдавии, а также в неко-
монументальное изображение умершего Спасителя торых кафедральных соборах. О развитии страстного
идеально подходило погребальному строю службы. богослужения свидетельствует составление огромного
Есть еще одно косвенное подтверждение воз- числа «припелов» к стихам 17 кафизмы. Буслаевская
можности появления в центре страстного богослу- Псалтирь нач. ХVI в. из императорской публичной би-
жения в Константинополе воздуха с изображением блиотеки № 44 имеет припелы ко всем стихам, припи-
мертвого Христа. До латинского разорения в 1204 г. сываемые монаху Филофею-румыну, бывшему в миру
Константинополь был хранилищем таких реликвий, логофетом при дворе молдавского господаря Мирчи;
как «две доски Гроба Господня, печати гробные <…> виленская Псалтирь 1593 г. упоминает как автора
и пелены Христовы» /65, с. 57–58/, «два куска кре- припелов некоего блаженного Макария /29, с. 152/.
ста Господня <…>, железный наконечник от копья, Любопытное свидетельство о русской церковной прак-
которым прободен был наш Господь в бок, и два гвоз- тике конца ХV в. находим в тексте «Списка отречен-
дя, которыми были прибиты Его руки и ноги; <…> ных книг», изданного митрополитом Зосимой: «А еже

drozdova.indd 21 17.06.2004 13:26:58


22 Шитье в православном храме

безумнии попы печятали с народом двери царские в что служба совершалась повсеместно, а драгоценные
вечер Субботы Великия, уже позде суще, подобяся шитые воздухи с изображением умершего Спасителя
жидом, сего не подобает творити» /56, стлб. 794/. были далеко не везде), на аналое в центре храма ико-
Не исключено, что перед нами не «самосмышление», на «снятие с креста Господня телесе и положение во
а своеобразный отголосок «Святогробского типико- гробе» /80, с. 40; 17, с. 3, ч. 1, с. 215–216/.
на», в котором после отпуста утрени Великого Пятка Если верна датировка А. П. Голубцова, отно-
«патриарх налагает крестовидную печать на св. камени сившего порядки «Чина архиепископа Новгорода
и запирает св. гроб» /15, с. 145/. и Пскова» к 1540-м гг., то в нем мы встречаемся с
Следующим по времени является славянский пере- обрядами, далеко ушедшими вперед по сравнению
вод «Како поется надгробное пение в Цариградской с цареградским чином /12, с. IX–ХIII/. Здесь на
соборной церкви и по всем митрополиям» в Требнике утрени Великой Субботы на аналое лежит икона, при
нач. ХVI в. Синодальной библиотеки № 377, л. 99. пении 17 кафизмы архиепископ в полном облачении
Особенность Великосубботней службы в том, что кадит храм, целует на аналое праздник и, войдя в
17 кафизма поется не перед каноном, а после — «ради алтарь, слушает «непорочны», сидя на горнем месте,
народа». Служба обставлена торжественно. Патриарх игумены и священники также сидят на своих местах.
в облачении сидит на «въсходнице» (патриаршее место При чтении 50 псалма архиепископ разоблачается и
в храме), епископы и прочее духовенство в полном исходит из алтаря на свое место, по 3-й и 6-й песне
облачении со свечами стоят по обе стороны от нее. канона — пролог. При пении хвалитных стихир архие-
Перед пением «непорочных» патриарх кадит «свя- пископ вновь облачается в алтаре, кадит престол и весь
тую икону поставлена на налои сред церкви оуныние алтарь, приемлет Евангелие. «И взимают воздухи на
Господа нашего Иисуса Христа». На каждой статии главы, и исходят северными дверми в большие двери,
«непорочных» — каждение. Во время пения хвалит- и идут круг церкви святыя Софии. И вземлют дьякони
ных стихир патриарх и епископы остаются в храме, кандила, елико их будут, и подъяцы кации, и кадят
а священники и дьяконы идут в алтарь при пении архиепископа четыре, и расходятся — два на правую
«Днешний день тайно» творят Великий вход: дьякон с сторону, а два на левую сторону, и кадят воздухи и,
Евангелием, иные с кадильницей, священники — каж- обшед воздухи и святителя, кадят все четыре вместе;
дый со свечей. Патриарх сходит со «всходницы», також и подъяки кадят — два их: один на правую
а епископы становятся слева от него. «И поют сла- сторону, а другой на левую сторону, и кадят воздухи
вословие велико. Наконец же славословия поднимают и святителя кадят по тому ж чину оба вместе. И при-
плащеницю над святителем. И держащим плащеницю шед в церковь, полагают меньшие воздухи на гробе, и
и около стоящим, позаду святителя и свеща имуще, и станут дьякони с рипидами (на поле: и поют: приидете,
дьякони такожде. Архидьякон же на пред святителя ублажим Иосифа) и осенение творят над гробом, а гроб
с Евангелием. Святитель же сам держит Евангелие стоит среди церкви, докуды Деяния прочтут и канон
пред собой малое, и начинает пети сам: Святый Боже надгробный пропоют. И праздники стоят у гроба,
трижды». Троекратно поочередно поя Трисвятое, дондеж канон надгробный пропоют. И архиепископ,
духовенство и патриарх, над которым держат плаща- отдав Евангелие, кадит крестообразно и престол и
ницу, медленно двигаются к царским вратам, входят в жертвенник и олтарь весь (кадят затем попарно все
алтарь и, положив на престол Евангелие, покрывают от игуменов до подъяков), таже дьяки поют на цело-
его плащаницей и поют «Благообразный Иосиф». вание: приидете, ублажим Иосифа». Далее следует
Троицкий отмечает неожиданное появление малого прокимен, паремия, Апостол, Евангелие, ектенья и
Евангелия в руках святителя и плащаницы среди хра- отпуст. На литургии в Великую Субботу «начнут пети
ма, но сомневается в возможности предварительного перенос, и священники возмоут з гроба воздоух един
ее выноса и положения возле аналойной иконы /80, и идут на выход. И тако приидут до гроба, и воздухи
с. 38–39/. Представляется более чем вероятным вы- все подимоут на главы и несоут в олтарь и полагают
нос плащаницы на входе, тем более, что он по своему на потырь и на дискос все воздухи и болшой воздух
погребальному смыслу и обстановке был чрезвычайно верху их» /12, с. 259–261/. Т. о. здесь:
близок литургийному Великому входу. Т. о., уже 1. подтверждается участие воздуха не только в
сложившийся обряд был включен в другую службу литургии Великой Субботы, но и на утреннем входе;
и осложнен присоединением к шествию патриарха в 2. имеется крестный ход с воздухом, предшеству-
центре храма. ющим святителю, вокруг собора;
Несомненно, что приведенный чин описывает 3. в центре храма уже имеется гроб Господень,
порядки, возникшие не в начале ХVI в., а задолго на который после крестного хода полагают воздухи и
до этого. Письменная фиксация всегда отстает от который остается в храме, «докуды Деяния прочтут»,
действительности, особенно в том, что касается опи- т. e. до вечера субботы;
сания обрядовой стороны, поэтому появление в ХIV в. 4. есть обряд целования (очевидно, воздуха, т. к.
«Диатаксиса» Филофея не означает, что впервые под- иначе было бы не нужно ставить в центре храма гроб).
робно описанные им священнодействия не существо- Некоторая неясность остается в следующих пун-
вали ранее. В том же требнике приведен и обычный ктах: указано, что на гроб кладут малые воздухи, а
порядок Великосубботней утрени, в котором на входе с большой — поверх них или на престоле? Что это за
Евангелием воздуха не носят (по той простой причине, воздухи ? Казалось бы, по указанию, что их кладут

drozdova.indd 22 17.06.2004 13:26:58


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 23

«на потырь и на дискос» это покровцы из комплекта шоую церковь, облачатся в ризы и поют «Хвалите
с воздухом, но после поставления даров на престоле Господа с небес» и стихиры на хвалитех и славословие
покровцы как раз снимают с потира и дискоса и по- великое. Игоумен выходит со священники, облачас
крывают «обоя» воздухом. Tак что нельзя исключать, в вся, северными дверми. Игоумен несет евангелие,
что малые воздухи — это действительно воздухи мень- а попы воздоух, пономари (на поле: диакони) несоут
шего размера, но с тем же изображением умершего перед воздоухом свещи (на поле: большие), диакони
Спасителя, и ими действительно покрывали в несколь- кадят беспрестанно евангелие» (л. 261) /17, с. 3, ч. 1,
ко слоев «обоя». Несмотря на то, что многое в этом с. 403/. Устав датируется кон. ХVI– нач. ХVII в.
чине представляется на первый взгляд опережающим Рукопись устава нач. ХVII в. вклада Авра-
свое время почти на столетие, анализ последующих амия Палицына в Троицкую Лавру (Синод. б-ка,
памятников это впечатление несколько сглаживает. № 391/335) указывает, что на утрени Великой
Обиходник Иосифо-Волоколамского монастыря Субботы до времени игумена Перфиерия (?) игумен и
XVI в. /17, с. 3, ч. 1, с. 394, № 403/ сообщает, что священники совершали надгробное величание в белых
в Великую Субботу перед Великим славословием «по- ризах, Перфиерей же установил постные ризы. «Как
идут и со свещами в болшую церков и пришед поют пропоют конец славословье и преж два пономаря
славословие, и пред воздоухом идут помалу тихо и пойдут на выход из олтаря со двема священники,
поют Святый Боже путь ея, а священницы все идут таже диякон с кадилом и прочие же диякони идут со
под воздухом» (л. 11 об.). Итак, имеется некий ход свещами и большей диякон обращаяся трижди покадит
из зимнего храма в собор и обратно, сопровождаемый воздух, а крылошане идут на пред пономаре и поют
пением Трисвятого, т. е. ход погребальный. надгробное трисвятое и потом идет игумен под воз-
Гораздо более подробное описание — в рукописи духом со евангелием и вси священницы идут, а воздух
Волоколамской библиотеки № 338 (затем в МДА): несут на главах и как пропоет последнее трисвятое и
«а на выход собором наперед идут два пономаря с поидут игумен с собором и с воздухом в олтарь поло-
двема подсвешникома, а по них диякон болшой с жат» (л. 207), но далее сообщается (Троицкий считает
кадилом, потом игумен со Евангелием, над ним несут это поздней припиской): «плащаница Господня среди
воздух священницы, и прочие священницы со инеми церкви лежит на столе на обедне до ижехерувимския
воздухи, а диякон обращаяся кадит игумена и несут песни. И как поидут с переносом и будет дияконов
Евангелие и положат на престоле». На поле рядом много и диякони идучи возмут плащаницу и на главах
приписка, что воздух в алтаре целует только «архимо- вносят во олтарь и держат до кажения поставления на
рет», а братии «образ ставят на целование на первом трапезе святых даров. И настоятель покадив плаща-
часу» (л. 248 об.). Здесь же описан и сходный чин ницу якож и дары положат на уготованном ея месте.
в Троицкой Лавре и на Прилуке (л. 249 об. и 250), Аще ли не будет комоу в то время взят токмо мало
добавлено, что «на всей святой неделе тем воздухом дияконов, и как дары поставят на трапезе, и выйдут
покрывают престол и Евангелие и снимают в субботу поп с дияконом и возмут плащаницу и положат, по-
на святой недели после обедни» /80, с. 40–41, 43; кадив по тому же обычее» (л. 208) /80, с. 41, 44;
18, с. 216, прим. 2, 3/. 17, с. 3, ч. 1, с. 335/. Действительно, слова «положат
Новую подробность — целование воздуха бра- на уготованном ея месте» как будто предполагают
тией — встречаем в Уставе церковном 1553 г. того уже утрату литургического употребления, хотя связь
же монастыря (Синод. б-ка, №389/337). После с литургией сохраняется в том, что лежавшую среди
Великого славословия игумен и все духовенство об- храма плащаницу уносят именно на Великом входе, как
лекаются в облачения «и исходят со евангелием и со бы для того, чтобы по-прежнему покрыть ею Дары.
воздухы на главах своих носят, и абие братиа целуют В пользу того, что этот текст — поздняя вставка, го-
святое Евангелие и воздух, на нем же образ положения ворит и описание чина Великосубботней утрени в свод-
во гроб Господа нашего Иисуса Христа, такоже целуют ном уставе Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского
и полагают святое евангелие во олтари на святой тра- монастыря (Синод. б-ка, № 400/534). Описание
пезе с нимже и воздоух полагается на святой трапезе, троицкого чина практически повторяет ранний текст
даже и до Фомины недели» /17, с. 3, ч. 1, с. 325; 80, устава вклада Палицына (только добавлено, что не-
с. 41, 43/. Возникает вопрос: где и как братия цело- сут и иные плащаницы, и архимандричью «шапку»),
вала воздух? Не на престоле. На весу также едва ли уточнен образ чтения Евангелия: «Чтет сам архимарит
было удобно прикладываться к воздуху. Не появился во олтари, обратясь плечем на церковь», «на первом
ли уже и здесь некий столец, пусть и не называемый часу праздник ставят на целование, и поют стих при-
пока гробом Господним? Вспомним, что с 1550 г. идете оублажим или Тебе одеющагося» /17, с. 3, ч. 1,
в Иосифо-Волоколамском монастыре проживал на с. 385; 80, с. 42–43/.
покое бывший Новгородский владыка, что именно Кирилловский чин в этой же рукописи почти во
отсюда происходит сборник, содержащий «Чин архи- всем повторяет троицкие порядки: по входе воздух
епископа Новгорода и Пскова» /12, с. Х–ХIII/. так же полагается на престоле, так же «игоумен чтет
Так же, как и в Волоколамском монастыре, в Евангелие а диакони держат, занеж воздоух на пре-
Сийском монастыре на утрени Великой Субботы был столе» и т. д., за исключением того, что, в отличие
ход за воздухом из зимнего храма в собор, начинался от Троицы, так же, как в Иосифовом монастыре, в
он после канона и светильна: «пойдет игоумен в бол- Кирилло-Белозерском монастыре «игоумен с свя-

drozdova.indd 23 17.06.2004 13:26:58


24 Шитье в православном храме

щенники и с дьяконы целоуют воздоух на престоле, на утрени дьяконы с рипидами осеняют плащаницу на
а братья целоуют праздник на налои, а на целовании гробе, а перед ним патриарх с духовенством в обла-
поют стих: приидите ублажим. Кроме же Кириллова чении, со свечами стоят в то время, пока певчие поют
монастыря в прочих монастырех игоумен с священни- 17 кафизму. Затем патриарх разоблачается в алтаре
цы на целование праздника изо олтаря выходят в ризах и до 9-й песни канона стоит на своем месте (царь
и по целовании говорят первый час и прощение земное, после «непорочных» и перед славословием приклады-
на отпусте ризы черные сохраняем, то им и конец» вается к иконам и плащанице). Перед славословием
(л. 283). По-видимому, речь идет о монастырях, не же духовенству вновь раздают свечи, патриарх со
имевших вышитого воздуха (а может быть, обычая властьми вземлет плащаницы с гроба и полагает на
игумену целовать воздух). Здесь же приведен чин престоле. После же славословия при пении Трисвятого
Великосубботнего утреннего входа в храме с един- плащаницы с престола вземлют на главы и несут на
ственным священником и дьяконом: по трисвятом они, выход. Под большей плащаницей идет патриарх с
облачась в белые ризы, выносят и полагают в трапезе Евангелием, под двумя другими — протопопы, «а под
на налое Евангелие и кадят его и храм, чтется тропарь Петровым и под Иониным (покровами на раки) идут
«Благообразный Иосиф» и далее все по обычаю /17, Пречистенские и Архангельские священники и иных
с. 3, ч. 1, с. 384–385; 80, с. 42/. соборов. А перед воздухи первое идут с хоруговью и
Схожий с троицким чином вход на утрени Великой со крестами и с рипидами и со свещами, и с подсвещ-
Субботы описан в уставе Анзерского скита ХVII в. никами и с лампадами, а образов и Пречистыя запре-
/18, с. 216/. На входе несли несколько воздухов, из стольные не носят», архидьяконы и дьяконы кадят
которых больший — над игуменом с Евангелием в ру- воздухи, ход из дверей жертвенника направляется к
ках, а меньшие несли священники на головах; по входе западным дверям храма. Совершается крестный ход
Евангелие и большой воздух полагали на престоле. вокруг храма при пении Трисвятого. Далее понимание
В Москве первые попытки включения гроба текста затрудняется многочисленными приписками и
Господня в страстное богослужение имели место не поправками. В одном случае плащаницы полагают на
позднее 1599–1600 гг. (замышленный Годуновым престол, а гроб относят на прежнее место, в другом
гроб Господень). Реально же гроб Господень по- случае гроб остается среди церкви и плащаницы на
является в Московском Успенском соборе между нем, а на Великом входе литургии Великой Субботы
1620–1621 гг. /2, с. 164/. священники вземлют плащаницы и полагают на пре-
«Сказание действенных чинов», т. е. чиновник столе до Фомины недели (на пасхальной литургии их
Московского Успенского собора, составленный в также носят на Великом входе), гроб же по прочтении
1622 г. по указу патриарха Филарета, содержит мно- Деяний и канона торжественной процессией относят
жество новых фактов и подробностей, касающихся на прежнее место /15, с. 112–128/.
страстного богослужения. Приведем их в кратком Новгородский чиновник, составленный около
пересказе в виду обширности текстов. 1631 г., во многом повторяет московский. Здесь также
Уже в Великий Четверг ключари приготовля- после часов Великого Пятка торжественно поставляют
ют три плащаницы (иногда одну по патриаршему среди храма гроб Господень и возле него на аналоях
указу) и по омовении престола полагают на него «Страсти» и Евангелие. О перенесении на него пла-
плащаницы. В пяток после часов приготовляют стол щаниц из алтаря не говорится, но сразу по перенесении
возле гроба Господня, три аналоя посреди церкви: указано, что гроб осеняют рипидами дьяконы, а по
для праздника с Распятием (а в пяток на вечер- отпусте святитель прикладывается к плащанице на
не выкладывалось «Снятие со креста», на утрени гробе, так что здесь, очевидно, была та же практика,
Субботы — «Положение во гроб»), для Евангелия что и в Москве: по перенесении гроба из алтаря сразу
и для ризы Господней (её выкладывали на 6-м часе же выносили и полагали на него плащаницу (точнее,
и убирали после вечерни). Перед вечерней патриарх несколько плащаниц). На утрени же Великой Субботы
«со властьми» пойдет ко гробу Господню «и пред ним есть указание, что в конце канона ключари готовят «на
идут дьяконы с рипидами и со кресты и с образы и с престоле плащаницы и судари до святителева прихода в
кадилы», гроб отодвигают и кадят, с него «отъемлют олтарь». Понять, каким образом плащаницы находятся
индитию, что на левкасе по полотенцу писана», взи- на престоле и на гробе одновременно, можно только
мают гроб на главы и устанавливают против царских в смысле московской практики: плащаницы успевают
дверей, а два обычно лежащих на гробе покрова перенести на престол с гроба заранее. После Великого
перекладывают на подготовленный стол. Патриарх с славословия при пении Трисвятого совершается
духовенством выносят из алтаря и полагают на гробе очень торжественный крестный ход с плащаницами
Господнем одну на другую три плащаницы. В течение (под большей идет святитель с Евангелием) вокруг
всей вечерни и павечерницы четыре дьякона с рипида- Софийского собора. По возвращении хода на гроб
ми осеняют плащаницу на гробе. После отпуста клю- Господень полагают две меньших, среднюю и наверх
чари покрывают плащаницу специальным покровом, большую плащаницу, которые по-прежнему осеняют
«чтоб плащаницу не марали, миром прикладываючися» рипидами дьяконы. Целование указано до чтения
(его снимают для патриарха, а затем паки покрывают). паремии, Апостола и Евангелия. Новое: плащаницы в
Чередной поп начинает павечерницу, и на ней поют Великую Субботу не уносят на Великом входе литур-
канон на плач Богородицы. В Великую же Субботу гии, но после прочтения Деяний и канона их относят

drozdova.indd 24 17.06.2004 13:26:58


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 25

в алтарь на престол, а гроб Господень торжественно дание 1610 г., редактированное уставщиком Троице-
возвращают на его место /12, с. 198–208/. Сергиева монастыря Логгином, указывало творить
В отличие от чиновников Московского и Нов- вход на утрени Великой Субботы с воздухами.
городского, более поздние чиновники Нижегородского Ввиду того, что подобное указание не соответство-
Преображенского и Холмогорского Преображенского вало греческим уставам того времени, да и реальным
соборов указывают после крестного хода полагать возможностям тысяч приходских церквей, патриарх
плащаницу на престол, т. к. целование совершается Филарет приказал этот тираж сжечь, и в изданиях
ранее /13; 14; 80, с. 43–48/. его времени 1633 и 1634 гг. в уставе есть только вход
Совершенно особое место занимает «Чин Великия с Евангелием. Однако, уже в следующих изданиях
Субботы» 1685 г., совершавшийся в Воскресенском устава 1641 г. при патриархе Иоасафе I и 1651 г. при
Новоиерусалимском монастыре (подробно описан у патриархе Иосифе (они до сих пор в употреблении
Троицкого /80, с. 49–51/). Подобно тому, как сам у старообрядцев) предписывается нести на входе
Воскресенский собор в новом Иерусалиме был по воз- плащаницу, под которой идет игумен с Евангелием, и
можности точной «иконой» Иерусалимского храма, которую по входе полагают на престол, тогда как для
так и совершавшееся в нем страстное богослужение целования в храме лежит икона. Ныне действующий
было по возможности точным воспроизведением свя- устав восходит к редакциям патриарха Иоакима 1681 г.
тогробской службы с ее беcпрестанными литаниями с и патриарха Адриана 1695 г. Плащаница по Уставу
одного священнопамятного места на другое. Еще до должна выноситься с Евангелием в Великую Субботу
утрени Великой Субботы плащаницу выкладывают на на утрени после Великого славословия и полагаться
гроб Господень среди церкви. Дьяконы творят над ней среди храма на гробе Господнем, тогда как Евангелие
осенение рипидами до отпуста, перед ней стоит духо- полагают на престоле. Целование плащаницы после
венство со свечами, поется 17 кафизма с величаниями. отпуста утрени /80, с. 54–55/. Нельзя не согласиться
После 50 псалма крестный ход внутри храма переносит с Троицким, что эти указания устава, воспринятые как
плащаницу на камень помазания, а затем идет вокруг норма, «содействовали весьма много тому, что обряды
большого алтаря с пением стихир и остановками для с плащаницами не остались за монастырскими стенами
ектений. Наконец, обойдя весь храм, шествие оста- и под сводами храмов соборных, а распространились
навливается в западной его части возле часовни гроба по градам и весям земли русской и начали совершаться
Господня, куда и вносят на одре плащаницу. Читается в менее, конечно, торжественном виде в скромных
Евангелие, затем следует целование плащаницы приходских церквах», но что это же широкое распро-
братией и мирянами при пении «Тебе, одеющагося», странение обряда вызвало падение художественного
«Приидите, ублажим». Затем вновь поднимают достоинства плащаниц, которые стали писать красками
плащаницу и крестным ходом (с остановкой вновь у на ткани или на дереве /80, с. 54, 57/.
камня помазания) через южные двери вносят плаща- Современное приходское богослужение по боль-
ницу снова в храм воскресения и полагают на прежнем шей части «опережает» устав: плащаница выносит-
месте среди храма. Поется канон Великой Субботы. ся на вечерне Великого Пятка. По этому поводу
Во время Великого славословия вход с Евангелием Н. Д. Успенский отмечает, что «Русская Церковь,
«по чину» без плащаницы. Одр с плащаницею стоит несмотря на полное отсутствие в Типиконе и Триоди
среди храма до литургии. Устав конца ХVIII в. при- постной в службах Великой Пятницы слова плащани-
внес еще одну уподобляющую подробность: на вечерни ца, совершает в этот день вынос плащаницы в часы,
в Великий Пяток у Распятия на Голгофе полагают соответствующие времени исторического погребения
согбенную плащаницу, которую перекладывают на Христа» /82, т. 26, с. 46/. Добавим, что начало
специальный столец при пении стиховных стихир и этой практики восходит на Руси по меньшей мере к
медленно и торжественно на специальных белых по- 1622 г. (чиновник московского Успенского собора).
лотнищах опускают «с тихостию на низ чрез царское В настоящее время плащаница уносится в алтарь
место в великую церковь прямо камене помазания», вечером Великой Субботы при пении «Не рыдай
обходят около великого алтаря торжественным тихим Мене, Мати».
ходом и ставят среди церкви, дьяконы же все время Итак, шаг за шагом мы проследили сложение
осеняют плащаницу рипидами. И бывает целование страстного богослужения и развитие обрядов, в ко-
плащаницы до отпуста Великого Пятка. торых участвует вышитое на литургическом воздухе
Этот чин, ввиду его исключительности и ис- изображение умершего Спасителя. Первоначально
ключительности самого Новоиерусалимского храма, предназначенный для ношения на Великом входе
распространения не получил, хотя можно думать, что литургии Великой Субботы, этот воздух со време-
обстановка его могла в свое время повлиять на фор- нем начинает употребляться в торжественном входе
мирование того трепетно-благоговейного отношения к с Евангелием на субботней утрене. Постепенно эта
плащанице, которая некоторым таинственным образом функция воздуха уравнивается с литургической,
стала для верующих в страстные дни чем-то большим, а потом берет над ней верх, но происходит это не
чем простая икона «Положения во гроб». ранее XVII в. Именно начиная с этого времени
Основное русло развития церковных обрядов, употреблявшиеся доселе на равных правах слова
связанных с плащаницей, определилось указаниями «воздух» и «плащаница» начинают постепенно раз-
первых печатных уставов ХVII в. Уже первое из- межевываться и в течение ХVII в. плащаница обо-

drozdova.indd 25 17.06.2004 13:26:59


26 Шитье в православном храме

собляется в богослужебный предмет специального литургической литературе. Небольшие по размеру, с


назначения, связанный с литургией только тем, что плоской вышивкой, плащаницы эти заменили собой
на ней по уставу должна совершаться литургия на на престоле «выносные» и, по-видимому, «спрово-
светлой седмице. Кстати, именно это уставное ука- цировали» в неискушенной в церковной археологии
зание в период господства расписных «выносных» среде появление мыслей о вышитых антиминсах,
плащаниц с их неудобной для службы рельефностью чего в практике Православной Церкви никогда не
вызвало к жизни появление т. наз. «напрестольных» было — изображения на них наносились вручную
плащаниц, о которых нет ни малейшего упоминания в чернилами или печатались /1, 54/.

