Pueblo purépecha

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Véase también: Imperio purépecha

Purépecha
(p'urhé o p'urhépecha)

Los 22 municipios de Michoacán en los que se concentra

la población purépecha.

Población total 141.1771

Idioma Idioma P'orhé o Purépecha

Religión Catolicismo

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La comunidad purépecha (p'urhépecha o p'urhé, idioma purépecha [pʰuˈɽepeʧa]) es un pueblo

indígena que habita primordialmente en el estado de Michoacán, México. Sus miembros fueron
conocidos como los michoacas o michoacanos en su etimología náhuatl, como habitantes
de Michoacán ('lugar de pescadores'), y que también habitaron en los estados
de Guanajuato y Guerrero, en México.

La mayoría de los purépecha viven en los 22 municipios de Michoacán que forman la “región
purépecha” : Coeneo, Charapan, Cherán, Chilchota, Erongarícuaro, Los Reyes, Nahuatzen, Nuevo
Parangaricutiro, Paracho, Pátzcuaro, Peribán, Quiroga, Tancítaro, Tangamandapio, Tangancícuaro,
Tingambato, Tingüindín, Tocumbo, Tzintzuntzan, Uruapan, Zacapu y Ziracuaretiro.2 Los grupos que
han migrado se han establecido principalmente en estados mexicanos vecinos (Jalisco,
Guanajuato, Guerrero, Estado de México, Colima), y también en Ciudad de México y Estados
Unidos.3 Las actividades básicas de la mayoría de los purépechas son la agricultura, ganadería,
alfarería, pesca y la elaboración de diversas artesanías y trajes típicos.
Índice

1Historia

1.1Estado Tarasco

1.2Era colonial

2Orígenes

2.1Origen de los purépecha

2.2Origen del nombre purepecha

2.3Origen del nombre tarasco

3Religión

4Bandera purépecha

5Referencias

5.1Bibliografía

6Enlaces externos

Historia[editar]

Representantes de la gente P'urhépecha en la “Muestra de Indumentaria Tradicional de

Ceremonias y Danzas de Michoacán” de 2015, parte del tianguis de domingo de
ramos en Uruapan, Michoacán.

Entre los siglos XV y XVI, el imperio purépecha, con capital en Ts'intsúntsani o Tzintzuntzan, fue
una potencia mesoamericana de primera magnitud que resistió el empuje del Imperio mexica. Su
imperio abarcaba la parte sur del estado de Guanajuato, gran parte del estado de Michoacán y la
región norte del estado de Guerrero hasta el sur del Estado de México. Dado que era gobernado
por clanes enseñoreados en varias casas establecidas en varios puntos, podría hablarse de una
confederación de éstos, a partir de cierta época de su historia hasta la invasión española de sus
territorios. Su éxito militar y económico se debió, en parte, a que los purépechas eran hábiles
trabajadores de metales como el oro y el cobre.4 Este factor sin duda ayudó a mantener su
independencia de los aztecas. Los purépechas antiguos eran hablantes exclusivos del idioma
purépecha, una lengua aislada que no guarda relación histórica demostrada con ninguna otra en la
región. La más famosa fuente de información acerca de los purépechas es la Relación de
Michoacán redactada por Fray Jerónimo de Alcalá para el Virrey Antonio de Mendoza alrededor de
1540.

Estado Tarasco[editar]

Artículo principal: Estado tarasco

El mayor personaje en la historia de los P'urhépecha es el rey Tariácuri (sacerdote del viento)
nacido en el siglo XIV, un símil de Topiltzin Quetzalcóatl. Durante el reinado de Tariácuri el pueblo
P'urhépecha se consolidó como un poderoso imperio cuya influencia se expandió enormemente lo
largo de Mesoamérica. Al final de su vida, Tariácuri dividió administrativamente su imperio en tres
reinos, uno resguardado por su hijo Hiquíngare y los otros por sus dos
sobrinos Hirípan y Tangaxoán. Posteriormente Axayácatl, emperador de los aztecas, invadió el
imperio purépecha, lo que llevó a que se unieran los tres reinos hasta entonces divididos, en uno
solo, con Tangaxoán I como rey del imperio reunificado que logró expulsar finalmente a los
mexicas del territorio purépecha. Sin embargo los conflictos entre nahuas y purépechas no
terminarían, ya que después de la derrota de los méxicas comenzaría la guerra del salitre.

