Dogmatique

Esta nova edição contém uma palestra dogmática por Paul Tillich em Marburg período de
verão 1925, o manuscrito do qual está nos arquivos da Universidade Tillich Harvard. Ela abre
completamente novas perspectivas para tillichienne pesquisa. Porque até agora não sabíamos
totalmente desenvolvido sistema teológico do período alemão Tillich, comparável à teologia
sistemática dos anos 50 e 60, tivemos apenas 128 teses 1911 72 1913 teses e um manuscrito
de 170 teses intitulado "conhecimento religioso da estrutura", publicado pela John Clayton,
que se identificou com o curso dado por Tillich em Dresden em semestre de inverno 1927/28 '.
Mas essa 1925 dogmática não é apenas importante para o desenvolvimento do pensamento
teológico de Paul Tillich; é também um testemunho muito original da teologia protestante do
início do século XX. Com este Dogmática de Marburg, Tillich trabalho commençaitvraiment em
seu "sistema", como ele mesmo afirma na introdução do terceiro volume da sua Teologia
Sistemática.

A razão que o levou a escrever este curso dogmática foi sua nomeação como professor de
teologia sistemática no Marburg em 1924. Tillich, portanto, deu o curso pela primeira vez no
semestre de verão de 1925. Mas nesse ano, ele se tornou professor de estudos religiosos na
maior escola técnica em Dresden. Ele deu novamente este curso dogmática por três
semestres, o inverno semestre 1925-1926 inverno semestre 1926-1927, sob o novo título:
"Principais problemas do cristianismo (Doutrina Cristã

fé I-1ii). " No ano seguinte, ele ensinou o mesmo curso em Dresden para mais de três
semestres, o inverno semestre 1927-1928 inverno semestre 1928-1929. Mas desta vez, o
campo tinha três títulos diferentes. O primeiro curso foi intitulado "O conhecimento religioso";
o segundo curso, "A interpretação religiosa do ser"; o terceiro curso, "A interpretação religiosa
da história." O primeiro curso incluiu a introdução da dogmática, mas de uma nova forma; o
segundo curso contou com a primeira grande parte do mesmo trabalho;

o terceiro curso incluiu seu segundo muito. Mas Tillich também foi professor honorário da
filosofia da religião e da filosofia da cultura em Leipzig desde 1927, e deu ao mesmo tempo
durante este triplo. Em 1929 tornou-se professor de filosofia em Frankfurt, como o sucessor
do renomado filósofo Max Scheler. Ele, então, teve de abandonar o seu curso de teologia. Foi
só depois de sua emigração para os Estados Unidos em 1933, ele retomou os cursos de
teologia sistemática no Seminário Teológico União, em Nova York. Algumas semanas após a
nova edição do 1925 dogmática estava à venda pela editora Patmos Alemanha Rev. Peter John
chamou minha atenção para um folheto da editora Reichl, onde a dogmática Paul Tillich, sob o
título "O conhecimento religioso da estrutura", foi anunciado como devido a aparecer em

dois volumes em 1930. Mas esses dois livros nunca apareceu. Uma nova pesquisa da minha
parte nos arquivos do Paul Tillich da Universidade de Harvard têm produzido resultados muito
interessantes sobre ele. I têm relatado em detalhes em um artigo anterior publicado em
allemand2

. Eu só iria tomar os pontos mais importantes aqui. em

arquivos de Harvard, encontrei um manuscrito Tillich com o título de "conhecimento religioso
do sistema." Este manuscrito é uma nova versão da introdução da dogmática e é sem dúvida
idêntica à palestra de Tillich em Dresden e Leipzig, no semestre de inverno 1927/28. John
Clayton é um erro sobre a data do manuscrito "A estrutura do conhecimento religioso." Este
manuscrito é bastante ainda uma outra versão da dogmática, para publicação pelo editor
Reichl.

