Libro de Ética

Curso de Filosofía III. Lic.
José Guadalupe de la Fuente Aguilar

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Filosofía III
PRESENTACIÓN
El curso de Filosofía III constituye la parte final de lo que originalmente se diseñó como estructuras conceptuales
para el desarrollo de los contenidos de los programas de Filosofía I, II y III. En él se abordan los temas que
permitirán al estudiante de Bachillerato formarse una visión integral acerca de la importancia de la actividad
filosófica, al estudiarla de manera teórica, pero con un acercamiento constante a las implicaciones prácticas.
La actividad filosófica puede comprenderse de manera más cabal, si se tiene alguna experiencia con ella. Ésta
consiste en el análisis y evaluación crítica de los supuestos, actitudes y creencias con respecto a la realidad. La
moral es parte concreta de la realidad, además de constituir el objeto de estudio de la ética, que a su vez, es
una rama de la filosofía que investiga la justificación de las normas morales, evalúa críticamente los argumentos
sobre las soluciones dadas a los problemas de la realidad práctico- moral y aclara los conceptos con los que
emitimos juicios morales.
Se aborda tanto problemas teórico- éticos, como práctico- morales, los cuales se ordenan en tres núcleos
conceptuales:
a). La ética ( como ciencia y sus relaciones con otras esferas del conocimiento)
b). La moral (axiología, naturaleza de la moral, condiciones de la responsabilidad moral, obligatoriedad
moral)
c). La ética y algunos problemas particulares( sexualidad, aborto, niños de la calle, prostitución, eutanasia,
entre otros).
Vinculación con otras asignaturas

El programa de Filosofía III se relaciona directamente con los contenidos de los dos cursos anteriores,
dado que la problemática moral está implícita en el uso social de la ciencia, la técnica, la actividad política
y como parte de la concepción del hombre.
Asimismo, el curso de Filosofía III se relaciona en forma horizontal y vertical con los contenidos de los
programas de los departamentos de Ciencias Humanísticas e Histórico-Sociales principalmente.
Curso de Filosofía III. Lic.. José Guadalupe de la Fuente Aguilar

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Filosofía III
Bajo un nuevo enfoque metodológico para la enseñanza de la filosofía, es preciso que se aborde a partir
de problemas concretos, de manera que sea el alumno y no el profesor quien se convierta en el principal
protagonista de la clase.
Se promoverá la reflexión mediante el análisis de ejemplos concretos que la vida cotidiana le plantea, a
fin de aclarar dichos problemas y que el alumno asuma una actitud responsable ante ellos1
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Programa de filosofía III SEMS. Universidad de Guadalajara

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Filosofía III
DIRECTORIO
RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA
Lic. José Trinidad Padilla López
SECRETARIO GENERAL
Lic. Carlos Jorge Briseño Torres
DIRECTOR DEL S.E.M.S.
Lic. José Alfredo Peña Ramos
DIRECTOR DE LA ESC. PREPA. REGIONAL DE CIUDAD GUZMÁN.
Lic. Mario Verdín Villegas
SECRETARIO DE LA ESCUELA
Lic. José Liborio Peña Ochoa
COORDINADOR ACADEMICO
Q.F.B. María de Lourdes Torres Méndez
JEFE DEL DEPTO. DE CIENCIAS HUMANÍSTICAS
Lic. Roberto García Correa
RESPONSABLE DE LA ACADEMIA DE FILOSOFÍA
Lic. José Guadalupe de la Fuente Aguilar.

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Filosofía III
Prologo
De la misma manera que la estructuración corporal del hombre se realiza sobre la columna vertebral y si ésta
falla el organismo todo se paraliza o se desploma, así es en el proceso de la enseñanza- aprendizaje de la
filosofía que, al no tener un sustento firme, el estudiante se ve amenazado por una paralización de
conocimientos.
Esta obra aspira a reforzar las capacidades, habilidades y conocimientos de estos lectores, para que dentro de
un proceso de formación construyan su realidad y adquieran observen de manera holística su contexto que les
rodea, el reflexionar a cerca de su realidad, llevará a los jóvenes a comprender su entorno de una manera más
responsable, y así poder dar respuesta a las interrogantes más apremiantes desde su punto de vista personal,
observando su propia conducta y la de los demás.
El medio ambiente de la actualidad, posee unas de sus características más sobresalientes, la individualidad, el
egoísmo, la agresividad mercantilista, se han creado falsas expectativas como el culto a la riqueza, el poder en
todas sus variantes, todos estos elementos abren una gran brecha , como resultado una carga emocional de
angustia, de falta de identidad, y de vocación hacia el estudio profesional, dando por ello a una pérdida de valores
morales, los estudiantes lo resienten más, porque ellos son, los más sensibles a esos cambios. Este trabajo
tiene la finalidad de contribuir al proceso de conocimiento de la filosofía por parte de los alumnos de preparatoria
sea asimilado en términos que les resulten fácil, su comprensión, su análisis, reflexión y puesta en práctica en
su entorno social en que se desenvuelven, con todo y la problemática social que se vive de manera cotidiana.
Lic. Mario Verdín Villegas

UNIDAD I

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Filosofía III
LA ETICA.
Objetivo de la Unidad: que el alumno comprenda a la ética como una ciencia humanística por excelencia, capaz
de contribuir en su formación como persona consciente y responsable.
Iniciemos nuestro estudio de la ética utilizando el ejercicio de la reflexión sobre el siguiente hecho: Héctor López,
es un experto montañista, va caminando sin prisa por un sendero acompañado por sus hijos, de pronto advierte
que a pocos pasos hay muchas personas y al mismo tiempo escucha una voz angustiante de una persona que
pide auxilio.
Al acercarse a las personas, le señalan a un excursionista que esta en peligro. De inmediato, da instrucciones e
inicia el descenso para ir en pos de auxiliarlo, al ir a poca distancia descendiendo, oye que la persona en peligro
es un asesino y violador de menores; esto lo hace desistir y prefiere regresar y continuar caminando con sus
hijos. El excursionista cae al precipicio y muere.
¿Cuál es tu opinión a cerca del comportamiento de Héctor? ¿Apruebas o repruebas su conducta?.
Lo que acabas de leer es un hecho moral porque la conducta de Héctor fue consciente y libre. La mayor parte
de los actos realizados por los humanos son morales. Y al conjunto de los actos morales y de las normas que
se relacionan con ellos se les llama moral. La moral es el campo de estudio y el hecho de la ética, porque sobre
ella reflexiona ésta.
Consideramos conveniente, antes de todo iniciar con el problema del hecho moral precisando algunos conceptos
así:
Hecho es todo lo que acontece, ejemplos: la erupción de un volcán, el juego de fut- bol, las sangrientas, batallas
del medio oriente, el asesinato de Luis Donaldo Colosio, pueden considerarse hechos, ya se ha mencionado que
un hecho es todo lo que acontece. Puede ocurrir que pensemos que el asesinato de no debió realizarse, que
no es justo que en el medio oriente no se encuentre la paz y se estén muriendo constantemente personas que
son inocentes, como el atentado terrorista a las torres gemelas del centro mundial de comercio en Nueva York,
y a las instalaciones del Pentágono al ser bombardeadas y destruidas utilizando aviones comerciales piloteados
por gente suicida, muriendo en el acto cientos de personas. Es cierto que ante unos hechos, nos indignamos,

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Filosofía III
nos enojamos, y deseamos que no hubieran ocurrido, o los consideramos inapropiados o injustos. Ahora
podemos establecer otra definición:
Cuando nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de un acontecimiento. De un acto, de un comportamiento,
esto que ocurre es un hecho moral.
El objeto de la ética, el campo de estudio de la ética es el de la moral, entendido como el conjunto de las normas
y de los actos de conducta libres y conscientes. La ética al investigar este campo, se propone estudiar sus
problemas fundamentales. Éstos se llaman problemas éticos y son el objeto formal de la ética.
CARÁCTER HISTORICO DE LA MORAL.

Adolfo Sánchez Vázquez señala: si “por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de acción destinadas
a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada, el significado, función y validez de ellas
no pueden dejar de variar históricamente en las diferentes sociedades 2”
Así como unas sociedades suceden a otras, así también las morales concretas, se suceden y desplazan unas a
otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la Antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral
burguesa, etc. La moral es un hecho histórico, y, por tanto, la ética la considera como un aspecto de la realidad
humana que cambia con el tiempo. “La moral es histórica porque es el modo de comportarse un ser, el hombre,
que es por naturaleza histórico, es decir, un ser que se caracteriza por estar haciéndose, o auto- produciéndose
constantemente en el plano material, práctico, su vida espiritual”. Algunas doctrinas éticas ignoran el carácter
histórico de la moral y se cae en concepciones ahistóricas. De este modo, el origen de la moral se sitúa fuera de
la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexión ética, sigue tres direcciones:
1. Dios como origen o fuente de la moral. Las normas morales surgen de una potencia supra- humana, por
lo tanto las raíces de la moral están, fuera del hombre mismo.
2
Sánchez Vázquez, 1969, págs,33 y ss.

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Filosofía III
2. La naturaleza como origen o fuente de la moral. La conducta humana moral, sería un aspecto de la
conducta natural, biológica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos
morales de los hombres: amor, odio, felicidad.
3. El hombre como origen y fuente de la moral. Un hombre dotado de una esencia eterna e inmutable.
ORIGEN DE LA MORAL
La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, y adquiere una de carácter social,
cuando forma parte de una colectividad, esta relación es inseparable de otra
Vinculación la que los hombres para subsistir y protegerse mantienen con la naturaleza que les rodea, y a la
cual tratan de someter, ésta se expresa, ante todo, en el uso y fabricación de instrumentos, en el trabajo
humano.
Con el trabajo, los hombres primitivos tratan de poner la naturaleza a su servicio, su trabajo cobra
necesariamente un carácter colectivo, y el fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad
vital. Surgen así una serie de normas, no escritas, de aquellos actos de los miembros de la colectividad que
benefician a la comunidad. Lo bueno y lo malo viene a ser parte esencial de la colectividad, se establece una
línea divisoria, deberes y obligaciones, trabajar, luchar contra el enemigo, por lo que las
Cualidades morales como la solidaridad, ayuda mutua, amor a los hijos, etc., responden a los intereses de la
colectividad, pero además existen aquellos que no responden a la colectividad los vicios como: la cobardía,
ocio, egoísmo. Sánchez Vázquez en su obra a cerca de la ética, enfatiza que: la justicia responde a los
intereses, así que existe la justicia distributiva, la igualdad, la reparación del daño a la colectividad, ojo por
ojo, este tipo de justicia fortalece la unión de los miembros de la colectividad.
Aquí no se conoce la propiedad privada, la división de clases, por lo que la moral es única y válida para todos
los miembros de la colectividad, las demás colectividades son consideradas extrañas, sus enemigos.
Todo miembro de la tribu, actúa de acuerdo a los intereses y creencias de la mismo, no hay lugar para el
interés personal, el grupo nulifica al individuo, circunscrito a la costumbre, mito, religión, este tipo de moral

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Filosofía III
es poco desarrollada, ya que sus normas y principios se 1aceptan, sobre todo, por la fuerza de la costumbre
y la tradición3.
DESARROLLO HISTÓRICO DE LA MORAL.