ЛИТЕРАТУРА
1. Алексеева М. А. Малоизвестные произведения русского искусства ХVII–пер. пол. ХVIII в. Гравированные
антиминсы // Памятники культуры. Новые открытия. 1982. М., 1984 г., с. 430–451.
2. Баталов А. Л. Гроб Господень в замысле «Святая Святых» Бориса Годунова» // Иерусалим в русской
культуре. М., 1994, с. 154–173.
3. Беридзе В. В. Из истории грузинского шитья плащаницы. Тбилиси, 1963 г. (на грузинском языке с резюме
на русском языке).
4. Буслаев Ф. И. Общие понятия о русской иконописи. — в сб. на 1866 г. изданном Обществом древнерусского
искусства при Московском публичном музее. М., 1866.
5. Варлаам, архим. Описание историко-археологических древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-
Белозерском монастыре // ЧОИДР. М., 1859. Кн. 3, отд. 1.
6. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая Скрижаль или Объяснения о Церкви, о Литургии
и о всех службах и утварях церковных. М., 1992. Части 1–2 (репринт 16-го издания, СПб., 1899).
7. Власова О. М. Рукотворная нить. Золотое шитье из собрания Пермской государственной художественной
галереи. М., 1990.
8. Георгиевский В. Т. Древнерусское шитье в ризнице Троице-Сергиевой лавры // Светильник, 1914. № 11–12.
9. Св. Герман Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. М., 1995.
10. Голубинский В. В. История Русской Церкви. М., 1881. Т. 1, второй полутом.
11. Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Литургика. Сергиев Посад, 1918 (репринт,
М., 1996).
12. Голубцов А. П. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1899.
13. Голубцов А. П. Чиновники Холмогорского Преображенского собора. М., 1903.
14. Голубцов А. П. Чиновник Нижегородского Преображенского собора. М., 1905.
15. Голубцов А. П. Чиновники Московского Успенского собора и выходы патриарха Никона. М., 1908.
16. Голубцов А. П. Соборные чиновники и особенности службы по ним. М., 1907.
17. Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиоте-
ки. М., отд. II, ч. 3, 1862; отд. III, ч. 1, 1869, ч. 2, 1917.
18. Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви ХVI в. Ч. 1. Казань, 1884.
19. Дмитриевский А. А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IХ–Х вв. (по
рукописи 1804 г. Иерусалимской патриаршей библиотеки). Казань, 1894.
20. Дмитриевский Л. А. Руководство для сельских пастырей. М., 1885. Т. 1.
21. Ильин В. Запечатанный гроб. Пасха нетления. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
22. Каледа, прот. Глеб. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1995.
23. Киприан, архим. (Керн). Литургика. Гимнография и Эортология. М., 1997.
24. Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПб., 1902.
25. Красносельцев Н. Ф. О древних литургических толкованиях. Одесса, 1894.
26. Кротков П. Плащаница всероссийского митрополита Фотия, хранящаяся в Воскресенской церкви с. Ко-
ломенское. М., 1864.
27. Красносельцев Н. Ф. Объяснение литургии, составленное Феодором, епископом Андидским. // Право-
славный собеседник, 1884. № 1–6, с. 376–415.
28. Красносельцев Н. Ф. Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки. Казань, 1885.
29. Лисицын М., прот. Первоначальный славяно-русский типикон. Историко-археологическое исследова-
ние. СПб., 1892.
30. Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье ХV–начала ХVIII века в собрании Государственного Русского
музея. Каталог выставки. Л., 1980.
31. Лихачева Л. Д., Плешанова И. И. Древнерусское декоративно-прикладное искусство в собрании
Государственного Русского музея. Л., 1985.

drozdova.indd 26 17.06.2004 13:26:59


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 27

32. Лихачева Л. Д. Шитые произведения из собрания Кирилло-Белозерского монастыря, связанные с родом


Голицыных // ГММК. Материалы и исследования. Вып. X. Древнерусское художественное шитье. М., 1995.
С. 103–114.
33. Макарий, архим. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде. М., 1860.
34. св. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преп. Максима Исповедника, кн. 1. М., 1993. С. 154–184.
35. Мансветов И. Д. Митрополит Киприан в его литургической деятельности. М., 1882.
36. Мансветов И. Д. Церковный устав. Его образование и судьба в греческой и русской Церкви. М., 1885.
37. Манушина Т. Н. Плащаница из собрания Загорского музея // Памятники культуры. Новые открытия.
1977. М., 1977 С. 245–252.
38. Манушина Т. Н. Художественное шитье Древней Руси в собрании Загорского музея. М., 1983.
39. Маясова Н. А. Мастерская художественного шитья князей Старицких // Сообщения Загорского музея-
заповедника, вып. 3. Загорск, 1960. С. 41–64.
40 Маясова Н. А. Древнерусское шитье. М., 1971.
41. Маясова Н. А. Два произведения лицевого шитья боярских мастерских ХVI в. // Памятники культуры.
Новые открытия. 1981. М., 1983. С. 352–361.
42. Маясова Н. А. Светлицы в доме боярина Димитрия Ивановича Годунова // ГММК. Материалы и ис-
следования. Вып. IV. М., 1984. С. 32–56.
43. Маясова Н. А. Памятники средневекового лицевого шитья из собрания Успенского собора // ГММК.
Успенский собор Московского Кремля. М., 1985. С. 189–214.
44. Маясова Н. А. Светлица новгородской боярыни в Москве // Памятники культуры. Новые открытия.
1985. М., 1987. С. 330–344.
45. Маясова Н. А. Лицевое шитье // Каталоге выставки ГММК. Русское художественное шитье ХIV–
нач. ХVIII века.М., 1989. С. 9–80.
46. Маясова Н. А. К вопросу о южнославянских связях в русском лицевом шитье ХV–ХVI веков // ГММК,
вып. VII. М., 1990. С. 87–106.
47. Маясова Н. А. Средневековое лицевое шитье. Византия, Балканы, Русь. Каталог выставки. М., 1991.
48. Маясова Н. А. Вновь обретенный шедевр // ГММК. Вып. X. М., 1995. С. 39–52.
49. Муретов С. Д. Последование проскомидии, Великого входа и причащения в славяно-русских служебниках
ХII–ХIV вв. М., 1897.
50. Невоструев К. И. Плащаница, приложенная в Иосифов Волоколамский монастырь удельным князем
Владимиром Андреевичем и материю его Евфросиниею в 1558 г. // Известия императорского археологического
общества. СПб., 1867. Т. 6, вып. 1–2, стб. 41–61.
51. Николаева Т. В. О некоторых Волоколамских древностях // Древнерусское искусство. Художественная
культура Москвы и прилежащих к ней княжеств ХIV–ХVI веков. М., 1970.
52. Николаева Т. В. Произведения русского прикладного искусства с надписями ХV–первой четверти ХVI
века // Археология СССР. Свод памятников. Вып. Е1-49. М., 1971.
53. Никольский А. И., прот. Страстная и Великая седмица в историко-богослужебном отношении . Тула, 1887.
54. Никольский, К., прот. Об антиминсах православной Русской Церкви. СПб., 1872. — Реферат
Е. В. Барсова. М., 1876.
55. Одобеско А. И. Воздух с вышитым изображением положения Спасителя во гроб, пожертвованный в 1601 г.
в русский Тихвинский монастырь и найденный в Быстрицком монастыре в Валахии // Древности. Труды
Московского Археологического общества, т. IV, вып. 1–3. М., 1874.
56. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1 // РИБ, т. 6. СПб., 1880.
57. Памятники древне-русской церковно-учительной литературы. Вып. 1. СПб., 1894.
58. Писания св. отцев и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб.,
т. 1–3, 1855–1857.
59. Подвижники благочестия Синайской горы. К источнику воды живой. Письма паломницы IV в. М., 1994.
60. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892.
61. Православная Богословская энциклопедия. Т. 3.
62. Путешествия в св. землю. — М., 1995. С. 10–49.
63. Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М., 1986.
64. Савва, еп. Можайский. Описание Патриаршей ризницы. М., 1863.
65. Савваитов П. Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград. СПб., 1872, с. 57–58.
66. Савваитов П. Церкви и ризницы Кирилло-Белозерского монастыря. М., 1861.
67. Свирин А. Н. Древнерусское шитье. М., 1963.
68. Силкин А. В. Плащаница Агаповой // Новые открытия реставраторов. Вып. 1. Древнерусское искус-
ство. М., 1990. С. 42–76.
69. Силкин А. В. Лицевое шитье // Искусство Строгановских мастеров. Реставрация. Исследования.
Проблемы. Каталог выставки. М., 1991. С. 115–171.

drozdova.indd 27 17.06.2004 13:26:59


28 Шитье в православном храме

70. Силкин А. В. Развитие темы литургии в строгановском шитье // Русское искусство позднего средневе-
ковья. Образ и смысл. М., 1993. С. 166–189.
71. Силкин А. В. Лицевое шитье // Искусство Рязанских земель. Каталог выставки. М., 1993. С. 102–150.
72. Силкин А. В. Древнейший памятник лицевого шитья из Казани // ГММК. Материалы и исследования,
вып. X. М., 1995. С. 53–69.
73. Силкин А. В. Неизвестный памятник строгановского шитья из города Хлынова // ГММК. Материалы
и исследования, вып. X — М., 1995. С. 127–138.
74. св. Симеон Солунский. Разговор о св. священнодействиях и таинствах церковных // Сочинения блаженного
Симеона, архиепископа Фессалоникийского. М., 1994 (репринт издания СПб., 1856).
75. Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 1995 (репринт).
76. Служебник. М., 1991. Ч. 1–2.
77. Соломина В. П. Древнерусское шитье в собрании Архангельского областного краеведческого музея.
Каталог. Архангельск, 1982.
78. Творения свв. отец в русском переводе. М., 1859. Т. 34.
79. Триодь постная. М., 1992. Ч. II.
80. Троицкий Вл. История плащаницы. Сергиев Посад, 1912.
81. Туманов А., Никотин И., Пшолко А. Акт, содержащий в себе подробный отчет о древней плащанице,
открытой в Польше // Душеполезное чтение, 1864, октябрь. С. 35–45.
82. Успенский Н. Ф. Византийская литургия // Богословские труды. М., т. 21, 1980; т. 22, 1981; т. 23, 1982;
т. 24, 1983; т. 26, 1985.
83. Хлебникова Н. А. Древнерусское лицевое шитье в коллекции Великоустюжского музея // Памятники
культуры. Новые открытия. 1982. М., 1984. С. 390–407.
84. Церковно-учительные чтения на дни страстной седьмицы (сост. Н. К. Никольский). М., 1900.
85. Щенникова Л. А. Иконографические особенности праздничного ряда из Благовещенского собора
Московского Кремля // ВНИИР. Художественное наследие: хранение, исследование, реставрация, вып. 13. М.,
1990. С. 57–126.
86. Энциклопедия «Христианство». М., 1993–1995. Т. 1–3.
87. Belting, Hans. An image & its function in the Liturgy: The Man of Sorrous in Byzantinum. — Dumbarton Oaks
Papers, 34–35. — Washington, 1980–1981, p. 1–16.
88. Weitzmann, Kurt. The origin of Threnos. — De Artibus Opiscula XL. Essays in honor of Ervin Panofsky.
v. 1–2. — New York, 1961, p. 476–488 (v. 1), p. 161–166 (v. 2).
89. Johnstone, Pauline. The Byzantine tradition in Church embroidery. — London, 1967.
90. Maguire, Henry. The depiction of sorrow in middle Byzantine Art. — Dumbarton Oaks Papers, 31. — Washington,
1977, p. 123–174.
91. Millet. G. Recherches sur l’iconographie de l’Evangile en 14-e, 15-e, 16-e siecles d’apres le monuments de Mistra,
de la Macedoine et de Mont-Athos. — Paris, 1916.
92. Muzicescu M. A. La broderie medievale roumaine. — Bucarest, 1969.

ПРИМЕЧАНИЯ
1
В современной церковной практике покровы на священные со- 1. …Церковь есть земное небо, в котором живет и обращается не-
суды используют в следующие моменты литургии: бесный Бог. Она есть образ распятия, погребения и воскресения
На проскомидии приготовленные для таинства дискос со свя- Христова...
тым хлебом и установленной над ним звездицей и потир после 3. Апсида соответствует Вифлеемской пещере, где родился Хри-
каждения покрываются покровцами и поверх них – воздухом. стос, и пещере, где Он был погребен, как говорит евангелист Марк:
На Великом входе священник, взяв воздух, полагает его на левое «И положи Его во гробе, иже бе изсечен от камене (Мк. 15:46)
плеча диакона, на голову же его поставляет покрытый покровцем 4. Святая трапеза соответствует месту гроба, где положили Христа,
дискос, сам же несет покрытый покровцем потир. По перенесении на ней приуготовляется истинный и небесный Хлеб, таинственная
дискоса и потира с жертвенника на престол покровцы с них сни- и бескровная Жертва закланный (Агнец) предлагает верным свою
маются и святые сосуды после каждения покрываются воздухом. Плоть и Кровь в пищу вечной жизни. Она есть также и Божий
После возгласа «Двери. Двери, премудростию вонмем» при чтении престол, на котором покоится телесно носимый херувимами Бог.
символа веры священник поднимает воздух, потрясая его над свя- На подобной трапезе восседал Христос среди Своих учеников и
тыми дарами, и затем отлагает его. Диакон же, взяв рипиду (или во время Тайной Своей вечери...
покровец) «веет святая» во время евхаристического канона. После
5. Киворий соответствует месту, на котором распят был Христос,
причащения священнослужителей св. сосуды вновь покрываются
ибо близки были то место и пещера, где Он был погребен. Постав-
покровцами до времени причащения мирян. После причастия
лен же он в Церкви, чтобы кратко показать распятие, погребение
покрытые покровцами св. сосуды переносятся на жертвенник
и воскресение Христово. Он также соответствует ковчегу завета
/76, с. 70–175/
Господня, в котором, как говорят, заключалось Святое Святых
2
Приведем некоторые отрывки из толкования св. Германа: и Святыня Его и на котором Бог повелел с двух сторон выре-

drozdova.indd 28 17.06.2004 13:26:59


О. Э. Дроздова Иконография Оплакивания и Погребения Господа 29

зать двух херувимов (Исх. 25:18), ибо «кив» значит «ковчег», а родило Бога, как и говорит: из чрева прежде денницы родих Тя
«урин» — «Божие озарение» или «свет Божий». (Ис. 109:3). Его-то и просит (иерей) снова совершить тайну Сына
6. Жертвенник соответствует святому гробу Христову, где Он Его, да родится, или да преложатся хлеб и вино в Тело и Кровь
принес Себя в жертву Богу и Отцу через принесение Своего Христа и Бога, и да исполнится (сказанное): Аз днесь родих Тя
Тела, как закланный Агнец (¢mnÕj), как Первосвященник и Сын (Пс. 2:7). Тогда Святой Дух, незримо присутствующий по воле и
Человеческий, приносящий и приносимый, закланный в таин- благоволению Отца, являет божественное действие и рукой иерея
ственную бескровную жертву и в умное служение верным, через свидетельствует, подтверждает и совершает (преложение) пред-
которое мы стали участниками вечной бессмертной жизни <...> ложенных святых даров в Тело и Кровь Господа нашего Иисуса
Жертвенник соответствует небесному и мысленному Жертвен- Христа /9, с. 43–81/.
нику и называется по образу его, а стоящие пред ним во плоти и 3
Срв. приводимые у Муретова в его исследовании о проскоми-
постоянно служащие Господу земные иереи подобны мысленным дии по служебникам XII–XIV вв. Фрагменты проскомидийных
служительным чинам бесплотных вышних сил. молитв: «а се вырэзая тэло глть таі» (ркп. XII в. СПб. ДА № 518,
9. Преграда обозначает место молитвы, показывая внешней сто- л. 16), «Ги Бе нашь положивыіся самъ агнец непороченъ за животъ
роной пространство, куда входит народ, а внутренней — Святое всего мира призри на хлэбъ сы і на чашю сию і створи е прстое
Святых, куда дозволен доступ одним священнодействующим.
тэло і чстьноую кровь. в насыщение на сдравіе на спсние дшмъ;
И при святом гробе воистину есть медная преграда, чтобы никто
не входил в него с небрежением, как случится. тэломъ нашимъ, яко стся и прославися прчстое…» (ркп XIV в.
Синод. б-ка № 598–345) /49, с. 7, 12)
16. <...> Священники изображают серафимские силы, покрываясь
ризами как крыльями. <...> Диаконы же, тонкими крыльями льняных
4
Практика совершения проскомидии диаконами (имевшая ра-
орарей подобные служебным духам, по образу ангельских сил... нее место и в Солуни, и сохранявшаяся в те времена на Афоне)
Симеоном решительно отвергается, на основании того, что они
22. <...> Хлеб же и потир являют истинное и действительное по- «имеют только служебное достоинство» /74, с. 133/. Сама про-
добие той таинственной вечери, на которой Христос, взяв хлеб и скомидия уже воспринимается как сокращенное поминание всей
вино, сказал: приимите, ядите, пейте все, сие есть Тело и Кровь Моя земной жизни Христа от рождения до спасительных страданий
(Мф. 26:26–28), показывая, что Он нас сделал причастниками и и смерти, причем в толковании Симеона подчеркнуты все мо-
смерти и воскресения Своего, и славы... менты, соотносящиеся с рождеством. Предложение (протезис
24. Вход Евангелия знаменует пришествие Сына Божия. или скевофилакия) обозначает Вифлеемскую пещеру и ясли, и
31. Евангелие знаменует пришествие Бога, когда Он открылся нам подобно тому, как Вифлеем находится вблизи Иерусалима, места
<...> открыто как истинный Человек. <...> О Нем Отец свидетель- страданий, так и предложение — вблизи престола (хотя Симеон
ствует с неба и говорит: Сей есть Сын Мой возлюбленный... оговаривает, что в больших храмах помещается иногда несколько
далее, для хранения сосудов). Дискос образует небо ибо подъемлет
36. Проскомидия, совершаемая на жертвеннике в сосудохрани-
Владыку неба, звездица означает звезды и в особенности звезду
тельнице, знаменует место лобное, где был распят Христос <...>
Рождества (при поставлении ее иерей произносит: «И пришедши
Ставший Первосвященником, приносящий Себя и приносимый,
звезда, ста верху, идеже бе отроча»). Апсида — Святое Святых,
чтобы понести грехи многих. Он умер как человек и воскрес как
сущее превыше небес и небо; сам храм — вместе и небесные оби-
Бог и тем обрел славу пред миром у Бога, родившего Его.
тели и рай; помещения вокруг него — притворы, паперти — земля.
37. Херувимская песнь через начинающих шествие диаконов и Вместе с тем алтарь означает и пещеру гроба. «Священная сень
представление серафимских изображений — рипид — знаменует над престолом (означает)невещественную скинию Божию, т. е.
вхождение всех святых и праведных, выступающих впереди славу Божию и благодать, которою Он покрывается <...> седя на
херувимских сил и невидимых ангельских воинств, которые превознесенном престоле славы Своея /74, с. 193/ Над престолом
предваряют Великого Царя Христа, идущего на таинственную «завеса устрояется в честь дражайшего и многоценного Иисуса, и
жертву, и поднимаемого плотскими руками. С ними вместе входит во образ небесной скинии. Она поддерживается 4 столбами, потому
пред (Ним) для бескровного и мысленного жертвоприношения что собрание (верующих) питающихся от трапезы, составилось от
Дух Святой, мысленно созерцаемый в огне, фимиаме и дыме и всех концов земли и созвано 4 Евангелиями и их проповедниками»
дуновении благоухания, ибо огонь указывает на Божественность, /74, с. 186–187/. В отличие от завесы кивория, о завесе алтарной
а благовонный дым — на присутствие Его, невидимо пришедшего преграды Симеон ничего не пишет, хотя упоминает как-то, что
и облагоухавшего нас через таинственное, живое и бескровное «драгоценные завесы во храме (употребляются) потому, что Бог в
служение и всесожжение. Но и мысленные силы, и сонмы ангелов, «лепоту облечеся» (Пс. 92:1), — во образ величия и славы Божией».
видя совершаемое Христом через крест и смерть Домострои- Симеон упоминает космит на столбиках, над которым помещаются
тельство (спасения нашего), победу над смертью, сошествие во иконы Деисуса в на поминание о пребывании Его и святых на небе,
ад, и тридневное воскресение, с нами восклицают: Аллилуия! присутствии Его во храме и грядущем втором пришествии, тогда
И еще изображает она погребение Христа, когда Иосиф, вместе как сама ограда — ограда гроба и граница чувственного и духовного
с Никодимом, сняв с креста Тело, обвил его чистой плащаницей /74, с. 190–191/. Символом отваленного от гроба камня (еще со
и, помазав ароматами и миром, взял и схоронил в новом гробе, времен св. Германа и св. Софрония Иерусалимского) называется
высеченном из камня. Жертвенник — это образ святого гроба, и амвон, представлявший собой отдельное возвышенное сооруже-
Божественная трапеза, очевидно, — место, где положили пречистое ние. Довольно подробно пишет блаженный Симеон об антиминсах
и всесвятое Тело. /74, с. 158, 176–178, 196/. Из его описаний совершенно очевидно,
38. Дискос соответствует рукам Иосифа и Никодима, которые что антиминсы имеют силу священной трапезы, переносятся с
погребли Христа. Зримо вмещающий (Христа) в хлебе дискос, места на место, подобно древней скинии. Даются они архиереем
на котором приносится Христос, толкуется и как небесный круг, туда, где нет жертвенника, или где нет храма, также верным людям,
в малом очертании являя мысленное Солнце — Христа. отправляющимся в путешествие, или самим царям, чтобы можно
39. А потир соответствует сосуду, принявшему в себя истекшую из было совершать на них великую жертву и тайну (в другом месте
прободенных пречистых ребер, рук и ног Христа кровь... Симеон пишет что царь причащается в алтаре, но не на престоле,
как священнослужители, а на специальном столике, на который
41. <...> Ибо и четверовидные животные попеременно взывают полагается антиминс). Устройство и освящение антиминса во всем
друг ко другу: первое животное, в образе льва, возглашает: «Свят»; подобно устройству и освящению трапезы; только в отличие от
второе, во образе тельца, возглашает: «Свят»; третье, во образе че- последней не утверждаются на одном месте и не соединены не-
ловека, возглашает: «Свят»; и четвертое, в образе орла, возглашает: раздельно с храмом: потому что для них как бы весь мир служит
«Господь Саваоф». <...> Затем иерей снова возвещает пред Богом и храмом; также, что они делаются не из камней, но из тканей, и в
Отцом тайны Христова вочеловечения <...> (иерей) посвящается особенности изо льна: потому что на них совершается воспоми-
в тайну чрева, (бывшего) прежде утренней звезды, которое есть нание (Христова) страдания, и они суть как бы погребальные по-
нерожденный Бог, то есть Бог и Отец, и которое прежде веков

drozdova.indd 29 17.06.2004 13:26:59


30 Шитье в православном храме

кровы, взятые от земли, как и гроб Спасителя находился в земле. по воскресении Господь то являлся, то не являлся миру, а перед
Освящаются на трапезе по тому же чину что и сама трапеза. Как на воскресением явился — почему Св. Дары вновь показываются.
трапезе на углах антиминса полагаются и пришиваются частички «После этих заключительных слов и действий он переносит Тело
ткани с именами евангелистов, а также сшиваются с антиминсом Христово с св. трапезы на священное предложение, как бы с земли
два равные с ним плата: один — как бы срачица, подобная срачице на небо, — и тогда трапеза делается, как бы престолом Бога и Отца,
на трапезе, во образ плащаницы <...> другой — как бы трапезофор, как бы с десной стороны седалищем величествия на высоких /58,
в честь престола Божия. Среди его (антиминса!) полагается илитон т. 3, с. 445–447/.
во образ убруса (т. е. сударя), … наконец, в маленьком льняном ме- 6. По свидетельству К. Невоструева «в славянском собрании
шочке, вместо сосуда, влагаются и вшиваются в антиминс частицы поучений на св. четыредесятницу и на весь год, известном под
святых мощей, помазанные миром» /74, с. 176–178/. именем Златоустника, составление коего восходит к глубокой
5
В толковании Паисия Константинопольского символически древности, в слове на Великий Пяток при погребении Христовом
осмысляются уже не только действия проскомидии, но и то, что встречается, хотя апокрифическое, но замечательное известие,
ей предшествует: принесение просфоры в церковь как введение будто-бы Спаситель, несомый на погребение, сказал Иосифу: «что
Марии во храм, перенесение просфоры на приложение как путеше- ради несеши Мя ко гробу молча, а не поеши ничтоже?» и повелел
ствие Марии в Вифлеем, иссечение из просфоры Агнца как Рож- ему петь «Святый Боже» /50, стб. 54/
дество; положение агнца на дискос как положение Богомладенца в 7. В описании своего хождения во святую землю в 1104–1107 гг.
ясли. «Покровы же указывают на пелены, о которых говорит Лука: игумен Даниил пишет: «Есть место на взгорье, где Богородица
повит Его и положи Его во яслях (Лк 2, 6). Звездица указывает на пыталась идти вслед за Христом и говорила с болью в сердце и сле-
звезду, явившуюся волхвам, а кадильница и курения <...> образуют зами: «Куда идешь, Чадо мое, чего ради течение скорое творишь?
дары волхвов. «Но т. к. само Рождение было для крестной смерти, Разве на другой брак в Кану Галилейскую , туда стремишься, Сын
то Церковь соединяет здесь же и воспоминания о смерти Иисуса и Бог мой? Не молча уходи от меня, родившей Тебя, дай мне слово,
и священник изображает заклание Иисуса на частице хлеба». рабе Твоей» /62, с. 16/. Текст, приводимый игуменом Даниилом
Подробно комментируются все действия: «Потир в это время – фрагмент икоса «Своего Агнца Агница зрящи…» св. Романа
знаменует сосуд, в который Иоанн Богослов принял истекшие Сладкопевца. Конечно, икос этот мог быть знаком игумену Дани-
из прободенных ребр Спасителя кровь и воду, а «по освящении илу по Последованию святых и спасительных страстей. Но этот
(даров) он делается образом того потира, в котором Господь пре- же икос входит и в Метафрастов «Плач Богородицы». Таким об-
подал ученикам кровь свою. Возвышение св. Хлеба уподобляется разом, не исключено, что «Плач Богородицы» мог быть известен
воскресению Господа. После причастия мирян дары уносят, т. к. на Руси уже в XI–XII вв.

Небесная Литургия. Фреска церкви Успения в Грачанице. 1319–1321. Деталь.

drozdova.indd 30 17.06.2004 13:27:00


ПЕРЕВОДЫ

Искусство церковного шитья


Лазарь Миркович

II. ПЛАЩАНИЦЫ*
ваемом иерусалимскому патриарху Софронию († 638),
Среди предметов церковного шитья воздух и пла- читаем, что «диаконы разворачивают илитон подобно
щаница занимают особое место. Их значение и история Иосифу и Никодиму, когда они погребали Самого
не совсем просты. Сначала нужно разъяснить, что эти Господа»4.
слова значат сейчас и что они означали в прошлом. Это, таким образом, первый тип и первое значение
Сейчас воздухом называется больший из трех по- плащаницы-илитона. Илитон сохранился на престоле
кровов, которые кладутся на дискос и потир во время до наших дней, только в течение времени потерял
проскомидии и на Великом входе, а плащаница выно- свое первоначальное значение и получил иное. Так,
сится на вечерне Великого Пятка во время пения Тебе2 во времена знаменитого византийского литургиста
w3дэ1ющагосz свэ1томъ и участвует в крестном ходе на Симеона Солунского († 1429) илитон означал «сударь»
утрене Великой Субботы. В прошлом было иначе. (souda/rion — полотно, которым обвивалась голова
Плащаница (sindw/n) — это полотно, которым умершего), которым была обвита глава погребенного
Иосиф Аримафейский обвил тело Спасителя при Спасителя, и который упоминается у Иоанна, 20, 6–7,
погребении (Мф. 27, 59; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53; а плащаницей назывался воздух (¢»r), самый большой
Ин. 19, 40). Так как Св. Престол у всех толкователей из трех покровов, полагаемый на литургии на дискос и
богослужения единогласно означает гроб Господень, то потир, символизирующий полотно, которым обвивается
плащаница очень рано стала его частью. Древнейшее (perife/rei) умерший и помазанный миром Иисус.
свидетельство о том, что плащаница находилась на От Симеона Солунского значение плащаницы
Престоле во время каждой литургии, встречаем у при Спасителевом погребении приобрел сейчас воз-
св. Исидора Пелусиота († ок. 440): «чистая пла- дух, а илитон означает прочие погребальные пелены.
щаница (sindw/n), которая постилается для прино- Воздухом покрывают Св. Дары, дискос и потир на
шения Божественных Даров, есть служение Иосифа литургии. Он получил свое название, по предположе-
Аримафейского. Как он, обвив тело Господне плаща- нию одних, от того, что дискос и потир покрываются
ницей (Мф. 27, 59), предал его гробу, из которого им подобно воздуху, окружающиму землю, а по мне-
за весь наш род произошло Воскресение, так мы, нию других, само веяние воздухом над Св. Дарами
освящая на плащанице хлеб предложения, обретаем, во время чтения Символа веры могло подать повод
без сомнения, тело Христово, которое дает нам под- к этому наименованию. Поскольку Великий вход на
линное бессмертие, дарованное Спасителем после литургии означает исход Иисуса Христа на страдания,
воскресения из мертвых»1. Согласно этому, плащаница а положение Св. Даров на Престол после Входа и по-
была верхним покровом Св. Престола, которому при- крывание их воздухом означает погребение Христово
давалось значение плащаницы в смысле Мф. 27, 59. (когда Иосиф снял тело Христово с креста, обвил
Эту плащаницу Исидор Пелусиот называет «чистой его чистой плащаницей, помазал его ароматами и
плащаницей» — h/ katara\. sindw/n. Эта плащаница миром), то поэтому на воздухе начали изображать,
вскоре стала называться и e„lhto/n — илитон (что зна- т. е. вышивать, мертвого обнаженного Спасителя или
чит «свитое», от e„le/w — свиваю), так как плащаница Снятие с креста и т. п. На воздухе изображается еще
разворачивалась и сворачивалась. Так, в истолковании и Причащение апостолов — Евхаристия — и другие
литургии Иоанна Постника читаем: «Илитон про- подобные иконографические темы. Этот воздух но-
стирается на Божественном Престоле, по нашему сился на Великом входе и назывался плащаницей,
мнению, как изображение плащаницы, которой Иосиф чему имеем многие письменные подтверждения и
и Никодим обвили тело Господне»2. В толковании свидетельства на фресках с изображением Великого
литургии, которое приписывается цареградскому входа (¹ qei/a leitourgi/a), где ангелы (диаконы) носят
патриарху Герману († 733), говорится об илитоне то на голове плащаницу, на которой изображен умерший
же самое: «илитон означает плащаницу, которой было Христос. Этот воздух-плащаница, носимый на голове,
обвито (Ï ™neili/cqh) снятое с креста и положенное во назывался и œpiplon. Первоначально он имел неболь-
гроб тело Христово»3. Согласно этому, илитон — это шие размеры, и изображение умершего Христа на нем
полотно, которое перед началом Евхаристии развора- не могло быть в натуральную величину, и лишь позднее
чивалось и полагалось на Престоле, чтобы Евхаристия он получил больший размер.
совершилась на нем. В толковании литургии, приписы- Словом «воздух» называлась завеса, как висящая
на столбах кивория, так и находящаяся ,
на алтарной
преграде (katape/tasma Ègoun Ð Aºr), так как на
* Продолжение публикации книги Л. Мирковича «Искусство цер-
ковного шитья» (Л. Мирковић. Црквени уметнички вез. Београд,
Входе завеса закрывалась и означала запечатывание
1940). Орфография и надстрочные знаки греческих и старославян- гроба Христа, а также всякая тонкая полотняная про-
ских текстов приводятся в соответствии с первоисточником. зрачная завеса.

mirkovich.indd 31 17.06.2004 13:56:10


32 Переводы

1. Охридская плащаница Андроника Палеолога, кон. XIII в.

