rumos da nossa existencia, mas enquanto existimos estamos condenados
ao desenvolvimento, habitando 0 sentido ao qual nos dedicarnos na
efetiva~ao da nossa liberdade, radicada na verdade que liberta, pela
via da poiesis, e que nos procm"amos. As vezes nos 0 perdemos e en-
tao tern os, na terapia, uma forma de reencontra-Io.
Nao chegamos a uma defini<;ao precisa de psicoterapia. A via que
escolhemos percorrer vai em outra dire<;ao. E como podemos falar de
psicoterapia na perspectiva da Daseinsanalyse, que em nosso caso, e 0
que esta em nosso horizonte e destino profissional.
- BOSS, M.- "Encontro com Boss" - Revista da Associa<;ao Brasileira
de Daseinsanalyse, n° 1, Sao Paulo, 1976.
- I-IEIDEGGER, M. - "0 Conceito de Tempo - A Questao da Tecnica."
- Cadernos de Tradu<;ao, nO2 DF/USp, Sao Paulo, 1997.
o texto
destaca os sentidos da palavra desfecho como algo que fi-
II Ii jI'.OU,
que foi compreendido e a partir do que novos come<;os sao pos-
I v ·js. Pensar esta palavra com tudo que ela abarca esbarra numa ideia
jlll't1ominante em nossa cultura: 0 valor preponderante da eficiencia a
1111111 (: medida pelos resultados e peJa rapidez e e fruto principalmente de
11111:1 analise racional das situa<;6es. Esta ideia abrange tambem 0 que diz
1I'.'pGiloa vida, que deveria ser "administrada" segundo tais criterios.
Isto entretanto deve ser repensado. Para tanto, dois pontos princi-
I' Ii,' SaD propostos para reflexao:
I. As coisas da vida precisam de tempo. Aqui nao vale a pressa.
I~\'111 mesmo para sail' do sofrimento .
. A clareza da razao nao tem a hegemonia absoluta nas quest6es da
I '·ncia. Estas tem necessidade de uma compreensao que as abarque
I. 'i
1111111 outro plano. 0 sentido nem sempre surge de um iluminado enfoque
IIII jOllal,mas ao contrario, vem chegando a partir da obscuridade.
Th is text amplifies the understanding of human existence, specially
III \ 'x pGriences of finalizing something, of ending, or experiences which
II I IIIi I' • a solution, i.e. situations of conclusion. Such situations also occur
Ii I Ih . process oftherapy.
The word conclusion is seen in its various meanings: something
Iii II i,. 'Iarifies, something that finalizes and in finalizing may originate
I'd, jllli I'l'I\lcrid" n" Faculdade de Psicologia da Universidade Calclica de Sanlos. 1990.
I II 11~'11l lili cdilado pOl' Maria de Jesus Tatit Sapienza, a partir de gravaG:io original.
 new beginnings. In the conclusion the meaning of Jived experience is IllilS 0 golpc. Aqui, desfechar tem 0 sentido de realizar. Nao se trata de
comprehended. However, this comprehension does not happen in haste, 1'0111eilip lac;fto. No momenta em que algo se encerra, se esclarece, se des-
nor does it come from mere rational understanding alone.
It'vll:l, :iI 'uma coisa solicita Ul11agir imediato, concreto. Algo que esta
PALAVRAS-CHAVE: Existencia Humana, Psicoterapia, Maturidade, pi 'par;1 10 para acontecer acontece, torna-se real, desdobrando-se numa
Compreensao, r-Ieidegger. I~':0 'oncreta.

Falamos ate agora de desfecho como final, encerramento, realiza-

1,'lIilde algo que vinha sendo preparado, ou seja, de certa forma, trata-se
Desfecho e uma palavra curiosa que aparece com significados
diversos.
d . 11111 fechamento.
Mas ha um terceiro sentido para esta palavra e aqui 0 curioso esta na
o primeiro significado e 0 de final. Mas nao um final como qual-
/l 'I' 'unta "POl' que chamar 0 fechalllento de des-fechamento?". t
ue de$-
quer outro. Este vel11 acompanhado de uma certa fon;a e vigor. E uma
It' 'ho, ao ~r:o~er~P..9 ..que ~.12cerra.2f~c:.h~?.~al~lQ.~Jl}
qQ£.e_algL.!2.~~a
coi~~..:..
especie de fimllmarcante, apoteotico.