Sánchez Vázquez, comenta dentro de las características de la moral y de los cambios histórico- sociales que;
“el aumento general de la productividad del trabajo (como consecuencia del desarrollo de la ganadería, la
agricultura y los oficios naturales), así como la aparición de nuevas fuerzas de trabajo (al ser transformados los
prisioneros de guerra en esclavos), elevó la producción material, hasta el punto de disponer de productos que
podían guardarse porque ya no se requerían para satisfacer las necesidades inmediatas. Con ello se crearon
las condiciones para que surgiera la desigualdad de bienes entre los jefes de familia que cultivaban las tierras
comunales y cuyos frutos se repartían hasta entonces por igual de acuerdo con las necesidades de cada familia”.
Con la apropiación de los bienes de producción por parte de unos cuantos o la existencia del reparto en pocas
manos, se inicia una desigualdad, y un enfrentamiento, ya que se inicia la apropiación de los bienes y productos
y dándose la división entre aquellos que tienen todo y de aquellos que no tienen nada. Sánchez V.; señala que
desde el punto de vista económico, se convirtió en una necesidad social el respeto a la vida de los prisioneros
de guerra, los cuales se convirtieron en esclavos. La división entre esclavos y hombres libre se fue marcando al
paso del tiempo. La propiedad, sólo fue la de los hombres libres, lo que permitió que quedaran al margen del
trabajo que requería un esfuerzo físico. El trabajo físico terminó por convertirse en una ocupación indigna de los
hombres libres, y ésta era sólo para los esclavos, los cuales vivían en condiciones espantosas. Su esfuerzo físico
fue en Roma la base de la gran producción, la construcción de grandes obras y el desarrollo de la minería fue
posible gracias al trabajo forzado de los esclavos. No eran considerados personas, sino objetos, y como tales
sus dueños podían comprarlos, venderlos, jugárselos e incluso matarlos.
La división de la sociedad antigua en dos clases antagónicas se tradujo, en una división de la moral. Con la
separación del régimen de la comunidad primitiva, desapareció la unidad de la moral. Ésta dejó de ser un
3
Sánchez Vázquez, 1969, págs, 35 y ss.

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conjunto de normas aceptadas conscientemente por toda la sociedad. De hecho, existían dos morales: una
dominante, la de los hombres libres, la única que se tenía por verdadera, y la de los esclavos que internamente
rechazaban los principios y normas vigentes. La moral de los hombres libres era una moral efectiva, además
tenía su fundamento y justificación teórica en las doctrinas éticas de los filósofos de la antigüedad, en especial
Sócrates, Platón y Aristóteles, la moral de los esclavos nunca alcanzó un nivel teórico. Aristóteles consideraba
que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta distinción era justa y útil.
En algunos estados esclavistas, como el de Atenas, la moral se halla vinculada estrechamente con la política
como intento de dirigir y organizar las relaciones entre los miembros de la comunidad sobre bases racionales.
De ahí la exaltación de las virtudes morales cívicas ( fidelidad y amor a la patria, valor en la guerra, dedicación
en los asuntos públicos sobre los asuntos particulares, etc.
Con el hundimiento del mundo antiguo, cuya base la esclavitud, surge una nueva sociedad, cuyos rasgos se
perfilan en los siglos V- VI de nuestra era, y se prolongaría aproximadamente durante diez siglos. Es la sociedad
Feudal, cura característica es la división de dos clases sociales fundamentales: la de los señores feudales, y la
de los campesinos siervos, los primeros eran los poseedores absolutos de la tierra y tenían una propiedad relativa
sobre los siervos de por vida. Éstos eran vendidos y comprados con las tierras a las que pertenecían, y no
podían abandonarlas, a cambio de su trabajo podían disponer de una parte de los frutos de su trabajo, aunque
tenían una situación difícil, en comparación con los esclavos, los siervos tenían formalmente el reconocimiento
que no eran cosas, eran seres humanos.
El hombre de las villas ( artesanos, pequeños comerciantes, etc.) estaba sujeto también a la autoridad del señor
feudal, y estaban obligados a ofrecerle servicios a cambio de su protección. Cada señor feudal se hallaba en
una relación de vasallaje voluntario, respecto a otro señor feudal más poderoso al que debía ser leal a cambio
de su protección militar, y así en forma de pirámide hasta llegar al más poderoso: el rey o emperador o el Papa.
La iglesia estaba en ese sistema, ya que también tenía sus feudos. La iglesia era el instrumento del señor
supremo o Dios, al que todos los señores feudales de la tierra debían vasallaje, por lo que ejercía un poder
espiritual indiscutible en toda la vida de la época feudal.

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Filosofía III
La moral feudal estaba impregnada de un contenido religioso, dicho contenido aseguraba cierta unidad moral de
la sociedad. Además se daba una pluralidad de códigos morales. Así, había un código de los nobles, caballeros,
códigos religiosos, de gremios, de universitarios, etc.
Los siervos no tenían códigos, la clase social dominante: el de la aristocracia feudal caballeresca se distinguía,
como la de los hombres libres de la antigüedad; por su desprecio al trabajo físico, y su preferencia a la guerra y
al ocio.
Un verdadero noble debía ejercitarse en las virtudes caballerescas: montar a caballo, cazar, manejar la espada,
componer versos a la bella dama, jugar ajedrez, etc. El culto al honor tenía como las más despreciables prácticas:
que consistía en el valor en la guerra que era acompañada de crueles hazañas, la lealtad al señor con frecuencia
era acompañada por la hipocresía, la traición, el derecho de pernada, o el derecho a impedir la boda de una
sirva. La moral caballeresca partía de que el noble, por el hecho de serlo, por su sangre, tenía ya una serie de
cualidades morales que lo distinguían de los siervos. La nobleza de la sangre, tenía ya de por sí una dimensión
moral, en tanto que los siervos, por su origen, no podían llevar una vida verdaderamente moral 4.
Al interior de la sociedad feudal fueron originándose nuevas relaciones sociales a las que habría de corresponder
una moral; es decir un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, entre ellos y la comunidad.
Surgió una nueva clase social: la burguesía, poseedora de nuevos medios de producción ( manufacturas y
fábricas), que iban desplazando a los talleres artesanales, y a su vez, fue surgiendo una nueva clase de
trabajadores libres, que se vendían o alquilaban durante una jornada de trabajo, estos eran los asalariados o
proletarios, que vendían una mercancía, su capacidad o fuerza de trabajo, que tiene la propiedad de producir un
valor superior al que se paga por usarla (plusvalor, o valor no remunerado.
Los intereses de la nueva clase dominante, exigía mano de obra libre, así como la liberación de trabas feudales
para crear un mercado único nacional y un Estado centralizado, que terminara con la fragmentación económica
y política. Es este nuevo sistema económico social, que alcanza su expresión a mediados del siglo XIX, en
Inglaterra, rige como ley fundamental la ley de la producción del plusvalor, este sistema sólo funciona si asegura
4
Sánchez Vázquez, 1969, págs, 38-41

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beneficios, lo que exige que a su vez, que el obrero sea considerado un hombre económico, es decir, como
medio o instrumento de producción.
La economía se rige, ante todo, por la ley del máximo beneficio, y esta ley genera una moral propia. El culto al
dinero y la acumulación de mayores beneficios constituye para que surjan en las relaciones entre los individuos:
el espíritu de posesión, egoísmo, hipocresía, cinismo, explotación, y el exagerado individualismo, cada cual
confía en sí mismo, busca su propio bienestar. Formándose en la sociedad un campo de batalla, en la que se
da una guerra de todos contra todos.
Es así como la moral individualista y egoísta responde a las relaciones de la nueva clase social. De los métodos
de explotación del capitalismo clásico que eran brutales, en nuestro tiempo, se pasó a los métodos científicos y
racionalizados, como el trabajo en serie, la operación laboral se divide y se convierte en monótono, mecánico,
impersonal y agobiante. Al existir una elevación en las condiciones materiales de vida últimamente se ha basado
en una pretendida humanización o moralización del trabajo. Ahora se inculca la idea de que, como ser humano,
es parte de la empresa, y ha de integrarse a ella.
Una nueva moral, verdaderamente humana, implicará un cambio de actitud hacia el trabajo, un desarrollo del
espíritu colectivista, la anulación del espíritu del tener, del individualismo, del racismo, comprenderá, asimismo,
un cambio radical en una nueva actitud hacia la mujer y la estabilización de las relaciones familiares. En suma,
significará la realización efectiva del principio kantiano que exhorta a considerar siempre al hombre como un fin
y no como un medio. Una moral así sólo puede darse en una sociedad en la que, debe superarse la explotación
del hombre, que la relación de los hombres con sus productos y los individuos entre sí, pierdan el carácter
enajenante. Estas condiciones necesarias son las que se dan un una sociedad socialista. La nueva moral no
puede surgir sino se dan una serie de condiciones necesarias; económicas, sociales y políticas 5.
EL PROGRESO MORAL
Se plantean las cuestiones: ¿ Existe el progreso moral?; en tal caso, ¿que se entiende por progreso moral?. La
moral dominante de la sociedad capitalista, no presenta formas estacionarias y definitivas. El mismo sistema de
contradicciones de la sociedad capitalista, dará lugar, al interior del sistema, a reivindicaciones de tipo histórico
5
Sánchez Vázquez, 1969, págs 45,46

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Filosofía III
y social por parte de las clases trabajadoras. En este sentido sí es correcto hablar de progreso moral. No será lo
mismo una explotación burguesa salvaje, que una explotación burguesa racional. De igual manera, ciertas,
sociedades esclavistas de la antigüedad, son superiores a la moral de las sociedades primitivas, ya que al
suprimir el canibalismo, respetar la vida de los ancianos, de los prisioneros, no cabe duda que históricamente
han venido a significar un progreso moral.
El desarrollo histórico del hombre en su vida social y en sus hábitos de vida y formación de las distintas
sociedades anteriores, vemos que han existido de manera sucesiva tipo de morales que, pertenecen a un
distinto tipo de sociedades que se formaron, que han ido evolucionando en sus principios y sus normas, desde
la, concepción de lo bueno y lo malo, lo obligatorio y lo no obligatorio, lo justo lo injusto, lo perfecto y lo imperfecto.
Un progreso moral no se da, al margen de los cambios radicales de carácter social, significa que el progreso
moral no puede separarse del paso de una sociedad a otra, así por ejemplo, el paso de la sociedad primitiva a
la sociedad esclavista hace posible, a su vez, el acceso a una moral superior, no debemos ver de modo simplista
en todo progreso- histórico- social un progreso moral, es necesario caracterizar lo que se entiende por progreso
histórico- social: hablar de progreso con relación al cambio y sucesión de formaciones económica- sociales, es
decir, sociedades consideradas como un todo en lo que se articula unitariamente estructuras diversas: de tipo
económico, social y espiritual, se habla de su progreso considerando la historia de la humanidad en su conjunto.
El hombre es, ante todo, un ser práctico, productor, transformador de la naturaleza, conoce y conquista su propia
naturaleza, la mantiene y enriquece, transformándola con su trabajo, el hombre produce socialmente,
contrayendo determinadas relaciones sociales. Así, el tipo de organización social y el grado de participación de
los hombres en su praxis- social pueden considerarse como índice o criterios del progreso humano.
El hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho, educación, arte, cultura, etc., siempre con el sello peculiar
de un enriquecimiento o paso de un nivel a otro en la actividad espiritual correspondiente.
Se puede hablar de progreso histórico en: la producción material, la organización social y de la cultura. El
progreso histórico es producto de la actividad productiva, social y espiritual de los hombres, dentro de esa
actividad el individuo participa como ser consciente, sin embargo el progreso no ha sido hasta ahora el producto
de una actividad concertada, consciente.