Después de la llegada de los españoles, el irecha ('señor de las innumerables casas') o señor
michoacano Tangaxoán II se sometió sin presentar resistencia ante el conquistador
hispano Cristóbal de Olid con el objetivo de salvar a su gente y de negociar un tratado de paz. En
1530 el gobernador y presidente de la Primera Audiencia Nuño de Guzmánsaqueó la región,
destruyendo templos, centros ceremoniales y tumbas en búsqueda de metales preciosos.
Asimismo, mandó ejecutar a Tangaxoán II, después de someterlo a un juicio en que se le acusó de
dar muerte a españoles, mantener ocultamente su antigua religión y alentar la desobediencia.
Esto provocó un caos en la región. Muchos indígenas huyeron a los cerros y ocurrieron diversos
episodios de violencia.

Era colonial[editar]

Esta situación movió a la Corona a enviar como "visitador" al oidor y posteriormente obispo
don Vasco de Quiroga. Quiroga logró establecer un orden colonial duradero que a la vez favoreció
la continuidad de los remanentes de la cultura P'urhépecha a través de los siglos. Se le atribuye la
enseñanza de diversos oficios, las especializaciones artesanales de cada pueblo y otras tradiciones
con influencias españolas que permanecen hasta hoy día.

Durante la época colonial el territorio P'urhépecha fue dividido en varias jurisdicciones gobernadas
por alcaldes mayores, dependientes del virreinato de la Nueva España. Del punto de vista
eclesiástico, la mayor parte de este territorio quedó dentro del Obispado de Michoacán.

Por otro lado, muchos P'urhépecha participaron en la colonización y poblamiento del norte de la
Nueva España, y de las regiones inhabitadas del Bajío (teniendo en cuenta que parte del Bajío
pertenecía ya, en esa época, al imperio purépecha).
Los P'urhépecha vivieron en pueblos de indios. Los más importantes tenían un gobernador y un
cabildo indígena, integrado por regidores, alcaldes y alguaciles de elección anual. Estas
autoridades tenían un control corporativo sobre las tierras, aguas y bosques, así como facultades
judiciales, fiscales y administrativas en el ámbito local.

Asimismo, en la mayor parte de los pueblos se establecieron hospitales. La iniciativa se ha

atribuido tanto al obispo Vasco de Quiroga como a los franciscanos, en particular a fray Juan de
San Miguel. Estos hospitales, además de sus funciones propiamente médicas, tenían propósitos
educativos y de asistencia social. El ejemplo más notable es el de la fundación quiroguiana
de Santa Fe de la Laguna.

La población P'urhépecha fue duramente afectada por las epidemias en el siglo XVI,
particularmente por el cocoliztle o teretsekua de 1576. A fines del siglo XVI la Corona española
procedió a un programa de "congregaciones" o reubicación y concentración de pueblos, lo cual
provocó la desaparición de muchas poblaciones menores

Orígenes[editar]

Origen de los purépecha[editar]

Algunos autores estiman que el origen de los purhépecha estaría en el continente sudamericano,
basándose en diferentes tipos de evidencias:[cita requerida]

Los rastros de cerámica, construcciones y entierros de "tipo pozo" esparcidos desde América del
sur hasta la zona central de México.

Las similitudes artísticas-religiosas entre la cultura p'urhépecha y los pueblos sudamericanos.

El parecido lingüístico con el idioma wari que tiene una mezcla de Quechua huancaíno, Aimara,
Muchic, Culli y Puquina de la costa peruana.

El uso del bronce arsenical que anterior a estos solo era conocido por las culturas sudamericanas,
de Perú exactamente.

La presencia de maíz morado oriundo de Perú.

La muy desarrollada habilidad de navegación de los pueblos de Sudamérica.

Sin embargo, estos factores no constituyen una evidencia suficientemente sólida para dar por
garantizado dicho origen.

Origen del nombre purepecha[editar]

P'orhépecheo o Purhépecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urhé". De acuerdo con la
Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas en México, este pueblo de las
regiones lacustre y montañosa del centro de Michoacán se llama a sí mismo p'urhépecha, y cada
uno de sus integrantes es un p'urhé o p'uré que significa gente o persona; esto implica una
autoafirmación como seres humanos y pueblo en general. Existe una polémica respecto de esta
denominación, debido a que, en la antigüedad, los p'urhépecha eran siervos y ayudantes de
guerra y sólo a ellos se les nombraba así, mientras que, por ejemplo, a los señores principales se
les denominaba achéecha. Razón por la cual se considera inadecuado hablar de un imperio
purépecha. En todo caso, en la actualidad, el etnonimo en uso es el de purépechas en español
o p'urhépecha en lengua purépecha.