Todo desfecho e tambem necessariamente abertura. Quando ele
Assim, ele pode ser 0 final de UI11texto literario, de LlIllconto poli-
III'()ITe ha a realizayao de uma ac;ao e nesse momento comec;a tudo de
cial ou de misterio em que acompanhal11os 0 autor na apresentac;ao de
IlllYOou outra vez.
questoes ate que elas se tornem esclarecidas. Este momento, alel11 de
final, e hora de esclarecimcnto e de compreensao onde aparece 0 sio-nifi- Comeyar de novo nao e 0 mesmo que comeyar outra vez. Comeyar
• b

cado dos episodios relatados. E como se encontrassemos um certo alivio Ilulra vez e repetiyao. Comeyar de novo tem 0 carater de novidade, gu
para uma tensao que vinha crescendo ao longo da historia. Quanto mais H 'ja, uma nova coisa ve~~lse ~oloc~r quando 0 desrech~JJreen~I~~.~~~!~.-
estivermos envolvidos e curiosos procurando saber quem e 0 assassino 11<;f[0prime ira,
ou de onde vem aqt cia "potencia misteriosa" que engendrou 0 clima que Falando em desfecho nessa perspectiva, isto nos remete aos antigos
percorreu 0 cnredo, mais intensamente curtiremos 0 desfecho.
rilOS de passagem na historia da hunlanidade. Todo de sf echo concretiza e
Desfecho e enti"io 0 final, mas esta tal11bem profundamente ligado a 'Ictiva uma passagem.
totalidade cia historia.
Ra muito a ser pensado sobre a forya que tinham os rituais nas cul-
o mesrno ~ICOlltcCCcom nossos problemas. Quanto mais sao obscu- (ums antigas e sobre 0 quanta nossa cultura e'desprovida desses instru-
ros e quanlo maior 110SS0cnvolvimento, mais curtimos 0 desfecho. Te- lIlentos. Vivemos, segundo Mircea Eliade, "numa cultura a-religiosa, a-
mos de ser capazcs de pellelrar nas questoes que 0 problema apresenta lIlitologica".
para que 0 dcsfecho venha c complete. E como se 0 desfecho tivesse de Ravia os ritos de passagem e entre eles destacava-se 0 da passagem
preencher a Iguma coisa que antes precisasse ser cavoucada. Quanto ma i- da puberdade. Mircea Eliade em "0 Sagrado e 0 Profano" diz: "0 rito de
or for 0 buraco, mais amplo pode ser 0 desfecho em seu sentldo, a sur- passagem pOl' excelencia, 0 mais uniforme, presente em todas as culturas
presa sera maior e a compreensao dos detalhes mais prazerosa. Quanto L: 0 rito de passagem da puberdade". E acrescenta: "Todo rito de p~s~a-
mais mergulharmos em 110SS0Sproblemas, no momento em qu encon-
'em e um rito que congrega tres elementos fundamentais: mort,e,'. n~~c!-
trarmos 0 desfecho, de fato, ali terminarcl Ulll cicio.
merito, e-~exu~lidac!e". .
o segundo senlido que cncontralllOS para a paJavra desfecho e talll- Este autor mostra que em tais rituais ha similaridade com os rituais
bem curioso. Ele e "momento de aC;ao", em que realizamos ou desfecha- de nascimento. Em algumas tribos Bantus, quando as meninos estao em

torno dos doze anos e quando as meninas tem a primeira menstruac;ao,
sac levados pelo pai para um lugar especial onde passam tres dias envol-
vidos no peritonio retirado de um carneiro. Eliade comenta a respeito:
"tambem os mortos, nessas tribos, sac envolvidos em tripas, numa espe-
cie de reproduc;ao do processo de nascimento em que a crianc;a vem en-
volvida do {Itero e ao nascer se liberta e deixa alguma coisa para tras".
tJo ritual, 0 deixar para tds e comec;ar de novo e extraordinariamente
potente ... Isto aparece no~ processos de cura. A cura que os feiticeirosrea2
iizam nas tribos primitivas e sempre um recurso para a criac;ao do mundo
de novo. Eles recriam 0 mundo e a pessoa, como se 0 doente ficasse para
tras, isto e, morresse para que uma nova pessoa pudesse nascer. Eliade
aponta que isto permanece nos rituais judaico-cristaos. Assim, no batismo,
estao presentes morte e ressurreic;ao, fechamento e abertura.