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Filosofía III
El progreso histórico a escala universal, no es igual para todos los pueblos y todos los hombres, debido a
múltiples factores, como la situación geográfica, situación cultural, educativa, religiosa, social, etc.
El progreso histórico- social puede tener consecuencias positivas o negativas desde el punto de vista moral, sólo
los individuos o grupos sociales que realizan determinados actos de un modo consciente y libre, pueden ser
juzgados moralmente6.
Es muy certera la afirmación de Sánchez Vázquez cuando afirma que el progreso moral se mide, por la
ampliación de la esfera moral, esto es que la moral regula las relaciones que antes eran regidas por normas
externas, (el derecho, la costumbre), ejemplo: el matrimonio forzoso.
Por el mayor grado del carácter consciente y libre de la conducta de los individuos, de los grupos y por su mayor
responsabilidad de ambos en su comportamiento moral, cuando los intereses personales y colectivos tienen una
adecuada articulación y afinidad, es decir cuando existe una conjugación de los intereses de cada uno con los
de la comunidad, y que se logre el libre desenvolvimiento de cada individuo y el libre desenvolvimiento de la
comunidad.
El progreso moral consiste pues, en la negación radical de viejos valores, en la conservación dialéctica de
algunos de ellos o en la incorporación de nuevos valores y virtudes morales, sólo se da sobre la base de un
progreso histórico- social que condiciona dicha negación, superación o incorporación.
LOS PROBLEMAS PRÁCTICOS MORALES

Se manifiestan como lo señala Adolfo Sánchez Vázquez: En la vida cotidiana se dan las relaciones de unos
individuos con otros y surgen problemas cómo: ¿debo cumplir la promesa X que hice ayer a mi amigo Y, a pesar
que hoy me doy cuenta que su cumplimiento me producirá ciertos perjuicios? ¿Debo decir la verdad siempre, o
hay ocasiones en que debo mentir?, ¿debe el especialista X, decirle a su paciente Y, que tiene una enfermedad
incurable avanzada y que su existencia es sólo de unos cuantos días?, el alumno que hizo trampa en el examen
final, ¿debe de ocultar su falta o de decir la verdad?, ¿debo de denunciar a mi mejor amigo, ya que fue el autor
intelectual de un secuestro?
6
Sánchez Vázquez, 1968, págs, 50-51

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Filosofía III
Todos los casos anteriores que aparecen como interrogantes, surgen como un parte- aguas, donde la conducta
de las personas sufre una serie de cambios sea positiva o negativamente, es decir que son problemas que
pertenecen a la moral práctica , es decir, problemas que surgen en las relaciones afectivas, de manera cotidiana,
y que sus consecuencias afectan de manera directa, primero a la persona que los experimenta y se irradian
hacia los demás.
En la problemática que se plantea en la vida diaria, los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su
conducta a normas que se tienen por más adecuadas o dignas de ser cumplidas. Estas normas son aceptadas
íntimamente y reconocidas como obligatorias; de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que tienen el
deber de actuar en una u otra dirección. En esos casos se dice que el hombre se comporta moralmente, y en
ese comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie de rasgos característicos que lo distinguen de otras
formas de conducta humana. Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una decisión reflexiva y, por
tanto, no puramente espontáneo o natural, situemos a un individuo en un caso especial por ejemplo:
Paseando por una de las playas de la isla en la que una inoportuna tormenta con su correspondiente
naufragio le a mantenido solo por más de 20 años. Lleva su loro al hombro y se protege del sol gracias a la
sombrilla fabricada con hojas de palmera que le tiene justificadamente orgulloso de su habilidad. Piensa que,
dadas las circunstancias, no puede decirse que se las halla arreglado del todo mal.
Ahora tiene un refugio en el que se protege de las inclemencias del tiempo y del asalto de las fieras, sabe dónde
conseguir alimento y bebida, tiene ropa que le abriguen y que él mismo se ha hecho con elementos naturales de
la isla, los dóciles servicios de un rebañito de cabras, aves, etc. En fin, que sabe cómo arreglárselas para llevar
más o menos su buena vida de náufrago solitario. Sigue paseando Robinsón y está tan contento de sí mismo
que por un momento le parece que no echa nada de menos. De pronto, se detiene con sobresalto. Allí, en la
arena blanca, se dibuja una marca que va a revolucionar toda su pacífica existencia: la huella de un pie humano.
¿De quién será? ¿Amigo o enemigo? ¿Quizá un enemigo al que pueda convertir en amigo? ¿Hombre o
mujer?¿Cómo se comunicará con el o ella?¿Hablará el mismo idioma?¿Qué trato le dará? Robinsón está ya
acostumbrado a hacerse preguntas desde que llegó a la isla y a resolver los problemas del modo más ingenioso
posible: ¿qué comeré?¿Dónde me refugiaré?¿Cómo haré fuego?¿Cómo me protegeré del sol?¿Cuánto tiempo

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Filosofía III
estaré?¿Me rescatarán?¿Alguien más vivirá en la isla?¿Qué tipo de fieras habrá?. Pero ahora la situación no es
igual porque ya no tiene que vérselas con acontecimientos naturales, como el hambre o la lluvia, ni con las fieras
salvajes, sino con otro ser humano: es decir, con otro Robinsón o u otros o Robinsonas. Ante los elementos o
las bestias. Él ha podido comportarse sin atender a nada más que a su necesidad de supervivencia.
Se trataba de ver si podía con ellos o ellos podían con él, sin otras complicaciones. Pero ante seres
humanos la cosa es distinta, ya no es tan simple. Debe sobrevivir, desde luego, pero ya no de cualquier modo.
Si Robinsón se ha convertido en una fiera como las demás que rondan por la selva, a causa de su soledad y su
desventura, no se preocupará más que de sí el desconocido causante de la huella es un enemigo a eliminar o
una presa a devorar. Pero si aún quiere seguir siendo un hombre. Entonces se las va a ver no ya con una presa
o un simple enemigo, sino con un rival o un posible compañero, en cualquier caso, con un semejante.
Mientras está solo, Robinsón se enfrenta a cuestiones técnicas, mecánicas, higiénicas o incluso científicas. De
lo que se trata es de salvar la vida en un medio hostil y desconocido. Pero cuando se encuentra con la huella
humana en la arena de la playa empiezan sus problemas éticos, ya no se trata solamente de sobrevivir, como
una fiera, ahora tiene que empezar a vivir humanamente, es decir, con otros o contra otros hombres, pero entre
hombres. Lo que hace humana a la vida es el transcurrir en compañía de humanos, hablando con ellos, pactando
y mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando, haciendo proyectos y recordando el pasado, desafiándose,
organizando juntos las cosas comunes. La huella que encuentra en la arena pertenece a un miembro de la tribu
de caníbales que pretenden comérselo.
Así, pues, tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos problemas que
llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente.
Pero a su vez tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que señalan lo que se debe
hacer.
Se puede señalar que los juicios morales son aquellos en los que nos pronunciamos sobre la bondad o maldad
de actos pasados, presentes, como es malo mentir en cualquier momento Héctor no debió haber mentido a sus
padres.

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Filosofía III
LOS PROBLEMAS ÉTICOS

Se caracterizan por su generalidad. Si al individuo concreto se le plantea en la vida real una situación dada, el
problema de cómo actúa de manera que su acción pueda ser buena, o sea, valiosa moralmente, tendrá que
resolverlo por sí mismo con la ayuda de una norma que él conoce y acepta íntimamente. Es inútil que recurra a
la ética con la esperanza de encontrar en ella, “el quehacer en cada situación concreta 7”. La ética podrá decirle,
en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en que consiste aquello que es lo bueno, que persigue la
conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo, la de todos.
Definir qué es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada
caso particular, sino que es un problema general de carácter teórico- ético que toca resolver al investigador de
la moral, es decir, al ético. Así, Aristóteles se plantea, en la Antigüedad Griega, el problema teórico de definir lo
bueno.
EL MÉTODO DE LA ÉTICA
Uno de los métodos utilizados en su estudio son: la Inducción, consiste en partir de lo particular hacia lo general;
sus partes son: la observación, la comparación y la experimentación, de los distintos hechos concretos de la vida
humana para formular normas morales de validez universal.
La deducción es el otro de los métodos, consiste en que de una ley ya establecida se deducen normas de
conducta particular.
EL CAMPO DE LA ÉTICA
7
Sánchez Vázquez, 1969, pág, 17

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Filosofía III
Los problemas éticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de los problemas morales de la
vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones concretas.
La ética es teoría, investigación o explicación de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de
los hombres el de la moral, pero considerando en su totalidad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga
acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser válido para la moral de la sociedad
griega, o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana concreta. Esto asegura su carácter
teórico, y evita que se le reduzca a una disciplina normativa.
El comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana, como un hecho, y a la ética le
corresponde dar razón de él, tomando como objeto de su reflexión la práctica diaria de la moral de la humanidad
en su conjunto. En este sentido, como toda teoría, la ética es explicación de lo que ha sido o es, y no simple
descripción.
La ética parte del hecho de la existencia de la historia de la moral: es decir, arranca de la diversidad de morales
en el tiempo, con sus correspondientes valores, normas y principios. Como teoría, no se identifica con principios
y normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente ante ellas.
Al igual que otras ciencias, la ética se enfrenta a hechos. El que éstos sean humano implica, a su vez que se
trata de hechos valiosos. Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racional.
La ética estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa, y, además, obligatoria.
La ética al tratar de definir lo bueno rechaza su reducción a lo que satisface mi interés personal, propio, es
evidente que influirá en la práctica moral al rechazar una conducta egoísta como moralmente valiosa. Por su
carácter práctico, en cuanto disciplina teórica, se ha tratado de ver en la ética una disciplina normativa, cuya
tarea fundamental sería señalar la conducta mejor en sentido moral. Esta caracterización ha conducido en él
pasado a olvidar su carácter teórico. Muchas éticas tradicionales parten de la idea de que la misión del teórico
es, en este campo, decir a los hombres lo que deben hacer, dictándoles las normas o principios a que ha de
ajustarse su conducta, convirtiéndose así en una espacie de legislador del comportamiento moral de los
individuos.
La tarea fundamental de la ética es la de toda teoría: o sea, explicar, esclarecer o investigar una realidad dada
produciendo los conceptos correspondientes.

19
Filosofía III
La ética es teoría, investigación o explicación de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de

los hombres: el de la moral, pero considerado en su totalidad, diversidad y variedad.
El valor de la ética como teoría está en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con vistas a la acción en
situaciones concretas.
Como toda teoría es explicación de lo que ha sido o es, la conducta del hombre. No le corresponde dar juicios
de valor acerca de la práctica moral de otras sociedades, o de otras épocas, pero si tiene que explicar la razón
de ser de esa diversidad y de los cambios de la moral; es decir, ha de poner en claro el hecho de que los hombres
hayan recurrido a prácticas morales diferentes e incluso opuestas.
Al igual que otras ciencias, la ética se enfrenta a hechos. El que sea de origen humano, implica que se traten de
hechos valiosos. La ética estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y, además,
obligatoria y debida8.
DEFINICIÓN DE LA ÉTICA
Los problemas teóricos no se identifican con los problemas prácticos, tampoco puede confundirse la ética y la
moral.
La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es ciencia de una forma
específica de conducta humana.
La definición subraya, el carácter científico de la disciplina, o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento
científico de los problemas morales, la ética se ocupa de un objeto propio, constituido por un tipo peculiar de
hechos humanos.
Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. Aunque parte de
datos empíricos, no puede mantenerse al nivel de una simple descripción de ellos, sino que los trasciende con
sus conceptos, hipótesis y teoría.
En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y objetividad plena, y a la vez ha de
proporcionar conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible, verificables..
8
Sánchez Vázquez, 1969, págs 19 y ss.

20
Filosofía III
Las proposiciones de la ética deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentación que las proposiciones
científicas.
Los principios, normas o juicios de una moral determinada no tienen ese carácter. No hay una moral científica,
pero si hay o puede haber un conocimiento de la moral que pueda ser científico. La ética no es la moral, y por
ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones; su misión es explicar la moral efectiva, y, en
este sentido, puede influir en la moral misma.
Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos
que afectan a sí mismo y a los demás, a grupos o a la sociedad en general.
La ética y la moral se relacionan, veamos desde sus orígenes etimológicos: moral procede del latín mos o mores
“costumbre”, en el sentido de conjunto de normas adquiridas por hábito. Tiene que ver con el comportamiento
adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre. Ética proviene del griego ethos, que significa “modo de ser”
o “carácter”, “costumbre”, el modo de conducta no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o
conquistado por hábito.
LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON OTROS CAMPOS DEL
CONOCIMIENTO
La ética trata de dar explicación en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros
campos del saber, es decir la moral no se explica por sí misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del
conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y
reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento científico- social que aspire a tal, deberá tener una
metodología de investigación, abierta al conjunto multidisciplinario, dialógico, inclusive, polémico que requiere la
ética.
LA ÉTICA Y SOCIEDAD