Origen del nombre tarasco[editar]

El nombre "tarasco", supuestamente les fue dado por los españoles, aunque de acuerdo a José
Corona Núñez (Mitología tarasca, Instituto Michoacano de Cultura, 1999. p. 30) el nombre de
tarascos proviene del venerable dios engendrador Tharas Úpeme puesto que, citando a Sahagún:

"Su dios que tenían se llamaba Taras, del cual, tomando su nombre de los michoacanos, también
se dice tarasca; y este Taras, en lengua mexica se dice Mixcóatl..."

Mientras que citando a Pedro Ponce de León, contemporáneo de Sahagún:

"Huitzilopochtli, igual a Taras, dios de los Mechuaca."

A pesar de que el estudio de José Corona, el pobre estudio y entendimiento de la cultura Tarasca-
P'urhépecha ha permitido que se mantenga el malentendido de esta denominación durante
mucho tiempo, sin que exista un acuerdo al respecto.

Otra hipótesis señala que la razón por la cual se les llama "tarascos" a los P'urhépechas se explica
de la siguiente manera:

Cuando los españoles llegaron en el siglo XVI a la zona lacustre de Mechuacan (lugar entre lagos),
los pobladores locales, lejos de conflagar contra los nuevos "invasores", los vieron como sus
aliados al haber derrocado al Imperio Azteca, por lo tanto los locales pacíficamente regalaron a los
españoles a sus hermanas como obsequio para que viajaran con ellos en sus nuevas expediciones
hacia el sur del país; por lo cual cuando los españoles se despedían de los pueblos purhépechas;
ellos los despedían diciéndoles "Tatzikia tarhashkuecha" que significaba adiós cuñados... Por lo
cual los españoles les decían los tarhashkuas o los tarascos, porque al no entender el idioma de
ellos solo escuchaban que mencionaban esta palabra en repetidas ocasiones. "tarhashkua,
tarhashkua, tatzikia tarhashkua".

(Luis Mario Fuentes Chagolla) Relación de Michoacán. Fray Jerónimo de Alcalá. Fondo de Cultura
Económica.

Religión[editar]

Originalmente la cultura purépecha tenía su propia religión original y nativa del imperio purépecha
que mantuvo hasta el contacto hispánico, posterior a éste contacto comenzó la evangelización de
los purépechas, por parte de las órdenes fransciscanas en las regiones fronterizas del imperio
purépecha, ya anexado a la corona española cuando todavía vivía Tangaxoán II. Posterior a la
muerte de Tangaxoán II provocada por Nuño de Guzmán, se produjo una rebelión en la región, por
lo cual se comisionó a los misioneros franciscanos y agustinos, y al abogado y humanista Vasco de
Quiroga, calmar la situación después de la Segunda Audiencia (y de la deportación de Nuño de
Guzmán a España), lo que desembocó en la adopción del catolicismo de gran parte de los
purépechas a mediados de la era colonial. Actualmente la mayor parte de los purépechas son
católicos. Desde cierto punto de vista y ya que, antes de la Conquista, la confederación de clanes
tarascos tenían otra configuración sociopolítica y poliétnica, el pueblo purépecha —como hoy está
constituido— nació en el siglo XVI, cuando se cristianizaron dichos clanes.

La religión purépecha prehispánica

Tradicionalmente se ha considerado que la religión P'urhépecha prehispánica era de tipo

politeísta. Aunque José Corona Núñez sugiere que creían en un principio creador conformado por
una parte masculina Curicaveri o Curicaheri y otra femenina Cuerahuáperi. Existía también la
"palabra" o "soplo divino" o mensajero, llamado Curitacaheri. También esta tríada se puede ver
como la madre, el padre y la creación del nuevo ser; mientras que el principio creador masculino
se representaba por medio del Sol, el principio creador femenino por la Luna y el producto o
mensajero era Venus.

El cosmos de los p'urhépecha estaba formado por tres mundos: el mundo de los
muertos Cumánchecuaro situado bajo Tierra, el mundo de los vivos Echerendu situado en la
superficie de la Tierra y el mundo de los dioses engendradores Aúandarhu situado en el cielo.
Mientras que el cosmos se dividía en cinco diferentes direcciones, cada una custodiada por
deidades llamadas Tirépemes:

Oriente: identificado por el color rojo, lugar donde renace el Sol y custodiada por Tirépeme-
Quarencha.

Occidente: identificado por el color blanco, lugar donde moría el Sol y custodiada por Tirépeme-
Turupten.