Nossa cultura distanciou-se dos rituais que de alguma forma mos-
travam como as coisas sac complexas e precisam de um tempo para acon-
tecer plena mente.
Os rituais indicavam para 0 iniciante as ambigiiidades, mostravam que
havia algo de morte e tambem algo de nascimento na passagem, pOl'isso era
preciso passar devagar. Se houvesse pressa, provavelmente haveria conf1.lsao
e 0 necessario para a nova vida nao estaria aprendido e disponivel.
Nossa cultura e cheia de pressa e com isso vivemos algumas
distorc;6es. Pensemos no exemplo da pessoa excessivamente curiosa e
apressada que no primeiro capitulo de um livro de suspense nao resiste a
tentac;ao de dar uma "olhadinha" na {l1timapagina. Desde 0 comec;o da
hist6ria ela fica sabendo quem e 0 assassino e como e 0 misterio. Nesta
pressa, 0 livro perde a grac;a que estava em esperar pelo desfecho no final
e a leitura torna-se mais dificil.
,A primeira tentac;ao e 0 primeiro perigo estao na pressa. Em geral
achamos que eficiente e 0 apressado. A ideia de eficiencia esta direta-
mente relacionada a tempo: mais eficiente e a maior produc;ao na menor
unidade de tempo.
A ligac;ao de pressa e eficiencia e um vies que na situac;ao especifi-
ca da psicoterapia - que e 0 horizonte a partir do qual estamos falando -
e extrem~mente sedutora e perigosa.
N:I I rofis. ao de psic610go, provavelmente todos n6s vivemos a expe-
111'11'i:1da prcssa em nossOSprimeiros atendimentos., 0 c~lente cheg~, co-
11\1'~'I :1I'alar,a formular um problema e 0 terapeu.ta Ja esta afobado pIOCU-
I IIHlo0 quc vai dizer para ele. Um de seus ouvldos escuta 0 ch~nte e 0
II 111'0 'S 'ula 0 dialogo interno de sua procura: "Mas onde ~ou ~ncalxar IStO
11111 'I ' ' csla dizendo? Sera que este e mesmo 0 problema? .Val levantando
IlilH'lt'S s, fazendo mil operac;6es apressadas, e de repente po~,~vIr a des~-
1'1Id(1vcl surpresa de no finalzin.ho do relato ouvlrdo, chent~. ~a~.~,meu
\llohlcma nao e esse".Ele s6 tinl1a cOI:ta~o uma hl,stona pala dlzel. Mas
11110 '. I or isso que eu procure 1 a terapJa! . E tudo lecomec;a.
I iante da pressa tao comum, podemos fazer algumas considera-
I,ll 's sobre a dinam-ica da passagem.
Passagem vem de passar. Podemos pensar numa I:onte ou numa
IH )l'la, uma ligac;ao entre duas coisas. A ponte marca 0 tenmno de uma
Ili1Ir'cm d OIl0'0 e da'
", acesso a outra maraem.
·b
A porta fecha um amblente e
11'1 ;lCCSSO
a outro.
A pressa distorce essa passagem.
Frequentemente, quando comec;amos a ouvir sobre uma situac;ao.
IIl.'iosa, sofrida, queremos rapidamente ~cabar com o. ~r?blema, ob~e~
1IIlIaresposta, e agimos sen1 imaglllar que ISSOpossaseIIu1111 e que albu
1111Icoisa possa ficar faltando na pressa de alcanc;ar um desfecho.
Diante do sofrimento e comum pessoas bem intencionadas dize-
I '111: "Calma, isso passa!". Outros c1izem:"~alma! Nao ha bem que sem~
1" E claro que 0 sofnmento val
\11'\;dure nem mal que nunca se aca b e .. ~' . 0
'ilssar. Tudo pas sa. Mas passar tambem pode ser uma COlsaassustador~,
I . d a de, d'IZ qlle.Jlf_
adaf..velo .l:._
1)ara flcar. A dl111en-
\lois aponta para a preca~le - . -
: 0 de morte contida na perspectiva de que tudo passa assusta. Olhando
pllra esse aspecto da passagem, de que nada dura 0 tempo todo, estamos
lidando com uma ameac;a concreta.