21
Filosofía III
Si afirmamos que la conciencia y la moral fáctica, no han surgido de la nada, sino que se nutren siempre de un
entorno social e histórico, habrá que indagar sobre la naturaleza lógica de equis determinaciones para
aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. ¿Por qué la moral que se dice o proclama como buena en cierta estimativa
de la sociedad, no es la misma moral que se practica?¿Dónde están las fallas de este tipo de
contradicciones?’Por qué, siendo nuestra sociedad, en general, tan católica, en un gran sector de la población,
actos tan reprobados en la conciencia moral cristiana, como el aborto y la corrupción practicados en amplios
sectores de la población, hoy por hoy, florecen y se desarrollan en forma alarmante?¿Se debe acaso a que la
moral cristiana se asume de palabra y no de hecho?¿Por qué tal moral, en muchos casos resulta estéril, al no
resolver tan inmorales comportamientos de acuerdo con el sentir general?¿No será, más bien que se tendría
que afirmar, que la relación moral- sociedad, es súper compleja y difícil y en consecuencia, debería estar en
condiciones de plantear el problema ventilando unas relaciones múltiples, de sistema y subsistemas sociales,
materiales, y culturales, que pueden ser capaces, si no de destruir, sí de reducir la marcada inmoralidad vigente
en nuestra sociedad?.
La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, política, etc. Así, se puede afirmar
que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es
determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el
complejo de las diferentes prácticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podría
decir que actúa moral o inmoralmente. La moral y sus prácticas es un acontecimiento de los seres humanos que
viven en sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de Robinsón Crusoe, no se podría decir que actúa bien o
mal, ya que no habría quien lo dijera.
La realidad es que no sería posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella.
ÉTICA Y FILOSOFÍA

22
Filosofía III
La filosofía es una ciencia. Independientemente que los científicos pretenden restringir el área sólo al de las
ciencias experimentales como (la Física, la Química, etc.), la filosofía, por su parte, es también una ciencia, de
acuerdo al concepto de Aristóteles, “Ciencia es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas”. En
consecuencia, un conjunto de conocimientos está en el nivel científico cuando apunta a las causas de lo que se
estudia, sea el fenómeno físico, sea el origen del universo. La filosofía no tiene otra pretensión, sino la de
investigar el fondo mismo del universo, las condiciones que hacen posible su existencia, las causa que de hecho
han originado las cosos de este mundo. El instrumento de la filosofía es la razón. Sólo con la razón se pueden
descubrir las causas de las cosas, la filosofía es la más universal de todas las ciencias. Trata absolutamente de
todos las cosas, no hay un solo ser que se escape al horizonte propio de las investigaciones filosóficas, tanto los
seres materiales, como los espirituales, los números, los hombres, las máquinas; todo es tema propio de la
filosofía. Precisando que solamente estudia las causas supremas de todas las cosas, se puede decir que la
Filosofía es el conocimiento científico de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las
causas supremas de todos las cosas. Es en esa profundización hasta la esencia de las cosas, en donde reside
principalmente el carácter filosófico de la Ética. Que estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad,
es decir, profundiza en la esencia, por lo que al ser la ética una rama de la filosofía como tal participa de las
características de la filosofía, las dos están en el plano científico y las dos son racionales.
La ética como tarea científica de explicación, no se puede considerar tan solo como un capítulo de la filosofía
especulativa, tradicional y metafísica. En este terreno, la ética, en su afán científico de explicación considera la
naturaleza, condiciones y fundamentos de la moral, como fenómeno que ocurre en la vida afectiva, real. La ética
responde hoy a una total racionalidad empírica. No se justifica ya, una ética casuística, ni especulativa. Si la
moral es inseparable de la actividad práctica del hombre, material y espiritual, la ética no puede dejar de tener
nunca como fondo la concepción filosófica del hombre que nos da una visión total de éste como ser social,
histórico y creador. Toda una serie de conceptos que la ética maneja de un modo específico como los de
necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, valor, presuponen una reflexión y esclarecimiento filosófico.
ÉTICA Y PSICOLOGÍA

23
Filosofía III
Actualmente se entiende por psicología al estudio científico de los fenómenos mentales y de la conducta del
individuo, ¿de qué manera pueden relacionarse con la ética los fenómenos psíquicos que afectan al individuo
concreto y que son estudiados por la psicología?, Como ciencia de lo psíquico, la psicología ayuda a la ética al
establecer la importancia de las leyes que rigen la motivación interna de la conducta del individuo, así como al
mostrar la estructura del carácter y de la personalidad. Además de examinar los actos voluntarios, la formación
de hábitos, el origen de la conciencia moral y el de los juicios morales. La explicación desde el punto de vista de
la psicología de la conducta humana permite comprender las condiciones subjetivas de los actos de los
individuos.
La psicología como ciencia que atiende a los problemas subjetivos internos de la conducta, resulta de
sobremanera necesaria para la ética, para determinar en cada caso los correspondientes grados en que se
manifiesta la responsabilidad moral y la libertad de las personas. ¿De qué manera puede a su vez la ética hacer
contribuciones a la psicología? A través de la educación, de la formación humanística que encierran sus
reflexiones, necesarias en los terapeutas para que éstos puedan ofrecer a sus pacientes, que carecen de dicha
formación, una mejor interpretación del sentido de su vida.
La teoría de Sigmund Freud (1856-19399), su gran descubrimiento es el inconsciente, que consiste en un
conjunto de representaciones y energías que por algún motivo, han sido reprimidas a una zona de la personalidad
donde permanecen desconocidas para el propio agente moral, pero, sin embargo, continúan influyendo en la
vida consciente, antes de Freud no se hablaba del inconsciente sino de una manera oscura, y nunca se
desarrolló, la clasificación, la etiología respecto a este. Además propuso un método, por el cual se puede rastrear
y descubrir el inconsciente de una persona. Este es el psicoanálisis que, en síntesis, consiste en asociaciones
libres, de imágenes, palabras y recuerdos. El psicoanálisis es el hilo conductor que poco a poco va sacando a la
luz aquello que molesta y que se encuentra en la zona inconsciente.
El psicoanálisis, ha tenido importancia en la ética porque sus concepciones de la vida mental, al ampliar el campo
de la conciencia del sujeto, propiciaron que los valores morales provenientes de la tradición judeo- cristiana,
fueran clarificados en cuanto a la significación que tienen como influencia para la adquisición de patologías.

24
Filosofía III
ÉTICA Y ECONOMÍA
La economía como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la producción, circulación,
distribución y consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la ética, pues la organización que
se adopte, la organización política y social que se constituya para organizar todos los factores que intervienen
en la producción, habrá de repercutir en la formación moral de los individuos. De los aspectos abordados por la
economía está el ejemplo: el carácter de la propiedad, sus funciones y limitaciones, naturaleza y clases, etc. La
tecnología con las que se transforman los recursos naturales para satisfacer necesidades; la división del trabajo
como consecuencia de la industrialización, etc. Repercuten profundamente en la vida moral de la sociedad. La
vida familiar ha sufrido grandes cambios en la medida en que se ha visto afectada por los medios masivos de
comunicación, la publicidad ha estereotipado muchas formas de vida. El egoísmo individualista que engendra la
competencia en el mercado en la industria, la racionalidad económica y la impersonalidad de la sociedad
moderna amenazan muy seriamente su unidad y coherencia9.
Max Weber (1864-1920) estudió las relaciones de la ética protestante y el espíritu del capitalismo, mostró que
los factores económicos son fundamentales en las formaciones sociales, pero no determinantes; en este caso,
una estructura económica discurre por el cauce de ciertas creencias religiosas y el espíritu que las anima 10.
La clase capitalista de la actualidad tienen el lema “ el negocio es el negocio”, todo lo miden por este rasero,
tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial11
ÉTICA Y SOCIOLOGÍA
La sociología como ciencia de los hechos sociales de la convivencia humana, de las relaciones específicas que
mantienen los hombres entre sí, desde el punto de vista de su realidad objetiva, la sociología es una ciencia que
ayuda de manera importante a la ética. La vida del ser humano es multifacética; religiosa, moral, política, artística,
9
Hall , Calvin, “Compendio de psicoanálisis, 1976, pág. 30
10
Weber, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, pág. 96.
11
Selsam, H. Ética y progreso. México, 1968, pp 34-35

25
Filosofía III
psíquica, etc., pero toda la vida humana es ante todo social. De ahí la importancia de conocer, lo más
objetivamente posible, las características que adoptan las diferentes instituciones sociales como la familia, la
escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales el individuo se desenvuelve y fuera de
las cuales su vida como ser humano sería imposible.
La influencia del medio familiar, por ejemplo, especialmente en nuestra infancia, es extraordinariamente
importante para la integración de los valores morales y el desarrollo de la conciencia. La realidad social está
formada por todos y cada uno de los individuos que la integran.
Somos individuos, y como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el límite en que nuestra
conciencia es capaz de intervenir en ellos.
LA MORAL Y SU RELACIÓN CON:

EL DERECHO
En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el hombre tiene una gran
diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno social, ya que de manera cotidiana está manipulando,
sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstruyéndolo, contemplándolo, etc., esto responde a una
gran variedad específica de sus necesidades humanas reales. El hombre va enriqueciendo su conducta con
diferentes modos de comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos propios y específicos.
Existe la creencia de que la ética y el derecho son comunes como parte de la conducta social del hombre, ya
que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones entre los individuos. Se
llega a afirmar que la moralidad deviene o se transforma en derecho, es decir, las prácticas morales de
importancia y trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas de
observancia obligatorias. En un plano más académico y analítico, también se afirma que el derecho, la
normatividad jurídica, no solamente no tiene que ver con la moral práctica, sino que inclusive se opone a ella.
Así, se asegura que una cosa es la conducta moral, y otra la conducta jurídica; en tanto que el derecho, opera
al margen y, a veces, en contra de la moral practicada.

26
Filosofía III
En la aplicación de las normas del derecho encontramos que no exigen un convencimiento interno por parte del
individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurídica, aun sin estar convencido de que es justa, la aplicación de
ésta, es externa, ya que dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observación de la
norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.
Las normas jurídicas están codificadas formal y de manera oficial, mediante: códigos, constituciones,
reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la regulación de las relaciones, entre los
hombres dentro del Estado. El derecho, esta relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la
aparición del Estado. Y sólo existe un derecho o sistema jurídico único para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, así pues, en la sociedad dividida en clases
antagónicas sólo existe un derecho, ya que sólo existe un Estado.
La aplicación de las normas morales es diferente ya que se cumplen a través del convencimiento interno de los
sujetos, y por tanto exigen una adhesión muy personal a estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir
la norma moral, lo que quiere decir que no existe ningún mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por
encima de la voluntad personal, auque la sanción de la opinión pública, con su aprobación o desaprobación, nos
mueve a actuar en cierto sentido. Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas
pasan de generación en generación, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se considera que la
esfera de la moral es la más amplia de todos los diversos comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas
normas de otros tipos de comportamiento, también son quebrantadas las normas morales.
Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los sujetos, mediante sus
respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o debida, las normas de ambas tienen el carácter de
imperativos, exigen que se cumplan, que lo individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una
misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar la unidad y el orden social,
la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar históricamente el contenido de su función social, así como varía
la moral de una época a otra, o de una sociedad a otra, así también sucede con el derecho.
LA RELIGIÓN

27
Filosofía III
La moral y la religión tienen una relación en la medida que pueden coincidir, las religiones se preocupan por
moralizar al hombre. Se puede decir que todos las religiones contienen, implícita o explícitamente un código
moral. “Los Diez Mandamientos”, son la expresión clásica de esta relación entre moral y religión.
En la religión, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es ahistórico, (fuera de la historia) quiere
decir: que no depende de los sucesivos cambios que se producen en la vida real.
Él filosofo Risiere Frondizi, señala que, la moral de origen divino, es una moral negativa, ya que ocho de los diez
mandamientos señalan prohibiciones, las normas no deben tener sólo señalamientos negativos, sino también
un sentido positivo.
La relación que hay entre moral y religión, no significa que la moral misma se dé necesariamente dentro de una
actitud religiosa, los ortodoxos son solidarios con la frase del escritor Dostoyevsky “Si Dios no existiera, todo
estaría permitido”.
Como demuestra la historia de la humanidad, la moral no sólo no tiene su origen en la religión, sino que es
anterior a ésta. Durante miles y miles de años, el hombre primitivo vivió sin religión, pero no sin ciertas normas
que regulaban las relaciones entre los individuos y la comunidad, y aunque de manera primitiva, tenían ya un
carácter moral.
Una de las tendencias del hombre contemporáneo consiste en separar la moral de la religión. La moral, se
piensa, debe ser autónoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino ante sí mismo.
“La religión, formando una conciencia del mundo, puede muy bien servir de base a un sentido más estrecho de
nuestra mutua pertenencia a la comunidad y, de este modo, coincidir con un código moral puro. Pero lo que no
podrá continuar haciendo es dictar una moralidad autoritaria puesto que, así sublimada, no será ya capaz de
seguir definiendo preceptos morales para las ocasiones concretas de la vida12”
LA POLÍTICA
12
MacIcer y Page; sociología, p. 181