Итак, воздух и плащаница суть одно и то же, покрыт украшенной индитией, а ангелы, как диа-
и назывались ¢»r ™pit£fioj, или сокращенно e„lhtÐn, коны во время Литургии, держат рипиды. В угловых
а последним словом называлось еще и полотно, ко- сегментах — символы евангелистов Матфея, Луки и
торым оборачивали мощи святых5. Сейчас от этой Иоанна (Марка нет) с евангелиями, что также имеет
плащаницы-воздуха нужно отличать современную отношение к Литургии. На кайме плащаницы вышит
плащаницу Великого Пятка и Великой Субботы, ко- орнамент, и символы евангелистов окружены тем же
торая не упоминается до XIV века, а от XIV столетия орнаментом. Фон плащаницы украшен кругами и
имеем только упоминания о ношении плащаницы на крестами. Угол, где должен быть символ евангелиста
Великую Субботу, и этот обряд получил дальнейшее Марка, поврежден и закреплен воздухом, пара к
развитие в XVI и XVII вв. которому хранится до сих пор в Охриде, в церкви
Согласно всему вышесказанному, все плащани- св. Климента (в еще более худшем состоянии).
цы, которые мы рассмотрим, до плащаницы иеро- На плащанице следующая молитвенная надпись:
диакона Макария суть древние плащаницы-воздухи † ме1 м нисо поiми2 н воvлга1 р wн ен fµсi1 а iс
Великого входа, а позднейшие — это плащаницы а4нактос а6ндронiкоµ палаiоло1гоµ
Великого Пятка.
В зависимости от того, что изображено на плаща- что означает: Помяни пастырь болгар в жертвах царя
ницах, они могут быть литургического, гимнографиче- Андроника Палеолога.
ского и исторического типа. Кондаков говорит, что здесь царь Андроник
1. Охридская плащаница (илл. 1). Палеолог «называет Господа «царем (пастырем)
В церкви св. Климента в Охриде хранилась до болгар», то есть Кондаков думает, что Андроник
мировой войны плащаница Андроника Палеолога6, Палеолог в этой надписи обращается к Господу Иисусу
находящаяся сейчас в Софии. Христу, называя Его «пастырем болгар». Это не
Плащаница из малинового шелка (ее ширина около точно, Андроник Палеолог обращается к «пастырю
2 м) представляет собой «замечательно тонкое изделие болгар», под которым следует понимать Охридского
шитья», как говорит Кондаков. Вышита она золотыми, архиепископа, которому византийский царь Андроник
серебряными и шелковыми нитями. Палеолог подарил эту плащаницу с мольбой «в жерт-
Этот памятник относится к древнейшим сохра- вах», то есть когда тот служит Литургию, поминать
нившимся плащаницам и по времени происхождения, Андроника Палеолога. Это логично, так как Господь
и по простоте композиции, имеющей чисто литурги- не может быть назван пастырем только болгар, ибо
ческий характер. Спаситель изображен на престоле, когда называется Пастырем, то всего Своего стада и
как бы приносимым в жертву на Литургии. Престол Своей Церкви, которую Он водит и о которой забо-

mirkovich.indd 32 17.06.2004 13:56:11


Л. Миркович. Искусство церковного шитья 33

тится, как пастырь о стаде (Иов. 10, 16; Евр. 13, 20; ния. Вполне возможно, что это плащаница Стефана
1 Петр. 2, 25). Уроша II Милутина.
Какого Андроника Палеолога упоминает надпись 3. Плащаница Скопльского архиепископа
этой плащаницы? Три византийских царя носили это Иоанна в Хиландаре (цв. илл., вкладка I). Об этой
имя: Андроник II Палеолог (1282–1328), Андроник плащанице, насколько я знаю, не было до сих пор
III Палеолог (1328–1341) и Андроник IV Палеолог написано, и о ней известно лишь небольшому числу
(1376–1379). От ответа на поставленный вопрос посетителей Хиландара. Н. П. Кондаков не видел ее
зависит датировка плащаницы. Думаю, здесь нужно там. В своем труде «Памятники христианского ис-
разуметь Андроника II по той причине, что он имел в кусства на Афоне», где он, кроме прочего, разбирает
Охриде зятя, великого етериарха, Арбанаса Протона Святогорские плащаницы, в том числе Хиландарские,
Згура, который в 1295 году построил монастырь он не упоминает о ней. У нас об этой плащанице первым
Богородицы Перивлепты, нынешний монастырь говорит Радослав Груич в своей статье «Скопльская
св. Климента. Следовательно, эта плащаница могла бы епархия»8. На этой плащанице имеются греческие
быть датирована последними годами XIII века. надписи, сербско-славянские богослужебные тексты
Охрид, знаменитая архиепископия, должен был и сербско-славянская и греческая посвятительная над-
в прошлом во многих своих храмах иметь множество пись. Плащаница надписана: † надьгробноiє ридание.
предметов шитья, из которых сохранились очень не- Это слова из погребального икоса: AÙtÑj mÒnoj
многие. В небольшой церкви св. Климента в Охриде Ùp£rceij ¢q£natoj…, который завершается словами:
,
в длинной надписи над входными воротами упоми- …™piq£fion qrÁnon poioàntej çd»n, tÕ: AllhloÚˆ@a.
наются среди даров церковные одежды, вышитые Плащаница имеет две каймы, одна идет узкой по-
золотом. Об Охридском церковном шитье писал лосой и отделяет средник от второй, более широкой.
Н. П. Кондаков7, но сейчас в Охриде не сохранились В среднике изображен мертвый Спаситель, глаза Его
вышивки, которые он видел. закрыты, длинные волосы ниспадают прядями на
2. Плащаница Милутина Уреши в Крушедоле* плечи. На чем лежит Спаситель, не обозначено.
(цв. илл., вкладка II), 210×132 см. Плащаница состоит Вокруг главы Спасителя крестчатый нимб, крест
из двух частей: 1) само среднее поле плащаницы из украшен драгоценными камнями. Так как сам я не
красного атласа и 2) широкая кайма из ткани с зеле- видел плащаницу, не могу говорить о технике ее изго-
ными узорами и вытканными золотом цветами, более товления и цвете шелка, но на фотографии видно, что
позднего времени. Шитье выполнено в основном шел- тело, власы и препоясание вышиты шелком, а нимб и
ковыми и золотыми нитями, лишь некоторые детали место, на котором лежит Спаситель, вышиты золотом
серебром. В центре изображен умерший Спаситель. и серебром. В углах средника в круговых сегментах
Его лик и тело вышиты по правильному рисунку символы евангелистов с евангелиями, а из сегментов
тонким белым (выцветшим) шелком. Посредине тело исходят лучи. Над Спасителем с одной стороны вы-
Спасителя покрывает прямоугольный плат, украшен- шиты среди звезд два плачущих ангела с пеленами
ный вышивкой (крест, орнамент, кресты в кружках). в руках. Эти два ангела находятся в небе. Их надписи
Возле главы Спасителя вышиты два шестикрылых се- —. Над Спасителем с другой стороны три ангела
а3ггел кµ
рафима, а по сторонам по три летящих ангела. Они вос- в диаконских стихарях, с орарями и с рипидами в руках.
клицают: агiос (надписи вышиты рядом). Свободное На рипидах изображены шестикрылые серафимы, а на
поле плащаницы украшено крестами, звездами в кру- орарях вышиты слова агiос. Эти ангелы восклицают
гах и цветами. Внутренняя кайма плащаницы состоит мертвому Спасителю агiос, пребывают в мире дольнем
из орнамента с крестами в кругах. и припадают к одру Спасителя. Между ними вышиты
Композиция плащаницы необычна. Обычно звезды. Они напоминают ангелов солунской плащани-
Спаситель изображен так, будто зритель видит Его цы из церкви Богородицы Панагуды, которая сейчас
сбоку, а на этой плащанице зритель видит Спасителя хранится в Новом Византийском музее в Афинах9.
сверху. Это плащаница гимнографического характера, Расположение и рисунок средника скопльской пла-
как и плащаница монастыря Путна. На обеих изобра- щаницы близки композиции афинской плащаницы.
жен Спаситель среди ангелов, восклицающих агiос. Под Спасителем многоочитые херувимы, крылатые
Внизу плащаницы у ног Спасителя вышита сле- переплетенные колеса с множеством глаз, на которых
дующая надпись: почивает умерший Спаситель. Под ними вышит зо-
† помzни бе7 ду1шz раба своего милу1тина у1реши. лотой или серебряной нитью текст: †† С™ы . Бж7 е .
Кто этот Милутин Уреши, сербский краль Стефан с™ы . крэпки с™ы бесм7 ртни помлу1и нась †. Между
Урош II Милутин (1282–1321), чьей третьей женой средником и внешней широкой каймой идет узкая по-
была Анна, дочь болгарского царя Георгия Тертерия I лоса, на которой вышиты следующие тексты:
(1284), или некто другой, не можем сказать с уве- † Животь вь гробэ положише ха и агглска во-
ренностью. С точки зрения палеографии, надпись иньства дивлэху се . сьхоженiе его славеще † (Статии,
не древнее XIII века и не румынского происхожде- ст. 1). † Усноvв хе и ако львь страшень на гробэ †.
† Нбсныiє силы Удивише се страхомь мртва е рещi
(Статии, ст. 169). † Цр7ь спит и мльчить вса земля
* Прим. ред.: В настоящее время хранится в музее Сербской ... сьмоvщаiєт10.
Православной Церкви в Белграде.

mirkovich.indd 33 17.06.2004 13:56:12


34 Переводы

Среди этих текстов вышита и посвятительная Господи, душу раба Своего Иоанна, архиепископа
надпись: Скопльского. Аминь».
Прьвопрэстолни скопьски смэрены iw6 дарь при- Кто этот первопрестольный Скопльский архи-
ношоv моiємоv жизнодавцоv10. епископ Иоанн с плащаницы, установил Р. Груич:
«Когда царь Душан на соборе в Скопле в 1346 году
На широких полях, окружающих плащаницу, возвел Печского архиепископа в сан патриарха,
вышиты: а) два шестикрылых серафима, б) четыр- Скопльский епископ стал митрополитом, а поскольку
надцать Господских и Богородичных праздников и в) находился в столице, получил титул первопрестоль-
Божественная Литургия. ного митрополита. Из той эпохи известен только
а) Два шестикрылых серафима держат в руках митрополит Иоанн (1346), подаривший прекрас-
рипиды и непрестанно воспевают агiос. ную вышитую плащаницу монастырю Хиландар»11.
б) Четырнадцать праздников вышиты в соответ- Г-н Груич написал это на основании хрисовулы царя
ствии с иконографией середины XIV века и имеют Стефана Душана 1347–1350 гг.12, в которой он жа-
греческие надписи. Не будем описывать праздники, лует монастырь св. Архангела, построенный деспо-
дадим только тексты и надписи: том Иоанном Оливером в Леснове. В этой грамоте
1. Благовещение — О евангелисмос . Рядом с читаем: «И договорился на соборе с господином и
архангелом Гавриилом надпись Архг... вриил и текст: отцем святого царства преосвященным патриархом
Хаiре кехарiтоме1нi о кс7 мта су (Лк. 1, 28), а рядом с кир-Иоанникием и с архиепископом Охридским
Богородицей: Iду и дули кv ге1нiто ми ката то рима Николой, и с архиепископом Скопльским, т. е. ми-
соv к,апилfен ап аv6тис о аггелос (Лк. 1, 38). трополитом кир-Иоанном». Далее между прочим
2. Рождество Иисуса Христа — И Хv6 ге1ннисiс, еще говорится: «И по милости Божией, как возвел
пастыри — Оi пiменес, волхвы — оi ма1гоi. королевское достоинство на царство, архиепископию
3.Сретение — й vпапанти, со следующими над- в патриархию и епископию в митрополию, также и
писями: Iс7 Хс7, Мр7 Fv, о дикаiос iwси1ф о мнистwр, возвели всечестную Скопию, честного и славного
о агiос сiмеw6н о Fеодо1хос, анна й профи… града Скопле Троеручицу на первопрестольную ми-
4. Крещение — И ва1птисiс, надписи Iс7 Хс, аггелос трополию…». Кир-Иоанн, архиепископ-митрополит
кv6 (трижды). Скопльский с резиденцией в монастыре Богородицы
5.Вход в Иерусалим. Троеручицы в Скопле из хрисовулы царя Душана и
6. Распятие. первопрестольный архиепископ Скопльский Иоанн
7. Ангел — Аггелос кv6 у гроба и мироносицы — Аi с этой плащаницы — одно и то же лицо. Поскольку
моiрофораi гiнекес. этот Иоанн мог подписываться «первопрестольным
8. Сошествие Св. Духа — Пентiкости. архиепископом Скопльским» только после провоз-
9. Воскрешение Лазаря. глашения Скопльской епископии первопрестольной
10. Преображение — И метаморфосiс. митрополией (что произошло в 1346 г., одновременно
11. Воскресение — И анастасiс. с провозглашением королевства царством, Печской
12. Вознесение — …лиpiс. архиепископии патриархией), то мы можем с уверен-
13. Рождество Пресв. Богородицы — И генiсiс ностью датировать эту плащаницу 1346 годом (или
ту fку. чуть позднее, скажем, 1347–1348 гг.). Не думаем,
14. Успение Пресв. Богородицы — И коiмисiс. что плащаница была подарена Хиландару, скорее
в) Божественная Литургия. На Св. Престоле Иоанн даровал ее своей резиденции, монастырю
Евангелие, дискос, потир и подсвечник, с обеих сторон Пресв. Богородицы Троеручицы. А когда она в 1392 г.
Престола изображены по четыре святителя, служащие была до основания разорена турками, плащаницу пере-
Литургию. Архиереи облачены в стихарь, епитра- везли в Хиландар.
хиль, набедренник, фелонь и омофор, они произносят Имя этого Скопльского архиепископа-митро-
греческие тексты молитв, написанные на свитках у полита Иоанна упомянуто: 1) на хрисовуле царя
них в руках. С одной стороны св. Иоанн Златоуст, Душана Ватопеду, написанной в мае 1346 г., где после
св. Афанасий, св. Кирилл Александрийский (?) царской подписи читаем: Di¦ toà protoqrÒnou Skop…wn
и святитель с неясной надписью. С другой сторо- mhtropol…tou Ùpertƒmou /Iw£nnou13; 2) в хрисовуле царя
ны св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, Душана Есфигмену около 1346 г., в которой точно так
св. Григорий Нисский и неизвестный святитель. Вокруг же написано: † Di¦ toà protoqrÒnou Skop…wn mhtropol…
всей плащаницы идет кайма с вышитым орнаментом и tou Ùpert…mou /Iw£nnou; 3) в хрисовуле царя Душана
крестами в кружках. Кресты вышиты также и между монастырю Ксиропотам 1346 (?) г., где на обороте
святителями. На нижней стороне каймы расположена написано: Di¦ toÚ protoqrÒnou Skop(…wn mhtropol…tou
следующая греческая посвятительная надпись: Ùper)tƒmou /Iw£nnou14.
† Мнисfiти ке тин pvхин ту дулоv сu iw Кроме того, что скопльская плащаница — одна из
архиепiскопu скопiwн. амин. древнейших сохранившихся сербских плащаниц, она и
сделана прекраснее, богаче и роскошнее всех прочих.
«Первопрестольный Скопльский смиренный Это не Плащаница Великой Пятницы XIV столетия,
Иоанн дар приношу моему Жизнодавцу» и «Помяни, это Плащаница Великого Входа на литургии XIV в.,
когда Великий Вход на архиерейской литургии со-

mirkovich.indd 34 17.06.2004 13:56:12


Л. Миркович. Искусство церковного шитья 35

вершался с особой торжественностью. На этом Входе слово бэ къ... (Ин. 1, 1) и Зачело iєванг iv6 хва сн7а
носилась плащаница, подобная скопльской, которая бжие якоже iєст7ь пис... (Мк. 1, 1). Таким образом,
возвращает нас в эпоху сербского царства 1346 г. Иоанн дважды изображен на плащанице: молодым
Тогда, в Скопле, в митрополичьей церкви Пресв. рядом с одром, и второй раз как евангелист. Внизу
Богородицы Троеручицы, построенной Милутином изображенные до колен фигуры Луки и Матфея, кото-
(здесь хранилась знаменитая чудотворная икона рые держат закрытые евангелия. Из надписей можно
Троеручицы, принесенная св. Саввой из монастыря разобрать апостw6 (лу)ка и апостw6 (Матфей). Междут
Саввы Освященного в Палестине), служил по великим Лукой и Матфеем многоочитые херувимы мнгоwчи
праздникам архиерейскую литургию первопрестольный хр7увимь, два переплетенных колеса с множеством глаз
архиепископ Скопльский Иоанн, здесь же присутство- и крыльями, на которых тоже твидны глаза, и шести-
вал и царь Душан с царицей Еленой, сыном Урошем крылые серафимы — шес7токрла (˜xaptšrix). Между
и свитой. Совершается Великий Вход на литургии… последними расположена посвятительная надпись в
Через северные двери выходит многочисленный клир три с лишним строки, вышитая золотом. По сторонам
первопрестольной митрополии: впереди свеченосцы, одра Спасителя вышиты следующие тексты:
затем диаконы с кадилами и св. Сионами, последним а с7 т д
† Величiем те живодавче хє и поч аiємь страния
из них архидиакон со св. Дискосом. За архидиаконом о
твя чтcная и славное славимь пог(р)ебение: величаем
два иподиакона несут золотые рипиды. Затем выхо- те ис7е цр7оv и почитаiємь погре(бе)ние и страс7ти
дит множество пресвитеров с омофором и крестами
твое имиже сп7е ны изь истлэния (Статии, ст. 6):
в руках, а последним идет старейший священник со
св. Потиром. И за ним два иподиакона несут короткие животь вь гробэ положи се хcе и анггл7ьска воиньства
д6
золотые рипиды. И наконец, четыре диакона или свя- дивляху се сьхожение твое славеще (Статии, ст. 1):
щенника выносят на головах св. Плащаницу, которую влdка всэхь зри...
Скопльский архиепископ Иоанн принес в дар своему
Жизнодавцу Иисусу Христу с молитвой: † Мнисfiти Посвятительную надпись этой плащаницы между
— тин pµхин ту дулоv сµ iw архиепiскопu скопiwн.
кє херувимом и серафимом частично прочитал Кондаков
Амин. («Памятники христианского искусства на Афоне»,
4. Лесновская плащаница в Хиландаре с. 267), а целиком Влад. Р. Петкович и опубликовал
(цв. илл., вкладка II). Кроме плащаницы Скопльского ее в своей книге «Старине», с. 18, следующим обра-
архиепископа Иоанна, хранится в Хиландаре еще зом: «Ги7 Бє7 нашь приiєми дары Авелови и Ноiєвы
одна сербская плащаница, о которой, насколько мне и Ароновы и Захарины и Самоиловы и всэхь стихь
известно, до сих пор писал только Н. П. Кондаков твоихь тако и оть руку мене грэшнаго Iwань прими
(«Памятники христианского искусства на Афоне», се приношениiє вь чьсть и славу и воню благоуханьну
с. 266–267), поместив на XLII таблице изображение архистратига... (и w6 )ца нашего Гаврила пустино-
этой плащаницы. Кондаков подчеркивает «высокое жителэ. Рука грэшнаго Сиропула». Г-н Петкович
достоинство композиции… в замечательной плаща- добавляет, что эта надпись плохо сохранилась и он
нице Хиландара XIV–XV в. сербского происхож- снял ее на скорую руку, в сильной спешке, и, по всей
дения», и дает ее краткое описание в несколько строк. вероятности, она не совсем точно переписана. В самом
Плащаница, говорит Кондаков, шита по малиновому деле, шитье надписи высыпалось, и по оставшимся на
шелку и имеет надпись Ене7тие с кр7ста, то есть Снятие выцветшем шелке следам букв ее едва можно прочи-
с Креста. Рисунок плащаницы прост, весьма красив, тать. На фотографии можно разглядеть Иwань (вместо
а расположение персонажей симметрично. Спаситель iwань) и следующие слова: ...воню благоуханьну и вь
лежит у подножия креста на каменной плите. Рисунок чьсть и славу архистратига... . Таким образом, эту
и положение тела Спасителева похожи на рисунок пла- плащаницу приложил некий «грешный Иоанн в честь
щаницы Богородицы Панагуды15. Чтобы было ясно, и славу Архистратига … и отца нашего Гавриила пу-
что Спаситель только что снят с креста, сигнатура стынножителя».
Iс 7 Хс 7 расположена не около Его главы, как обычно, а Что это за церковь Архистратига … и отца
около креста. У креста надпись: Крсть Чс7тни. С обеих Гавриила пустынножителя? Однозначно Лесново, так
сторон креста в верхней части плащаницы изобра- как в лесновской записи 1342 года16 оно названо мона-
жены пять плачущих летящих ангелов с убрусами, стырем «великаго воiєводэ вышних силь архистратига
«прекрасного рисунка», как говорит Кондаков. За Михаила, u гроба преподобнаго отьца Гаврила».
одром Спасителя сверху изображены поясные фигуры Итак, плащаница эта лесновская, и в записи г-на
Богородицы, трех жен-мироносиц и молодого Иоанна Петковича пустое место, обозначенное многоточием,
Богослова. Сломленная горем Богородица склоняется можно пополнить Михаила, таким образом архистратига
к Сыну, подперев голову правой рукой и скорбно вгля- (Михаила и w6)ца нашего Гаврила пустиножителэ.
дываясь в Спасителя. Три мироносицы склонили голо- Текст этой надписи есть реминисценция из молит-
вы от боли, и одна из них ударяет себя в грудь. Иоанн вы Приношения в литургии Василия Великого, где
Богослов стоит в той же позе, что и Богородица. По читаем: «Якоже пріz1лъ Еси а4велевы да1ры, нw1евы
углам плащаницы четыре евангелиста; вверху поясные же1ртвы, а3враа1мwва всеплw1діz, мwvсе1wва и а3арw1нwва
фигуры Иоанна и Марка с открытыми евангелиями свzще1нства, Самуи1лова ми6рнаz (1 Цар. 7, 9–10)…
в руках. Тексты следующие: Въ начелэ бэ сл7ово и си1це и t ру1къ на1съ грэ1шныхъ пріими3 да1ры сіz»,

mirkovich.indd 35 17.06.2004 13:56:12


36 Переводы

только в тексте литургии под да1ры подразумеваются «раба вожия Иwана великаго воеводе Wливера», а на
евхаристические Дары, а в надписи на плащанице плащанице, что она является вкладом только «грэш-
под «се приношенiє » имеется в виду плащаница. нога Иwань». Разумеется, это только гипотеза, что
Она приносится въ воню1 благоуха1ніz (ектения по- наша плащаница вклада Иоанна Оливера 1346 года,
сле «Достойно есть» на литургии) и в честь и славу несомненно только то, что это плащаница из Леснова
архистратига Михаила и отца Гавриила Лесновского 1346 года. До сих пор она называлась хиландарской,
пустынножителя. Отсюда вопрос: кто этот «грешный теперь же нужно называть ее лесновской плащаницей
Иоанн» из надписи? Чтобы приблизиться к ответу, в Хиландаре. Когда и как она была перенесена из
попробуем сначала выяснить, когда Леснову нужна Сербии на Святую Гору, нам неизвестно.
была такая большая плащаница для ношения во время 5. Плащаница монахинь Евфимии и Евпраксии
Великого Входа. Согласно Кондакову, плащаница от- в ризнице монастыря Путна в Буковине (илл. 2;
носится к XIV или XV в. Тогда, как мы уже говорили, цв. илл., вкладка II)*. Плащаница шита по шелку.
подобные плащаницы носили во время Великого Входа Спаситель — Iс 7 Хс7 — изображен на ней лежащим,
в кафедральных соборах и больших монастырях. В упо- но под Ним нет ни одра, ни ткани, ни какого-либо
мянутой хрисовуле царя Душана монастырю Лесново обозначения, на чем Он лежит. Спаситель и ангелы
1347–1350 гг.17 читаем, что когда Душан провозгла- вышиты золотом и шелком.
сил королевство царством, Печскую архиепископию Над Спасителем в верхней части плащаницы изо-
патриархией, Скопльскую епископию митрополией, бражены шесть ангелов. Два ангела в углах облачены
а было это в 1346 г., тогда объявил и монастырь в диаконские одежды, стихари с орарями на левом
св. Архангела, задужбину деспота Иоанна Оливера плече; в руках у них рипиды, на которых очень мелким
«wть игuмениiє на епископьство, да iє вь область жемчугом трижды вышито слово агiос. Изображения
и вь помень првопрэстолныiє митрополиiє троiєрu- ангелов симметричны, они преклоняют колена перед
чице славнаго града Скопиа». И далее в этой грамоте Спасителем, устремив на Него взоры. Они больше
говорится, что лесновский епископ не может быть остальных четырех ангелов и находятся на земле ря-
поставлен без дозволения ктитора Иоанна Оливера. дом с мертвым Спасителем. Остальные четыре ангела
Таким образом, одна такая плащаница нужна изображены летящими в небесных сферах, ноги их не
была Леснову, когда оно стало епископской столицей, видны, они плачут или разводят руки в жесте слыша-
дабы Великий Вход в церкви Архистратига Михаила, ния. Все шесть ангелов поставлены симметричными
когда служит лесновский епископ, совершался особо парами. Между ангелами и Спасителем расположена
торжественно, как и в скопльской Троеручице в эту первая молитвенная часть надписи.
эпоху. Итак, подобная плащаница понадобилась Под Спасителем в нижней части плащаницы
Леснову в 1346 г. Мне неизвестно, кто был первым изображены еще шесть ангелов, по углам два колено-
лесновским епископом. В записях Люб. Стояновича преклоненных с рипидами в руках находятся на земле,
№ 75 упоминается под 1342 годом лесновский игумен а четыре летят по небу, горестно ударяя себя в грудь.
Феодосий. Если этот Феодосий дожил до 1346 года, Все свободное поле плащаницы между ангелами
то он мог быть первым епископом Леснова. Согласно и Спасителем покрыто шитыми серебром по шелку
тому же источнику, № 102, в 1353 г. лесновским звездами. Плащаница окружена великолепной каймой
епископом был Арсений. Был ли между игуменом из чередующихся греческих крестов и звезд. В углах
Феодосием и епископом Арсением еще кто-то игу- плащаницы помещены шестикрылые серафимы.
меном и, соответственно, епископом Лесновским, мне В рисунке плащаницы наблюдается строжайшая
неизвестно18. Поскольку именно в 1346 г. Леснову симметрия, дающая произведению в целом гармонию
понадобилась такая плащаница, то, полагаю, это пла- и единство.
щаница 1346 года. Так как деспот Иоанн Оливер, по Надписи на плащанице гласят:
словам записи № 75, «и всакими добротами украсивь: † Sšnon blšpwn qšama dÁmoj ¢ggšlwn aŒnon xšnon
сьсуды златыми и сребрьными, покова великые ико- k™kragen, ð q(eo)à lÐge.
ни сребромь и златомь, якоже iєс(ть) лэпо домь † Mn»sqhtoi, k(Úri)e,
,
t¦j yic¦j tîn doÚlwn sou
Божи uкрашати», снабдил лесновскую церковь всей kaisar…sij Serb…aj Efhm…aj monacÁj sÝn qugatrˆ
необходимой утварью, сосудами, иконами и другими basile…sij Serb…aj EÙprax…aj monacÁj.
богослужебными предметами19, то, думаю, снабдил ее Перевод: «Ангельский собор, видя чудное зрели-
и плащаницей, чтобы ее носили в его новой задужбине ще, восклицает чудную хвалу, Слово Божие!
и новой епископии св. Архангела на Великом Входе во Помяни, Господи, души раб Своих кесарицы
время архиерейской литургии. Слова «рука грешного сербской Евфимии монахини с дочерью василиссой
Сиропула» в надписи плащаницы, думаю, означают, сербской Евпраксией монахиней». Это точный перевод
что этот Сиропул вышивал эту надпись, а возможно, по тексту, а еще более точный (по смыслу) перевод:
и всю плащаницу. Таким образом, на плащанице со-
хранилось имя вышивавшего ее грека.
Согласно вышесказанному, полагаю, что «греш- *Прим. ред.: М. А. Музическу датирует эту плащаницу второй
четвертью XIV в. и указывает ее размер: 144×198 см. Плащаница
ным Иоанном» с этой плащаницы мог быть сам деспот шита золотыми, серебряными и шелковыми нитями различных
Иоанн Оливер. В лесновской надписи (записи № 71) цветов по фиолетовому шелку (C. Moisescu, M. A. Musicescu,
говорится, что Лесновская церковь воздвигнута трудом A. Sirli. Putna. Bucuresti, 1982, c. 41).