Existe um momento de tristeza no termino de um processo. Algo
p 'rlence ao passado, foi embora, distanciou-se de ~16s.~ n6S,Il11Fedldos
I' \)arar temos de ir deixando para tras. Mas tambem ha satlsfac;ao nesse
(\,;, , . t'" e alauma
"dcixar para tds", pois quando nao del~am?s para ras. e por,~u , b ".
'oisa "deu errado". Quando paramos la atras, nos sentImos pesados .
 Nesse "tudo passa", ha ainda outro aspecto da passagem que as
vezes fica esquecido. Quando dizemos que tudo passa, de certa forma
estamos dizendo que tudo se torna nada mais, tudo se nadifica. Assim,
tudo que hoje esta sendo objeto de sofrimento, daqui a algum tempo sera
nada. Mas isso nao e necessariamente verdade, felizmente.
Quando na pressa de acabar com 0 problema apelamos para 0 "isso
passa", "isso nao e nada", nos nao avaliamos 0 quanta de transtornos tal
afirma<;ao pode trazer para quem ouve.
. ExempJifiquemos isto com a histo1'ia de quem esta vivendo um pri-
melro grande amor. Este alguem tem doze anos. Apaixona-se tao perdi-
damente que, de fato, fica perdido. Nao consegue se achar. Apaixonado e
perdido, ele nao consegue fazer nada. Pensa: "Hoje falo com ela!". Mas
chegando pelto da menina nao consegue respirar nem abrir a boca. Pre-
para coisas para dize1',mas tudo some. E a situa<;ao de quem esta perdi-
damente apaixonado.
Perdido e apaixonado juntam-se fortemente. E assim, com 0 passar
do tempo, ela se cansa dessa historia. Ela so ve seu estar perdido, nao ve
o estar apaixonado e come<;a a se interessar pOl' outro. A partir dai, ele
comeya a "curtir" sua situa<;ao de apaixonado abandonado. Interessante
e que em seguida ele passa do estado de perdido para 0 de achado. Ins-
tantaneamente ao ser abandonado, 0 apaixonado se acha abandonado.
Ele sabe muito bem onde esta e quem e abandonado.
Nosso menino agora na condi<;ao de achado no abandono, vai con-
versar com alguem mais velho, mais experiente, em quem confia. Eo
que ele ouve e 0 seguinte: "Nao esquenta! Voce so tem doze anos, tem a
vida inteira pela frente e ainda vai se apaixonar muitas vezes. Isto nao e
nada! Isto que voce esta vivendo passa pOl"quenao e nada!".
Assim, pela primeira vez 0 menino ouve que tudo passa, que tudo
que ele sente e nada. Ele "cai das nuvens", pois mesmo abandonado, e
proprio do apaixonado "estar nas nuvens". Quando se cai "das nuvens",
o tombo e grande.
A sensa<;ao em seguida e de que a paixao nao e confiavel, pois ela
passa, se desmancha e daqui a dois ou tres anos ele vai olhar para a me-
nina e se perguntar: "Mas 0 que eu vi nela para me apaixonar tanto?"
HIIII' ' 0 ear11lerdo engano. Q "tudo passa" mostra a precarieda.C;l<;:eo
1'11/\ IIIOSO.
Pod 'I110S imaginal' 0 menino ja adulto em uma terapia, voltando pOl'
\\'1 '.' II 'sse cpisodio e lamentando por aquela pes soa com quem conver-
1111 1110'onhecer melhor sobre ritos de passagem.
I) 'parar-se repentinamente com a possibilidade do engano, visto
1\\1\'''llIdopassa", faz sentir que tudo e ilusao.
t\ questao da ilusao em oposi<;ao ao principio de realidade tem sido
It WI) d ' r flexao para a Psicologia.
I;rcqi-ientemente encontramos certa inquieta<;ao do terapeuta pOl'
III'I'S 'U cliente "cair na real". Importante e lembrar aqui que "na real"
II . 'a i, Ninguem "sobe para a real". Este movimento de descida, es?~-
I 1 1111l
'nle se ha pressa para descer, significa tombo. Quando nos preclpl-
111\lIlS' na real" pm"que estamos com pressa, sem preparo para a queda,
I I III10S nos "esfolando na real".