28
Filosofía III
Aristóteles, en su obra Política, Libro I, Capítulo I, señala “ es evidente la razón por la cual el hombre es un
animal político, aún en mayor grado que las abejas y cuantos animales viven en asociación. La naturaleza, como
decimos, no hace nada en balde. Sólo el hombre, entre todos los animales, posee el uso de la palabra; la voz (
no la palabra) se les ha concedido también a los animales, porque es el signo del dolor y del placer. Todos los
animales están organizados para experimentar sentimientos de dolor y de placer y dárselo a entender a unos y
otros; pero la palabra tiene por objeto hacer comprender lo que es útil o perjudicial y, por consiguiente, justo e
injusto. Lo que distingue singularmente al hombre es su conocimiento del bien y del mal, de lo justo y de lo
injusto, como todos los sentimientos cuya comunicación constituye precisamente la familia del Estado”. En el
orden natural el Estado, está por encima de la familia y por encima de cada individuo, porque al no poder bastarse
a sí mismo cada individuo aislado, la naturaleza inclina a todos los hombres a tal asociación, hablar del hombre
político, es decir que tiende a vivir en sociedad, en el Estado, el hombre tiende a vivir en, por y para la sociedad;
en, por y para el Estado.
La moral regula las relaciones entre los individuos y la comunidad, la política comprende las relaciones entre
grupos humanos, la actividad de las clases o grupos a través de organizaciones ( partidos políticos), expresando
abiertamente la actitud de conquistar el poder estatal, o el mantenimiento y ejercicio del mismo.
Los sujetos participantes en la política son individuos reales, participan como miembros de un grupo social
determinado, al actual defienden los intereses comunes del grupo social correspondiente en sus relaciones con
el Estado, con otras clases sociales, con otros pueblos, con otras naciones.
La política y la moral son formas de comportamiento que no pueden identificarse. Ni la política puede absorber
a la moral, ni esta puede ser reducida a la política, existen dos posiciones extremas acerca de las relaciones
entre estos comportamientos:
1. Moralista abstracto: esta clase de individuo juzga los actos políticos sólo con criterio moralizante. Aprueba,
sólo los actos que pueden ser alcanzados por medios puros, que no intranquilizan la conciencia moral,
esta posición conduce a una reducción de la política a la moral.
2. Realismo político: es hacer de la política una esfera autónoma, y no limitarla a los buenos deseos, aquí
es la búsqueda de ciertos efectos a cualquier precio, cualesquiera que sean los medios a que haya que
recurrir, esta postura en el terreno de la política internacional, origina el egoísmo nacional, sobre cualquier

29
Filosofía III
otro objetivo, y a la justificación de cualquier medio para satisfacerlo; la agresión, la presión, la violencia,
la violación de todos los derechos, etc.
El hombre es un ser social, forzado a desenvolverse siempre individual y socialmente, con su interés tanto
personal como colectivo, no puede dejar de actuar, a la vez moral y políticamente. La moral y la política se hallan
en una relación mutua, pero la forma concreta que adopte esa relación, dependerá del modo como en la
sociedad, se den las relaciones entre lo individual y lo colectivo, o entre la vida pública y la privada.
El hombre actual no puede renunciar a la moral, ya que ésta siempre responde a una necesidad social; que es
lograr la cohesión entre los sujeto socialmente, y tampoco por lo menos en un futuro previsible a la política, ya
que ésta también responde a una necesidad social. Pero, en una sociedad superior, sus relaciones han de
caracterizarse por ser concordantes sin la pérdida de su ámbito propio y muy particular. Por tanto, ni renuncia a
la política a favor de la moral, ni excluye a la moral a favor de la política.
La política, intenta regular las relaciones no ya del individuo y las demás personas, sino las interdependencias
entre grupos humanos.
Platón imagina tales relaciones en su obra la República, obra concebida como proyecto de un estado perfecto.
En ese estado existen tres estamentos: filósofos-reyes (de ambos sexos), los guardianes, los campesinos y
artesanos. Cada estrato de la sociedad tiene una función y una virtud propias. De tal suerte, los filósofos-reyes
deben dedicarse a gobernar; se distinguen por su sabiduría y conocimiento. Los guardianes, un ejército
profesional, se dedican a llevar a cabo las órdenes de los gobernantes y a defender la patria en el caso de una
guerra; su virtud específica es la valentía. Los campesinos y artesanos se encargan de sostener
económicamente a todo el estado, ya que los otros dos estamentos no reciben ninguna recompensa económica
por su trabajo; deben cultivar la moderación. Al cumplir cada estamento con su propia tarea sin entrometerse en
las de los otros estamentos, se da la justicia que es, según Platón, la virtud política por excelencia
LA CIENCIA
El problema de las relaciones entre ciencia y moral puede plantearse en dos planos: 1. - con respecto a la
naturaleza de la moral. En este plano se trata de determinar si cabe hablar del carácter científico de la moral: 2.

30
Filosofía III
- con respecto al uso de la ciencia. En este plano, cabe hablar del papel moral del hombre de ciencia o de la
actividad del científico.
La primera cuestión ya se ha visto al definir a la ética como ciencia de la moral. Se agrega un aspecto más
señalando que las ciencias son un conjunto de proposiciones o juicios acerca de lo que las cosas son; enuncian
o indican lo que algo es. Sus enunciados no tienen un carácter normativo, es decir, no señalan lo que algo debe
ser. En cuanto ciencia, la ética también es un conjunto de enunciados acerca de un objeto propio, de un sector
de la realidad humana que se denomina moral. De este objeto de la ética forman parte, las normas y los actos
morales que se ajuntan a ellas. La ética nos dice qué es la norma moral, pero no postula o establece normas
específicas, estudia un tipo de conducta la del hombre real, el que establece determinadas normas de conducta.
La moral responde a la necesidad social de regular en cierta forma las acciones de los individuos en una
comunidad dada; no es, por tanto, la necesidad de aprender lo que algo es, es decir, de conocerlo, lo que
determina la existencia de la moral. La moral es ideología, o sea, un conjunto de ideas, normas y juicios de valor,
junto con los actos humanos correspondientes, que responden a los intereses de un grupo social. Una moral
basada en un tratamiento científico de los hechos morales, y que, por tanto, tenga en cuenta las posibilidades
objetivas y subjetivas de realización que el conocimiento ético le puede mostrar, no será ciertamente científica
por su estructura, ya que ésta será siempre normativa, pero sí podrá basarse en el conocimiento científico que
le brindan la ética, y junto con ella la economía, la historia, la psicología, la antropología, etc., es decir las ciencias
que estudian la realidad humana.
La segunda cuestión se refiere al contenido moral de la actividad del científico; o sea, a la responsabilidad moral
que asume: 1. - en el ejercicio de su actividad, 2. - por las consecuencias sociales de ella. En el primer caso el
científico ha de poner de manifiesto una serie de cualidades morales cuya posesión asegura una mejor
realización del objetivo fundamental que preside su actividad que es: la búsqueda de la verdad. Entre esas
cualidades morales, propias de todo verdadero hombre de ciencia, figuran de manera principal la honestidad
intelectual, el desinterés personal, la decisión en la defensa de la verdad y en la crítica de la falsedad, etc., pero,
en nuestra época, que se caracteriza por la enorme elevación del papel de la ciencia en el progreso tecnológico,
el contenido moral de la actividad científica se precisa y enriquece aún más. El uso de la ciencia puede acarrear
grandes bienes o terribles males a la humanidad. Si se aplica con fines bélicos, puede convertirse en una gran

31
Filosofía III
fuerza de destrucción y de exterminio del mismo ser humano. En cuanto que la ciencia no siendo ideológica por
su estructura puede estar al servicio de los fines más nobles, o de los más perniciosos para el género humano,
el científico no puede permanecer indiferente ante las consecuencias sociales de su labor, es decir al uso que
se haga de sus investigaciones y descubrimientos. La ciencia por su uso y por las consecuencias de su aplicación
no puede ser separada de la moral, pero la calificación moral no puede recaer sobre el contenido propio e interno
de ella, ya que la investigación científica en cuanto tal es neutra moralmente.
LECTURA PARA REFLEXIONAR:
¿QUÉ NOS OFRECE LA SOCIEDAD ACTUAL?.

El progreso económico, científico, técnico y político- social en nuestros días ha propiciado el surgimiento de la
sociedad del bienestar, del consumo, de la abundancia. Nuestra sociedad nos presenta un amplio abanico de
perspectivas y ofrece un amplia gama de posibilidades:
1. Posibilidades de riquezas. La publicidad y los medios de comunicación, diariamente nos presentan una
enorme variedad de bienes y riquezas: los lujos de la elite, las grandes mansiones, los lujos automóviles;
de los artistas, de los millonarios, el reconocimiento y fortuna de abogados, empresarios, deportistas,
políticos, etc.
2. Posibilidades de oficios y profesiones. Nos ofrecen toda una serie, prácticamente indefinida, de carreras
y empleos: ingenieros, técnicos, psicólogos, médicos, pintores, deportistas, economistas, artesanos, etc.
3. Posibilidad de comprar: en el mercado en general nos presenta infinidad de objetos de uso y compra:
perfumes, ropa, alhajas, electrodomésticos, automóviles, etc.
4. Posibilidades lúdicas. La publicidad nos informa de los más extraordinarios y seductores espectáculos y
actividades, de manera constante nos ofrecen viajes, excursiones, deportes, películas, etc.
Aquí es donde se presenta los problemas prácticos – morales, ya que la sociedad al presentarnos tantas
posibilidades, exige, también, enormes sacrificios, muchas personas encuentran bienestar y satisfacciones; más
aún para otras, nuestra sociedad se convierte en un doloroso sufrimiento.

32
Filosofía III
Resultado que cuanto mayores sean nuestras aspiraciones, mayores pueden ser nuestras frustraciones, así
¿cómo acertar en nuestra elección?¿Cómo no perderse entre la variedad de alternativas?, Un joven sabe que
debe estudiar; pero, ¿debe renunciar al deporte, al cine a ganar algún dinero?, No se puede hacer todo, pero,
¿cómo elegir entre ser ingeniero, deportista, o artista?¿Y si elijo ser deportista y fracaso?, Estas frustraciones
recaen en las posibilidades de elección por lo que afectan a la persona en primer lugar y a los demás con los
que convive.
MORAL Y EDUCACIÓN.
El mundo está cambiando a un ritmo potencial. Si queremos enfrentar exitosamente el desafío que constituyen
los inquietantes cambios en ciencia, tecnología, comunicaciones y relaciones sociales, no podemos quedarnos
con las “respuestas” del pasado; debemos confiar en los “procesos” que generan los nuevos problemas. El
cambio se sucede tan rápidamente que las respuestas, conocimiento, métodos y habilidades se vuelven
obsoletos casi en el momento en que los dominamos.
Esta situación no sólo implica elaborar nuevas técnicas educacionales, sino establecer una nueva meta. En el
mundo que cotidianamente nos enfrentamos, el objetivo de la educación debe desarrollar individuos abiertos al
cambio y con una verdadera capacidad de resolver la constante problemática que se presenta. Sólo dichas
personas pueden enfrentar de manera constructiva las diferentes situaciones, donde los problemas prácticos –
morales surgen con mucha mayor rapidez que las soluciones o respuestas. Es imposible concebir una moral sin
pensar en la educación; ya que el ser humano no nace con determinada moral, sino que dentro de su proceso
de desarrollo en la sociedad, se construye como agente moral, y la calidad de su construcción moral depende
en gran medida de la calidad de educación que ha recibido.
LA URGENCIA DE MI SITUACIÓN CONCRETA

33
Filosofía III
O MI COMPROMISO ÉTICO
“La gente siempre está culpando a las circunstancias. En este mundo triunfan aquellos que se levantan y buscan las circunstancias
que sean y, si no las encuentran, las fabrican”(Bernard Shaw).
Es muy fácil decir que las cosas están como están por culpa de los gobernantes o de la crisis, o de la sociedad,
o del sistema. Constantemente estamos justificándonos para evadirnos de nuestras obligaciones morales,
desplazando las responsabilidades hacia entidades abstractas u organismos que nada soluciona.
Se ha visto, sin embargo, que el hombre es un ser incierto, tiene varias posibilidades de acción moral, y es esta
condición la que precisamente le provoca el conflicto: ¿Qué hacer? ¿Cómo responder?.
El hombre que se contenta siempre con lo que hay, no está haciendo valer su condición de persona, es decir,
de sujeto autónomo en desarrollo de sus potencialidades.
Sabemos que el hombre no “tiene” la libertad; estamos condicionados por todos los frentes: política, cultural,
socialmente; hasta nos “ordenan” lo que tenemos que pensar y que desear, como se constata, por desgracia,
en los medios de comunicación.
Sin embargo, el hombre si sabe lo que es la libertad y siente en sí mismo la aspiración hacia ella.
Esta aspiración es la que le impulsa a la acción; por ejemplo, la búsqueda de justicia, para que todos alcancen
la misma posibilidad de ser libres.
No basta, por otro lado, con ponernos una etiqueta y conformarnos: “ Es más fácil ser “humanitarios” que dar a nuestro
País lo que le corresponde. Es más sencillo ser “Patriotas” que hacer de nuestra propia comunidad un sitio más agradable para vivir.
Cuesta menos ser “líderes sociales” que tratar a nuestras propias familias con amor y comprensión. Cuanto menor es el foco de
atención, más ardua es la tarea” (Sydney J. Harris).
EL PORVENIR DE LA ÉTICA
“Don Quijote discurría con la voluntad, y al decir “¡yo sé quién soy!”, no dijo sino “¡yo sé quién quiero ser!”. Y es el
quicio de la vida humana toda: saber el hombre lo que quiere ser. Te debe importar poco lo que eres, lo cardinal para ti es lo
que quieras ser.
(M. de Unamuno, Vida de don Quijote y Sancho).