mirkovich.indd 36 17.06.2004 13:56:13


Л. Миркович. Искусство церковного шитья 37

2. Плащаница кесарицы Евфимии монахини и василиссы Евпраксии монахини, ок. 1405 г., монастырь Путна в Буковине

«С дочерью (ее) василиссой сербской Евпраксией OÙr£niai Dun£meij, ™x˜sthsan tù fÒbJ, nekrÒn
монахиней». se kaqorèsai—Небесные силы (ангелы) страхом
Эти надписи весьма интересны, т. к. первая по- ужаснулись, увидев Тебя мертвым (Третья статия,
казывает, чем руководствовались вышивальщицы, стих 170).
когда перед ними был только чистый натянутый шелк, /Apore‹ kaˆ fÚsij, noer¦ kaˆ plhqÝj ¹ ¢sèmatoj,
и что вдохновляло их вышить столь прекрасную вещь; Crist‹, tÑ mist¹rion, tÍj ¢fr£stou ka„ ¢¸·»ton
а вторая половина любопытна тем, что указывает нам tafÁj.—Не разумеют ни умная природа, ни бесте-
на неизвестные лица из сербской истории. лесное множество (ангелы), Христе, тайну несказан-
Первая часть надписи «Xšnon blšpwn qšama» взята ного и таинственного Твоего погребения (I статия,
из церковной византийской поэзии Великого Пятка и стих 12). ,
Великой Субботы, а именно из слов: /Exšsthsan coroˆ twn Aggšlwn Ðrîntej tÕn ™n
W friktÕn kaˆ xšnon qšama, Qeoà LÒge! pwj gÁ to‹j toà PatrÕj kaqezÒmenon kÒlpoij, pîj t£fJ
se sugkatalÚptei — О ужасное необычное зрелище, katat…qetai, æj nekrÕj Ð ¢q£natoj . Ön t¦ t£gmata, t¦
,
Слово Божие! Как Тебя земля покрывает? (Третья tîn Aggšlwn kikloàsi kaˆ dox£zousi, sÝn to‹j nekro‹j
статия, стих 171). ™n tù ,AdV, æj ktƒsthn kaˆ kÚrion.—Ужаснулись хоры
Tîn ¢ggšlwn Ð dÁmoj katepl£gh Ñrîn se, ™n ангелов, видя Того, Кто в недрах Отчих, во гроб по-
nekro‹j logisqšnta...—Ангельский собор устрашил- лагаема, как мертваго, Того, Кто бессмертен. Его
ся, видя Тебя среди мертвых… (Первый воскресный окружают ангельские силы и славят с мертвыми во
тропарь на утрени Великой Субботы). аде как Творца и Господа (Слава седальна на утрени
Из этих церковных песнопений взяты слова верх- Великой Субботы).
ней надписи на плащанице. Таким образом, надпись ”Anw se ™n qrÐnJ kaˆ k£tw ™n t£fJ t¦ ØperkÒsmia,
отсылает нас к статиям и остальным церковным песно- kaˆ ØpocqÒnia, katanooànta Swt»r mou, ™done‹to
пениям Великой Субботы. Эти песнопения—прекрас- tÍ nekrèsei sou . up‹r noàn ær£qej g¦r, nekrÕj
нейшие цветы церковной поэзии, в них слышится плач xwarcikètatoj. — Видя Тебя, Спаситель мой, вверху
Матери Божией, скорбящей о Сыне, в них ангелы, на престоле и доле во гробе, надземные и подземные
люди и вся природа оплакивают умершего Спасителя. (силы) содрогнулись при смерти Твоей; ибо не-
Среди них находим и еще некоторые тексты, ко- постижимо Ты виден мертвым, Начальник жизни
торые разъясняют и истолковывают изображенное (II тропарь первой песни канона на утрени Великой
на плащанице: Субботы).

mirkovich.indd 37 17.06.2004 13:56:13


38 Переводы

Эти слова вдохновляли вышивальщиц в их работе, вышиты тонким, сейчас выцветшим шелком телесного
в них же — содержание и разъяснение изображенного цвета, крылья ангелов шиты золотом, а препоясание
на плащанице. золотом и шелком. По композиции и рисунку студе-
Небесные силы, ангелы, трепещут от страха и ницкая плащаница очень близка, почти идентична,
ужаса, видя Иисуса Христа, пребывающего в недрах плащанице Евфимии и Евпраксии из монастыря
Бога Отца, Сотворителя света, мертвым. Для них Путна, разве что на студеницкой меньше летящих по
это страшное и необычное зрелище. Они окружают небу ангелов и иное положение рук Спасителя. Все
мертвого Спасителя и славят Его: агiос, агiос, агiос. остальное совпадает, и даже лик Спасителя одинаков
Художественная поэзия возвышенных слов нашла на обеих плащаницах. Следовательно, и эта плащаница
свое адекватное выражение в шелке, золоте и сере- относится к гимнографическому типу.
бре. Плащаница эта имеет чисто гимнографический На плащанице золотом вышиты следующие тек-
характер. сты:
Кто они, упомянутые в надписи на плащанице кеса- † wс (ст)олис омологw соi мни1сfитi моv к(, vрi)е
рица сербская Евфимия монахиня и василисса сербская єн ти василеi1а су а6ми2н ле 1гw соi си1мерон мет ему
Евпраксия монахиня? Раньше я думал, что это кесари- есис (е)н тw — парадеi1сw.
ца Евфимия, жена деспота Углеши. Но сейчас я так не † мни1сfити к(vрi)е тис pvхис тоv— доµ 1лу соv
считаю, потому что жена деспота Углеши называлась .
. .+ .. .. а6нтонi1у и3раклеi1ас.
«некогда деспотица», а не кесарица. И эта кесарица
Евфимия есть неизвестное нам лицо, которое наука Перевод: Как разбойник исповедую Тебя: «Помя-
до сих пор не смогла идентифицировать. Василисса ни меня, Господи, во Царствии Своем». «Истинно
Евпраксия монахиня, дочь этой неизвестной кесарицы говорю тебе, нынче будешь со Мною в раю» (Лк. 23,
Евфимии, могла бы быть (как я предполагал ранее) 42–43).
деспотица Евпраксия, которая в 1405 г. упоминается Помяни, Господи, душу раба Своего Антония
в грамоте деспота Стефана Лазаревича, где «деспот Ираклийского.
Стефан Лазаревич в 1405 году с матерью Евгенией Кто этот Антоний Ираклийский? Я думаю, что
и знатью дает деспотице Евпраксии, по ее просьбе, это Антоний, митрополит ираклийский, который уча-
село Ябучье в Левачской Жупе … и подтверждает ствовал в униатских соборах в Ферраре и Флоренции
дар этого села деспотицей монастырю Хиландар» в 1438–1439 гг. Тогда это плащаница того времени,
(С. Новаковић. Законски споменици, 461). Но из т. е. первой половины XV в. Как и откуда она попала
этой грамоты не видно, ни кем она была, ни кто ее в Студеницу, не можем сказать.
мать, сербская кесарица Евфимия. Деспот Стефан 7. Милешевская плащаница молдавского воево-
в этой грамоте называет Евпраксию деспотицей, а на ды Александра и его жены Роксанды в монастыре
плащанице она названа василиссой. Тем не менее, это Пакра (илл. 3). В монастыре Пакра в Славонии
может быть одно и то же лицо, так как жены деспотов хранится плащаница 1567 г., дар молдавского воеводы
в XIV и XV веках назывались василиссами. Александра IV Ляпушняну и его жены Роксанды с
Согласно вышесказанному, плащаница мона- сыновьями и дочерьми монастырю Милешево.
стыря Путна могла быть сделана около 1405 г., во Плащаница типа румынских и очень похожа на
времена, когда жила и другая знаменитая вышиваль- ту, которую молдавский воевода Иоанн Стефан с
щица Евфимия, жена деспота Углеши, а шили ее две женой Марией подарил монастырю Путна в 1490 г.21
монахини — кесарица Евфимия и ее дочь василисса Милешевская плащаница (178×138 см) шита шел-
Евпраксия. ком, золотом и серебром по черному сукну22. Тело
На плащаницу из Путны очень похожа другая Спасителя, препоясанное посредине, изображено ле-
плащаница, дар молдавского правителя Иоанна Алек- жащим на большой четырехугольной каменной плите23.
сандра, прозванного Добрым, и его жены Марины, Правая рука Спасителя сложена для благословения, а
1427 г. Обе плащаницы идентичны по рисунку и левую руку со страхом и благоговением целует Иоанн
технике изготовления, что есть весьма редкий и за- Богослов. Лик, тело и власы вышиты соответственно
нимательный случай, и это объясняется тем, что вы- телесным и коричневым шелком. Власы Спасителя
шивальщица второй плащаницы использовала первую прядями спускаются на плечи. На всех плащаницах,
в качестве образца20. которые я до сих пор видел и описания которых читал24,
6. Студеницкая плащаница (цв. илл., вкладка I). глаза умершего Спасителя в момент после снятия с
В монастыре Студеница хранится плащаница с изо- креста и до положения во гроб закрыты, а здесь, на ми-
бражением умершего Спасителя. На чем Он лежит, лешевско-пакранской плащанице, они открыты как у
не обозначено. С обеих сторон Спасителя по два ко- живого. Почему так, объясним ниже. Главу Спасителя,
ленопреклоненных ангела с рипидами, на которых вы- точнее, нимб вокруг головы придерживает Богородица.
шиты шестикрылые серафимы, ангелы эти находятся Нимб Спасителя крестчатый, с надписью о wн. Нимб
на земле, и только один ангел летит по небу с жестом украшают драгоценные камни, а вокруг идет еще и
слышания. Находящиеся на земле ангелы одеты в жемчужная обнизь. Богородица, придерживая главу
стихари с орарями, на которых вышиты слова: агiос. Спасителя, сидит на стуле без спинки, наподобие низ-
Вокруг плащаницы идет кайма с вышитым орнаментом кого табурета. Ее лик полон боли и скорби. Личное и
из крестов и свастик в кругах. Лик и тело Спасителя одежда Богородицы шиты шелком. Над Спасителем

mirkovich.indd 38 17.06.2004 13:56:14


Л. Миркович. Искусство церковного шитья 39

3. Милешевская плащаница молдавского воеводы Александра и его жены Роксанды, 1567 г., монастырь Пакра

следующая надпись: Fентафиасмос (!), должно быть с нимбом — Иоанна — — iw : адонлтъ(!), т. е. адонта;
о ентафиасмос, то есть Ð ™ntafiasmÒj, погребение. За у крылатого тельца с нимбом — Луки — л: воwнта,
Богородицей женская фигура с воздетыми руками и у крылатого льва с нимбом — Марка — мр: кекрагота,
распущенными волосами — Мария Магдалина. У ног у крылатого человека с нимбом — Матфея — м: ке ле-
Спасителя изображены плачущие Иосиф и Никодим гонта, т. е.: ¥donta, boînta, kekragÒta, kaˆ l™gonta.
и одна из жен-мироносиц. Иосиф в облике старца Вокруг нимбов всех персонажей плащаницы идет
поддерживает ноги Спасителя, как бы намереваясь жемчужная обнизь.
поцеловать их.25 Слева к Спасителю наклоняется мо- Вокруг плащаницы идет надпись, шитая скорее
лодой Иоанн Богослов, целующий Ему руку. всего золотом, точно переписанная с фотографии (вы-
В верхней части плащаницы четыре ангела: два сота букв на плащанице 8 см):
коленопреклоненных держат рипиды с надписью агiос–
агiос и находятся на земле, они преклоняют колена пред † Изволеніем tца и поспешеніем — сна и съвръше-
ніем стго дх —а . бл—гчтивыи и — холюбивыи гсднъ іw
одром Спасителя, кланяются Ему и восклицают агiос,
как и два ангела в небе (последние без ног и с жестом Алеxандръ воевода бжіею млстію гпдръ землимоль-
удивления, они летят по небу между звезд). В нижней даскои и гп —жа его Роxанда и съ прэвъзлюблеными
части плащаницы три ангела, два из них преклоняют их сны Богдань и Пєтръ и Ко —стантінь и дъщеры их
колена и держат рипиды с надписью агiос–агiос (они Ангелина . и Тудора . и кнэжна . Fеwфани и Мар...а28
находятся на земле, как и два верхних), а один ангел Fеwфана . и Настасіz . сътворишz съ божс— твныи аер
без ног летит по небу с жестом слышания.27
В углах плащаницы, в полукруглых сегментах, стэi монастiры что сz зовет милишеве где есть
символы евангелистов с книгами и надписями: у орла прэподобныiао29 wца нашего стыи сава срьбск . и30

mirkovich.indd 39 17.06.2004 13:56:14


40 Переводы

. идеже есть храм възнесеніе —


га ба и спаса нашего iv воеводы Петра Рареша (1527–1538; 1541–1546) от
хта и —лтw зwе мэсица аv ѕ31. его второй жены Елены, которая в одной надписи в
Богородичной церкви в Ботошанах называет себя до-
Таким образом, согласно этой надписи, аэр, черью Иоанна деспота. Таким образом, Роксанда была
воздух, т. е. плащаницу, создали воевода Иоанн внучкой деспота Иоанна Стефановича, правнучкой
Александр, господарь земли Молдавской, и госпожа деспота Стефана Георгиевича, а праправнучкой деспо-
Роксанда с милыми сыновьями Богданом, Петром и та Георгия Смедеревца. Поскольку потомки герцога
Константином и дочерьми Ангелиной и Феодорой Стефана Вукчича роднились с потомками деспота
(Тудорой), и княгинями Феофанией, Мари…й, Георгия Смедеревца через его тетку Елену, дочь князя
Феофаной и Настасией, а вложили ее в монастырь, Лазаря33, то неудивительно, что они нашли приют при
называемый Милешево, где находится преподобное дворе молдавского воеводы Александра Ляпушняну,
тело (или преподобные мощи) отца нашего св. Саввы с которым состояли в родстве через его жену Роксанду,
Сербского, и где храм Вознесения Господа и Бога и праправнучку деспота Георгия Смедеревца. 18 июня
Спаса нашего Иисуса Христа. Плащаница датирована 1566 г. Александр Ляпушняну так пишет дубровчанам:
6-м августа (Преображение) 1567 г. «Живут при мне некие слуги и сироты, три брата,
Вокруг плащаницы, за надписью, идет еще одна Георгий, Павел и Стефан, и их сестры Катарина и
шитая золотом кайма, состоящая из переплетающегося Мария. Они правнуки герцога Стефана, который рань-
растительного орнамента с крестами и звездами. ше правил Герцеговиной, … а сейчас эти упомянутые
К сожалению, мы не можем сейчас увидеть ми- сироты кормятся при моем дворе от богоданного мне
лешевскую плащаницу в ее первоначальном виде, она имения.»34 Итак, эти правнуки герцога Стефана, на-
была обновлена, и поновлению подверглись не только ходясь при дворе Александра и своей родственницы
ткани основы и подкладки, но и само шитье. И сейчас Роксанды, рассказывали о сербских святынях в своей
мы не можем судить о первоначальном виде ликов на земле, о монастыре Милешево и находящихся в нем
плащанице. На крайней кайме на обновленном черном мощах св. Саввы. Поэтому Александр и Роксанда
бархате имеем следующую шитую серебром надпись: с сыновьями и дочерьми на Преображение следующего
Навезесz воздухъ 1567 Боже спаси цэлующыхь свя- 1567 года подарили монастырю Милешево, то есть
тое страданiе твое wбновися 1801 дэвнцомь Ан— омь храму Вознесения, где почивали мощи св. Саввы, эту
Wсэку. Таким образом, эту плащаницу обновила некая плащаницу.
«девица» Анна в Осеке в 1801 г. Обновляя подклад- В монастырь Пакра попала она следующим обра-
ку, Анна поправляла — насколько я могу видеть на зом. Когда турки в 1688–1689 гг. разорили Милешево,
фотографии — и лики на плащанице, глаза, а может, архимандрит Досифей с братией покинул разоренное
и волосы и бороды отдельных персонажей. Что упо- место и нашел прибежище в Славонии в местечке
мянутая Анна исправляла лики, заключаю из того, что Пакр, где устроили монастырь Пресв. Богородицы
глаза Спасителя открыты, как у живого.28 Наверняка Пакра, но по бедности не с архимандритством, а
первоначальная вышивка, выполненная Роксандой, ее с игуменством.35 Наверняка во время переселения из
дочерьми и упомянутыми княгинями, выглядела иначе, Милешево в Пакру Досифей с братией взяли с собой
так как они, скорее всего, имели перед собой некий необходимые сосуды, книги и богослужебные предме-
образец, а такого я никогда не видел на плащаницах, ты, и среди них плащаницу, чтобы совершать богослу-
и это не согласуется с тем, что на них изображается. жения на новом месте, как всегда и делали остальные
Девица Анна, наверняка по незнанию, стремясь укра- монахи при переселении с юга на север.
сить плащаницу, вышила Спасителю открытые очи, 8. Плащаница иеродиакона Макария в Ко-
исказив тем самым ее смысл. моране (илл. 4). В Коморане, в Венгрии, в серб-
Глядя на фотографию, я думаю то же самое и ской православной церкви хранится плащаница,
о цветах, вышитых на волосах ангелов. Приняв Иоанна сделанная в 1693 г. иеродиаконом Макарием. Она
Богослова за женскую фигуру, Анна и ему вышила шита по зеленоватому бархату. Ложе Спасителя,
цветы в волосах. Первоначальный вид плащаницы нимбы и одежды всех персонажей вышиты золо-
искажен, сейчас мы не можем судить ни о технике той нитью. Умершего Спасителя окружают сле-
шитья, ни о первоначальном облике персонажей, а дующие лица: Богородица — мти бж7 я , Мария
только о расположении деталей на плащанице. Магдалина — марi1а м, Иоанн Богослов — ст Iwа1 6 ннь
Почему молдавский воевода Александр IV Ляпуш- бг7ослов, Никодим — никодимь, Иосиф — Iwси1фь.
няну (1552–1561; 1564–1568) с женой Роксандой Некогда плащаница была богато украшена жемчугом,
вложил плащаницу в монастырь Милешево, и как она который позднее оторвался оттого, что к ней при-
оказалась в монастыре Пакра? кладывались.
Хотя русские правители и молдавские господари В верхней части плащаницы вышит текст:
помогали христианам на Балканах и посылали дары Светы боже светы крэпкыхь (!) светы безсь-
Святой Горе и другим монастырям, все же в этом мртны помилуи нась аминь.
случае на первый из поставленных выше вопросов А в нижней части:
находим подходящий ответ в книге д-ра Йована
Радонича «Гроф Ђорђе Бранковић и његово време»,
1911, с. 34–35. Роксанда была дочерью молдавского

mirkovich.indd 40 17.06.2004 13:56:15


VIII I

Воздух. Вклад жены Елеазара Леонтьевича Ржевского. 1594 г.

Плащаница Скопльского архиепископа Иоанна в Хиландаре. Ок. 1346 г.

Плащаница Антония Гераклийского в Студенице. Ок. 1438 г.

vkladka1.indd VIII-Sec1:I 17.06.2004 15:58:29


II

vkladka1.indd Sec1:II-Sec4:VII
Лесновская плащаница в Хиландаре. Ок. 1346 г.

← Плащаница краля Милутина. Кон. XIII–XIV в.


Плащаница Евфимии и Евпраксии в мона-


Плащаница Марины Рюеланд из Янины. 1796 г. стыре Путна. Ок. 1405 г. Фрагмент.
Загорский музей.
Плащаница. Конец XV в.

Деталь плащаницы.
«Воскресение».
VII

17.06.2004 15:59:10
Л. Миркович. Искусство церковного шитья 41

4. Плащаница из Коморана, работа иеродиакона Макария. 1693 г.

5. Плащаница из Пешта, работа Христофора Жефаровича. 1752 г.

mirkovich.indd 41 17.06.2004 13:56:15


42 Переводы

† вь гробе плтьскы вь аде же сь дш7 ею я4ко бгь нитями. Вокруг одра Богородица — ми —р f
—µ, Мария
вь рай же сь разбоиникомь и6 на престолэ беше хе7 Иаковлева — мрiа iкву, Мария Магдалина — мрiа
сь tцемь и4 дх7омь и6 вса2 испльняе неw6пи1санный. мгд и Иоанн Богослов — iw fа (должно быть fл).
На плащанице есть еще и следующая надпись: Пейзажи шиты золотом, серебром и шелком, то чи-
помэни гDи раба своегw iе6 родякона мака1рiа дэ- стым, то переплетенным с металлическими нитями.
лавшагw сы а6ер ахчг. В одном из верхних углов плащаницы Голгофа с тремя
крестами и орудиями страстей, в другом — Иерусалим.
Итак, эту плащаницу делал иеродиакон Макарий в Внизу с одной стороны храм, с другой — гроб Христов
1693 г. Еще одно доказательство того, что и мужчины и ангелы около него. В четырех углах евангелисты.
занимались церковной вышивкой. Внизу плащаницы следующая надпись:
9. Плащаница Христофора Жефаровича в PARA TOUS KWNST(ANT)INOU KAI IWANNOU
Пеште (илл. 5). В Пеште, в сербской православной TZOPANOULH AFIEROQH. MARINA RUELANDT ACU
церкви, в алтаре хранится большая плащаница, кото- PINXIT ANNO 1800.
рую вышил иеродиакон и известный сербский изограф
Христофор Зефар, т. е. Жефарович (ок. 1752 г.). Следовательно, ктиторы этой плащаницы — Кон-
Плащаница шита шелковыми и золотыми нитями. с тан тин и Иоанн Цопанули, а шила ее («иглой
По кайме золотом шит орнамент. В четырех углах вышивала») Marina Ruelandt в 1800 г. Шитье
вышиты евангелисты. Умерший Спаситель лежит на выполнено очень тщательно, в основе его хороший
одре, Богородица целует Его. Вокруг одра архангелы рисунок и отличная композиция. Лики персонажей
Михаил и Гавриил, евангелист Иоанн, Иосиф у ног, имеют индивидуальное выражение: например, лик
Никодим у изголовья, мироносицы: Мария, Саломия, Богородицы полон скорби, а лики ангелов и других
Иосия и Магдалина. В верхней части плащаницы персонажей — внимания. Столь же хорошо шиты и
ангелы, кресты, Голгофа, Иерусалим, а внизу ангелы лики евангелистов.
с орудиями страстей. Кто эта Marina Ruelandt и откуда она, не знаем. От
На плащанице вышита следующая надпись: нее осталась еще одна плащаница, которая хранилась
т (хранится ли теперь?)* в монастыре св. Наума на
екениfи37 пара2 ту1 iеродiако1ну каi коiну тwн
сервw–н зwгра1фу хрiстофору зефар. Охридском озере, перенесенная из Янины (цв. илл.,
вкладка II; фрагмент — илл. 7). На ней следующая
Перевод: Вышито иеродиаконом и общим надпись:
сербским изографом Христофором Зефаром, т. е. `O parën ™pit£fioj ¢fierèqh e„j t¾n toà ¡g…ou
Жефаровичем. Это известный художник и гравер, ,
Aqanas…ou mhtropÒlhn tîn Ioanninîn par¦ khr…ou
автор Стематографии XVIII века, к тому же времени panagiot£tou catx¾ N(ƒkou) e„j yucik¹n aÙtoà
относится и плащаница (ок. 1752 г.). Следовательно, swthr…an — Anno 1796 Marina Ruheland acu pinxit.39
Жефарович вышивал эту плащаницу, и кроме того,
что был живописцем и гравером, был еще и вы- Бесспорно, Marina Ruelandt с плащаницы из Нови
шивальщиком. В ризнице Патриаршей капеллы в Сада и Marina Ruheland, вышивавшая плащаницу
Белграде есть епитрахиль 1752 г. того же Христофора св. Наума, несмотря на незначительные различия в
Жефаровича. написании имени, суть одно и то же лицо, что под-
В Джуре, в Венгрии, в сербской православной тверждается и хронологически. Кроме того, на обеих
церкви хранится плащаница (илл. 6), похожая на плащаницах употреблено одинаковое выражение «acu
плащаницу Христофора Жефаровича в Пеште. pinxit». Судя по имени и надписи на латыни, Marina
10. Темишоарская плащаница. В Темишоаре Ruelandt, возможно, была из Пешты или Беча, куда из
хранится плащаница, на которой нет никакой надписи, Янины для торговли приезжали греки. Здесь они могли
только вышита дата: 1787. Она вышита серебряными, заказать плащаницу у этой Марины, как известной
золотыми и шелковыми нитями красного, зеленого, вышивальщицы, как это сделали и греки из Егры, так
голубого и красноватого цветов, а также шелковыми как в Венгрии были греческие колонии.
нитями, переплетенными с золотом и серебром.
11. Егрская плащаница в Нови Саде (илл. 6). Перевод Е. Катасоновой
При дворе преосвященного Иринея, епископа Бачско-
го, в Нови Саде, хранится плащаница (105×136 см),
находившаяся раньше в Егре. Ее вышивала некая
Marina Ruelandt в 1800 г.
*Прим. ред. Сейчас плащаница хранится в Софийском Нацио-
Плащаница шита по красному бархату. На кайме нальном историческом музее. Она была экспонирована в Москве
орнамент из цветов и листьев. Основная часть шитья на выставке «Христианское искусство Болгарии» в ГИМе осенью
сделана серебром различными способами. В середине 2003 г. Плащаница шита по розовому шелку золотыми, шелковыми
на одре, на шитой серебром белой плащанице, лежит и скаными нитями, блестками, канителью. Размер 168×130 см.
умерший Спаситель. Ее держит Иосиф — IWSIФ, Вклад Панайота хаджи Нико в церковь св. Афанасия в Янинской
митрополии, 1796 г. Шита в Вене в одной из ведущих мастерских
Никодим — НКМ S и два ангела. Тело Спасителя церковного шитья, где вместе работали венские и балканские
шито шелком, как и лики других персонажей. Все мастера. См.: «Христианское искусство Болгарии». Каталог вы-
остальное шито золотыми, серебряными и шелковыми ставки. М., 2003 г. С. 64.

mirkovich.indd 42 17.06.2004 13:56:16


Л. Миркович. Искусство церковного шитья 43

6. Плащаница Марины Рюеланд из Нови Сада. 1800 г.