Uma comparação dos dois manuscritos, "Sistema de conhecimento religioso" e "

estrutura do conhecimento religioso "com Dogmática mostra que Tillich substituído

números um e três da dogmática por novos números um a dezessete de

"Sistema do conhecimento religioso" e novos parágrafos 1-29 de

"O conhecimento religioso da estrutura." A razão pela qual os três primeiros

parágrafos do dogmática não foram selecionados para o novo livro foi provavelmente

eles abordam explicitamente o conceito de dogma. Do ponto de dezoito anos

primeiro manuscrito e trinta segundo parágrafo, os dois manuscritos são idênticos aos

parágrafos quarto e seguintes do Dogmática

Como podemos fazer agora representam essas mudanças de título?

No manuscrito "conhecimento religioso do sistema," o próprio Tillich diz que "dogmática"

acentua o trabalho teológico também ligação ao dogma eclesiástico. Além disso, o termo
"doutrina cristã da fé" chama mais atenção por parte da realidade subjetiva religiosa no
aspecto objetivo de materiais religiosos. E o termo "teologia sistemática" conota a atividade de
faculdades de teologia, em vez de um campo de conhecimento. Portanto Tillich preferido, nos
anos de 1927 a 1929, o termo "conhecimento religioso". Por isso ele quer dizer duas coisas:
em primeiro lugar que é conhecimento,

em segundo lugar, é um conhecimento específico, o conhecimento religioso. Depois de sua

emigração para os Estados Unidos, Tillich designar o mesmo com o termo "teologia
sistemática".

Voltemo-nos agora para o conteúdo da dogmática 1925. Ela começa com uma citação de
Nietzsche: "Há um ponto de ataque, sem jogo de alarde." Lemos todo o trabalho sob este
lema; ele realmente é o seu programa. Tillich continua o ataque em duas frentes. Ele atacou
pela primeira vez na "teologia da fuga" dos últimos dois séculos, que apoiaram uma posição
em última análise, insustentável e foi, assim, obrigados a abandonar a posição após posição.
Ernst Troeltsch, em seguida, chamou a única conclusão possível, reduzindo a história
dogmática das religiões. Então Tillich mostra que a teologia considera todos

coisas em um aspecto específico a ele; por conseguinte, não pode cair em contradição com a
ciência. Mas a dogmática oposição tanto à "nova ortodoxia" de Karl Barth, que já não é
ocupada questões culturais. Barth, Tillich critica a acentuação unilateral do "não", apoiando-se
o "sim" e "não" a Deus do mundo. Por que a religião ea cultura é dado um valor positivo e são
simplesmente oposição à revelação e à fé. Neste sentido, podemos considerar a dogmática
como uma tentativa de superar não só o radicalismo da Ernst Troeltsch, mas igualmente

a de Karl Barth. E em sua crítica dessas duas orientações, Tillich encontra a sua própria
maneira. Desta forma, é diferente de maneiras dogmáticas anteriores. Tillich vê a realidade, e
de lá ele desenvolve seus problemas, não apenas deduzir conceitos. Em um dogmática vai
notar a ausência de vários conceitos de tradição religiosa. Por contras encontramos muitos
problemas que nos interessam de perto. A dogmática sido muito longe biblicismo; mas é
aberto a todas as idéias da Bíblia. Neste sentido, podemos dizer que é um "demitologização"
da tradição dogmática

a Igreja. Ele pode ser entendido como uma teologia filosófica que tenta penetrar
racionalmente o que é dado no evangelho. Além da introdução, pode ser lido como uma
Teologia Fundamental, Dogmática

é construído em três partes. O último ponto da segunda parte eo terceiro toda parte não são
desenvolvidos: não deixamos o esquema. A primeira parte trata com a criação, o segundo da
redenção, ea terceira da perfeição. Tillich também usa-lo para a expressões interpretação
teológica do ser, história e significado.