Nao e que a ilusao seja um territorio para permanecermos. Mas ela
II It I pl I implesmente passaro Uma ilusao precisa de um desfecho. Quan-
lit I 1\ iIusac se desfecha ela nos abre para a realidade e nos faz reencontrar (..~.
II il,"il'icado daquilo que nela vivemos de tal modo que nos tornamos
11111 pouco mais sabios. Nessa condi<;ao de sabedoria, (que na etlmologIa ,
11111111 tem 0 sentido de palada1') pOl'temos sentido 0 sabor da ilusao e da)
III'. iIllsao podemos nos iludi1' de novo.
*
Nao podemos eliminar a ilusao em todos os niveis . Ate na mais
IIt'l 'livolvida Fisica, ela toma a pomp osa forma de uma equa<;ao que fala
1111" )uantum de Indetermina<;ao" presente nos fenomenos investigados.
Na experiencia concreta, sem ilusoes nao encontramos finalidade.
( I'ill'llidade e condiyao para 0 desfecho pOl"queeste corresponde ou ao
II il' \nee da finalidade ou a presen<;a de um impedimento radical que fi-
II IIi'l.a um processo e torna evidente que a finalidade nao pode ser
I il'1IIH;'H.la.Ilusao, finalidade e desfecho estao profcllldamente ligados e a
I'lilllinac;ao de um aItera 0 outro.
\'111II n.:speilo, Aufo ElIgmlO, de Eduardo Gianctti, particulanncnlc em "1\ Miscria e a Gloria do AulO Engano".
1'1', ~ :\ (,5.
 Voltemos ao amigo do menino. Ele diz, bem intencionado: "Nao
fica somente olhando para tn1s, olha para frente pOl'que a vida continua e
tudo passa". Ele esquece de dizer que tudo passa, mas tudo nao volta
para 0 mesmo lugar, e nao voltar para 0 mesmo lugar e uma oportunida-
de de comeyar de novo e nao meramente outra vez.
E e assim que aguilo que 0 amigo prop6e como consolo provoca
raiva no menino: raiva da paixao, raiva do amigo, raiva da menina, raiva
do envolvimento com um engano. A dol' daquele momento e muito gran-
de ao pensar que 0 mais importante naquela vida toda de doze anos e
nada, e um engano, uma grande mentira.
o conselho do amigo parece dizer: "Esquece". Ora, se esquecemos
o que vivemos com tanta paixao, se esquecemos coisas tao significativas
num dado momento, nao podemos fazer de novo. Se ha esquecimento, so
podemos fazer outra vez, porque no esquecimento nao sabemos diferen-
ciar 0 "de novo" do "outra vez".
Aquilo que no desfeeho se da, mesmo que seja 0 abandono, e a
oportun idade da compreensao de alguma coisa que de fato se deu.
Mesmo que nao tenha aeontecido do jeito que esperavamos e que 0
mundo nao tenha sido como queriamos, 0 acontecido nao significa
um nada. Pois e exatamente na hora em que somos abandonados na
paixao que podemos compreender profundamente a paixao que vive-
mos. Quan 10 nao mais estamos perdidos e que podemos rever uma
expericncia anterior de perdidos na paixao. Isto so pode acontecer
quando nos reenconlramos. A condi<;ao de perdido na paixao, de es-
tar preso e cego por uma esperatwa que tanto brilha e ofusca todo 0
resto, nos impede uma clareza.
A principio a clareza ainda esta penneada de obscuridade. Mas quan-
do nos acoslumamos a esta, outras coisas vao aparecendo, inclusive a
nossa propria condiyao de estarmos vivendo na obscuridade, 0 proprio
desejo de enconlrar a luz e a propria vontade de mergulhar de novo em
algo significativo e cheio de vigor.