7. Фрагмент плащаницы Марины Рюеланд из Янины. 1796 г.

mirkovich.indd 43 17.06.2004 13:56:16


44 Переводы

ПРИМЕЧАНИЯ
1
Lib. I. epist. 123. Migne, 78, 294. 24
Н. П. Кондаков, Памятники Христианского искусства на Афо-
2
См. Н. Ф. Красносельцев, Сведения о некоторых литургических не, 268–280. Он же, Македония, 135, 138–142; 243–5. Tafrali,
рукописях, стр. 309–310. 31–39.
3
Migne, 98, 417.
25
См.: Didron-Schäfer, Das Hadubuch der Malerei vom Berge
Athos, S. 206.
4
Migne, 87, 3999.
Красич в указанном сочинении ошибочно считает эту фигуру
26
5
Сведения о плащанице и воздухе изложены по: Н. П. Кондаков,
женской.
Памятники христианского искусства на Афоне, 258–261, и Вла-
димир Троицкий, История плащаницы, Богословский Вестник
27
У Красича читаем следующее: «Пакранские монахи имеют к
1912, 362–393. милешевской плащанице такой комментарий: женская фигура,
целующая руку Христа, это Роксанда, жена воеводы Александра,
6
См. о ней Н. П. Кондаков, Македония, 243–245.
которого с его сыновьями представляют четыре евангелиста.
7
Македония, 270–273. Семь ангелов женского облика — семь дочерей воеводы Алексан-
8
См. Ст. Станоjевић, Народна Енциклопедиjа, IV књ. С–Ш, дра и его жены Роксанды, которые вышили эту дивную вещь».
стр. 161. Такое толкование плащаницы совершенно безосновательно.
9
См. о ней: Н. П. Кондаков, Македония, 138–142.
28
Это имя вышито в виде лигатуры и не ясно. Точками в этом
слове обозначены неясные буквы. Красич прочитал его как
10
См.: Љуб. Стоjaновић, Стари српски записи и натписи, бр.
Мартина.
9754.
29
Так вышиты буквы. Подчеркнутое неясно.
Ст. Станоjевић, Народна Енциклопедиjа, чланак Р. Груjића,
11

Скопска епархиjа, књ. IV, стр. 161.


30
Точка в слове «срьбск · и» означает неясную букву.
12
Стоjан Новаковић, Законски споменици српских држава
31
Буквы некоторых слов этой надписи не совсем точно вышиты;
средњега века, 676. то же касается и греческих слов на плащанице: вместо агiос имеем
аiгос, вместо Оентафнасмос — Fентафнасмос, вместо адонта — адонлтъ.
13
См.: Стоjан Новаковић, Законски споменици, 567, 538.
Эту надпись опубликовал Љ. Стоjaновић, Стари српски записи и
Д. Н. Анастасиjевић, Две Душанове грчке хрисовуље, Споменик
14
натписи, бр. 668 по Красичу и С. Н. Листу 1846, 74.
Срп. Краљ. Акад. LV, 32–36. 32
И Красич говорит о том, что Анна исправляла лики на сгибах,
15
Н. П. Кондаков, Македония, 138–142. где плащаница складывалась, и неточно подобрала цвет шелка,
16
Љуб. Стоjaновић, Стари српски записи и натписи, бр. 75. которым поправляла лики.
17
Стоjан Новаковић, Законски споменици, 676. 33
В монастыре Дионисиат на Св. Горе хранится икона св. Иоанна
18
Так как в Леснове на фресках имеются изображения двух Предтечи с крыльями, держащего блюдо со своей главой, со сле-
первых злетовских епископов, один из которых имеет сигнатуру: дующей надписью: Свzтаго и славнаго пророка Предтечz и крэстителэ
Всеwсвещенни епископь злет(овски) Арсенiе, а надпись около второго Iwанна сiа иконна uкраси г7нь Александръ воевода и г7жа его Роxаньда
повреждена, и читается только: Всеwсвещенны епископь злет... за здравие возлюбленного с7на Константина и дд его служити стомµ
(имя утрачено), то игумен Феодосий всяко дожил до 1346 г. и Iwаннu Пр7тчи вло ¤·ѕов (1564). См.: Н. П. Кондаков, Памятники
был первым злетовским епископом в Леснове, а вторым был Христианского искусства на Афоне, 180.
Арсений. 34
См. ее завещание 1443 года, в котором она оставляет свое имение
19
Согласно упомянутой Душановой хрисовуле, лесновская в наследство герцогу Стефану и его детям: М. Пуцић, Споменици
церковь была снабжена «сьосоуди црьковными, великыми и српски, Бд. 1862, II, 121–123.
малыми.» 35
К. Jиречек, Споменици Српски. Спом. Срп. Краљ. Акад. XI, 90.
Н. П. Кондаков, Памятники Христианского искусства на
20 36
См.: Ст. Димитриjевић, Грађа за српску историjу из руских
Афоне, 265. архива и библиотека, Споменик LIII, 165–172.
21
См.: O. Tafrali, Le tresor byzantin et roumain du monastere de 37
kentšw — вышивать, ™k kenthtoà – от вышивки.
Poutna, Texte, 1925, 36 — Pl. XXII. 38
Кроме этой плащаницы, в той же церкви хранится и другая,
22
См.: Владимир Красић, Манастир Пакра. Стражилово, 1886, вышитая цветными шелками по белому шелковому фону. На ней
1660–61. надпись: µ6 с1 ердіем8 рµ6 1коделіа е3лены страи3нићъ
1 1804 в8 пешти.
23
Didron-Schäfer, Das Handbuch der Malerei vom Berge Athos, 39
См.: Л. Мирковић, Св. Наум Охридски, 27.
S. 206.

mirkovich.indd 44 17.06.2004 13:56:18


VI

vkladka2.indd Sec2:VI-Sec3:III
покрова на Престол
для монастыря Острог.
Передняя часть индитии —

Пелена «Богоматерь Знамение с пророками».


Мастерская Иконописной школы при МДА, Сергиев Посад.

← Средник плащаницы «Успение Богородицы».


Мастерская Елецкого монастыря, Чернигов.

Деисис. Оплечье фелони. Вышивальная мастерская


Сретенского монастыря, Москва.

Пелена «Никола Можайский».


Свято-Тихоновский Богословский институт, Москва.
III

Поруч. ВППК «Со-действие», Москва.


17.06.2004 16:03:06
IV

vkladka2.indd Sec3:IV-Sec3:V
Положение во гроб.
Плащаница. 2004 г.

Хоругвь с «Сошествием во ад». 2004 г.


Закладки для Евангелия Александр Невский. Пелена

Ангел. Фрагмент катапетасмы


для монастыря Острог.

Богоматерь Тихвинская.
Пелена.

Фрагмент плащаницы «Положение во гроб» для монастыря Острог.


V

Сошествие во ад. Оплечье фелони.


17.06.2004 16:03:32
IV

vkladka2.indd Sec3:IV-Sec3:V
Положение во гроб.
Плащаница. 2004 г.

Хоругвь с «Сошествием во ад». 2004 г.


Закладки для Евангелия Александр Невский. Пелена

Ангел. Фрагмент катапетасмы


для монастыря Острог.

Богоматерь Тихвинская.
Пелена.

Фрагмент плащаницы «Положение во гроб» для монастыря Острог.


V

Сошествие во ад. Оплечье фелони.


17.06.2004 16:03:32
VI

vkladka2.indd Sec2:VI-Sec3:III
покрова на Престол
для монастыря Острог.
Передняя часть индитии —

Пелена «Богоматерь Знамение с пророками».


Мастерская Иконописной школы при МДА, Сергиев Посад.

← Средник плащаницы «Успение Богородицы».


Мастерская Елецкого монастыря, Чернигов.

Деисис. Оплечье фелони. Вышивальная мастерская


Сретенского монастыря, Москва.

Пелена «Никола Можайский».


Свято-Тихоновский Богословский институт, Москва.
III

Поруч. ВППК «Со-действие», Москва.


17.06.2004 16:03:06
II

vkladka1.indd Sec1:II-Sec4:VII
Лесновская плащаница в Хиландаре. Ок. 1346 г.

← Плащаница краля Милутина. Кон. XIII–XIV в.


Плащаница Евфимии и Евпраксии в мона-


Плащаница Марины Рюеланд из Янины. 1796 г. стыре Путна. Ок. 1405 г. Фрагмент.
Загорский музей.
Плащаница. Конец XV в.

Деталь плащаницы.
«Воскресение».
VII

17.06.2004 15:59:10
VIII I

Воздух. Вклад жены Елеазара Леонтьевича Ржевского. 1594 г.

Плащаница Скопльского архиепископа Иоанна в Хиландаре. Ок. 1346 г.

Плащаница Антония Гераклийского в Студенице. Ок. 1438 г.

vkladka1.indd VIII-Sec1:I 17.06.2004 15:58:29


КЛАССИКИ НАШЕЙ НАУКИ

Плащаница из собрания Загорского музея


Т. Н. Манушина
Текст приводится по изданию:
Памятники культуры. Новые открытия. — 1977. М., 1977. С. 245–252.

Среди произведений древнерусского лицевого Композиции средника и каймы шиты швом


шитья XV в. в Загорском музее хранится небольшая «в раскол» разноцветным некрученым шелком: зеле-
плащаница с праздниками1. Исследователи упомина- ным, красным, голубым, коричневым, белым, желтым.
ли о ней в связи с изучением тех или иных вопросов Коричневый шелк сохранился хуже других. Им были
древнерусского искусства2. Между тем, произве- обведены черты ликов, складки одежд большинства
дение заслуживает большого внимания, привлекая фигур, вышиты волосы святых, набедренная повязка
и оригинальностью общего замысла, и иконографиче- Христа, мафорий Богоматери. В местах утрат ко-
скими вариантами, и редкостью отдельных сюжетов, ричневого шелка просвечивает ткань древних фонов:
особенностями технического исполнения. голубая на среднике и красная на кайме. Нимбы шиты
К сожалению, плащаница дошла до нас в ис- золотом и серебром «в прикреп», швами «клопец» и
каженном виде: шитые композиции некогда были «городок». Складки одежд Богоматери, архангелов,
вырезаны из древней шелковой основы — голубой Иоанна Богослова, Иосифа и Никодима обозначены
на среднике и красной на кайме — и переложены на нитями пряденого золота. В композициях «Уверение
новую, по цвету близкую к прежней, однако в насто- апостола Фомы», «Жены у гроба», «Вознесение»,
ящее время сильно выгоревшую. «Благовещение», «Рождество», «Сретение» заметны
На среднике вышита композиция «Положение большие утраты фона вместе с шитыми на нем некогда
во гроб». В центре на красном ложе распростерт деталями. Обращает на себя внимание неодинаковое
Христос с сильно запрокинутой головой. Слева от качество шитья. В большей части изображений оно
Христа представлена группа женщин: на ее перед- несколько рыхловатое, обычное для многих памятни-
нем плане сидящая на низкой скамье Богоматерь ков шитья XV в. Но отдельные клейма, как, напри-
прильнула к голове сына; позади нее фигуры Марии мер, «Крещение», «Воскресение», «Жены у гроба»,
Магдалины и Марии Клеоповой; одна, в зелено- часть композиции «Уверение Фомы», а на среднике
голубых одеждах, скрестив руки перед грудью, чуть лики жен мироносиц, Никодима, крылья левого
наклонилась вперед, другая, в бело-голубом, от- архангела, — выделяются исключительно высокой
прянула назад, прижав руки к лицу и подняв вверх техникой исполнения. Ровные стежки наложены
голову. Справа группа мужчин: Иоанн Богослов, плотно, с какой-то удивительной геометрической
стоящий за ложем, наклонившись, касается щекой правильностью, образуя четкие зигзагообразные ли-
приподнятой им руки Христа; низко согбенный нии, несколько напоминая своим расположением шов
Иосиф поддерживает ноги Христа; за ним прости- «городок». В Загорском музее имеется еще один па-
рает руки слегка склонившийся Никодим. С обеих мятник, шитый подобным приемом, — покров 1514 г.,
сторон композицию завершают стоящие архангелы вклад Анастасии Овиновой3.
в белых одеяниях. У левого в руках круглая рипида Несмотря на значительные утраты и переделки,
с изображением херувима и кадильница на длинных произведение имеет большие художественные досто-
цепочках; у правого — крестообразная рипида с инства. Композиционные построения, как централь-
херувимом. Над ложем Христа изображен красный ного изображения, так и миниатюр каймы, выдают
киворий на четырех столбах со светильником внутри. руку талантливого мастера. Рисунок некоторых фигур
По сторонам его почерком XIX в. вышита надпись отличается тонкостью и изяществом. Колористическое
«Рыдание надгробное». Внизу, под ложем, показаны решение основано на сочетании локальных цветов
одежды Христа. чистых тонов, где преобладают голубой и желтый, ма-
Вокруг средника идет кайма с четырнадцатью линовый и зеленый, голубой и белый. Красочная гамма
праздничными клеймами, расположенными следу- создает праздничное, просветленное настроение.
ющим образом (сверху, слева направо): «Уверение О большинстве произведений древнерусского
апостола Фомы», «Жены у гроба», «Вознесение», искусства в учетных документах Загорского музея
«Сошествие Св. Духа», «Успение Богоматери»; сообщается, что они происходят из основного собрания
по бокам: «Вход в Иерусалим», «Воскрешение Троице-Сергиевой лавры, со ссылкой на Главную опись
Лазаря», «Воскресение» — «Сошествие во ад», 1908 г. О плащанице с праздниками таких сведений
«Распятие»; на нижней полосе: «Благовещение», нет. На шелковой же лиловой подкладке ее можно про-
«Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», читать надпись: «из церкви Дома призрения». Однако
«Преображение». Все сцены сопровождены над- еще Н. А. Маясовой было указано, что о названной
писями XIX в., причем «Вознесение» ошибочно на- плащанице имеется запись в описи Троице-Сергиева
звано «Покровом». монастыря 1641 г.4 Действительно, на лл.117 и 117 об.

manushina.indd 45 17.06.2004 14:01:42


46 Классики нашей науки

этом следует обратить внимание, что в описи 1641 г.


сказано, как употреблялся наш воздух: «покрывают
им престол».
Современное состояние плащаницы позволяет
высказать некоторые предположения о ее первона-
чальном виде. Во-первых, обращает на себя внимание
центральная композиция средника, зажатая со всех
сторон близко подступающими к ней изображениями
на кайме. Не был ли некогда средник, как во многих
других воздухах XV в., отделен от каймы вкладной
надписью? Таковы композиции воздуха Аграфены,
жены Константина 1410–1413 гг.10, воздуха 1466 г. ве-
рейского князя Михаила Андреевича11, рязанского воз-
духа княгини Анны Васильевны 1485 г.12 Во-вторых,
кажутся совершенно неоправданными большие
промежутки между клеймами на верхней и нижней
сторонах каймы. Если вообразить изображения сдви-
нутыми к центру, т. е. мысленно расположить их одно
за другим, аналогично тому, как это видно на многих
плащаницах XV в., то углы останутся свободными
«Уверение Фомы». Деталь плащаницы конца XV в.
ровно настолько, чтобы поместить в них еще по одной
Загорский музей композиции. Но каких? О праздниках не может быть
и речи, так как количество их на плащанице соответ-
ствует монастырским описям. Не могли ли это быть
можно прочитать следующее: «Воздух невелик, по- изображения херувимов? Из собрания Загорского
крывают им престол, на тафте на голубой шить образ музея сударь «Распятие и святые» середины XV в.13
Спасов положение во гроб; при гробу архангелы, и пелена 1499 г. Софьи Палеолог14 подтверждают
венцы шиты золотом; около воздуха тафта червчата, возможность подобного решения. В пользу его можно
шиты на ней праздники розными шелками, венцы привести еще и интересную запись из Вкладной книги
шиты золотом»5. Троице-Сергива монастыря 1673 г. о не дошедшем
В описях 1735 и 1737 гг. мы встречаем ту же
запись, только с иным названием: «плащаница не-
велика», а в конце приписано: «ветх с пеленами в
ящике»6. Запись о плащанице имеется и в описи
1805 г.: «Плащаница по голубой тафте разные лицы
шиты шелками, венцы золотом, поля тафты красной,
на них четырнадцать праздников шитых; подложена
тафтою белою»7.
Без сомнения, речь идет именно о нашей плаща-
нице. Вплоть до середины XIX в. она находилась в
Троицком монастыре. И лишь перед составлением
описи 1848 г. мы находим ее в списках среди вещей,
«от долговременного употребления обветшавших и в
новую опись невнесенных, подлежащих исключению».
Здесь же стоит пометка, что плащаница «употребля-
лась в Троицком соборе»8. На этом исчерпываются
сведения о ней в монастырских документах. Вполне
возможно, что после исключения плащаницы из основ-
ной монастырской описи она могла быть передана в ту
самую церковь Дома призрения, о которой говорит
надпись на подкладке9, где и была, по всей видимости,
переложена на новую основу. При этом древняя вещь
попала в руки малограмотных и неопытных мастериц,
допустивших не только путаницу в порядке располо-
жения праздничных клейм, но и сделавших ошибки
в обозначении праздников, назвав «Вознесение»
«Покровом». Перекладывая древнее шитье на новый
фон, мастерицы могли изменить несколько и размер са-
мого произведения за счет утрат обветшавших деталей:
например, вкладной надписи, отдельных клейм. При «Уверение Фомы». Таблетка. Конец XV в. Загорский музей

manushina.indd 46 17.06.2004 14:01:43


Т. Н. Манушина. Плащаница из собрания Загорского музея 47

до нас произведении Анастасии Овиновой, вложен-


ном ею в 1512 г.: «Воздух на тафте на червчатой,
шит золотом и серебром — Положение Господне во
гроб, у Спаса и у Пречистой и у святых венцы жем-
чугом сажены, на углах шиты золотом херувими»15.
И наконец, размещение праздничных сцен должно
отвечать последовательности евангельских событий,
т. е. они должны быть переставлены следующим об-
разом: «Благовещение», «Рождество Христово»,
«Сретение», «Крещение», «Преображение», «Вход
в Иерусалим», «Воскрешение Лазаря», «Распятие»,
«Жены у гроба», «Воскресение», «Уверение апосто-
ла Фомы», «Вознесение», «Сошествие Св. Духа»,
«Успение Богоматери».
«Реставраторы» XIX в., по-видимому, до-
вольно свободно обошлись с древним памятником.
Относительно степени и характера поновления не-
которых шитых композиций с полной уверенностью
можно будет говорить лишь в процессе будущей
реставрации памятника, когда появится возможность
посмотреть каждое клеймо с обратной стороны и тща-
тельно изучить технические особенности. Но и в на-
стоящее время можно сказать, что такие композиции,
как «Вознесение», «Воскрешение Лазаря» и другие,
могли пострадать в результате поздних поновлений. Их
отличает и несколько примитивный рисунок и более
грубое, рыхлое шитье по сравнению с другими.
Какое же место занимает наш памятник в исто- «Жены у гроба». Таблетка. Конец XV в. Загорский музей
рии древнерусского шитья? Его принадлежность
кругу памятников XV в. впервые была определена
Ю. А. Олсуфьевым16. Последующие исследователи ла XVI в., как с московскими, так и с новгородскими,
в своих работах высказались более конкретно от- что для этого времени очень характерно. Известно,
носительно этой плащаницы. Н. А. Маясова считает что в конце 80-х годов XV в. при Иване III в Москве
ее московской работой первой половины XV в.17 По появились многие прославленные новгородские
мнению В. И. Антоновой, она могла быть выполнена мастера22. На нашей плащанице обращает на себя
не раньше середины XV в.18 внимание клеймо «Уверение апостола Фомы». Это,
Однако, сравнивая шитые изображения плаща- пожалуй, пока единственный известный нам случай
ницы с произведениями иконописи, изучая ее иконо- изображения этого сюжета в шитье. В живописи
графические особенности, художественный строй, мы в подобном иконографическом изводе он тоже до-
получаем возможность судить более точно о времени вольно редок и известен лишь с конца XV в. К этому
ее возникновения. Одним из оснований является времени относятся два его изображения: первое — на
иконография средника. Подобный извод встречается новгородской таблетке конца XV в.,23 и второе — на
только в московских памятниках, как живописи, так иконе конца XV–начала XVI в. круга Дионисия из
и шитья. В иконописи его впервые можно видеть на собрания Гос. Третьяковской галереи24. Оба они явля-
иконе «Положение во гроб» 20-х годов XV в. из ются близкой аналогией клейма на нашем воздухе.
иконостаса Троицкого собора19, в шитье — на уже Не менее интересна и композиция «Распятия».
упоминавшемся воздухе верейского князя Михаила В отличие от многих других московских памятников
Андреевича 1466 г. и в несколько иной редакции — на XV в., шитья и иконописи (сударь «Распятие и
волоколамской плащанице 1477 г. волоцкого князя святые»25, сударь «Троица с праздниками»26, су-
Бориса Васильевича20. Как видно, представленный дарь «Распятие», вклад Софьи Палеолог27, икона
на нашей плащанице извод получает свое развитие в «Распятие» конца XV в.28), где Иоанн Богослов изо-
шитье лишь с 60-х годов XV в. бражается спокойно стоящим, с чуть склоненной голо-
Еще более любопытные наблюдения можно сде- вой, на клейме плащаницы он представлен шагающим
лать, изучая иконографию праздничных компози- и сильно наклонившимся вперед. Эту характерную
ций. Часть из них — «Благовещение», «Рождество позу Иоанна Богослова мы снова видим на новгород-
Христово», «Сретение», «Преображение», «Возне- ской таблетке конца XV в.29 и на иконе «Шестоднев»
сение», «Сошествие Св. Духа» и «Успение» — следует школы Дионисия начала XVI в.30 Другое клеймо
традиционным изводам московских икон начала и се- «Шестоднева» — «Воскресение» — также обнару-
редины XV в.21 Другие же праздники обнаруживают живает иконографическое и композиционное сходство
большее сходство с произведениями конца XV–нача- с одноименным праздником плащаницы.

manushina.indd 47 17.06.2004 14:01:45


48 Классики нашей науки

Заканчивая ряд сравнений, обратим внимание на лучают свое распространение как в Москве, так и
еще одну аналогию. Это еще не изданные таблетки в Новгороде лишь с конца XV в. Именно в этот пе-
из коллекции Загорского музея31. Датировать эти риод, т. е. в конце XV–начале XVI в., иконописцы,
таблетки позволяет имеющаяся во вкладной книге а вслед за ними и вышивальщицы все чаще и чаще
Троице-Сергиева монастыря 1673 г. запись о вкладе начинают обращаться к праздничным композици-
старца Вельямина Плещеева «12 праздников в киоте ям, куда включаются такие сюжеты, как «Уверение
на полотенце»32. Вельямин Плещеев, происходящий Фомы» и «Жены у гроба», до этого почти не встре-
из древнего московского рода33, в 1483–1487 гг. чавшиеся35.
являлся келарем Троице-Сергиева монастыря и умер Художественный строй произведения, его тех-
в конце XV в.34 нические особенности, не символичный, как в первой
Иконография части вложенных Плещеевым половине XV в., а повествовательный характер ком-
таблеток аналогична как новгородским произведе- позиции «Оплакивания Христа», где присутствует
ниям конца XV–начала XVI в., так и праздничным большее число персонажей, также не противоречат
клеймам нашей плащаницы. Особенно интересны нашему выводу.
в этом отношении композиции: «Преображение», Таким образом, перед нами довольно редкий
«Крещение», «Вход в Иерусалим», «Жены у гроба», памятник древнерусского шитья, один из немногих,
«Уверение Фомы». где представлен развернутый праздничный цикл, свя-
Вышеприведенные нами аналогии также доста- занный непосредственно с центральной композицией
точно убедительно свидетельствовали, что многие и раскрывающий ее содержание.
композиции праздников, шитых на плащанице, по-

* * *

1
Загорский музей (ЗИХМЗ), инв. № 2436; размер 117,5 см × 76 см. 19
«Троице-Сергива лавра. Художественные памятники». М., 1968,
2
Ю. А. Олсуфьев. Искусство XIV и XV вв. Каталог наиболее вы- табл. 92.
дающихся произведений этой эпохи в музее б. Троице-Сергиевой 20
Т. В. Николаева. О некоторых волоколамских древностях. — «Дре-
лавры. Сергиев, 1924, стр. 12; В. И. Антонова. О первоначальном внерусское искусство. Художественная культура Москвы и при-
месте «Троицы» Андрея Рублева. — «ГТГ. Материалы и иссле- лежащих к ней княжеств XIV–XVI вв.» М., 1970, стр. 367.
дования», I. М., 1956, стр. 26; Н. А. Маясова. Художественное 21
В. Н. Лазарев. Московская школа иконописи. М., 1971, табл. 21,
шитье. — «Троице-Сергиева лавра. Художественные памятники». 23, 24, 29; Г. В. Попов. Живопись и миниатюра Москвы середины
М., 1968, стр. 120. XV – начала XVI века. М., 1975, табл. 24, 27.
3
Н. А. Маясова. Указ. соч., стр. 123–124, рис. 142. 22
См., например: Т. В. Николаева. Произведения русского при-
4
Там же, стр. 120. кладного искусства…, стр. 18–19.
5
Опись 1641 г., лл. 117, 117 об. — ЗИХМЗ, инв. № 289. 23
В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись М., 1969, табл. 71.
6
Опись 1735 г., л. 113; опись 1737 г., л. 266 об. — ЗИХМЗ, инв. 24
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерусской живописи,
№№ 46, 54. т. 1. М., 1963, стр. 344, табл. 232.
7
Опись 1805 г., глава 9, л. 547 об. — ЗИХМЗ, инв. № 32. 25
Т. Н. Манушина. Указ. соч., стр. 266.
8
Опись ризничных вещей, исключенных из описи 1805 г., обвет- 26
Н. А. Маясова. Древнерусское шитье…, табл. 12.
шавших и подлежащих уничтожению, 1848 г., стр. 14 об. — ЗИХМЗ, 27
Т. В. Николаева. Произведения русского прикладного искусства…,
инв. № 36. табл. 38 (2).
9
Дом призрения Троице-Сергиевой лавры с церковью Рождества 28
Т. В. Николаева. Собрание древнерусского искусства в Загорском
Богородицы был построен в 1842 г. на посаде, с восточной сторо- музее. М., 1968, табл. 35.
ны. См. Е. Е. Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и 29
В. Н. Лазарев. Новгородская иконопись…, табл. 72.
созданная им Троицкая лавра. М., 1909, стр. 297–298.
30
В. Н. Лазарев. Московская школа иконописи…, табл. 80.
10
Н. А. Маясова. Древнеруссое шитье. М., 1971, табл. 10.
31
ЗИХМЗ, инв. №№ 2765, 2766. [Прим. ред.: Таблетки опубли-
11
Т. В. Николаева. Произведения русского прикладного искусства
кованы в кн.: «Иконы Сергиево-Посадского музея-заповедника.
с надписями XV – первой четверти XVI века. — «Свод археологи-
Новые поступления и открытия реставрации. Альбом-каталог».
ческих источников», вып. EI-49. М., 1971, стр. 57, № 37, табл. 25.
Сергиев Посад, 1996.]
12
Н. А. Маясова. Древнерусское шитье…, табл. 24; Г. К. Вагнер. 32
Вкладная книга 1673 г., л. 114.
Рязань. М., 1971, №№ 20, 21.
33
С. Б. Веселовский. Исследования по истории класса служилых
13
Т. Н. Манушина. Произведение древнерусского лицевого шитья
землевладельцев. М., 1969, стр. 252.
XV века. — «Памятники культуры. Новые открытия». Ежегодник
1974 г. М., 1975, стр. 265–270, рис. на стр. 266. Арсений, иеромонах. Летопись наместников, келарей, казначеев,
34

ризничих, экономов и библиотекарей Свято-Троице-Сергиевой


14
Н. А. Маясова. Древнерусское шитье…, табл. 29.
лавры. СПб., 1868, стр. 18.
15
Вкладная книга 1673 г., л. 126 об. — ЗИХМЗ, инв. № 288. 35
В этом плане интересна икона «Преображение с праздниками»
16
Ю. А. Олсуфьев. Указ. соч., стр. 12. начала XVI в. См. Н. В. Розанова. Ростово-суздальская живопись
17
Н. А. Маясова. Художественное шитье…, стр. 120. XII–XVI веков. М., 1970, табл. 71.
18
В. И. Антонова. Указ. соч., стр. 26.

manushina.indd 48 17.06.2004 14:01:46


Н. А. Маясова. Два произведения лицевого шитья боярских мастерских XVI в. 49

Два произведения лицевого шитья


боярских мастерских XVI в.
Н. А. Маясова
Текст приводится по изданию: Памятники культуры. Новые открытия. 1981. Л., 1983, с. 352–361.
В прошлом выпуске журнала была помещена статья Н. А. Маясовой «Методика исследования па-
мятников древнерусского лицевого шитья». Ранее она была опубликована в сборнике «Материалы и
исследования/Гос. музеи Моск. Кремля». М.,1973. 1. С. 111–131. В первой части тиража отсутство-
вала ссылка на это издание. Приносим свои извинения глубокоуважаемому автору и читателям.