Esta divisão tripla nos lembra da divisão clássica: Deus como Pai, Filho e Espírito Santo. Assim,
um livro que nos apresenta um outro aspecto da grande renovação teológica que marcou os
anos 20 na Alemanha. E como ele aborda as questões fundamentais que o mundo moderno
coloca ao cristianismo, ainda é um livro tópica. Aqueles para quem o texto alemão permanece
inacessível Tillich pode ser consolado, uma vez que o grupo de pesquisa "Paul Tillich", da
Universidade de Laval, em Quebec está a preparar a tradução francesa desta Dogmática 1925.
A dogmática apresenta-se como um ataque claro, barulhento que não podemos ignorar. Mas
por que toda essa confusão? É que ela é, de fato, contra um ataque, uma ofensiva re-
tournement contra um ataque que, até agora, ele disse sob o modo de defesa . Esta longa-
defensiva durante este já não detém; ela perde constantemente ter-chuva. E aqui agora
completamente dominado. Agora, graças a Deus, a recuperação é possível no momento, um
momento kairos veio para a teologia. Isto é o que anuncia a estreia da dogmática. Nós
podemos facilmente adivinhar o que se refere a linguagem simbólica. As alusões ao Aufkliirung
para a teologia liberal e Troeltsch-sent fornecida uma boa indicação. O advento da
modernidade vem abalando a fé cristã em suas crenças fundamentais. Em primeiro lugar, as
ciências naturais têm proposto um novo mundo e uma nova visão das origens incompatíveis
com a concepção bíblica. E as ciências históricas (1 historicismo) têm "desabsolutizado" o
cristianismo, colocando-o no âmbito da história das religiões. A corrente principal da teologia
liberal tomou plenamente em conta esta situação. Ela abandonou todos os vestígios da antiga
visão de mundo e procedeu a uma reinterpretação (Umdeutung) dos artigos fundamentais da
fé no contexto da nova Weltanschauung (visão de mundo). Este foi, sem dúvida, uma tarefa
necessária. Para Tillich, a passagem pela teologia liberal é inevitável, não podemos ignorá-la.
Nós não podemos ir curta da teologia liberal, e ainda menos deste lado da modernidade. Mas
é preciso ir além dessa posição, superar. E é aí que reside a idéia do ataque. Pois não é
suficiente para refletir a modernidade e para se adaptar a fé cristã. El também é o ataque em
sua própria casa, em suas próprias bases: na medida do seu ideal de natureza científica pura
esconde um sentido e espírito; desde que o seu ideal de alta tecnologia é realizado à custa de
mecanização, uma objetivação do ser humano; para que todos

33. Harold Poelchau, "Paul Tillich em Marburg," em Paul Tillich, Gesarnmelte Werke, XIII, p.
556-557.

INTRODUÇÃO XXV.

sua economia capitalista engendra a divisão de classes sociais, em vez alargar o fosso entre
ricos e pobres. Sabemos que Tillich lançar pela primeira vez este ataque ao campo da filosofia
da mente, com o sistema da ciência em 1923. A diferença é então aberto na fortaleza de
cientificismo, uma abertura sobre as ciências da mente . O mesmo ofensiva irá continuar nos
escritos teológicos de cultura, 'incluindo os por-tanto "socialismo religioso". Agora não é
dogmática ETRAN-gere este grande ofensiva contra defeitos e perversões do modernidade.
Pelo contrário, é, na teologia especificamente, que manifesta as bases e raízes do ataque, uma
vez que ainda tem conotações religiosas profundas. teologia dogmática devem se inscrever na
sequência das novas kairos; ele deve mesmo ser uma das suas expressões preferidas.