Norte: identificado por el color amarillo, dirección del solsticio de invierno y custodiada por
Tirépeme-Xungápeti.

Sur: identificado por el color negro, entrada al paraíso (tlallocan mexica) y custodiada por
Tirépeme-Caheri.

Centro: identificado por el color azul, lugar donde renace el Sol y custodiada por Chupi-Tirépeme.

Cada Tirépeme era una manifestación (hermano) de Curicaveri, y cada dirección representaba una
estadía (casa) del dios sol-fuego. A cada dirección estaban adjudicadas distintas propiedades,
haciendo parecer que cada Tirépeme era una deidad diferente.

Algo similar ocurría con Cuerahuáperi ('desatar en el vientre') que es la gran creadora, dadora de
vida y de muerte, ella también tenía cuatro manifestaciones (hijas) que eran las nubes de las
cuatro diferentes direcciones (simbolizadas por diferentes colores); las cuales podía hacer
germinar la vida con lluvias adecuadas, ahogarla con torrenciales aguaceros o destruirla con
granizadas y heladas.

La más importante manifestación de Cuerahuáperi era su hija Xarátanga ('diosa de los

mantenimientos') representada por la luna nueva, mientras que su madre resulta ser la luna
menguante (vieja). De una manera similar a que el sol de oriente es hijo o "renacimiento" del sol
muerto en occidente, Xarátanga (la luna nueva) es la renovación de Cuerahuáperi (la luna
menguante).
De esta forma las manifestaciones del principio creador adquiere diferentes formas y nombres de
acuerdo a la dirección y el estrato del cosmos del que se trate. Sugiriendo una religión politeista
conformada de un amplio panteón, visión que no es adecuada.

Bandera purépecha[editar]

La bandera del pueblo p'urhépecha.

La bandera p'urhépecha o anaakukua surge como un símbolo de unión e identidad con todos los
p'urhépecha, buscando al mismo tiempo la organización y lucha de los pueblos p'urhépecha
contra las nuevas formas de dominio y explotación que agreden constantemente a las
comunidades indígenas y en general a toda la cultura. Y como un homenaje a todos los hermanos
caídos por la defensa de las tradiciones p’urhépechas y por la integralidad de las tierras
comunales, especialmente a los indígenas asesinados el 17 de noviembre de 1979 en Santa Fe de
la Laguna por los ganaderos y guardias blancas de Quiroga, se hace la ceremonia de la toma de
bandera p'urhépecha en la comunidad indígena de Santa Fe de la Laguna, municipio de Quiroga,
Michoacán, México, el día lunes 17 de noviembre de 1980.

En el proyecto para la elaboración y diseño de esta bandera p'urhépecha han intervenido un gran
número de personas de las distintas regiones p’urhépecha, así como de diferentes niveles de
conocimientos y disciplinas, llegando a la presente imagen simbólica que puede explicarse como
sigue:

Amarillo, (Eraxamanirhu - Región Cañada de los 11 Pueblos), que nos representa la región de la
cañada con el río Duero que corre serpenteando los Once Pueblos como un símbolo de vida y
energía que transmite a la gente de esta región fértil.

Verde, (Juátarhu - Región Meseta P'urhépecha), que nos expresa la fecundidad de los bosques
serranos y la riqueza de las maderas comunales de los pueblos pertenecientes a la llamada Meseta
P’urhépecha o Tarasca.

Morado, (Tsakápundurhu - Región Ciénaga de Zacapu), que nos hace presente la región de la
Ciénaga y de sus pueblos que han perdido el idioma materno y gran parte de nuestra herencia
cultural, que sin embargo aún cuidan y mantienen con sus manos a uno de nuestros dioses
antiguos: el maíz.
Azul, (Japóndarhu - Región Lago), que nos da la significación de la región lacustre, donde fue el
centro del Reino P’urhépecha, reflejando en sus aguas la grandeza de sus dioses y la memoria
presente de las Yácatas que aún se conservan en casi todos los pueblos ribereños, donde se
continúa tomando un alimento ancestral: el pescado blanco.