Давно признанное как исключительно интересный в Государственном Историческом музее, дру-


вид древнерусского искусства, лицевое шитье до сих гой — в Вологодском областном краеведческом музее.
пор еще не пользуется достаточным вниманием ис- Вышедшие из разных мастерских, они несут в себе
следователей. В историю русской культуры не вошли различные художественные традиции и интересны
не только многие второстепенные произведения, но в сопоставлении между собой.
и памятники, могущие стать опорными при изучении Более ранним из них является воздух Исто-
отдельных этапов ее развития. Это объясняется преж- рического музея1 с вкладной надписью на кайме:
де всего тем, что большая часть памятников шитья «ВО ХРАМЪ СТГО И СЛАВНАГО ПРРОКА
хранится в запасниках музеев и остается неизвестной. И ПРДТЧИ И КРСТЛЯ ГДНЯ ИОАННА
Однако и экспонируемые произведения не всегда ЧЕСТНАГО ЕГО РЖСТВА СIИ ВОЗДУХ
входят в научный оборот. ПОЛОЖИЛА ВАСИЛIЕВА ЖЕНА АНДРħ-
Нам хотелось бы остановиться на двух за- ЕВИЧЯ ЧЕЛЯДНИНА АГРИПħНА В ЛħТ
бытых памятниках XVI в. Один из них хранится З ТРДЕСЯТ ӨГО» (7039 = 1531 г.).

Воздух. Вклад Огрофены Челядниной. 1531 г.

majasova.indd 49 17.06.2004 14:04:43


50 Классики нашей науки

Воздух. 1531 г. Левая кайма.

Воздух. 1531 г. Правая кайма.

Имя свое Челяднины получили от Федора Михай- Алея и его царицы.7 В это время ее положение должно
ловича Челядни, боярина Василия II и Ивана III, было еще более укрепиться, так как она доводилась
происходившего из знатного рода Акинфовичей.2 родной сестрой фавориту великой княгини — боярину
По замечанию С. Б. Веселовского, «Челяднины при и конюшему Ивану Федоровичу Овчине-Телепневу
Иване III и позже, вплоть до вымирания (1535 г.) Оболенскому. А в 1538 г., через несколько дней после
всей фамилии, неизменно держались в первых рядах смерти Елены, когда «боярским советом князя Василия
боярства. Они принадлежали к замечательнейшим Шуйского и брата его Ивана <…> без великого князя
людям своего времени на государственном попри- веления» был брошен в тюрьму и вскоре уморен «гла-
ще».3 Упоминаемый в надписи Василий Андреевич дом и тягостию железною» Овчина-Телепнев, была
доводился внуком Федору Челядне, имел чин боярина сослана в Каргополь и пострижена в черницы и мамка
и большого дворецкого, участвовал в смоленских по- великого князя Огрофена Челяднина.8
ходах Василия III и умер в 1516 г.4 Есть все основания считать, что воздух Огрофена
Известным в истории лицом была и жена Василия подарила в кремлевскую церковь Рождества Иоанна
Андреевича — вкладчица воздуха «Агрипена» или, Предтечи9 в связи с рождением 25 августа 1530 г. сво-
как ее обычно называют летописи, Огрофена. Будучи его питомца, названного в честь этого святого.10 Срок
мамкой Ивана Грозного, она пользовалась особым до- (1 год), прошедший после этого события, для испол-
верием великого князя и княгини. Огрофена числится нения такого большого, насыщенного многофигурными
среди первых трех боярынь при великой княгине Елене композициями произведения несомненно слишком
во время походов великого князя и богомольных по- мал. Надо думать, что дата (1531 г.), стоящая на нем,
ездок великокняжеской семьи.5 Она присутствует при означает не конец, а начало работ, когда словописец,
прощании умирающего Василия III с сыном: «Приказа после знаменщика изображений, сделал надпись и
тогда князь великий Огрофене: „чтобы eси, Огрофена, плат поступил в распоряжение вышивальщиц. Как
от сына моего от Ивана пяди не отступала“».6 И впо- раз в это время, в августе 1531 г., годовщина рождения
следствии Огрофена Челяднина, как приближенное долгожданного наследника московского престола была
к правительнице лицо, значится при приемах Шиг- торжественно отмечена постройкой обетной деревян-

majasova.indd 50 17.06.2004 14:04:46


Н. А. Маясова. Два произведения лицевого шитья боярских мастерских XVI в. 51

ной церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи на Думается, воздух Огрофены Челядниной, наряду с
Старом Ваганькове. Великий князь заложил ее своими такими произведениями, как плащаница 1544–1545 гг.
руками, а на освящении он был «с великою княгинею вклада смоленского епископа Гурия в Новодевичий
Еленою и с сыном своим со князем Иваном и з боляры монастырь, может рассматриваться в качестве не-
и множество народа».11 Тут же с княжичем несомненно обходимого звена, предшествующего сложению того
была и мамка его Огрофена. отточенного варианта композиции плащаниц, кото-
Мастерская Огрофены, надо думать, находилась рый сформировался в середине XVI в. в мастерской
в самом Кремле. Здесь, по указанию И. Забелина, на Старицких и стал господствующим на протяжении
древней площади Заруба среди других дворов в конце второй половины XVI и всего XVII в.16
XV в. стоял двор отца супруга Огрофены Андрея Вокруг изображения на среднике воздуха Огро-
Федоровича Челяднина.12 фены по трем сторонам густой вязью серебром вышита
Воздух Огрофены, судя по его содержанию, песнь: «ТЕБЕ ОДЕЮЩАГОСЯ СВЕТОМ ЯКО
размерам (113×146,5) и расположению изображе- РИЗОЮ СНЕМ ИОСИΘ СО КРСТА…», внизу
ний на каймах (в разные стороны), предназначался по четвертой стороне — приведенная выше вкладная
для покрытия «гроба Господня» и участия в ритуале надпись.
пасхальной службы, т. е. являлся в прямом значении На широких каймах расположено двадцать четыре
плащаницей. клейма с изображениями праздников и святых:17 в углах
На среднике воздуха по лиловато-сизой («таусин- пишущие евангелисты; по нижней кайме — Рожде-
ной») камке13 вышито «Положение во гроб», вокруг ство Богородицы, Введение во храм, Благовещение,
расположены песнь и вкладная надпись, на широких Успение, Похвала и Покров Богородицы; по верхней
каймах красной камки — праздники и святые. Все кайме — Рождество Христово, Крещение, Сретение,
шито яркими, локальных цветов шелками с золотом и Вход в Иерусалим, Преображение, Распятие; по левой
серебром в деталях. кайме (сверху вниз) — Сошествие во ад, Вознесение,
Композиция средника многофигурная. В ней Сошествие Св. Духа на апостолов и Троица; по правой
особенно зримо соединились два последовательных кайме, в центре — Рождество Иоанна Предтечи и
момента евангельского рассказа. В изголовии сидит Усекновение главы Иоанна Предтечи, слева — Сергий
Богоматерь в коричневом мафории. Поддерживая Радонежский, митрополит Алексей и Никола; спра-
руками голову Сына, покоящуюся на ее коленях, ва — Василий Парийский, св. Савин и св. «Агрепена».
она прильнула к ней щекой. За Богоматерью стоят Таким образом, здесь, кроме избранных святых и двух
в одинаковых позах, прижав одну руку к груди и праздников, посвященных Иоанну Предтече, изобра-
подперев другой щеку, две жены-мироносицы в зе- жено десять господских и шесть богородичных празд-
леном и красном мафориях. За ними видна голова ников. Обращает на себя внимание, что некоторые
третьей. Здесь изображено уже «рыдание надгроб- праздники расположены в ином порядке, чем обычно
ное». Предшествующий момент — «положение во в иконостасах. Однако это имеет свое объяснение.
гроб» — подчеркнут фигурами справа: высоко над Так, соединены литургически связанные между собой
ложем держит ноги Христа Иосиф, рядом Иоанн, Рождество и Крещение.18 Преображение, празднуемое
обхватив их руками, опускает на ложе. Оба склони- за сорок дней до Воздвижения Креста, приближено к
лись в едином ритме. За ними, повторяя тот же ритм, Распятию — празднику, с ним связанному по существу
стоит подперев щеку Никодим, как бы объединяя обе своему. Похвала и Покров Богородицы, выпадающие
группы. Апостолы — в коричневых, голубых и зеле- из ее «Жития» и являющиеся символом «предстатель-
ных одеждах. На заднем плане изображены фигуры ства» Богородицы за мир, вынесены в конец ряда.
ангелов с золотыми крыльями в серебряных одеждах Вполне понятно изображение двух праздников,
с рипидами в руках, по две справа и слева. За ложем посвященных Иоанну Предтече. В церковь его
между ангелами — киворий в виде звездицы, как бы рождества, как свидетельствует надпись, был вло-
подчеркивающий искупительную жертву Христа. На жен воздух, и в честь усекновения главы Иоанна
киворий нисходит в лучах «Святой Дух», по сторонам Предтечи его именем был назван воспитанник Огро-
его два летящих ангела и личины солнца и луны. Ложе фены Челядниной — будущий царь Иван Грозный.
вышито серебром, его передняя сторона и позем — зе- Рождение Ивана связывали с «предстательством»
леные. Изображение на среднике интересно в свете Сергия Радонежского. Княжич был и крещен в
сложения композиции плащаниц. Разновременность Троице-Сергиевом монастыре. Во время этого обряда
действия, деятельное участие в нем Иоанна, наличие отец возложил младенца на раку Сергия, поручив за-
кивория, положение тела Христа с вытянутыми вдоль ботам и заступничеству святого. Особым вниманием
туловища руками — черты, сближающие воздух в первой половине XVI в. пользовались в Москве и
Огрофены с более ранними памятниками (плащаница культы изображенных вместе с Сергием Радонежским
1456 г. вклада Василия II в новгородский Софийский Николы и митрополита Алексея. В 1506 г. на месте
собор,14 две плащаницы середины XV в. того же деревянной церкви Николы Льняного в Кремле на
стиля15 и другие). В то же время сама многофигур- Ивановской площади Алевизом Новым был по-
ность композиции, наличие в ней нескольких жен и строен каменный храм Николы Гостунского в честь
апостолов, отсутствие ярко выраженной патетики в их прославившейся в это время иконы, а великий князь
позах характерны для большинства памятников XVI в. украсил икону «златом и камением драгим и бисером,

majasova.indd 51 17.06.2004 14:04:47


52 Классики нашей науки

от неяже много исцелениа быша».19 Под 1519 г. в ле-


тописи вносятся и новые «чудеса» у гроба митрополита
Алексея.20
Понятны и изображения на воздухе Василия
Парийского и Агрипины — святых, соименных вклад-
чице и ее супругу. И совершенно неожиданна стоящая
между ними фигура юного мученика-воина Савина.
Святой Савин не был популярным святым и изо-
бражался довольно редко.21 В семьях Огрофены и
Василия Челядниных это имя нам не встречалось.
Между тем расположение святого среди покровителей
вкладчиков свидетельствует о какой-то связи с ними.
Напрашивается одно, может быть, несколько смелое,
предположение о поводе к изображению этого святого
на воздухе. Один из дней посвященного ему праздно-
вания приходится на 16 марта. Как раз 16 марта 1516 г.
умер новгородский архиепископ Серапион, который
был «сведен» в 1509 г. великим князем со своего места, Василий Парийский, св. Савин, мученица Агрипина. Деталь
заключен в Андроников монастырь, а затем отослан правой каймы воздуха. 1531 г.
в Троице-Сергиев «за то, что не благословил старца
Иосифа на Ламском Волоце, что он из архиепископии исключают их использование в качестве «образцов»
из Новгородской перешел, с монастырем отказался в и заставляют предполагать, что знаменщик воздуха
митрополию».22 Новгородские летописи отмечают, использовал комплекс сюжетов с подобными компо-
что в год смерти бывшего архиепископа с ним «сми- зициями, находящийся в одном, доступном ему месте.
рился князь велики <…> А кто на него ни постоял, Этим комплексом мог быть иконостас кремлевской
Василий Андреевич Челяднин, и владыко Ростовский церкви Рождества Иоанна Предтечи, для которой
Васиян, и брат его Иосиф, и владыко Суздальский, предназначался воздух. В таком случае в сюжетах
и того лета вси умерли, а Иван Андреевич Челяднин его клейм сохранились композиции икон давно ис-
в Литве главу свою положил».23 Таким образом, муж чезнувшего древнего храма. Вполне вероятно, что эти
вкладчицы Василий Андреевич Челяднин и его брат иконы были написаны художниками разных направ-
Иван были в числе врагов Серапиона. Не в память ли лений и, может быть, не одновременно, что и создало
архиепископу, моля у него прощения мужу, вышила такую композиционную пестроту в клеймах воздуха
Огрофена на своем воздухе святого Савина? Огрофены Челядниной.
Что касается клейм с праздниками, то они повторя- Большая часть композиций многофигурная, на-
ют характерные для московской живописи композиции. сыщенная архитектурными фонами. Художник, зна-
Однако часть их восходит к XIV в., другие ближе к менивший воздух, не принадлежал к школе Дионисия
композиционным решениям, сформировавшимся в мас- или его последователей, здесь нет утонченности и
терской Андрея Рублева и получившим на протяжении изящества, отличающих это направление. Фигуры
XV и XVI вв. преимущественное распространение. несколько тяжеловаты, их движения и позы негиб-
Так, несомненно рублевской традиции следуют та- ки. Шитье воздуха исполнено крупными стежками
кие сюжеты, как Ветхозаветная Троица, Благовещение, «в раскол», золотные нити пришиты незаметными
Вход в Иерусалим, Распятие, Успение. Однако и они прикрепами с небольшой вариацией узоров. Самым
потеряли композиционную четкость за счет упро- выразительным является лик Христа. С небольшой,
щения рисунка, в некоторых случаях сокращения раздвоенной, так называемой «мокрой брадой», он
количества персонажей или изменения в позах фигур. останавливает внимание выражением напряженного
Преображению с поднимающим кверху руки левым страдания, которое достигнуто сведенными под углом
апостолом и Рождеству Христову с повернутым вправо над переносицей широкими бровями и повторяющими
ложем находятся аналогии в иконе «Праздники» конца их направление узкими продолговатыми глазами с за-
XIV в. московской школы, хотя здесь и нет абсолютно- крытыми веками. Остальные лики даны обобщенно,
го тождества.24 Совершенно не похоже на рублевские а на каймах с некоторой небрежностью. Вместе с тем
композиции клеймо «Сошествие во ад», в основных яркие, локальные цвета шелков в сочетании с золотом
чертах сближающееся с иконой московской школы и серебром придают произведению необычайную
второй половины XIV в. из Коломны.25 О московских живописность.
традициях в композиции «Усекновение главы Иоанна Рассчитанный на обозрение с расстояния, воздух
Предтечи» свидетельствует пелена с этим сюжетом, во время пасхальной службы должен был производить
вышедшая в 90-х годах XV в. из мастерской невестки на современников большое впечатление. Для исследо-
Ивана III Елены Волошанки и, вероятно, подаренная вателей его значение велико как памятника культуры
ею в ту же церковь.26 Свои аналогии в московских переходной эпохи, вобравшего в себя черты других, не
памятниках имеют и другие изображения. Разное сохранившихся произведений, как памятника истори-
местонахождение и разновременность этих аналогий ческих событий XVI в.

majasova.indd 52 17.06.2004 14:04:47


Н. А. Маясова. Два произведения лицевого шитья боярских мастерских XVI в. 53

* Шитье исполнено яркими цветными шелками плотным


швом «в рядки». Тело Христа в белых пеленах, туго
С воздухом Огрофены Челядниной интересно стянутых золотым свивальником, четко выделяется
сопоставить воздух конца XVI столетия, исполнен- на желтом ложе. Приподнимая его за плечи и касаясь
ный совсем в иных традициях. Воздух этот, как было лика щекой, к нему склонилась Богоматерь в темно-
замечено выше, хранится в Вологодском музее, куда коричневом, почти черном, мафории. За нею с рас-
поступил из Корнилиева-Комельского монастыря.27 пущенными волосами и патетически воздетыми кверху
На среднике его вышито «Положение во гроб», по руками стоит Магдалина; по сторонам ее, утирая лицо
углам — пишущие евангелисты. Древний фон — мали- одеждами, рыдают две жены-мироносицы. Рядом с
новая тафта — сохранился лишь кое-где по контурам Богоматерью за гробом в горестной позе, подперев го-
фигур и в местах утрат шитья, так что в настоящее лову рукой, сидит юный Иоанн. В изножии склонился
время фоном служит подложенный под тафту белый седой Иосиф; за ним, простирая руки и повернув лицо
холст.28 Вокруг средника по сохранившейся фраг- в профиль, стоит чернобородый Ннкодим. По суще-
ментами коричневой камке желтым шелком красивой ству, здесь изображен момент «рыдания надгробного».
узорной вязью вышита песнь: «ДА МОЛЪЧИТЪ Выразительность сцены подчеркивает цветовая гамма,
ВСЯКА ПЛОТЬ…», внизу переходящая во вклад- данная в определенном ритме. Красные одежды жены,
ную надпись: «ЛЭТ ЗРГ 7103 = 1594 г.) ДЕКАБЯ стоящей слева, перекликаются с плащом Никодима.
ВЪ 6 ДЭ ЛА СЕСЬ ВОДУ ЕЛIЗАРЬЕВА ЖЕНА Эти две фигуры обрамляют композицию, направляя
ЛЕОТЬЕВИЧА РЖЕВСКОГО».29 внимание на центр ее, акцентированный красным же
Елеазар Леонтьевич Ржевский (по прозвищу гиматием Иоанна и темным мафорием Богоматери.
Елка) — лицо, вошедшее в историю. Род свой Более нежные, зеленый и голубой, тона других одежд
Ржевские ведут от князей смоленских. Предок подчеркивают этот художественный и смысловой ак-
Елеазара — Родион — участвовал в Куликовской цент. Зеленый цвет (мафорий Магдалины и гиматий
битве. В XVI в. Ржевские известны как воеводы и Иосифа) чередуется здесь с голубым (нижняя одежда
другие служилые люди.30 Елеазар Леонтьевич часто Магдалины, мафорий стоящей справа от нее жены и
упоминается в Разрядных книгах, летописях и других хитоны Иоанна и Никодима), создавая свои ритмы.
документах. Он был воеводой в большом и пере- Цветовую гамму обогащают шитые золотом нимбы, у
довом полках, наместником в Почепе и Путивле, в Христа и Богоматери они с рельефным растительным
1564 г. — послом в Крыму, в 1582 г. — среди воевод, узором. Разноцветные «городки» обрамляют ложе.38
что ходили «луговые черемисы воевать», в 1587, по- В отличие от упомянутых выше произведений,
сле смерти Стефана Батория, едет послом в Литву с сцена, вышитая на воздухе Ржевской, кажется
предложением возвести на польско-литовский престол утесненной, ей не хватает воздуха, свободного про-
Федора Ивановича. Последнее упоминание о нем странства над головами действующих лиц. Фигуры
встречается под 1597 г. как о думном дворянине при здесь несколько приземистые, плотные, с маленькими,
приеме австрийского посла.31 хорошей формы руками. По-иконному четко «выпи-
Имя вкладчицы воздуха, жены Елеазара Леонтье- саны» лица, тщательно проработаны складки одежд.
вича — Феодосия.32 Причину же вклада воздуха в Мастерицы, отдав предпочтение в шитье одежд не зо-
Корнилиев-Комельский монастырь выяснить пока не лоту, а цветным шелкам, что было особенно характерно
удалось. Около 1593 г. Елеазар Леонтьевич Ржевский для XV столетия, в полной мере используют и приемы
был послан в Алексин и Козельск (в Костромской своего времени — шитье «по форме» с оттенениями
чети) для описи дворцовой земли. Возможно, он вы- по абрису лица и под глазами. Все это характеризует
полнял служебные поручения и в Вологде и жил здесь хорошо поставленную мастерскую, где работали опыт-
с семьей.33 Так или иначе, внимательное рассмотрение ные мастерицы и хороший художник — новгородец по
произведения приводит к выводу о его несомненной происхождению. Несомненно, к изготовлению воздуха
связи с памятниками Новгорода и северных областей. был привлечен и специалист-каллиграф, о чем свиде-
Прежде всего обращает на себя внимание композиция тельствует затейливая вязь надписи.
воздуха. Композиция эта довольно редкая. Она встре- Однако в этом произведении есть моменты, требу-
чается на некоторых иконах XV в. и, как кажется, ющие дополнительного исследования. Так, при очень
преимущественно новгородских. Мы имеем в виду компактной основной композиции несколько странны-
икону 1488 г. с именем мастера Якова Иеля, икону по- ми выглядят расположенные вокруг маленькие фигур-
следней четверти XV в. из Остроуховского собрания,34 ки ангелов (две перед гробом, одна над Никодимом
а также изображение на одной из софийских таблеток и одна у головы Христа). Обычно входящие, как
конца XV в.35 К Новгороду же последней четверти неразрывный элемент, в саму схему плащаниц, они
XV в. мы относим и небольшую пелену Исторического здесь имеют другой масштаб и кажутся случайными.
музея той же композиции.36 Изображения на этих Легкие, изящных пропорций, они и в стилевом плане
памятниках имеют свои вариации, однако в пределах не сочетаются с основным изображением и выпадают
одной композиционной схемы.37 из общего композиционного построения. Необычно
На воздухе Ржевской, как и на перечисленных и расположение на среднике, не в углах, а несколь-
произведениях, представлена многофигурная сцена. ко отступя от них, клейм с евангелистами. Каждое
Причем все действующие лица изображены за гробом. клеймо представляет отдельную композицию, шитую

majasova.indd 53 17.06.2004 14:04:47


54 Классики нашей науки

Клеймо с изображением евангелиста Иоанна. Ангел. Фрагмент воздуха 1531 г.


Фрагмент воздуха 1531 г.
разноцветными шелками. Иоанн с Прохором изо- к традициям XV в., но по-разному их претворявшие.
бражены среди горок с торчащими кверху отрогами, Исполнители вышивки — опытные мастерицы — вы-
остальные — за столами на фоне базиликообразных бирали материал и технические приемы соответственно
сооружений и столбов с перекинутыми между ними стилю каждого художника. Решение этого вопроса
велумами. Архитектурные формы и другие стилевые требует дополнительного исследования.
особенности этих композиций, как и техника атлас-
ного шитья разноцветными шелками, также восходят
к произведениям XV столетия.39 *
Стройные, тонкие фигуры евангелистов, удли-
ненные пропорции архитектурных сооружений
свидетельствуют о том, что клейма знаменил не тот Таким образом, два публикуемых нами малоиз-
художник, который исполнял сцену «Положения во вестных памятника художественного шитья раскрыва-
гроб». Следует отметить также, что если для средника ют разные тенденции этого искусства в XVI в. С одной
мастерицы использовали крученый шелк, то здесь он стороны, как свидетельствует воздух Огрофены
более тонкий, некрученый. Челядниной, вобрав в себя достижения XV в., оно
Напрашивается как будто вывод, что клейма с выражает стремление нового столетия — к повествова-
евангелистами и фигуры ангелов взяты из другого, тельности, философскому мышлению и в то же время к
более раннего произведения, возможно, при создании определенной унификации. С другой стороны, в конце
воздуха женой Елеазара Леонтьевича Ржевского. XVI в. появляются памятники, как воздух Ржевской
В то же время одно из клейм (правое нижнее) ис- или покров с изображением Зосимы Соловецкого,40
полнено крученым шелком «в рядки». Кроме того, являющиеся своеобразной реминисценцией произ-
под шитьем клейм видны фрагменты как будто той же ведений предшествующего столетия. Примечательно
тафты, что и под средником, и шитье, по наблюдению также, что публикуемые памятники, оба вышедшие из
реставраторов, проходит сквозь белый холст, служа- мастерских московских служилых людей, несут в себе
щий в настоящее время фоном для воздуха. В таком традиции разных художественных центров — Москвы
случае вероятно и предположение, что здесь одно- и Новгорода, что характерно для времени складывания
временно работали два художника, оба обращавшиеся общерусской национальной культуры.