Nao estamos, no entanto, presos ao mito do eterno retorno. Nao
estamos sempre voltando ao mesmo ponto de partida. Podemos de
dentro do sofrimento e da obscuridade de um certo momenta em que
vivemos olhar de novo para aquilo que acabamos de viver. Isto nao e
"II·, \)Ilinl''' OU "olhar para frente". E o"olhar para tds" nao esvazian-
1111 Illd\) lIll' ;lconteceu. Para aquele menino, tudo, foi 0 maximo dele
1111'jlll(l, do que ele pade perceber de si e da menina. Tudo isso faz
1'1111\' d . ,'U:I historia.
pl;rspectiva de que "tudo passa" presente no apressado consolo
1111l'silllpiesmente recomenda 0 esquecimento para afastar 0 que inco-
Illillln Sl;(Implia tambem para as coisas que sao reaJizadas. Se esquecer-
Illi).'aquilo que nos afligiu, esquecemos tambem 0 que vivemos e quan-
ili) 1l0SC 'quecel110Sde nossas experiencias nao chegan')os a ser humanos,
P'I 1111'6 peculiaridade humana ser e fazer historia.
uando resgatal110s a experiencia do que foi vivido sem esvaziar 0
1[11 • passou,no-; no~t.~n~~m?s. rrJ,~iscaI;azeSde ouvir, quando 0 6utr~ no,'s
--
I till Ie suas paix6es,
111l)1'1l;,
._~..
---_ .. '"'-;_.......... -
mais ca )azes de sentir-0 res soar da vida e ..nao da
meSl110quando se trata da morte de uma paixao. A morte, na
' "
Ill'l'speetiva do desfeciiOei11 seu triplice senhdo de final quetra-;cla;:eza,
t1v realiza<;ao e de abert'~ra, 6 ai;lda'parte da vida. Faz )arte"dsposso
Illolodeser. -- •._~. - ..•. -..,
Mas, se deixamos simplesmente tudo para tds, caimos num tre-
III 'ndo vazio e desolayao. Isto e diferente de desilusao. A desilusao so
I '111 0 carater de desola<;ao quando hit uma gl'ande frustrayao e sofrimen-
I\), quando a ilusaq se rompe. POI'em, mesnlO este momento de ruptura
Ilode ser talnbem a oportunidade fertil de mergulharmos e alean<;armos
lima coisa de outra natureza.
A compreensao que se abre a partir da ruptura de 'uma iJusao,
di rerentemente daquela que provem da clareza da razao, nasce na
obseuridade. Sua peculiaridade esta em aproximar 0 tragico, 0 di-
l'icil da vida, da possibilidade mais vigorosa de renova<;ao da pro-
pria vida.
Como experiencia humana, 0 desfecho e sempre fecho e des-fe-
'ho, sempre encerra e prop6e, tira alguma coisa e coloca outra no li.l-
';.11". E esta nova coisa e um jeito de ser diferente do anterior. Assim,'
podel110s entender que a desilusao nao e a capacidade de nao tel; ilusao
;i1gUll1a,mesmo pOl'que em geral 0 desiludido tambem esta muito iludi-
do coma vid,a. Vive como se tivesse chegado ao final do romance quando
ainda esta nos primeiros capitulos e nao sabeo que esta 'pOl' vir nas
~aginas seguintes. 0 vazio que ainda esta presente na pagina seguinte
e, na verdade, a oportunidade de come<;ar de novo. . lill'lll I jlOdV1l1
R~ferimo-nos aciri1aa uma compreensao que nasce na obscuridade.
Por outro lado, ja Aristoteles e toda a tradi<;ao do raciOJialismo privilegi-
ama 1uz da razao, do obvio, da evidencia. Estas duas posi<;6es nos levam
a dlzer que 11amais de uma forma de compreender, de conhecer.
B certo, por exemp10, que no clar~, e com os olhos que conhece-
mos. Mas, no .escuro, com os olhos nao percebemos e nos perdemos. No
escuro temos um sentido de orienta<;ao diferente, e e com os ouvidos 0
tato, e 0 olfato que podemos conhecer. Sao muitas as experiencias c;n-
cretas que podem ser feitas re1ativas ao conhecer no escuro.
Num o~ltro plano, podemos tambem exemplificar isto atraves da
tragedia de Edipo. Esta historia aproxima 0 que queremos dizer tendo
em ,vIsta a compreensao que nasce na obscuridade.
Bdipo desvenda 0 enigma da Esfinge com seu olhar penetrante e CTui-
ado pe1a luz da razao. A esfinge era para ser entendida na clareza da ra~ao.