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Filosofía III
Hablar de un “porvenir” en relación con la ética encierra varias dificultades. En primer lugar, por la condición
misma de la ética, que nada tiene que ver con las maravillas o desgracias que nos esperan en el futuro sino con
lo más prioritariamente inaplazable: el uso actual de la libertad. La moral, como la vida a la que sirve y a la que
da sentido, nunca puede ser dejada para más tarde. La política, por ejemplo, es una inversión a más o menos
largo plazo, que supedita la actividad presente a determinados beneficios futuros: la legitimación de los sacrificios
hoy necesarios o de la utilización actual de la violencia proviene del mañana que, como resultado de todo ello,
vamos conquistando. Pero la ética trata de la intervención oportuna en el momento crítico, de la elección que
calibra y decide entre las propuestas del presente, no para ganar el mañana sino para dar sentido al hoy: lo que
cuenta no es lo que más tarde se tendrá sino lo que ahora se quiere. El sujeto libre no busca el ejercicio moral
nada distinto y posterior a sí mismo. Sino seguir mereciendo la confianza y el amor propio racional que se
profesa. Ninguna institución futura le dispensará de continuar experimentando la urgencia sin excusas de la
opción presente.
Referirse al porvenir de la ética parece dar por supuesto que se avecinan nuevos valores fundamentales y que
cabe esperar (sea con temor o con esperanza) un nuevo tipo de moralidad. Los hábitos eróticos, las ideologías
políticas, las relaciones familiares, las posibilidades creadoras o destructoras de la ciencia aplicada, todo ello en
vías de acelerada modificación, darán lugar a códigos de conducta distintos a los usados por nuestros padres y
no digamos por nuestros abuelos. Lo que ayer producía escándalo, hoy es moda disfrutada sin escrúpulo;
comportamientos que ayer eran tenidos por normales y hasta edificantes, hoy parecen impropios o brutales. En
este sentido un estudio sobre el porvenir de la ética podría ser algo así como una escala futurológica que
intentase prefigurar los usos cuya valoración va a experimentar un alza y aquellos que decaerán paulatinamente
en el aprecio público.

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Filosofía III
REAFIRMANDO LOS CONTENIDOS:

1. ¿ Qué se entiende por Ética?
2. ¿ Cuál es el campo de la Ética?
3. ¿ En que consiste un problema Moral?
4. Escriba dos ejemplos de problemas prácticos- morales

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Filosofía III
5. Señale la diferencia entre un problema Ético de un problema Práctico- Moral
6. Indique cuales ciencias se relacionan con la Ética
7. ¿ Cómo surge la Moral?
8. ¿ Cómo se mide el progreso Moral?

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Filosofía III
9. ¿ Cómo se relaciona la Moral y el Derecho?
10. ¿ Cómo se relaciona la Moral y la Ciencia?

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Filosofía III
11. Escribe tu propia reflexión/ comentario acerca de cada una de las Lecturas de Reflexión
Realice un cuadro comparativo de las características de la Moral; primitiva, esclavista, feudal, capitalista y
socialista
Cuadro comparativo de características de la Moral

Primitiva Esclavista Feudal Capitalista Socialista

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Filosofía III
UNIDAD 2
LA MORAL
OBJETIVO:
Lograr que el alumno adquiera, desde una reflexión teórico- vivencial, una conciencia acerca de la actividad
moral, lo que permitirá observar desde una nueva perspectiva, más crítica, completa y responsable, su
actividad moral individual y social.
LOS VALORES
La ética estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean, consideran importante de hacer
o conformar su manera de ser ( su personalidad. Los seres humanos, por ser libres, vamos formando nuestro
carácter, es decir, la manera habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, la formación del carácter
presenta una doble dimensión: en primer lugar, con cada acto elegimos una entre varias posibilidades, como
ejemplo; en este momento puedo poner atención a las clases o utilizar mi tiempo para escribir algo que me
interesa, o no poner atención, ni respetar el tiempo de otros, o fastidiar al maestro o a mis compañeros, etc.,
en segundo lugar con cada acto configuramos la conducta habitual: quien roba se hace ladrón, quien miente
se convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hábitos

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Filosofía III
negativos (vicios) y nos hacemos personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hábitos
positivos (virtudes) y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas.
En el proceso de elección y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir entre varios actos
posibles. Esta elección ha de basarse, a su vez, en una preferencia.
Al hablar del término valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la actividad humana, incluyendo
la moral. Corresponde a Carlos Marx el mérito de haber analizado el valor económico ofreciéndonos con ello
los rasgos esenciales del valor en general. Veamos el problema del valor con respecto a un objeto económico
como: la mercancía, es en primer lugar un objeto útil, satisface determinada necesidad humana. Tiene una
utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercancía vale en cuanto podemos usarla
y el objeto útil no podría ser usado, y, por tanto, no tendría un valor de uso, si no poseyera ciertas propiedades
sensibles o materiales.
Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una necesidad humana,
sea natural o producto humano. Cuando estos productos se destinan no sólo a ser usados, sino ante todo a
ser cambiados se convierten en mercancías, y, entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El
valor de cambio de la mercancía es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente de su capacidad
para satisfacer una necesidad humana determinada, sólo un objeto útil puede tener un valor de cambio.
El valor de cambio, como el de uso sólo lo posee el objeto en su relación con el hombre, como una propiedad
humana o social suya, aunque esta propiedad valiosa no se presente en el objeto(en la mercancía) con la
claridad y transparencia con que se da en ella el valor de uso.
El valor de cambio como el de uso, no existe, por tanto, en sí, sino en relación con las propiedades naturales,
físicas, del objeto que lo soporta, y en relación también con un sujeto, el hombre social, sin el cual tal objeto
no existiría, potencial ni efectivamente, como objeto valioso.
La teoría que fundamenta los valores se le llama axiología. El hombre siempre a estudiado los valores,
aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la actualidad se realizan. Ya los grandes filósofos como
Platón y Aristóteles, estudiaron con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la
moderación, la libertad, etc., a las cuales las designaremos como valores morales.

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Filosofía III
La historia de la filosofía reconoce como iniciadores formales de la axiología a los filósofos del siglo XIX,
Hermann Lotze y Friedrich Nietzsche, difundieron como señala Francisco Larroyo, las frases que se emplean
en nuestro tiempo por ejemplo: validez del valor, tabla de valores, trasmutación de valores, y otros.
Max Scheler estableció una escala jerárquica de valores:
1. valores sensibles, como lo agradable y lo desagradable
2. valores vitales, como la salud, enfermedad, vejez, muerte
3. Valores espirituales, que comprenden los valores estéticos ( lo bello y lo feo), valores jurídicos ( lo
justo y lo injusto), valores ligados al ejercicio de nuestro conocimiento.
4. El grado más alto coloca Scheler los valores religiosos, como lo sagrado y lo profano.
5. La acción ética para Scheler, consistirá pues, en la realización de los valores según esta misma
jerarquía, los valores inferiores son sacrificados, cuando sea necesario, por los de rango superior. El
sentido de la vida humana consiste para él, en la realización de los mismos. Ello es posible mediante
la facultad estimativa. Max Scheler subraya el carácter absoluto y trascendente de los valores. Según
él, los valores son siempre los mismos, lo que cambia es el hombre histórico, que altera su orden
respectivo. Pero los valores están ahí, y se descubren al igual que la verdad. Cuanto más valiosa es
la persona, más abierta se encuentra a los valores.
La mayoría de las personas no sabe qué son los valores: pero reconoce lo valioso de los objetos, pues los
valora y se decide, al elegir o tener preferencia más por unos que por otros.
Los valores no existen por sí mismos, al menos en este mundo: necesitan de un depositario en qué
descansar. Se nos presentan por tanto, sólo como cualidades de esos depositarios: la belleza de un trofeo,
la hermosura de la rosa, la utilidad de una herramienta, la armonía de una escultura, en lo anterior existe
cualidades para la existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensión, como
ejemplo. Ninguno de estos objetos podría existir a la falta de esas cualidades. Son cualidades que los objetos
comparten con los demás objetos y que ellos mismos poseían antes de que se les incorporara un valor.
SUBJETIVISMO
Y OBJETIVISMO AXIOLÓGICOS

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Filosofía III
A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobró suma importancia, debido sobre todo a la obra de
Friedrich Nietzsche, tiempo después, surgieron dos clases de opiniones contrapuestas respecto a la realidad
del valor13:
LOS SUBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS
Defienden que no existen cosas valiosos por sí mismas, ni tampoco valores, sino que todos los valores son
creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal,
por tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado
por la presencia del objeto. Como representantes de esta corriente sitúan a los siguientes filósofos:
1. Nietzsche., Reaccionó contra las ideas platónicas y contra la moral cristiana, defendió que los
valores morales son valoraciones subjetivas, es decir, que los valores dependen de las preferencias
individuales y colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos humanos.
2. Meinong., Afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada.
3. Ehrenfels., En cambio, rechaza el sentimiento de agrado como fundamento del valor. Según el
mismo, si el fundamento del valor fuera el agrado, sólo podrían ser valiosas las cosas existentes,
sin embargo, consideramos también como valiosas las cosas que no existen; como la justicia
perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este filósofo el fundamento del valor reside en
nuestro deseo o apetito, valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y porque las
deseamos y las apetecemos14.
Los subjetivistas tienen razón al sostener que no hay objetos valiosos de por sí, al margen de toda relación
con el sujeto, y más propiamente, con un sujeto que valora.
Los subjetivistas no tienen razón al descartar por completo las propiedades del objeto, sean naturales o las
creadas por el hombre, que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. ¿Cómo podría explicarse que
13
Abad, Pascual, Juan, 1995, Mc Graw Hill, p. 18
14
Ibídem, p. 18

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Filosofía III
distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto, aunque ello no quiera decir que
la relación sujeto- objeto tenga un carácter estrictamente individual? Es evidente que la existencia de
propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en el mismo sujeto, el modo de
ser afectado el sujeto no puede ser reducido a una reacción puramente individual sean modas, caprichos,
agrado personal o desagrado, nuestro apetito, gusto o estado psíquico.
LOS OBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS

Sus antecedentes históricos son lejanos ya que los encontramos en Platón en su doctrina metafísica de las
ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como entidades inmutables, intemporales y absolutas que
existen en sí y para sí, independientemente de cómo se plasmen en las cosas empíricas, temporales,
mudadizas y relativas, e independientemente también de la relación que el hombre pueda mantener con ellas
conociéndolas o intuyéndolas. Para los defensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores.
En esta corriente encontramos dos concepciones distintas.
1. Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., Los valores son independientes, tanto de los sujetos que
valoran como de las cosas y los bienes en que se encuentran. Los valores son entes ideales,
objetivos y absolutos, existentes en sí y por sí, que poseen una esencia propia y una existencia
ideal.
2. Otros filósofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosóficas, como Maritain, Ortega y Gasset
y casi todos los neoescolásticos, sostienen que no existen valores independientes en sí, sino
objetos reales e ideales ( bienes), que por ser bienes poseen valor y se presentan a las personas
invitándoles a su realización, o sea los valores son los propios seres reales e ideales en tanto en
cuanto se presentan como bienes a las personas.
Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente manera: separación radical entre
valor y bien, y entre valor y existencia humana.