* * *

1
ГИМ, № 4554-рб (113×146,5). Поступил из села Коломенского. Литве, а его сын Иван, тоже боярин и конюший, умер бездетным в
Упоминается А. Н. Свириным в его книге «Древнерусское шитье» 1535 г. С ним и пресеклась фамилия Челядниных. Правда, в другом
(М., 1963, с. 70, 72). месте С. Б. Веселовский называет годом смерти Ивана Ивановича
2
С. Б. Веселовский. Исследования по истории класса служилых 1542 г. (там же, с. 93; см. также: С. Б. Веселовский, Исследования
землевладельцев. М., 1969, с. 39–40, 61, 71, 74. по истории опричнины. М., 1963, с. 128).
3
Там же, с. 74. Василий Андреевич не оставил мужского потомства,
4
Новгородские летописи. СПб., 1879, с. 66.
его брат — боярин и конюший Иван Андреевич — умер в плену в 5
ПСРЛ, т. XIII. М., 1965, с. 102, 104, 113.

majasova.indd 54 17.06.2004 14:04:47


Н. А. Маясова. Два произведения лицевого шитья боярских мастерских XVI в. 55

6
Там же, с. 415. жития святых как исторический источник. М., 1871, с. 290–291).
7
Там же, с. 419. 24
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., т. I, табл. 170. Жест апо-
8
Там же, с. 123. Следует отметить, что у С. Б. Веселовского о род- стола в Преображении напоминает здесь и произведения Феофана
ственных связях Огрофены приводятся разноречивые данные. Так, Грека (см. там же, табл. 177). Что касается Рождества на иконе
в «Исследованиях по истории класса служилых землевладельцев» «Праздники», то оно отличается от композиции на кайме воздуха
(с. 74) он говорит, что Марья — жена Семена Даниловича Холм- зеркальным расположением фигур на переднем плане и меньшим
ского — была сестрой Ивана и Василия Андреевичей Челядниных, количеством персонажей.
что у Василия не было сыновей, а лишь дочь Марья, бывшая 25
В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., т. I, табл. 160.
замужем сначала за кн. Иваном Осиповичем Дорогобужским, а 26
Н. А. Маясова. Древнерусское шитье. М., 1971, табл. 28.
затем за Иваном Петровичем Федоровым. А в «Исследованиях по
истории опричнины» (с. 128) он утверждает, что Марья Андреевна
27
Вологодский областной краеведческий музей, инв. № 6060
Челяднина-Холмская была родной теткой Огрофены, а Марья (92,4×162,2).
Васильевна не дочь ее, а племянница. 28
Последняя реставрация воздуха проводилась в 1970–1971 гг.
9
Церковь Рождества Иоанна Предтечи была поставлена в 1509 г. реставратором Т. А. Горошко (ГХЦРМ им. И. Э. Грабаря). Воздух
Алевизом Новым близ Боровицких ворот на месте обрушившейся был промыт, отстающее шитье и фрагменты древнего фона за-
при пожаре 1493 г. белокаменной постройки 1461 г. По преданию, креплены на холсте, снята кайма из поздней ткани.
здесь стояла самая первая на Москве деревянная церковь, а рядом 29
Обращают на себя внимание ошибки в надписи, что, учитывая
с ней в начале XIV в. находился двор митрополита Петра. Со- явно высокий профессионализм словописца, кажется странным.
оружение Алевиза было разобрано в 1848 г. Возможно, что в это Возможно, недостающие буквы в словах — ДЕКАБ[Р]Я, [ДА]ЛА,
время воздух и был передан в церковь села Коломенского, став- ВО[З]ДУ[Х], ЕЛ[И]ЗАРЬЕВА, ЛЕО[Н]ТЬЕВИЧА были вышиты
шую после Октябрьской революции филиалом Государственного над строкой и исчезли вместе с древним фоном.
Исторического музея. 30
С. Б. Веселовский. 1) Исследования по истории класса служилых
10
«В лето 7038 августа в 25, на память святых апостол Варфоломея землевладельцев, с. 359, 57; 2) Исследования по истории оприч-
и Тита, в 7 час нощи, родися великому князю Василью Ивановнчю нины, с. 433.
всея Руси сын от его великие княгини Елены Глинские и наречен 31
Разрядные книги 1475–1598 гг. М., 1966, с. 225, 250, 254, 297,
бысть Иван, усекновение честныя главы» (ПСРЛ, т. XIII, с. 48). 319, 326, 332, 414, 515, 521, 527; а также: Н. М. Карамзин. История
11
ПСРЛ, т. XIII, с. 69. государства Российского, кн. III, т. IX. СПб., 1843, прим. 268, 407,
12
И. Забелин. История города Москвы. М., 1905, с. 233. 732; т. X, с. 50, 60, прим. 157, 168, 315.
13
Древний фон сохранился фрагментарно. При реставрации он
32
«Вдова Федосья Елизарьева жена Ржевского» упоминается
закреплен на белом холсте. в росписи войска, посланного в 1604 г. против Самозванца
(см.: Боярские списки последней четверти XVI – начала XVII в.
14
Новгородский музей, № 2130. См.: В. Н. Лазарев. Искусство Нов- и роспись русского войска 1604 г., ч. II. М., 1979, с. 60).
города. М.–Л., 1947, табл. 135, с ошибкой в дате — 1452 г. Впервые
правильный, 1456 г. см.: Н. А. Маясова. Памятник московского
33
С. Б. Веселовский. Сошное письмо. М., 1916, с. 571, 601. По другим
золотного шитья XV века. — В кн.: Древнерусское искусство. Ху- сведениям, воздух поступил в музей из вологодского Павло-Об-
дожественная культура Москвы и прилежащих к ней княжеств. норского монастыря. Г. И. Вздорнов, упоминая воздух Ржевской,
XIV–XVI вв. М., 1970, с. 492, 493. Надпись полностью издана: указывает без ссылки, что Ржевские имели в Вологодском крае
Т. В. Николаева. Произведения русского искусства с надписями жалованные земли (Г. Вздорнов. Вологда. Л., 1978, с. 100).
XV – первой четверти XVI в. М., 1971, с. 56, табл. 21. 34
Обе иконы хранятся в Третьяковской галерее, инв. №№ 12849 и
15
Русский музей, №№ 280 и 281 (см.: Н. А. Маясова. Древнерусское 12041 (см.: В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., т. I, с. 151, № 102,
лицевое шитье XVI века. Канд. дисс. М., 1971. Архив Института табл. 73 и с. 155, № 106, табл. 76).
археологии АН СССР, Р-2, д. № 2085, 2086, 2086а, табл. 5 и 6; 35
См.: В. Н. Лазарев. Двусторонние таблетки из собора св. Софии
а также: В. Н. Лазарев. Указ. соч., табл. 154 – № 281). в Новгороде. М., 1977, табл. XV об.
16
Музей «Новодевичий монастырь», № 3-рб. См.: Ю. Овсянников. 36
ГИМ, инв. № 62-рб (см.: Н. А. Маясова. Древнерусское шитье,
Ново-Девичий монастырь. М., 1968, табл. 21; Н. А. Маясова. Ма- с. 17, табл. 19).
стерская художественного шитья князей Старицких. — Сообщения 37
На всех трех иконах и на пелене действие развертывается на
Загорского Гос. Историко-художественного музея-заповедника, фоне горок; везде, кроме иконы из собрания Остроухова, за гро-
вып. III. Загорск, 1960. бом возвышается крест. Расположением фигур отличается только
17
Фон кайм во многих местах утрачен, виден холст. пелена. Здесь левая жена сидит, а Никодим убирает лестницу.
18
До IV в. Рождество и Крещение праздновались вместе. В Армян- Примечательно, что на пелене, как и на воздухе Ржевской, гроб по
ской церкви эта традиция сохранилась до сих пор. краю украшен разноцветными треугольниками. Спеленутое тело
Христа в иной композиции — несомое к пещере — встречается во
19
ПСРЛ, т. XIII, с. 4. Икона была привезена в Москву из храма фресках, иконах, прикладном искусстве и шитье (см., например,
Николая Чудотворца в селе Гостуни под Лихвином Белевского плащаницу XVI в. из Пскова: А. Н. Свирин. Указ. соч., с. 87).
уезда Тульской губернии (см.: И. Забелин. Указ. соч., с. 214–222;
Н. А. Скворцов. Археология и топография Москвы. М., 1913,
38
В изголовии и изножии «городки», вопреки перспективе, как бы
с. 175). распластались, повторяя неожиданный излом изножия.
20
ПСРЛ, т. XIII, с. 32–33.
39
См., например, царские врата новгородской школы первой
половины XV в. в Третьяковской галерее, инв. №№ 28649 и
21
Нам встретилась только одна икона с его изображением рядом 28650 (В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Указ. соч., т. I, с. 114, № 53,
с Саввой Освещенным и Стефаном Новым (икона «Избранные табл. 67).
святые» конца XV в. московской школы в Третьяковской галерее,
инв. № 12030. См.: В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Каталог древнерус-
40
Н. А. Маясова. Три шитых покрова XVI века в собрании Музеев
ской живописи XI–начала XVIII вв. (Гос. Третьяковская галерея), Кремля. — Государственные Музеи Московского Кремля. Матери-
т. I. М., 1963, с. 347, № 285). алы и исследования, вып. I. M., 1973.
22
Новгородские летописи, с. 65.
23
Там же, с. 66. Впоследствии, вероятно после 1559 г., когда было на-
писано «Житие» Серапиона и он был канонизирован, был установлен
день его памяти — 16 марта (см.: Н. Барсуков. Источники русской аги-
ографии. СПб., 1822, стлб. 502–508; В. О. Ключевский. Древнерусские

majasova.indd 55 17.06.2004 14:04:48


ТЕХНИКА ЦЕРКОВНОЙ ВЫШИВКИ

ШИТЬЕ КАНИТЕЛЬЮ
Одной из наиболее простых техник церковной вышивки является шитье канителью.
Этот вид вышивки можно разделить на два типа: в этом выпуске мы помещаем главу,
посвященную шитью канителью непосредственно по ткани,
а в следующем расскажем о вышивке по различным видам настилов.

Канитель — материал, редко встречающийся на Канитель представляет собой тонкую металличе-


ранних памятниках шитья и получивший распростране- скую проволоку, туго свитую в спираль. Проволока
ние начиная с конца XVI века. В XVII веке канитель эта может быть толстой, тонкой, круглой или плоской
довольно часто встречается в орнаментальном шитье, в сечении, изготавливаться из различных материалов
сочетаясь с жемчугом, драгоценными камнями, блест- и иметь разные свойства. Среди современных видов
ками и шнурами. В XVIII–XIX веках этот материал канители можно выделить:
широко используется в вышивке, предназначенной для • круглую мягкую канитель (рис. 2а);
украшения мундиров, парадных одежд и других вещей • круглую жесткую канитель (рис. 2б);
светского назначения. Наряду с золотным шитьем • фигурную канитель (рис. 2в–ж);
по картону, канитель применяется для изготовления • трунцал — ребристая канитель из плоской про-
окладов, литургических покровцов, облачений и других волоки (рис. 2з–и).
предметов церковного обихода. Кроме того, она может быть блестящей или ма-
товой, золотой и серебряной всех оттенков, а также
цветной.

а)

б)

в)

г)

д)

е)

ж)

з)

и)

1. Образец шитья конца XVI–нач. XVII в. ГИМ 2. Виды канители

kanitel.indd 56 17.06.2004 14:30:52


Техника церковной вышивки 57

3. Образец шитья канителью. Германия, XVI в. Гос. Эрмитаж

Техника шитья канителью


Общие замечания не была видна и не ломалась линия, образуемая ка-
1. Существует три способа крепления канители: нителью. Для этого нужно чуть растянуть канитель
• для коротких кусочков: канитель нанизывается и вводить и выводить иглу строго перпендикулярно
на иглу с нитью и пришивается наподобие бисера или ткани. Прикрепный стежок должен быть как можно
стекляруса; короче.
• для длинных кусков мягкой канители: канитель 2. При нанизывании фрагментов канители лучше
нанизывается на иглу и пришивается, после чего при- использовать двойную нить, чтобы канителинка плот-
хватывается в нескольких местах поперечными стеж- нее сидела на ней. При креплении канители через край
ками. Чтобы канитель при этом не деформировалась, нить прикрепа должна быть одинарной (тонкой, но
ее следует предварительно слегка растянуть; тогда нить прочной. Например, армированные нитки №35).
прикрепа может свободно проваливаться между витками 3. Нарезать канитель на кусочки нужной длины
канители. Растягивать канитель нужно не сильно, чтобы удобно ножницами. Следите, чтобы они не оставляли
не портились ее структура и внешний вид; заусенцев на кончиках канители.
• для длинных кусков жесткой канители: можно 4. Для удобства работы с канителью ее нарезают
не пропускать нить прикрепа внутрь канительной по- кусочками нужной длины в плоское блюдце или спе-
лости. Жесткую канитель пришивают поперечными циальную неглубокую коробку, выложенную изнутри
стежками через край, так, чтобы прикрепная нить бархатом или сукном темного цвета.

4. Бордюр. Германия, XVI в. Гос. Эрмитаж

kanitel.indd 57 17.06.2004 14:30:52


58 Техника церковной вышивки

Шитье канителью непосредственно Чтобы канитель не соскакивала с бусины


по ткани или страза, ее прикрепляют короткими попе-
речными стежками в одном или нескольких
Виды швов местах (в зависимости от размера).
1. Окантовка отдельных бусин канителью и трун- При работе необходимо пользоваться
цалом 7. шилом, чтобы выводить иглу с изнанки на
лицо как можно точнее. Беспорядочные
Канитель часто используется для окантовки стра- проколы иглой с изнанки могут повредить уже при-
зов, бусин и жемчуга. Например, синяя бусина будет крепленную к ткани канитель.
гораздо выразительнее смотреться на красном фоне, Для выполнения следующего образца (рис. 9в)
если она обведена золотой канителью. Это делает ее вокруг крепко пришитой к ткани бусины, обведен-
похожей на драгоценный камень в оправе. Золотая ной канителью, кольцом пришиваются жемчужины.
канительная обводка также подчеркнет белизну и Для этого игла с прочной двойной нитью выводится
красоту жемчуга, придаст вышитому мотиву более за- рядом, на расстоянии, равном радиусу жемчужных
конченный вид. С помощью различных бусин, стразов зерен. Нанижите такое количество жемчужин, чтобы
и жемчуга в сочетании с канителью можно создавать они, плотно сомкнутые, образовывали кольцо вокруг
целые композиции, имитирующие древние касты, центральной бусины. Между канительной обводкой
состоявшие из нескольких камней на металлической и жемчужным кольцом должно остаться расстояние
(золотой) основе (рис. 9). около 1 мм. Иглу еще раз проденьте через первую
Главная сложность такой работы — пра вильно бусину и введите в ткань (рис. 8). Прикрепите кольцо
рассчитать длину отрезка канители. Точность дости- к ткани одним стежком с противоположной стороны.
гается со временем, после определенной тренировки. Далее между жемчужинами пришейте канитель. Так
Для страховки можно чуть растягивать канитель, это как бусины плотно сомкнуты, она не будет провали-
может сгладить погрешности в расчете. ваться между ними.
В первом выпуске журнала мы рассказывали о
технике шитья жемчугом, но ничего не ска-
зали о пришивании одиночных бусин. Они
нанизываются на двойные прочные нити
а) (типа ЛЛ) и пришиваются несколькими
стежками (насколько позволяет диаметр
бусины) таким образом, как показано на
рис. 5а. Длина стежка равна диаметру
б) бусины, если она меньше или больше, то
бусина не будет плотно сидеть на ткани. 8. Окантовка бусин
Такие одиночные бусины можно обводить
канителью (рис. 9а, б). Для этого выведите Если жемчужины кольца прикреплять стежками
в) иглу вплотную к бусине, нанижите на нее после каждого зерна (как обычно), а потом поверх
5. При- канитель. Обведя бусину канителью, убе- прикрепных стежков нашивать канитель, то она будет
шивание дитесь в том, что концы канители плотно как бы «утоплена» между жемчугом. Можно сделать
бусин
смыкаются, не образуя зазора. Вводите иглу еще канительную обводку вокруг всего жемчужного
перпендикулярно ткани (то есть в месте ее выхода из кольца (рис. 9г).
ткани) или, если возможно, под небольшим углом, Можно пришить жемчужины вокруг центральной
как бы углубляясь в полость канители на 1–2 мм. В бусины по отдельности и каждую из них обвести ка-
этом случае нить прикрепа стягивает оба канительных нителью (рис. 9д, е).
среза, не оставляя им возможности цепляться краями
и портиться.

а) б) в)

г) д) е)
6. Фрагмент вышивки стразами и канителью 9. Примеры окантовки

kanitel.indd 58 17.06.2004 14:37:41


Техника церковной вышивки 59

10. Фрагмент оплечья стихаря. Кон. XVII–нач. XVIII в. ГИМ 13. Русский женский головной убор. XVII в. ГИМ

2. Декоративные полоски
На рис. 10, 11, 12, 15 хорошо видно, как с помо-
щью канители отдельные камни в оправах собраны в Канитель сначала нашивается на ткань швом
массивные «касты». «вперед иголку» (в 2–3 ряда, строго одна под дру-

а)

б)

в)

г)

11. 14. Виды полосок

Канительные «оправы» для одиночных бусин и гой, или со смещением), затем делаются попереч-
стразов можно делать с применением настила. Об этом ные перемычки (рис. 14а,б). Можно использовать
см. в главе «Шитье канителью и бисером по настилу» цветную и разнофактурную канитель. Полученные
в следующем выпуске журнала. варианты можно усложнить небольшими петель-
Красивую обводку бусины можно сделать любым ками, расположенными попарно (рис. 14в) или
из перечисленных ниже канительным швом («веревоч- асимметрично. Эти петельки могут быть двойными
ка», всевозможные «цепочки» и т. д.). (рис. 14г).

12. 15.

kanitel.indd 59 17.06.2004 14:30:53


60 Техника церковной вышивки

16. Фрагмент поруча. Константинополь. XVIII в. Эчмиадзин 18. Фрагмент современной епитрахили,
вышитой ВППК «Со-действие» (Москва) в 2004 г.

3. «Веревочки» из канители
пришиваем канитель. Далее игла все время выводится с
Простая «веревочка» (рис. 17а). Нарисуйте на одной стороны от уже пришитой канители с одинаковым
ткани линию, по которой будет выкладываться «ве- интервалом (5 мм). Входы и выходы иглы из ткани на-
ревочка». Канитель должна быть нарезана равными ходятся строго на одной линии. Тогда кусочки канители
кусками (например, 7 мм). Техника шитья напоминает переплетаются между собой, образуя ровную красивую
стебельчатый шов. Первый кусочек канители равен «веревочку», лежащую на ткани (рис. 19в).

а)
а) б) в)

б)
19. Простая «веревочка»

в)
17. Канительные «веревочки» Возможны различные вариации этого шва, на-
пример, чередование канители различной фактуры и
половине длины остальных (3,5 мм). Он нанизывается цветов (рис. 17б).
как бисер и пришивается к ткани так, чтобы стежок Если выводить иглу не в середине предыдуще-
был немного короче отрезка канители (2,5 мм), как на го отрезка канители, а отступив одну треть от его
рис. 19а. Затем игла снова выводится в начале шитья, начала, получается «веревочка» другой плотности
нанизывается следующий фрагмент канители (7 мм) и (рис. 17в).
пришивается стежком длиной примерно 5 мм (рис. 19б). Можно разместить рядом две «веревочки», «скру-
Снова возвращаемся на 2,5 мм назад, нанизываем и ченные» в разные стороны, как на рис. 20.

20. Фрагмент головного убора казанских татар

kanitel.indd 60 17.06.2004 14:30:54


Техника церковной вышивки 61

21. Крест с фелони. ГМИР 23. Фрагмент набедренника. XVII в. Новгородский музей

4. «Цепочки» Петли из канители могут чередоваться с прямыми


Канитель нарезается равными частями. Игла отрезками, имитируя цепочку (рис. 22д). Ее можно
выводится из ткани, на нее нанизывается канитель, осложнить маленьким поперечным канительным стеж-
игла уводится в то же отверстие, образуя петлю. ком посередине (рис. 22е).
Петли выходят одна из другой, как в тамбурном шве Различные виды декоративных цепочек можно
(рис. 22а). придумывать самим, сочетая различные типы канители
Можно чередовать канитель различной фактуры и варианты ее крепления (рис. 22ж).
и цветов.
Другой вариант этого шва: игла с нанизанной 24. Фрагмент воздуха «Положение во гроб» царевны
канителью входит не в то же отверстие, из которого Софьи Алексеевны. Кон. XVII в. ГРМ
вышла, а на некотором расстоянии от него (рис. 22б).
Канительные петли могут лежать не на одной линии,
а «елочкой» (рис. 22в). Если, нанизав канитель, уво-
дить иглу не в ту же точку, а как бы «перешагнув»
через канитель, получим еще один вариант цепочки
(рис. 22г).

22. «Цепочки» из канители

а)

б)

в)

г)

д)

е)

ж)

kanitel.indd 61 17.06.2004 14:30:55


62 Техника церковной вышивки

5. «Плетенки»
Следующим приемом можно заполнять различные
поверхности: кресты, цветы, листья и пр.

25.

Перед вышивкой образца нанесите рисунок


(простую решетку) острым карандашом на ткань
(рис. 26а).

28.

а) б) в)
26.

Для выполнения предлагаемых вариантов сначала


нужно произвести расчет: размеры ячеек будут зави-
сеть от толщины канители. Например, если в каждой
ячейке вы хотите уложить три кусочка канители, то
длина каждого будет равняться четырем толщинам
канители; если в каждую ячейку укладывается по два
отрезка, то их длина будет равна трем толщинам.
В «плетенках» канитель может сочетаться с бисе-
ром или жемчугом: бусины заполняют пространство
между канителью, как на рис.26в, 28.

27. Корзинки на пасхальных яйцах вышиты


«плетенкой» из канители 29. Фрагмент епитрахили. Конец XVII в. ГРМ

kanitel.indd 62 17.06.2004 14:30:57


Техника церковной вышивки 63

30.

6. «Цепочки» из бисера с канителью 7. Петли


Бисерины пришиваются к ткани швом «назад Канитель нарезается равными кусочками; на-
иголка», затем они обводятся канителью и, нако- низывается на иглу с нитью, выведенную из ткани;
нец, между ними делаются канительные перемычки затем игла уходит почти в ту же точку. Получается
(рис. 31а). Они могут быть двойными (рис. 31б). канительная петелька. Если такие петельки располо-
жить вплотную друг к другу, то заполненная ими по-
верхность напоминает шитье «на аксамитное дело»,
а) распространенное в XVII веке (рис. 33). Встречается

б)

в)

33.
г)

эта техника не только в древнерусском шитье, но и на


д)
памятниках балканского, молдавского, грузинского и
армянского происхождения. Петли могут быть боль-
шого или маленького размера. В книге «Курс женских
31. Виды «цепочек» рукоделий» (2-е издание, СПб, 1888 г.) способ шитья
мелкими петельками назван «алмазным шитьем», так
Обводить бусины можно не целиком, а только на- как «эти чрезвычайно блестящие петельки очень по-
половину (рис. 31в). Если бисерины обводить двумя хожи на мелкий бриллиант, в особенности если взять
кусочками канители, оставляя зазоры, то перемычки серебряную канитель».
будут лежать не плоско на ткани, а выгибаться дугой
(рис. 31г). Обводя каждую бусинку канителью сразу,
в процессе пришивания, получим следующий вариант,
показанный на рис 31д. См. также рис. на с. 69.

34. Фрагмент палицы патриарха Кирилла V. 1727 г.


32. Фрагмент палицы. 1813 г. Эчмиадзин Афон, Скит св. Анны

kanitel.indd 63 17.06.2004 14:30:59


64 Техника церковной вышивки

35.
8. «Насыпь» Если канительные стежки оканчивать блесткой, полу-
Мелкие нарезанные кусочки канители нашиваются чается листочек с резным блестящим краем (рис.19г).
на ткань вплотную друг к другу, заполняя всю поверх- Можно использовать вместо канители стеклярус, тогда
ность, или на некотором расстоянии, так, чтобы фон в середине листа стеклярусины кладутся вплотную,
оставался виден. а по краям слегка расходятся (рис.19б).

36. Варианты «насыпи»


а) б) в) г)

9. Шов «елочка»
Способ выполнения этого шва хорошо виден на
рисунке. Этот шов, как и плетенки, может быть вы-
полнен стеклярусом. «Елочкой» можно вышивать

37. «Елочка» д) е) ж)

всевозможные листья. Используйте для этого различ- 39. Листья и перья, выполненные швом «елочка»
ные виды канители и трунцала (рис. 39). Нарисуйте
на ткани листок, обозначьте его середину, нарежьте Подобным способом можно вышивать перья птиц
канитель фрагментами разной длины. Канителинки или херувимов (рис.39е, ж).
укладываются от середины к краям (рис. 39а, в, д).

38. 40.

kanitel.indd 64 17.06.2004 14:30:59


Техника церковной вышивки 65

41. Эскиз для вышивки канителью: часть перьев крыла и хвост выпол-
няются швом «елочка», крыло «перышками», а туловище «ягодкой»

10. «Перышки» и крылья


Канителью можно вышивать крылья херувимов
или птиц.
Рис. 42. «Перышки». Эта техника имитирует 44. Фрагмент омофора патриарха Адриана. Мастерская
шитье в прикреп, обычно выполняемое золотными боярыни Дашковой. 90-е гг. XVII в. ГММК
нитями. Сначала на ткань острым карандашом нано-
сится сетка, затем в каждой ее клетке пришиваются три
отрезка канители разного размера, начиная от самого 12. Канитель со шнурами
длинного. Он прихватывается посредине прикреп- Стебли или другие декора-
ным стежком, образуя угол (рис. 42а). Следующий тивные линии могут быть сначала
тоже кладется углом (рис. 42б), а последний кусо- выложены шнуром любого типа
чек канители нашивается прямо (рис. 42в). Можно (круглым, плоским), одинарным
использовать канитель разных цветов и оттенков. или сдвоенным. Затем поперек
Подобным образом могут быть вышиты и длинные шнура делаются перетяжки из
канители, под прямым или острым
углом. Они тоже могут быть оди-
нарными, двойными, тройными, а
также делаться из канители раз-
а) б) в) г) личных цветов и фактуры.
42. «Перышки» из канители 45.

перья. Последние можно вышивать канителью, ис-


пользуя вышеприведенный шов «елочка».
11. «Ягодка»
Этим швом можно исполнять как всевозможные
декоративные цветы и ягоды, так и крылья птиц,
херувимов и прочее.

43. Шов «ягодка» 46. Фрагмент омофора патриарха Адриана

kanitel.indd 65 17.06.2004 14:31:01


66 Техника церковной вышивки

47. Фрагмент покрова на мощи преп. Амвросия. Вышивальная


мастерская Свято-Введенской Оптиной пустыни. 2003 г.

13. Шитье жесткой канителью


Жесткая канитель может заменять шнуры. На-
пример, при выкладывании контуров на коротких
участках, чтобы не протягивать шнур на изнанку.
Если шнур тонкий, то достаточно одной канители,
если толстый — можно имитировать его канительным
швом «веревочка». Жесткой канителью обводятся
нимбы, контуры деталей узора, ко-
48. торые внутри могут зашиваться
по настилу.
Жесткая канитель прекрас- 49. Фрагмент Богородичной плащаницы. Вышивальная
но подходит для выкладыва- мастерская Свято-Введенской Оптиной пустыни
ния всевозможных узоров
(рис. 48, 49). Канитель слегка
растягивается и прикрепляется
незаметными стежками через
0,5–0,8 см. Буквы и терно-
вый венец на рис. 47 вышиты
жесткой канителью и обве-
дены тонким цветным
шнуром.

50. Выкладывание контуров жесткой канителью

kanitel.indd 66 17.06.2004 14:31:02


Техника церковной вышивки 67

51.

14. Крепление сеток и канительный. Канитель лучше заранее нарезать на


Канитель может также применяться для крепления равные кусочки.
декоративных сеток.Сетки могут быть выполнены из На рис. 53 представлена более сложная, двойная
золотых, серебряных или цветных ниток. сетка. Как и в первом случае, сначала натягиваются
Простое крепление сетки канителью (рис. 52). золотые нити, затем в местах их пересечений делается
Сначала натяните золотые нитки в одном направ- по четыре незаметных прикрепных стежка, поверх
лении, они должны быть параллельны друг другу которых нашивается канитель (рис. 53а).
(рис. 52б), затем покройте их нитями в другом на-
правлении (рис. 52в). Следующим этапом будет
крепление сетки к ткани. Сначала делается малень-

а) б)

б) 54. Другой вариант сетки

В центре образованного канителью крестика мож-


но пришить бисеринку (рис. 53б).
При помощи канители можно сделать и другую
сетку (рис. 54а). Кусочки канители равной длины
нашиваются на ткань в шахматном порядке, причем
прикрепный стежок делается короче отрезка канители.
а) в)
В получившиеся петли протягивается золотая нитка
52. Простая сетка или тонкий шнурик, как показано на рис. 54б.
кий стежок, закрепляющий пересечение ниток сетки 55.
на ткани. Игла должна выходить и входить в ткань
строго перпендикулярно, чтобы нитки не сдвигались.
После этого делается второй стежок, декоративный:
игла снова выводится из ткани, на нее нанизывается
кусочек канители длиной до 0,5 см, делается стежок
минимальной длины поверх первого закрепляющего
стежка. Таким образом, на каждом пересечении
нитей сетки делается по два стежка: закрепляющий

а) б)
53. Двойная сетка

kanitel.indd 67 17.06.2004 14:37:43


68

ПРИЛОЖЕНИЕ I

Работа с использованием канители


открывает неограниченный простор
для нашей фантазии. Сочетая канитель
с другими материалами, используя
все многообразие ее форм и оттенков,
можно создавать неповторимые по своей
красоте и оригинальности композиции.

На страницах ПРИЛОЖЕНИЯ I
вы видите работы
с использованием канители.
С. 68 — фрагменты музейных
вещей; с. 69 вверху — работы
учащихся нашей школы. На той
же странице внизу — фрагмент
покрова на мощи преп. Амвросия
Оптинского, вышивальная
мастерская Свято-Введенской
Оптиной пустыни.

kanitel.indd 68 17.06.2004 14:37:44


ПРИЛОЖЕНИЕ I 69

kanitel.indd 69 17.06.2004 14:31:05


70 ПРИЛОЖЕНИЕ I

Комплект
литургических покровцов.
Орнамент выложен
жесткой канителью
(см. рис. 48 на с. 66),
контуры обведены шнурами.

kanitel.indd 70 17.06.2004 14:31:09


ПРИЛОЖЕНИЕ I 71

На с. 71 — два рисунка
покровцов, которые могут
быть вышиты канителью,
бисером, жемчугом
и шнурами.

kanitel.indd 71 17.06.2004 14:37:45


72

ПРИЛОЖЕНИЕ II
На этой странице размещены разработанные в нашей мастерской прориси для вышивки.