. .
Mas, num outro momento, esse olhar e a luz da razao ja nao servem
para a compreensao de sua vida, quando se encontra na desilusao radical
ao ~erceber que fez tudo en'ado. Fura seus olhos, instrumentos com os
quaJs ascendeu de vagabundo a rei. A i'esohwao da vida de Bdipo nao
pode ser felta agora pelo entendimento. Ela tem de vir por um outro
modo de compreensao, na obscuridade.
. §ste out'2-'?~9.9.2.de~on~pJ:eensao ~~!£?ecompreender com 0 signi-
fJcado _
- -- es Jec131de
.. abarcar
,-- e_--
conteI'. -~, -
A compreensao nO~110dode ser do escuro e uma ocasiao em que
somos SOlJCltadospara 0 conter de toda a experiencia que entao se ofere-
ce ao entendimento. Mais do que isto, pOJ'em, conter significa a oportu-
11'Idadede expansao a1em do limite daquilo que ja contemos. Neste senti-
do, abarcar quer dizer rodear de tal modo que ficamos akm daqui10 que
abarcamos. Isto esta presente tambem na perspectiva que apresentamos
do desfecho. . 11\1'sc deu pode ser olhada de novo em outras dimens6es. Neste momen-
, Jung rel~~g.~~..P5~r~olta d,?s .~!.~1gu_~!.1ta.~nos
descobriu. gue..~mai-
OJe~.~ma}s.+~np~~al~l~r?..!?}emas pe!E1~te!11C?mC2v~men~.<i.:'.q~iloque
c~~~:~~s. .YJd~.-:.Se esses problemas fossem resolvldos ou eliminados,
I 1I11I1IIi1111\lO,'
jlllll0 a propria vida. Assim ele diz que "os EI~J1d~.PJ. -.
.. -_ _-~---.
sur "pcnas ultrapassados".
1'1ill\Jl\)rlilntc Icmbrar que "ultrapassar" tem dois significados:
I I) 'i,x:!rpara tras, passar.
I. 'omprcender.
t,lll:lndo ultrapassar e compreender nos damos conta de que, de al-
1'1111111 1'01'111", mesmo no centro da desilusao, somos de alguma maneira
1111111\1\'.' \0 quc a desilusao que compreendemos.Ao compreendermos a
III' 1\ l' il Icsilusao, nao estamos fazendo apologia da desilusao nem
I I Ill' I dll ilusao. Mas nos' as contemos e isto que!' dizer que as deixamos
1"11\)dl,; IlllS. A'ssim, em vez de deixar para tras, a ultrapassagem que
I 11111pi' , 'Ildc c abarc~ retoma a dimensao do nascimento: do inicio.
I\ll uma expressao comum entre os psicologos, que e "trabalhar a
I" I liil". I~sla expressao significa "compreender a iJ rda". M.3§,.Sl~lgtJ.J.s.t.P.
I 11111\)1" '11lem2.?_~l?-~rd..~,
somos projetad?s na tru;efade ~ompreendet !.~n:-
111111 () 'aI111Q~ e isto e muitas vezes esquecldo ou nao compreendldo.
I '11111pr 'cnder a perdanao se refe~'ea gan)jart}m ent~ndimeJ.1t.o,!na~aq.l.~~~~
I 11111pl" 'n a;.q~·e-:s~da l~~ obscuridade e que busca conter.,
Somcnte podemos compreender e conter a perda porque alem do
iii II izolltcdaquilo que se perdeu, ha a1go a ser ganho. E a primeira coisa
1\111' ,'. lYanhae a descoberta de que, na desilusao, nao morremos. Na
\11'1 dil do objeto da propria paixao, nos nao perdemos nossa vida, como
1IIIIil~\s vczes acreditamos. Em algumas ocasi6es, parece que e vergonho-
I) ,'nbrcviver a morte de uma paixao, a perda do objeto desejado. Nessas
\II'ilSiocs,surge um desejo de sofriniento, como se este Fosse a autentica-
1,1 II d significado do vivido. B como se 0 vivido somente pudesse ter
jd'll il11portante se 0 sofrimento pela perda Fosse tambem muito grande.
N 0 scndo assim, apareceria 0 carater do enganoso.