2. superior a teologia liberal

Nosso texto contém uma referência explícita a Troeltsch, "Troeltsch já não acredita que uma
possível dogmática. 11 começou do zero, que é o seu mérito. Os restos deixados pela teologia
liberal, despediu-los. "Troeltsch é, assim, visto como a culminação da teologia liberal em vez
de seu dépassement34. Em sua introdução-produção com a edição da dogmática, Werner
SchiiBler indica a este respeito uma referência útil: A resposta de Tillich para Thomas Mann
sobre o estado dos estudos teológicos na Alemanha no início do século. Ef-tualmente, nesta
carta, Tillich diz Ritschl, hamack e Troeltsch como os principais representantes da teologia
liberal. Ele compartilha plenamente a sua crítica para tudo sobre questões históricas, mas ele
rejeita seus pontos de vista otimista, e seu Progressis-burguesa, o seu desconhecimento sobre
o caráter demoníaco da existência, sobre as forças demoníacas no trabalho no histoire35.
Mann era uma pergunta especificamente sobre a teo-logia de Ritschl. Tillich disse que essa
teologia é o exemplo ty-pic de uma "teologia de voo" (Escape-de Teologia). ele

34. Veja Pierre GISEL "Ernst Troeltsch resultado ou excedeu o New Protestantismo? "Laval
teológica e filosófica, 52 (1996), p.719-733. 35. P. Tillich, "Ein Brief um Thomas Mann" (23 de
Maio, 1943), em Gesaminelt (Werke, XIII, p. 24. •

ataques em alguma maneira de "naturalismo" ambiente, isto é, ano ponto de vista puramente
de vista objetivo, a ciência empírica da natureza. É a rendição completa a visão burguesa-
mecanicista do na-ture (naturalismo) e história (historicismo). Nada disto é re-desafiado,
abalado, porque acredita-se para encontrar refúgio em um lugar seguro, os valores dos
campos éticos, a subjetividade, personalidade. Mas este refúgio em si irá revelar ilusória, na
sequência de críticas de Marx, Nietzsche e Freud. Em contraste, Tillich manifesta a sua própria
posição no momento de seus estudos teológicos em Halle, em torno de dez anos: "Como um
estudante em Halle, defendi, em vez de uma" teologia do ataque "(Teologia dos Anjos) em vez
da defesa . Isto, obviamente, significa metafísica, todos espe-velmente a interpretação dos
histoire36. "Metafísica seja uma outra visão de mundo, além dos limites de ciências physi-cal,
que também implica outra vista da história, para além do historicismo.

Note-se aqui que a ideia e a posição de uma teologia fez placas já foram os de Tillich, no final
de seus estudos teológicos, bem antes de ensinar em Marburg. A Grande Guerra, portanto,
não era hora de ele a uma conversão teológica ma-jor; ele tem, no máximo, confirmou suas
intuições, como ele sugere que mesmo; "Para nós, a teologia liberal faltava pro-fundador, ela
não estava ciente do paradoxo; Eu acredito que a história nos deu raison37. "Deve ser dito dos
kairos falamos. Esta "reação contra a situação cultural e so-ciais últimas décadas do século
passado [...] começou envi-ron na virada do século e ganhou força total no segundo siècle38-
nie XX decen". É diferente para a "teologia dialética" com seu protagonista prin-cipal, Karl
Barth. Se nós acreditamos na mesma carta Til-lich, isso é um produto típico do pós-guerra: A"
teologia dialética "é inteiramente o produto do período pós-guerra; que não está envolvido na
evolução

36. Ibid., P.25. 37. Ibid., P. 24. 38. P. Tillich, "A situação religiosa do tempo presente" (1926), no
religiosa dimen-sion da cultura, p. 171. •