Пелена «Богоматерь Игоревская»,


Богоматерь Игоревская. Прорись размер 13×16 см. 2004 г.

Ангел.
Прорись
закладки для
Икона шитая «Богоматерь Игоревская», напрестольного
размер 9×12 см. 2003 г. Евангелия.

kanitel.indd 72 17.06.2004 14:31:10


КНИЖНАЯ ПОЛКА

Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. — М.: Прогресс-


Традиция, 2002. — 432 с.
В 2002 году в издательстве «Прогресс-Традиция» вышла в свет
монография А. В. Силкина, посвященная исследованию произведений
мастерских лицевого шитья «именитых людей» Строгановых. В русской
истории не было рода, игравшего на протяжении нескольких веков
столь заметную роль в развитии разных искусств, как Строгановы. Это
имя дало название стилям в иконописи, архитектуре и лицевом шитье.
Строгановское лицевое шитье в XVII веке было лучшей школой в этом
виде церковного изобразительного искусства и в значительной степени
определило его развитие на завершающей стадии.
Эта книга — плод многолетней исследовательской деятельности
Александра Владимировича Силкина, кандидата искусствоведения,
ведущего научного сотрудника Всероссийского художественного на-
учно-реставрационного центра им. академика И. Э. Грабаря. Кроме
основного текста, приложений и библиографии, книга содержит каталог,
включающий 175 произведений из 23 музеев России, что увеличило
фонд введенных в научный оборот памятников более, чем в три раза.
Издание богато иллюстрировано и предназначено для всех интересую-
щихся историей древнерусского шитья.

Древнерусское шитье в собрании Новгородского музея. Автор-со-


ставитель Е. В. Игнашина. — Великий Новгород, 2002. — 30 с.
Первое издание, посвященное шитью, хранящемуся в Новгородском
музее, вышло в свет в 2002 году. Это небольшая брошюра «Древнерусское
шитье в собрании Новгородского музея». Она состоит из вступительной
статьи Е. В. Игнашиной (с. 3–12) и цветных изображений некоторых
хранящихся в НГОМЗ памятников (поручи Варлаама Хутынского;
пелена с деисусом XIV века; плащаницы Евфимия Новгородского,
Василия Темного и Дмитрия Шемяки XV века; покровы Варлаама
Хутынского, Евфимия и Никиты Новгородских XVI века.; палицы
и пелены XVI–XVII веков.

Древнерусское лицевое и орнаментальное шитье в собрании Нов-


городского музея: Каталог. — Великий Новгород, 2003. — 128 с.
В конце 2003 года вышел в свет каталог древнерусского шитья,
хранящегося в Новгородском музее. Книга предваряется вступительной
статьей Е. В. Игнашиной (с. 5–20). Каталог включает в себя изображе-
ния 55 предметов древнего церковного шитья, снабженные подробными
каталожными описаниями (с. 24–84). На с. 85–93 помещен список
литературы. Следующий раздел представляет собой цветные репродук-
ции наиболее значимых памятников шитья из собрания Новгородского
музея (всего 30 изображений).

Новгородский исторический сборник, вып. 9 (19). СПб, 2003.


Новгородскому шитью посвящена и статья Е. В. Игнашиной
«Памятники средневекового лицевого шитья из Софийского собора» в
Новгородском сборнике (с. 382–409). Речь в ней идет как об известных
произведениях древнерусского шитья, таких как плащаница 1452 года
вклада Василия Темного в Софию Новгородскую, так и о ранее не пу-
бликовавшихся покрове Никиты Новгородского и других вещах.

knigi.indd 73 17.06.2004 14:07:45


74 Книжная полка

Архангельский собор Московского Кремля. Сост. Н. А. Маясова.


М.: Красная площадь, 2002. — 440 с.
В 2002 году вышел в свет прекрасно изданный альбом «Архан-
гельский собор Московского Кремля» под редакцией Н. А. Маясовой.
Это первое издание, посвященное замечательному памятнику древ-
нерусской культуры. Книга состоит из научно-популярного очерка
Е. С. Сазонова и двенадцати разделов, в т. ч. особенно интересных
для нас «Произведения лицевого шитья из Архангельского собора» и
«Предметы из тканей в ризнице Архангельского собора».
Раздел «Произведения лицевого шитья из Архангельского собо-
ра» содержит пространную статью Н. А. Маясовой (с. 334–364) и
цветные иллюстрации. Некоторые памятники публикуются впервые. В
статье подробно рассматриваются воздух 1466 года Елены Верейской,
судари XV–XVII веков. Обширная часть статьи посвящена покровам
на раку царевича Димитрия, а также покрову Михаила Черниговского
XVII века.
Статья в разделе «Предметы из тканей в ризнице Архангельского
собора (с. 365–398) написана И. И. Вишневской и Н. А. Смирновой.
В ней представлены прекрасные образцы орнаментального шитья и
тканей XVI–XX веков, так как история сложения ризницы собора
насчитывает несколько столетий. В альбоме можно увидеть царские
вклады, шитые в мастерских Кремля, богослужебные облачения, ко-
торые были вложены в собор в связи с коронационными торжествами
XVIII–XIX веков. Предметы из тканей отражают в полной мере особый
статус Архангельского собора — придворного храма и великокняжеской
усыпальницы.

Петрова Л. Л., Петрова Н. В., Никанорова Л.В. Церковное


искусство XV–XIX вв. Путеводитель. (Кирилло-Белозерский
историко-архитектурный и художественный музей-заповед-
ник).— М.: Северный паломник, 2002. — 96 с.
Издательство «Северный паломник» в 2002 году выпустило путе-
водитель по Кирилло-Белозерскому музею-заповеднику, обладающему
уникальным собранием русской средневековой живописи и обширной
коллекцией произведений церковного прикладного искусства. Несмотря
на небольшой размер, книга содержит богатый иллюстративный материал
по древнерусской иконописи. Есть в ней и раздел, посвященный шитью
(с. 56–63). Здесь опубликованы хранящиеся в Кирилловском музее па-
мятники, среди которых плащаница конца XV–начала XVI века, пелена
1565 года «Спас Великий Архиерей» вклада Евфросинии Старицкой,
покров «Кирилл Белозерский» 1587 года вклада царицы Марии Нагой
и другие вещи.

Борисенко И. Г. Новодевичий монастырь. — М.: «Северный


паломник», 2003. — 96 с.
Куколевская О. С. Ипатьевский монастырь: Путеводитель.
— М.: Северный паломник, 2003. — 128 с.
В том же издательстве «Северный паломник» в 2003 году вышли
две небольшие книжки «Новодевичий монастырь» и «Ипатьевский
монастырь», рассказывающие об истории этих знаменитых русских
обителей. Наряду с другими памятниками древнерусского искусства в
альбомы помещены и изображения памятников шитья.

knigi.indd 74 17.06.2004 14:07:47


Книжная полка 75

Куколевская О. С., Трехсвятская Т. П., Чугунов Е. А. Ипатьевский


монастырь. — М.: Северный паломник, 2003. — 176 с.
Кроме небольшой вышеназванной книги, в 2003 году «Северный
паломник» выпустил еще один альбом по Ипатьевскому монастырю.
Книга прекрасно иллюстрирована и содержит несколько хороших ре-
продукций древнерусского шитья, в том числе изображение плащаницы
1593 года вклада царицы Ирины Годуновой.

Иконы Ярославля 13–16 веков. — М.: Северный паломник,


2002. — 224 с.
Васильева О. А. Иконы Пскова. — М.: Северный паломник,
2003. — 288 с.
Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого. — М.: Северный
паломник, 2003. — 416 с.
В основанной в 2002 году серии «Древнерусская живопись в музеях
России» вышли несколько альбомов, которые могут быть интересны

как иконописцам, так и тем, кто занимается лицевым шитьем. Они


содержат прекрасные образцы древних икон и отличаются высоко-
качественной полиграфией.

Христианское искусство Болгарии. Каталог выставки. — М.,


2003. — 80 с.
1 октября–8 декабря 2003 года в Москве, в Государственном
историческом музее, проходила выставка «Христианское искусство
Болгарии». На ней были представлены фрески, иконы, резьба по дереву,
церковная утварь, шитье, рукописная книга. В каталоге выставки есть
раздел «Литургические ткани», посвященный шитью. К сожалению,
каталожные описания оставляют желать лучшего. На выставке были
представлены первоклассные предметы древнего шитья, в том числе
две пелены XIII в. («Богоматерь Оранта» и «Распятие») из Охрида.
(Подробнее о выставке и представленных на ней экспонатах см. в ру-
брике «Новости. События», с. 76–81.)

knigi.indd 75 17.06.2004 14:07:50


НОВОСТИ • СОБЫТИЯ

Выставка «Церковное искусство


Болгарии» в ГИМе

На выставке «Христианское
искусство Болгарии», проходив-
шей в Московском Государственном
Историческом музее с 1 октября по
8 декабря 2003 года, была представ-
лена лишь малая частица тех великих
культурных и духовных богатств,
которые были накоплены за более чем
тысячелетнюю историю Православия
на болгарской земле.
На выставке были представлены
фрески конца XII–начала XIII вв. из
храмов в Мелнике, Велико-Тырново
и Калотины. Второй раздел выставки
был посвящен иконописи и резьбе по
дереву. Здесь экспонировались иконы
XIV–XVIII веков, Царские врата
XV–XVII веков и другие предметы.
Раздел выставки, представляющий
церковную утварь, включал в себя
предметы ювелирного искусства,
сопровождающие богослужение: ри-
пиды, кресты, мощехранительницы,
дарохранительницы, оклады. Среди
средневековых рукописных книг,
экспонировавшихся в ГИМе, осо-
бый интерес представляют Изборник
Святослава, Мстиславово евангелие,
Псалтирь Томича и др.
Раздел «Литургические ткани»
был представлен сравнительно неболь-
шим количеством экспонатов, но зато
первоклассных. Его открывала пелена
«Богоматерь Оранта» (75×55 см, Пелена
Национальный Исторический музей, «Богоматерь
София). Эта ткань была подарена Оранта».
1216 г.
Теодором Комнином, Епирским
деспотом, и его супругой Марией
Дукиной кафедральной церкви Охрида
— св. Софии — в 1216 г. На сред-
нике изображена фигура Богоматери,
представленной в иконографическом
варианте Никопея — с распростер-
тыми руками и медальоном с изобра-
жением Младенца Христа на груди.
Изображение шито золотными нитя-
ми по красному шелку. Личное прак-
тически утрачено. Вкладная надпись
расположена на неширокой кайме из
охристого шелка, окружающей сред-
ник (см. цв. илл. на второй странице
обложки).

vistavka.indd 76 17.06.2004 14:40:12


Выставка «Церковное искусство Болгарии в ГИМе» 77

Пелена «Распятие». Конец XIII в.

Исключительный интерес пред-


ставляет пелена с изображением Рас-
пятия (122×68, Национальный Исто-
рический музей, София) — вклад
великого етериарха и его супруги в
церковь Богородицы Перивлепты в
Охриде. Так как имена вкладной над-
писи совпадают с именами ктиторов
церкви, то это дает возможность да-
тировать шитье примерно 1295 годом
— временем создания росписи церкви.
Иконография Распятия на среднике
относится к традиции ранней палео-
логовской живописи и характерна для
константинопольской школы шитья.
С двух сторон от распятого на кресте
Спасителя изображены Богоматерь
и Иоанн Богослов. Типичным для
искусства этого периода является «вы-
ход за рамку» — Иоанн одной ногой
ступил на кайму, за пределы компози-
ции. Сверху по сторонам креста летя-
щие ангелы закрывают лики платами.
Кайма представляет собой неширокую
полосу растительного орнамента, со
всех сторон обрамляющую средник.
Шитье выполнено золотными нитями
«в прикреп» (одежды «в прикреп» по
форме), складки обозначены почти
везде высыпавшимся светло-зеленым
и синим шелком. Личное шитье сильно
повреждено. Оно выполнено телесным
шелком по форме, притенение обозна-
чено голубоватым шелком. Красная
шелковая ткань фона сохранилась
только в местах утрат шитья (см. цв.
илл. на второй стр. обложки).

vistavka.indd 77 17.06.2004 14:40:14


78 Новости. События

Следующий экспонат — воздух «Причащение апостолов»


XV века (56×42, Национальный Исторический музей, София).
«Этот воздух был опубликован Н. П. Кондаковым наряду
с Андрониковой плащаницей [Прим ред.: См. у Л. Мирковича,
с. 32 наст. изд.], подаренной императором Андроником Палеологом
болгарскому епископу в Охриде, в левом углу которой был пришит
другой воздух со сценой Причащение хлебом. При реставрации
Андрониковой плащаницы в Софии, однако, на месте воздуха
с Причащением хлебом, опубликованного Кондаковым, открыт
настоящий воздух с изображением Причащения вином. Неясно,
когда и с какой целью были заменены два воздуха. К сожалению,
с изображением Причащения хлебом к настоящему моменту не
открыт» (Каталог, с. 61). Шитье выполнено золотными, сере-
бряными и шелковыми нитями по красной шелковой ткани. На
среднике изображен Престол с киворием, за ним стоит Христос,
причащающий вином из большого сосуда ап. Петра. За Петром
остальные пять апостолов в разных позах. В правой верхней
четверти средника греческая надпись: «Пийте от нея вси, сия
есть кровь Моя…». Средник окаймлен неширокой полосой рас-
Воздух «Причащение апостолов». XV в.
тительного орнамента. В разных публикациях воздух относится
и к XIV, и к XVI векам .

vistavka.indd 78 17.06.2004 14:40:16


Выставка «Церковное искусство Болгарии в ГИМе» 79

Епитрахиль. XV–XVI в.

Следующий экспонат назван в каталоге орарем. Рискнем


предположить, что это все же епитрахиль (см. цв. илл. на тре-
тьей стр. обложки). Изображение Спасителя на затыли может
присутствовать и на ораре, и на епитрахили, а вот составляющие
Деисис клейма характерны для епитрахилей, да и сами изо-
бражения — Богоматерь, Иоанн Предтеча, апостолы Петр и
Павел, четыре евангелиста, святители Иоанн Златоуст, Василий
Великий, Григорий Богослов и Афанасий Александрийский,
великомученики Димитрий и Георгий — часто встречаются на
епитрахилях этого периода. Изображения святых помещены
в круглые клейма, вписанные в византийский орнамент. Фон
полностью утрачен, но даже на холсте, сохранившемся как
основа шитья, вышивка смотрится прекрасно. Она исполнена
золотными, серебряными, шелковыми нитями и сканью крас-
ного, синего и зеленого цветов. Личное шито телесным шелком
по форме и хорошо сохранилось. Нижние концы епитрахили
оформлены мелким плетеным орнаментом, что также характерно
для декорации епитрахилей второй половины XV–первой по-
ловины XVI веков (ср. епитрахиль с Деисисом Хиландарского
монастыря из книги Treasures of Mount Athos. Thessaloniki,
1997, с. 457, или епитрахиль священника Константина из
Цилусы, см. в книге Eleni Vlachopoulou-Karabina. Holy
Monastery of Iveron. Gold Embroideries. Mount Athos, 1998,
с. 39). На концах епитрахили десять красных шелковых кистей
с золотыми плетеными ворворками.

vistavka.indd 79 17.06.2004 14:40:19


80 Новости. События

Прекрасным образцом шитья XVII века является большой омофор


1618 года, во вкладной надписи которого есть имя его создателя: Неофит
(см. цв. илл. на второй и третьей стр. обложки). В каждом из четырех кре-
стов, украшающих омофор, размещено по пять многофигурных сцен: это
Праздники, сцены Тайной Вечери, Омовение ног, Распятия, Положения
во гроб и другие сюжеты. Если учесть их размер (каждая сцена занимает
ок. 1 кв. дециметра), то мастерство этого неизвестного нам Неофита по-
ражает. В столь малом пространстве вмещаются целые многофигурные
композиции, шитье исполнено тонко и искусно, а лики размером с ноготь
мизинца шиты по форме с притенениями. Кроме сплошь зашитых золотом,
серебром, сканью и шелком крестов, на омофоре из белой камки имеются
изображение Спаса Великого Архиерея в восьмиконечной звездице на за-
тыли и по две поперечные полосы на каждом конце омофора. Полосы эти
также сплошь вышиты, на верхних помещены изображения херувимов и
огненных колес, на нижних помещены святители и мученики (высота полос
ок. 7 см). Оба конца омофора оканчиваются надписью на греческом языке
и украшены красными и синими кистями с золотыми ворворками.

Омофор. 1618 г.

vistavka.indd 80 17.06.2004 14:40:21


Выставка «Церковное искусство Болгарии в ГИМе» 81

Омофор. 1618 г. Фрагмент

Кроме вышеперечисленных памятников, на выставке были представлены две палицы (XVII и XVIII вв.),
пара поручей XVIII века и плащаница 1796 года Марины Рухеленд (Рюеланд), шитая цветными шелками,
золотом, серебром и сканью (цв. илл., вкладка II). «Контрастное присутствие золотого шитья на розовом шелке
в сочетании с зелеными, желтыми и охряными тонами пейзажа, а также акварельно переливающиеся светлые
тона одежд превращают эту плащаницу не только в один из самых интересных примеров барочного церковного
шитья, но и в настоящее произведение искусства» (Каталог, с. 64).
Е. Катасонова

Палица. XVIII в.

Палица. XVII в. Поручи (пара). XVIII в.

vistavka.indd 81 17.06.2004 14:40:21


СОВРЕМЕННЫЕ МАСТЕРСКИЕ

Обзор выставки-конференции «Традиции и тенденции


развития современного церковного шитья»
С 26 по 29 января 2004 года в Москве, в залах Музея
Декоративно-прикладного искусства на Делегатской улице,
прошла очередная ежегодная конференция «Традиции и тен-
денции развития современного церковного шитья».
На конференции прозвучали доклады специалистов в обла-
сти богословия, истории, искусствоведения, теории и практики
церковного шитья. Ежедневно проводились мастер-классы по
различным техникам церковной вышивки.
Во время работы конференции в залах музея была развер-
нута выставка, на которой было представлено шитье ведущих
мастерских России, Украины и Белоруссии.
Коллективные работы учащихся Православного Свято-
Тихоновского Богословского Института — одного из устро-
ителей выставки — отличаются основательностью, серьезной
подготовительной работой, связанной с изучением памятников
древнерусского шитья, истории и иконографии каждой вещи.
Наряду с облачениями, знакомыми по прошлогодней выставке,
были представлены и новые работы: пелена «Никола» (копия
пелены Старицких из Вологодского Областного Краеведческого
Музея), архиерейское облачение и другие работы.
Среди новых работ второго устроителя конферен-
ции — Высших Православных Педагогических Курсов «Со-
действие» — следует отметить требный комплект (епитрахиль
и поручи), отличающийся особым изяществом, легкостью и
выверенностью пропорций.
Вышивальная мастерская Сретенского монастыря пред- Саккос. Свято-Тихоновский Богословский институт
ставила иерейское облачение, украшенное лицевым и орнамен-
тальным шитьем. Его отличает узнаваемый стиль, сложившийся
в этой мастерской: умелое сочетание золотных и серебряных
нитей с приглушенными тонами скани. Особую праздничность
этой работе придают низаные жемчугом орнаменты.
В выставочном зале конференции

konferencija.indd 82 17.06.2004 14:42:44


Современные мастерские 83

Иерейское облачение. Детали.Вышивальная мастерская Сретенского монастыря, Москва

Епитрахиль.
ВППК «Со-действие», Москва

Иерейское облачение. Фрагмент оплечья


фелони. Вышивальная мастерская
Сретенского монастыря, Москва →

Епитрахиль. Фрагмент. ВППК «Со-действие»

konferencija.indd 83 17.06.2004 14:42:46


84 Современные мастерские

Пелена «Богоматерь Знамение и пророки». Фрагменты. Мастерская при иконописной школе МДА, Сергиев Посад

Как всегда, прекрасное впечатление произвели работы мастерской Иконописной школы Московской
Духовной Академии. Тонкое, гармоничное сочетание неярких, благородных тонов шелкового и золотного шитья
с безупречно исполненным личным позволяет поставить их в один ряд с произведениями мастериц древности.
Преподаватели и учащиеся Иконописной школы имеют счастливую возможность близко общаться со старыми
вещами в ризнице Троице-Сергиевой Лавры, что не могло не сказаться на качестве их собственных работ.
Открытием выставки 2004 года стала мастерская Черниговского Елецкого монастыря. Их работа, плаща-
ница «Успение Богородицы», хотя и не закончена, но уже поражает воображение (размер плащаницы примерно
2×3 м). Следует отметить очень серьезную и вдумчивую исследовательскую работу этой мастерской. Имея
возможность непосредственно познакомиться с предметами шитья домонгольского периода (в основном архе-
ологического происхождения), мастерицы смогли восстановить древнюю технику шитья «на проем», которую
применили в работе над своей монументальной плащаницей.

konferencija.indd 84 17.06.2004 14:42:48


Современные мастерские 85

Плащаница «Успение Богоматери». Фрагменты. Вышивальная


мастерская Елецкого монастыря, Чернигов

Среди вещей, представленных на выставке мастерской


«Убрус», была отмечена специалистами наша последняя
работа — плащаница «Положение во гроб». Нам особенно
приятно было услышать похвалы в адрес ее рисунка от
художников-иконописцев. Кроме этой плащаницы, мы
привезли на выставку четыре хоругви, плащаницу «Успение
Богородицы», епитрахиль с русскими святыми и три лице-
вых закладки.
В рамках конференции были проведены мастер-
классы, наиболее интересным из которых был мастер-класс
м. Мариониллы (Чернигов) по техникам золотного шитья
«на проем».
Думаем, что всем участникам конференция запомнит-
ся надолго, и надеемся, что с каждым годом будет расти
не только количество участников, но и художественный
и технический уровень их работ. По крайней мере, такая
выставка-конференция дает сильнейший импульс для твор-
ческого роста, а также силы и желание работать на благо
нашей Матери-Церкви.
Е. Катасонова

Часть экспозиции Золотошвейной мастерской «Убрус»

konferencija.indd 85 17.06.2004 14:42:52


ЖИЗНЬ НАШЕЙ МАСТЕРСКОЙ

Итоги 2004 учебного года

В этом году наша мастерская завершила работу


над хоругвью «Сошествие во ад» для Успенского
подворья Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге.
Эта хоругвь составляет комплект с вышитыми ранее
«Спасом Вседержителем», Богоматерью Тихвинской
и Успением. На лопастях хоругвей размещены изобра-
жения 14 Оптинских старцев, Паисия Величковского
как родоначальника старчества и недавно прославлен-
ного старца Севастиана Карагандинского, начинавше-
го свой монашеский путь в Оптиной пустыни. Работа
над хоругвями была начата в 2002 году и закончена в
начале 2004 года (цв. илл., вкладка IV).
Плащаница «Положение во гроб», которая в
незавершенном виде была представлена на выстав-
ке-конференции в Москве, была окончена накануне Плащаница «Положение во гроб». Фрагмент
Пасхи (цв. илл., вкладка IV, V). Вместе с комплектом
пасхальных храмовых облачений она была передана
в черногорский монастырь Острог. Это крупнейшая парная сделанной ранее епитрахили с сербскими
святыня Сербии и Черногории, где покоятся мощи святыми. Сейчас обе епитрахили, согласно афонской
святителя Василия Острожского — одного из самых традиции, висят с двух сторон от Царских врат.
почитаемых сербских святых. Для храма Дольнего Кроме этих больших работ, в мастерской в
Острога были изготовлены пасхальные храмовые 2003–2004 учебном году были вышиты два ком-
одежды (в Сербии пасхальным цветом является бе- плекта орнаментальных покровцов, оплечье фелони с
лый). Это шитые жемчугом индития, аналойники и изображением Сошествия во ад (цв. илл., вкладка V)
подвесные пелены к иконам, а также катапетасма с и поручи с лицевым шитьем.
вышитыми изображениями летящих ангелов со свит- Силами учащихся первого–второго курсов была
ками (цв. илл., вкладка V, VI). Эти работы состав- вышита кайма для Господской плащаницы. Сложность
ляют комплект с ранее изготовленными покровцами этой работы состояла в том, что нужно было соединить
и иерейским облачением (цветные иллюстрации см. в ней современную вышивку со старинным изобра-
в первом выпуске «Убруса»). жением Самого Спасителя. Оно представляло собой
В Сербию же, в монастырь Сопочаны, была вы- писанную маслом фигуру Христа, лежащего на одре.
шита епитрахиль с изображениями русских святых,
Плащаница «Положение во гроб». Фрагмент.
Господская плащаница Св. Василий Острожский

zhizn.indd 86 17.06.2004 14:46:20


Итоги 2004 учебного года 87

Аналойник. Фрагмент

Церковь монастыря Сопочаны.


Вид на Царские врата

Последний был сделан в технике высоко-


го шитья по картону. Средник находился в
довольно тяжелом состоянии с точки зрения
сохранности, и потребовались немалые уси-
лия реставраторов, чтобы дать ему новую
жизнь (масляная живопись была отрестав-
рирована мастерами ГРМ, серебряное шитье
ложа очищено и укреплено реставратором по
тканям Еленой Даниленко). Поскольку со-
хранившийся средник был изготовлен пред-
положительно в первой половине XIX в.,
нужно было воссоздать кайму, стилистически
ориентированную на эту эпоху.
Кроме вышеперечисленных крупных
вещей, в Мастерской были изготовлены и
Епитрахиль с русскими святыми Подвесная пелена
другие работы: небольшие пелены, иконы, для монастыря Сопочаны
несколько лицевых закладок (цв. илл.,
вкладка IV, V). Монастырь Острог. Светлая седмица

zhizn.indd 87 17.06.2004 14:46:21


УБРУСЪ
ЗОЛОТОШВЕЙНАЯ МАСТЕРСКАЯ

ПРИ УСПЕНСКОМ ПОДВОРЬЕ


ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

принимает заказы на изготовление шитой церковной утвари:


плащаниц, хоругвей, литургических покровцов, богослужебных
облачений, митр, закладок для Евангелия и др. Вышивка
выполняется вручную, натуральными материалами, по
старинным технологиям. В Мастерской можно заказать как
самые трудоемкие, так и сравнительно недорогие виды вышивки.
Стоимость варьируется в зависимости от объема работ,
техники исполнения и материалов. Все работы выполняются на
высоком художественном и техническом уровне, делаются по
индивидуальным проектам, в единственном экземпляре.
Мастерская реализует материалы для церковного шитья и
вышивки (галун, тесьма, нитки, пуговицы, шнуры, бахрома,
канитель и прочее).
Ежегодный набор в Школу церковной вышивки и золотого шитья
проводится во второй половине сентября. Всю дополнительную
информацию Вы можете найти на нашем сайте.
Мы приглашаем к сотрудничеству всех, кто интересуется
церковной вышивкой, ее традициями, прошлым и настоящим.
Будем рады видеть Вас в нашей Мастерской.

Наш адрес:
Санкт-Петербург, Васильевский остров, 15-я линия, д. 2.
Телефон (моб.): 8-911-750-4394
Сайт Мастерской: http://ubrus.ru
E-mail: info@ubrus.ru
Почтовый адрес: 199034, Санкт-Петербург, наб. Лейт. Шмидта, 27/2.
Успенское подворье Оптиной пустыни. Золотошвейная мастерская «Убрус»

Если Ваша деятельность близка к тематике нашего журнала,


Вы можете разместить свое рекламное объявление на его страницах.

reklama.indd 88 17.06.2004 14:50:01


Пелена «Богоматерь Оранта». 1216 г. Фрагмент. Омофор. 1618 г. Фрагменты.

Пелена «Распятие». XIII в. Фрагмент. Пелена «Распятие». XIII в. Фрагмент. Епитрахиль. XV–XVI в. Фрагмент. Омофор. 1618 г. Фрагмент.

ubrus2_cover.indd 3-4 17.06.2004 11:39:09


убрусъ
Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург

ИЮНЬ 2004
ВЫПУСК №
ЦЕРКОВНОЕ ШИТЬЕ • ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ubrus2_cover.indd 1-2 17.06.2004 11:38:45