Ila um ganho na compreensao de si mesmo que e maior do que a
d 'silusao, uma vez que permanecemos vivos. A compreensao daquilo
Ill, Clquiloque se ganha quando se perde pode de alguma forma preparar
I 'ontinuidade deste processo em que sempre nos encontramos de certo
IllOdoperdendo ou ganhando.
 Martin Heidegger, fil6sofo inspirador do trabalho da 111'IIThVl' 111vil11ento,que fazc_om _qt:e_.t~~~~.3:_~.~?i~~sl?a.~sem
':-;1'
"Daseinsanalyse", em seu texto"O caminho do campo" descreve este III I II \1\ \' Illidi I'i IUl:111
ou de~~pal:-e'c;ar1;'J1os
pel:mite junt~-l~s ~la.!on:la
movimento do qual falamos quando diz que para uina grande arvore acon- ill 1111111 Iii 11')1
ill pI' ':-;enleem cada momento para cada um de no~.

tecel2.l?ara}L~l~un:.~.§!:ryallloP.2,ss~.'l )resei~&.n? caniili~o do c~npo, e ('1\1111)

!\,"r:tndes arvores, tambem crescemos enterrando as raizes
necessario ue ele meraulhe rofundamente suas raizes na terra escura, 1'11I1111It!1111I 'III ' na lerraescura para e~lcontrar a oportunidade ~o equi~i-
pOl-que e isto ue lhe da oportunidade ea'Cc;j'KU~ao"'de ex )andir a slla 11II1I t!lll\lilo que pretende se expandlr ll1tensamente na dlrec;ao do ceu
copa' em dire ffo ao sol brill~~.-·· -- -- , ---
~- -.. ~ Iii 1111 1111 "
Ai, reencontramos como imagem 0 duplo processo de compreen-
sao que marca 0 vigor do desfecho. Este e 0 momenta em que podemos
comemorar uma tristeza em silencio. 0 silencio e a obscuridade sao, na 11111 Hl'l'lIfili

imagem, 0 silencio e a obscuridade da terra com as raizes penetrando 1'1 I I 1\, M. - 0 Sagrado e 0 Pro/ano Editora Livros do Brasil.
lenta e profundamente. Este penetrar na obscuridade da terra, compreen-
I. i 'h()(l
demos em alguns momentos como sendo 0 concreto. As expressoes de
nosso cotidiano "por 0 pe no chao", "estar com os pes na terra", signifi- 1'(IN, '1\ '/\, E. G. -Auto engano Companhia das Letras. Sao Paulo,
cam esse enraizar-se de alguma forma. "No chao", a primeira vista, estao 1\)77.
todas as sujeiras, os detritos e coisas em decomposi<;ao. Mas, para as III ~II I~ IGER, M. - El Ser y EI Tempo. Fundo de Cultura Economica,
raizes, tudo isto significa a origem da vida. . "I~d. Mexico, 1974.
Na nossa vida tambem ha ocasioes em que nos e pedido para mer- III ~II)I~ GER, M. - "0 Caminho do Campo". Revista de Cultura Vo-
gulhar no solo, como as raizes na obscuridade, na presenc;a do silencio, 'I. ':-;, nO 4 An071. Ed. Vozes, Rio de Janeiro, 1977.
na proximidade daquilo que pode se oferecer como 0 passado, 0 detrito,
o que ja mOnell. 0

o movimento de enterrar profundamente as raizes possibilita al-

can<;ar a seiva, 0 pulsar da vida, e 0 equilibrio.
Ah! 0 equilibrio que e uma coisa tao procurada por n6s, pessoal e
profissionalmente. E 0 equilibrio que vai permitir que a grande copa da
arvore nao desestabilize 0 estreito tronco sobre 0 qual ela se ap6ia. Nao
fossem as raizes, nel1huma grande arvore permaneceria em peo Sao as
raiies que dao 0 equilibrio.
Mas, em outros momentos a vida nos solicita permanecer na copa,
"fazer fotossinteses", gerar 0 elemento da vida que vai sustentar toda a
arvore.
A dinfunica do desfecho e a mesma, seja num processo de terapia,
numa paixao de adolescente, ou na vida de uma pessoa. Podemos ao
mesmo tempo sentir tristeza e alegria no desfecho.