"Se nós acreditamos na mesma carta Tillich, este é um produto típico do pós-guerra: A"
teologia dialética "é inteiramente o produto do período pós-guerra; que não está envolvido na
evolução estudantes Don antes da Segunda Guerra Mundial. [...] Pode-se considerar esta
chamada teologia dialética de Barth (que era, na verdade, uma teologia do paradoxo, que se
tornou uma teologia supranaturalista), como a expressão da experiência do desastre após a
primeira pré-guerra, a experiência sentida por aqueles que tinham sido educados na tradição
liberal. Sua influência sobre os estudantes no meio dos anos vinte foi extraordinária. Podemos
dizer que neste momento, em universidades alemãs, o verdadeiro liberalismo estava morto ou
transformado. Pode-se concluir que Tillich compartilha plenamente o espírito da teologia
dialética, é plenamente na renovação teológica estabelece. Mesmo testifica em outros lugares
em uma filosofia escrita da religião: "Então, eu posso muito bem [...] evoca a comunidade
espiritual que me liga a homens como Barth e Gogarten, que são homens de discurso religioso.
Fiquei surpreso ao ver como, sem influência mútua, sim incondicional ao incondicionado
levou-nos à mesma posição de princípio em filosofia da religião como no campo do
pensamento religioso. "Podemos ver a diferença, no entanto, . Para Tillich, o, nova teologia de
TI é apenas um aspecto das "novas kairos que fez sentir a sua presença em todas as esferas da
cultura. Barth e seus adeptos, pelo contrário, a oposição à teologia liberal é expressa por um
mundo não-sided e da cultura onde se vê apenas o mento juiz de Deus de qualquer maneira a
graça de um kairos.

Encontre o espírito do velho apologético continua a ser um ponto importante: a referência a

an- Igreja. segurando a ofensiva da sua dogmática e suas apologética. você deve aqui referem-
se ao artigo publicado por Tillich, em 1925: "O doc-tune o Estado agostiniano sob De Civitate
Dei", que é seu ovo mata o resultado de um curso com o mesmo título ( Augustins
Gottesstaat41)-presente obrigado a Marburg no semestre de inverno 1924-1925, o semestre
anterior

Ilin Mid ano Tliotnas Mann, "p. 26. Titirtt, "Exceder o conceito de religião no philosèphie
religiosa = tom" na dimensão religiosa da cultura, p. 65. i.ewinniefte Werke, XIV (1975), p 298,

De acordo com este documento, o pressuposto da apologética, é a percepção de que "tem

conduzido uma cunha entre a Igreja e o mundo da cultura, de modo que as pessoas são
educadas mais unidos pela proclamação Igreja: "[...] é esta situação que resulta na necessidade
de retomar no primeiro contato com o outro. Daí a idéia de um terreno comum onde as trocas
podem ter lugar: "Temos de deixar claro que a cultura cristã cultura fica no mesmo solo
cultural [...] do que qualquer outra pessoa treinada para a vida o espírito. "47 Finalmente, o
mais surpreendente, descobrimos que muito do projeto da apologética do ataque:
"Apologética é a força agressiva da Igreja frente à cultura; é no ataque que reside a sua defesa;
Poderíamos formulá-la paradoxalmente "a apologética ou doutrina do ataque (TILLICH, 1997,
p.30). " 48 "

4. No Tillich alemão os EUA Tillich

Esta referência ao relatório de 1913 demonstra a continuidade de pensamento Tillich sobre o

assunto, antes e depois da Primeira Guerra Mundial-Diale. Se dermos uma olhada agora no
primeiro volume de Teologia Sistemática, se reunirá novamente a mesma li-ne de
pensamento. Do prefácio, Tillich anunciou planos para escrever um sistema teológico de uma
perspectiva de desculpas, que se im-plique o princípio da correlação "foi escrito a partir do
sistema teológico. um ponto de desculpas de vista e do realizado em uma correlação con-
contínuas com philosophy49 >>. Quando se trata de definir este ponto de vista de desculpas,
ele primeiro rap-pá teologia apologética é uma "teologia da resposta" (respondendo a
teologia). No entanto, enquanto uma pontuação desliza. mento: é mais de uma resposta aos
ataques e acusações (no sentido da justificação: Verantwortung), mas uma resposta para o C-
ções suscitadas pela situação. A alusão a um ataque contra o cristianismo, no entanto, ocorre
imediatamente depois, mas lamentando a apologética barato acredita perceber niys tente de
Deus nos buracos da ciência. Novamente, há contras declinar

47. Ibid., P. 43. 48. FIID., P. P. 46. 49. TLLICH, Teologia Sistemática, Vol. I, The University of
Chicago Press, 1951, p.