En el centro, se ha colocado un bloque de obsidiana que representa a Curicaveri, es la forma de

dios solar y que significaba el Gran Fuego, el que se alimenta de Fuego; forma que abrasa y
proyecta a los diferentes puntos cardinales cuatro grupos de flechas, en la Relación se dice: estas
flechas son dioses; en cada de estas, mata al dios Curicaveri y no suelta dos flechas en vano.
También se encuentra el cuchillo de piedra blanca que señala el mensaje o destino del pueblo
P'urhépecha y su origen divino, descendiente del "Linaje del Dios Curicaveri".5

La mano cerrada indica la unión de la raza P’urhépecha, presencia del hombre y la mujer que unen
a todos los rincones de nuestros pueblos para defender su destino de pueblo elegido, como la
oración que se repite ahora a través de los siglos:

“…¡Oh tú, / dios del fuego, / recibe propicio nuestras preces: / lleguen hasta ti las espirales / de
humo / de la leña sagrada / el valor / a nuestros guerreros / que hoy empuñan las armas / para
aumentar los dominios / de nuestro padre el SOL / … Tú, / que eres la mañana de oro, / ciega a tus
enemigos, / envuélvelos en el humo / que se levanta / de estas mil hogueras / y hazlos caer a
todos / en manos de tu ejército.”

Como leña del escudo P'urhépecha, se ha tomado la frase que nació en la lucha organizada por la
defensa de las tierras comunales en Santa Fe de la Laguna; Juchari Uinapikua('Nuestra fuerza'),
palabras que encierran toda la herencia cultural de un pueblo no vencido y que hoy repiten el
resto de los pueblos P'urhépecha que luchan por su liberación.6

Referencias[editar]

Volver arriba↑ http://cuentame.inegi.org.mx/hipertexto/todas_lenguas.htm

Volver arriba↑ https://www.gob.mx/presidencia/articulos/conoce-mas-sobre-las-comunidades-

purepechas

Volver arriba↑ Gunther Dietz, La comunidad P'urhépecha es nuestra fuerza: etnicidad, cultura y
región en un movimiento indígena en Michoacán, México, Abya Yala, 1999, chapitre 6.1.1.5.
« Emigraciones y remigraciones », p.218-220.

Volver arriba↑ Iglesias, 2006; 88

Volver arriba↑ Agenciaiformania

Volver arriba↑ Ceremonia de la toma de la bandera. Página P'urhépecha.

Bibliografía[editar]

Alcalá, Jerónimo de: 1956: Relación de las Ceremonias y Ritos y Población y Gobierno de los Indios
de la Provincia de Michoacán (1541). reproducción facsímil del Ms. ç. IV. 5 de El Escorial, [de varios
autores, comp. y trad…], paleo., pról., introd. y n. José Tudela, rev. voces tarascas José Corona
Núñez, est. prel. Paul Kirchhoff, Madrid, Aguilar, 1956, XXXIII-297 pp. ils.
Corona Núñez, José: Mitología Tarasca (1999) Edit. Instituto Michoacano de Cultura, p. 102

Iglesias Ponce de León, María Josefa; Sánchez Montañés, Emma (2006). «Mesoamérica
prehispánica». En Juan Bosco Amores Carredano. Historia de América. Barcelona: Ariel. ISBN 978-
84-344-5211-4. Consultado el 30 de agosto de 2012.

García Mora, Carlos: La república purépecha socavada, México, Tsimarhu Estudio de Etnólogos,
2013, 56 pp.

García Mora, Carlos: La cocina purépecha en Charapan. Espacio femenino, México, Tsimarhu
Estudio de Etnólogos, 2013, fascículo de 30 pp. con fts. (versión electrónica).* Iglesias Ponce de
León, María Josefa; Sánchez Montañés, Emma (2006). «Mesoamérica prehispánica». En Juan
Bosco Amores Carredano. Historia de América. Barcelona: Ariel. ISBN 978-84-344-5211-4.
Consultado el 30 de agosto de 2012.

García Mora, Carlos: “Los tarascos: una formación histórica”. ¿Tarascos o p’urhépecha? Voces
antiguas y nuevas discusiones en torno al gentilicio michoacano de varios autores, ed. y present.
Pedro Joaquín Márquez, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Instituto de
Investigaciones Históricas-El Colegio de Michoacán-Universidad Intercultural Indígena de
Michoacán-Grupo Kw’anískuyarhani de Estudiosos del Pueblo Purépecha-Fondo Editorial
Morevallado, 2007, pp. 75-85 (Col. Kwa’nískuyarhani, 2).

Enlaces externos[editar]

Relación de Michoacán consultado 19 de junio de 2010

Vocabulario Español-P'urhépecha, en el sitio de Purhepecha.com (México)

Página P'urhépecha Comunidad Indígena P'urhépecha Virtual.

Ethnologue.org: Purépecha (en inglés).

[1] Estudios de purepechología antropológica.

Categoría:

Pueblo purépecha

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