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Filosofía III
LOS VALORES MORALES

Los valores morales únicamente se dan en actos o productos humanos. Sólo lo que tiene una significación
humana puede ser valorado moralmente, pero, a su vez, sólo los actos o productos que los hombres pueden
reconocer como suyos, es decir, los realizados consciente y libremente, y con respecto a los cuales se les puede
atribuir una responsabilidad moral. En este sentido, se puede calificar moralmente la conducta de los individuos
o de grupos sociales, las intenciones de sus actos, y sus resultados y consecuencias, las actividades de las
instituciones sociales, etc.
Un producto humano puede soportar varios valores, aunque uno de ellos sea el determinante. Así, por ejemplo
un poema puede tener no sólo un valor literario, histórico, sino también político, o moral. Es legítimo abstraer un
valor de esa gran formación de valores, pero a condición de no reducir un valor a otro.
Puedo juzgar un poema por su valor literario o político, pero siempre que no se pretenda deducir de esos valores
su valor propiamente histórico. Quien condena un poema desde el punto de vista moral, no dice nada que afecta
a su valor histórico, simplemente está afirmando que en dicha obra no se realiza el valor moral que él considera
que debiera realizarse en ella.
Un mismo acto o producto humano puede ser valorado, por tanto, desde diversos ángulos en cuanto que en él
se encarnan o realizan distintos valores. Pero, aunque los valores se conjuguen en un mismo objeto, no deben
ser confundidos. Esto se aplica de un modo especial a los valores morales y no morales. Hay que tener presente
que los valores morales sólo se encarnan en actos o productos humanos, y, dentro de éstos, en aquellos que se
realizan libremente, es decir, consciente y voluntariamente.
LO NORMATIVO Y LO FÁCTICO

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Filosofía III
Si por moral se entiende como: un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la
conducta individual y social de los hombres.
En la definición encontramos: normas y conducta.
1. Lo referente a normas ( normativo), está constituido por las normas o reglas de acción, e imperativos que
enuncian algo que debe ser.
2. Conductas (fáctico), o plano de los hechos morales, constituido por ciertos actos humanos que se dan
efectivamente, es decir, que son, independientemente de cómo creamos que debieron ser.
En el terreno normativo se encuentran las reglas que postulan determinado tipo de comportamiento: “respeta la
propiedad ajena”, “no adquieras cosas robadas”, “obedece a tus padres”, “sé solidario con tus amigos” etc.
En el terreno de lo fáctico; están todas las acciones concretas, el acto X de Juan que obedece a sus padres, el
acto por el cual María muestra su solidaridad con su amiga Rocío, el acto de Pedro no aceptar comprar objetos
robados etc.
Estos actos se ajustan a determinadas normas morales y justamente porque pueden ser puestos en una relación
positiva con una norma, en cuanto se ajustan a ella o la ponen en práctica, cobran un significado moral, son
actos morales positivos o moralmente valiosos. Se puede considerar otro tipo de actos: el incumplimiento de una
promesa dada, la falta de respeto entre los compañeros del grupo, los actos irrespetuosos hacia las autoridades,
etc., éstos no se consideran actos morales positivos en cuanto están quebrantando las normas morales, pero no
por ello dejan de ser de la esfera moral. Lo normativo se encuentra, a su vez, en relación con lo fáctico, ya que
toda norma, establece algo que debe ser, un tipo de comportamiento que se considera el adecuado, apunta a
los hechos, ya que implica una exigencia de hacerlo. Lo normativo existe para ser realizado, lo cual no quiere
decir que se realice necesariamente, establece una conducta que se considera adecuada, es decir, que debe de
hacerse, aunque en la realidad no se cumpla la norma, pero, el que no se cumpla la norma no invalida su
exigencia de realizarla, las normas se dan y valen independientemente del grado en que se cumplan o no. Las
normas deben de cumplirse, y los hechos se relacionan con las normas a realizarse.

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Filosofía III
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL

¿Qué es un acto moral?, ¿Cuáles son las condiciones o requisitos que reclama un acto moral?, ¿Cuáles son los
elementos esenciales que conforman al acto moral?.
El acto moral implica todo un proceso en que sé interrelacionan una serie de elementos o pasos, se puede definir
como: “ es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado
bajo un sentido moral ( bueno o malo)”.
Los requisitos para efectuar un acto moral son: la libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere su calificativo
moral cuando se realiza en una forma libre y consciente. La libertad es una condición fundamental y necesaria
en el acto moral. Según John Dewey, en su obra Teoría de la moral, los requisitos que debe poseer una sujeto
para realizar un acto moral son:
1. debe saber lo que está haciendo
2. debe escoger ese acto por él mismo (libertad)
3. debe ser el acto moral la expresión de un carácter formado y estable
4. El acto debe ser voluntario, manifestar una elección como expresión de la tendencia y disposición general
de la personalidad.
Los actos que realizamos en la vida diaria, son insignificantes en forma aislada, pero son importantes en su
conjunto, como señala Dewey: “si un hombre que tuviera que acudir a una cita importante por la mañana, sé
rehusa a levantarse de la cama por pura pereza, la calidad moral indirecta de ese acto, en apariencia automático,
sería evidente. Se realiza un gran número de actos que parecen triviales en sí, pero que en realidad son apoyos
y puntales de otros actos, en los que están presentes consideraciones morales definidas. La persona que pasara
por alto completamente la conexión de la gran cantidad de actos más o menos rutinarios con el pequeño número
de aquellos que tienen una clara consecuencia moral sería una persona totalmente irresponsable e indigna de
confianza”.
Siguiendo la estructura que presenta Adolfo Sánchez Vázquez, se pueden distinguir los siguientes elementos
que integran el acto moral.

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Filosofía III
1. Primer elemento del acto moral es el sujeto moral. Es el individuo dotado de conciencia moral, es un ser
concreto, ubicado en una determinada circunstancia histórica y social, por ello también se le llama sujeto
real.
2. Motivos o intenciones. Cuando nos preguntamos qué es lo que nos lleva a actuar o perseguir un
determinado fin. Se puede decir que un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o
malos, conscientes o inconscientes. Pero, en todo caso, los motivos inconscientes están fuera del mundo
moral, por lo que, el acto moral, se centra solamente en los motivos conscientes del sujeto. Las teorías
motivistas o de las intenciones consideran que lo bueno de una acción descansa en los motivos de un
sujeto. Como representante está Kant. Según la teoría motivista, se puede hablar de los actos que son
realizados con buenas intenciones, pero cuyos resultados no son por diversas circunstancias, buenos o
positivos.
3. Conciencia del fin que se persigue. Es aquello que se entiende como la anticipación ideal del resultado
que se pretende alcanzar. Este momento del acto moral es vital para cualquier sujeto, puesto que todavía
no se ha realizado efectivamente, pudiendo, así, orientarlo hacia un sentido u otro. Así por ejemplo: dos
alumnos visitan a un compañero de clase que está enfermo:
 El primero espera que su visita reconforte y apoye moralmente a su compañero.
 El segundo, espera que mediante su visita, su compañero (enfermo), que es el líder de los
estudiantes, lo tome en cuenta para poder ocupar una cartera política en el estudiantado.
4. Decisión. La decisión le otorga al acto moral su carácter autónomo y voluntario, ya que la decisión debe
ser la expresión de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto, y no de la voluntad ajena ( heteronomía.
Definiendo la decisión como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por sí mismo, en concordancia
con lo que cree que es la mejor elección o alternativa
5. Elección. Implica una elección entre varios fines posibles. En un acto moral uno siempre se pregunta
¿cuáles son los fines preferibles para llevar a cabo el acto moral?, Dewey señala un ejemplo de elección
“Una persona va abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningún acto podría ser más

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Filosofía III
“natural”, más moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su acompañante es un

minusválido muy sensible a las corrientes de aire. Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotado
de dos valores distintos y tiene que hacer una elección. Cuál es el fin adecuado: la satisfacción de un
placer personal o la satisfacción de las necesidades de otro?”
6. Medios. El empleo de los medios adecuados no puede entenderse cuando se trata de un acto moral, en
el sentido que todos los medios sean buenos para alcanzar un fin o que el fin justifique los medios. Un fin
elevado no justifica el uso de medios más bajos, como aquellos que contienen el tratar a los hombres
como cosas o meros instrumentos.
7. El resultado. El empleo de los medios permite alcanzar, el fin, el resultado deseado. El acto moral se
consuma en el resultado, o sea, en la realización del fin perseguido15.
8. Las circunstancias. Es otro ingrediente del acto moral, entendiendo a éstas como las diversas situaciones
que rodean al acto moral, una forma de enumerar las circunstancias de acuerdo a Austín Fagothey son
a través de preguntas: ¿quién?¿Cuándo?¿Cómo?¿A quién?¿Con qué medios?¿Por qué?¿Conque
frecuencia?¿Dónde?
MOTIVOS
CIRCUNSTANCIAS
MEDIOS
RESULTADOS
DECISIÓN CONCIENCIA DEL FIN QUE SE PERSIGUE ELECCIÓN

SUJETOS MORALES
15
Sánchez Vázquez, 1969, págs. 65 y ss.

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Filosofía III
En el acto moral concurren una serie de elementos o momentos; Todos ellos deben ser cumplidos de manera
positiva para que nuestro comportamiento sea moralmente bueno en una forma plena.
LAS NORMAS MORALES.

Cuando analizamos la historia vemos que el ser humano, en todas las épocas y en todas las sociedades, ha
desarrollado principios morales, de acuerdo con los cuales ha intentado regular las conductas personales y
sociales. Estos principios morales han ido variando con el transcurso del tiempo: los deberes y los derechos
aceptados por unos pueblos eran rechazados por otros. Con frecuencia, en una misma sociedad encontramos
aciertos morales y errores aberrantes.
Como ejemplo, en la Grecia de Pericles, al mismo tiempo se intentaba desarrollar un sistema político
democrático, y se aceptaba la existencia institucional de la esclavitud, en la actualidad se habla de globalización
comercial, política, cultura, libertad, mientras tiene lugar las guerras intestinas, la muerte sé seres humanos por
falta de alimentos, pobreza extrema, etc.
Los seres humanos han sido capaces de imaginar y dar vigencia social a las más variadas formas morales. ;
parece evidente que, basándose en unos u otros principios o en unas u otras costumbres, todas las sociedades
se han visto obligadas a regirse por determinadas normas de moral, en lo que respecta a todos los actos
humanos de determinada sociedad.
Los éticos han advertido que se comprenda bien qué es una norma si se compara con el concepto de ley natural,
en el lenguaje cotidiano, se utiliza, el concepto de ley al referirse a la norma moral. ¿En qué se diferencian las
leyes naturales de las normas o leyes morales?.
Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en común lo siguiente: la ley es
una relación constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los
hechos, y a este tipo de relaciones se les llama leyes. La palabra ley (en griego nomos) significa mandato,
imperativo. Se llama así la relación permanente entre los fenómenos, debido a que es forzosa. Una característica

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Filosofía III
esencial de la ley es que se trata de un juicio que señala relaciones constantes entre los fenómenos. Y esto se
basa en el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden necesariamente
determinadas consecuencias. Por ejemplo, si arrojo una moneda al aire, sé de antemano que ésta tenderá a
caer y no a quedar suspendida en el espacio, en virtud de la ley de la gravitación. La ley no admite excepciones,
no dice que unos cuerpos caen y que otros no caen; su carácter de ley radica en que señala una necesidad.
Podemos preguntarnos ¿Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?, ¿La norma moral también expresa
una necesidad causal?. Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o no cumplirla.
Si no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible, ¿Qué caso tendría prescribir
la norma “los hombres deben ser veraces”, si éstos fueran necesariamente veraces?. La norma moral se
distingue de la ley natural en que no expresa una relación constante o necesaria, sino que descansa en el
supuesto de la libertad. Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes
son explicativas. El científico no hace juicio de valor, sólo se pregunta a qué leyes obedecen ciertos fenómenos.
La función de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relación que éste guarda con otro. En cambio,
las normas morales son prácticas, no tratan de explicar sino de provocar, de suscitar un comportamiento que se
considera adecuado o valioso. Las leyes naturales necesitan ser comprobadas por los hechos, deben ser
verificadas en la experiencia(carácter a posteriori de las leyes. En cambio, la comprobación empírica no existe
en el orden normativo(carácter a priori de las normas morales, la validez de la norma moral es a priori.
Las normas morales son interiores. Para satisfacer estas normas, es indispensable que el obligado esté
consciente de que debe acatarlas: en caso contrario, sólo habrá cumplimiento legal, pero no moral. Si una
persona aplica la norma “respeta a los ancianos a su conducta externa, entonces sólo estará cumpliendo con
una norma de trato social.
Las normas morales son unilaterales: porque únicamente obligan, pero nadie tiene derecho a exigir su
cumplimiento. Si fueran bilaterales, se convertían en normas jurídicas.
Las normas morales no son coercibles. No se pueden cumplir mediante la fuerza. El obligado debe acatar la
norma de manera individual, natural y espontáneamente.
Las normas morales son autónomas. El sujeto moral es su propio autor, porque surgen de su propia naturaleza.

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Filosofía III
EL JUICIO MORAL
Continuamente emitimos juicios sobre el comportamiento y los actos de los demás. Con frecuencia, nos
convertimos en jueces de los demás, y nos pronunciamos sobre la honestidad o la deshonestidad del
comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que convenzan a las personas que nos rodean de que nuestros
actos han tenido que realizarse así y no de otra manera.
EJERCICIO A MANERA DE INTRODUCCIÓN:

a) Lorena le mintió a sus Papás
b) Está en lo correcto
c) No está bien mentirle a los papás
d) Cada cual hace lo que puede
a) El atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York mató a miles de personas
b) Fue una acción correcta
c) Es el acto terrorista más negativo y repulsivo
d) Las venganzas a través del terrorismo son venganzas políticas
En cada uno de los bloques anteriores consta de cuatro juicios. Las expresiones precedidas por la letra a de
estos ejercicios no son juicios morales. Las expresiones precedidas por las letras b, c, y d, sí son juicios morales

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Filosofía III
Decir Lorena mintió a sus Papás no es más que expresar un hecho acontecido, del que podemos tener cierta
constancia. Es, por tanto, un juicio de experiencia (empírico), si lo hemos comprobado. Puede incluso, ser falso,
por razón de que Lorena no haya mentido, pero, en cualquier caso, es un juicio que se refiere exclusivamente a
un hecho que ha podido ocurrir o no. Decir el atentado terrorista a las torres gemelas de Nueva York, mató a
miles de personas, es un hecho comprobado, nos lo han transmitido los testigos y sobrevivientes del suceso, lo
han documentado los medios masivos de comunicación, lo ha verificado el gobierno, etc., este juicio se refiere a
un hecho ocurrido.
Los juicios b, c y d no se refieren a juicios ocurridos, sino a la consideración que para nosotros tienen tales
hechos.
¿Cómo son posibles los juicios morales?, ¿Qué es lo que hace que en un momento determinado podamos
pronunciarnos sobre la bondad o maldad de un acto?, Se puede afirmar que los juicios morales son posibles por
el Sentido Moral. Es el conjunto de esquemas, normas y reglas que hemos adquirido a través de nuestra
educación, familia y medio ambiente, y que mantenemos en el momento de emitir un juicio moral, si revisamos
nuestra propia historia individual, podremos recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella se nos ha trasmitido,
un conjunto de reglas o normas morales, pautas de conducta. ¿Pero quién nos las ha trasmitido?. En primer
lugar, nuestra familia, luego, las instituciones educativas en las que hemos estado, también la propia sociedad
en la que vivimos y de la que dependemos.
Se nos ha dicho continuamente lo que es bueno y lo que es malo, o, lo que, nuestros educadores consideraban
bueno o malo, ante este aprendizaje y, ante esas normas de conducta hemos podido tener tres actitudes:
Rechazo, Indiferencia, Aceptación.
Rechazo, cuando la norma o normas que se nos han trasmitido no nos han convencido y, tras un razonamiento
y una crítica, hemos decidido olvidarlas, rechazo también, cuando por cansancio o saturación hemos, sin más,
prescindido de ellas. Rechazo, también, cuando las hemos sustituido por otras.
Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo
efectivo, pero tampoco una aceptación consciente.

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Filosofía III
Aceptación, cuando esa norma o normas, constituyen lo que podríamos llamar nuestro equipaje moral. El
conjunto de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que crecemos, caminamos por la vida y que
constituyen lo que en un principio hemos llamado sentido moral16.
CONCIENCIA MORAL
El término conciencia puede utilizarse en dos sentidos: uno general, el de la conciencia propiamente dicha, y,
otro específico, el de la conciencia moral. El primero es el que encontramos al expresarnos como: “Lorena a
perdido la conciencia”, “Oscar no tenía conciencia de la gravedad de sus hechos”, con estas expresiones
concuerda la de “tomar conciencia de nuestros actos”, que equivale a tomar conciencia de nuestros actos o de
lo que estamos haciendo. En todos los casos, el conocimiento o reconocimiento de algo, y el tener conciencia o
ser consciente es comprender algo que está sucediendo o también registrar su existencia y ponerse a cierta
distancia de lo real, además la conciencia anticipa idealmente en forma de proyectos, planes o fines, lo que va
a suceder. Y, en este sentido, se dice que “Oscar no tenía conciencia de la gravedad de sus hechos; es decir,
no anticipaba idealmente lo que podía sucederle.
En el segundo sentido del término conciencia es el específico de conciencia moral, que nos expresamos de la
manera siguiente: “mi conciencia me dice”, “la voz de mi conciencia”, etc.
La conciencia moral sólo puede existir sobre la base de la conciencia en el primer sentido, y como una forma
específica de ella.
La conciencia moral no la posee el individuo desde su nacimiento ni se da tampoco en el hombre al margen de
su desarrollo histórico, y de su actividad práctica social. La conciencia moral es, por tanto, en la forma en que la
conocemos ya en tiempos históricos; es decir, convertida en una voz interior o juez interno de nuestros actos.
16
Rodríguez, Lozano, pp. 33-34

54
Filosofía III
LAS CONCEPCIONES DE LA LIBERTAD Y SUS VÍNCULOS CON LA

MORAL
Aristóteles (siglo IV a. C.) pensaba ya que para que haya una acción moral es preciso que junto a la acción
voluntaria ( libertad de la voluntad), haya una libertad de elección, ambas estrechamente vinculadas.
Los actos propiamente morales sólo son aquellos en los que podemos atribuir al individuo una responsabilidad
no sólo por lo que se propuso realizar, sino también por los resultados o consecuencias de su acción. El problema
de la responsabilidad moral se halla estrechamente ligado, a su vez, al de la necesidad y libertad humana, pues
sólo si se admite que el agente tiene cierta libertad de opción y decisión cabe hacerle responsable de sus actos.
No basta, por ello, juzgar determinado acto conforme a una norma o regla de acción, sino que es preciso
examinar las condiciones concretas en que aquél se produce a fin de determinar si se da el margen de libertad
de opción y decisión necesario para imputarle una responsabilidad moral.
¿Cuándo puede afirmarse que un individuo es responsable de sus actos o se le puede eximir total o parcialmente
de su responsabilidad?. Aristóteles señalaba ya dos condiciones fundamentales:
1. Que el sujeto no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su acción; o sea, que su conducta
tenga un carácter consciente.
2. Que la causa de sus actos esté en él mismo, y no en otro agente, que le obligue a actuar en cierta forma,
pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre 17.
Existen condiciones que eximen al sujeto de la responsabilidad moral:
1. LA IGNORANCIA.
Si sólo podemos hacer responsable de sus actos al sujeto que elige, decide y actúa conscientemente, es evidente
que debemos eximir de responsabilidad moral al que no tiene conciencia de lo que hace, es decir ignora las
17
Sá,chez Vázquez, 1969, p. 94

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Filosofía III
circunstancias, naturaleza o consecuencias de su acción. No basta decir que se ignora las circunstancias para
eximir de una responsabilidad18. Es necesario agregar que no sólo no las conocía, sino que no podía ni estaba
obligado a conocerlas. Sólo así su ignorancia le excusa de la responsabilidad correspondiente. Sin embargo,
debe preguntarse: ¿la ignorancia es siempre una condición suficiente para eximir de la responsabilidad moral?,
Veamos el siguiente ejemplo: un conductor que va manejando en una carretera tras largas horas al volante
choca con otro vehículo descompuesto en una curva, provocando graves daños personales y materiales, puede
decir en su defensa que no vio el vehículo ( es decir ignoraba su presencia), a causa de la luz de los faros de su
auto que era débil. Esta excusa no es moralmente aceptable, ya que pudo y debió ver al coche averiado si
hubiera revisado las luces de su auto, antes de iniciar el largo recorrido, aquí el conductor ignoraba, pero pudo
y debió no ignorar. La tesis de que la ignorancia exime de responsabilidad moral tiene que ser precisada, pues
hay circunstancias en que el sujeto ignora lo que pudo haber conocido, o lo que estaba obligado a conocer 19
1. COACCIÓN EXTERNA
La segunda condición fundamental para que pueda hacerse responsable a una persona de un acto suyo es que
la causa de éste se halle en él mismo, y no provenga del exterior, es decir, de algo o alguien que le obligue
contra su voluntad a realizar dicho acto20. En cuanto que la causa del acto está fuera del sujeto, escapa a su
poder y control, y se le cierra la posibilidad de decidir y actuar de otra manera, no se le puede hacer responsable
de la forma que ha actuado veamos el siguiente ejemplo: en su centro de trabajo un empleado lleva con extremo
cuidado un frasco de vidrio conteniendo una fórmula química peligrosa, y en ese momento inicia un movimiento
de tierra de gran intensidad, y él cae al suelo y se rompe el frasco cuando otros compañeros pasan corriendo,
provocando que varios de ellos sean alcanzados por el líquido contenido en el frasco, provocándoles serias
lesiones, ¿El empleado es responsable moralmente del hecho?. Es obvio que las causas externas influyeron en
él. La causa de su acto estaba fuera de él, por lo que no se considera responsable. La coacción externa exime
aquí de la responsabilidad moral. Ya señalaba Aristóteles, la coacción exterior puede provenir no sólo de algo,
18
Ibídem, p 94
19
Ibídem, p. 95
20
Ibídem, p. 97

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Filosofía III
circunstancias extrañas, que obliga a actuar en cierta forma contra la voluntad del sujeto, sino de alguien que
consciente y voluntariamente le obliga a realizar un acto que no quiere realizar, es decir, que el agente no ha
escogido ni decidido. Ejemplo, si alguien secuestra a Pedro y obligan a su Padre a robar para pagar el rescate.
Aquí la coacción externa es tan intensa que no queda margen o si queda, es demasiado escaso, para decidir y
actuar conforme a la voluntad propia.
2. COACCIÓN INTERNA.
Si el individuo no es responsable de los actos que tienen su causa fuera de él, ¿lo será, en cambio, de todos
aquellos que tienen su causa o fundamento en él mismo?. ¿No pueden darse actos cuya causa esté en el interior
del sujeto, y de los cuales no sea responsable moralmente21?
Un individuo normal es responsable moralmente de un acto realizado cómo ejemplo: un robo, pero no lo es por
el contrario, un cleptómano que roba por un impulso irresistible. En este último caso, el sujeto no es conciente,
al menos en el momento en que realiza dicho acto. Tal vez posteriormente, cuando lo ocurrido ya sea
irremediable, el sujeto adquiera conciencia de todo ello, pero incluso así no podrá garantizar no volver a hacer
lo mismo bajo un impulso irresistible o una motivación inconsciente. Los psiquiatras y psicoanalistas conocen
muchos casos de este género, es decir casos de individuos que realizan actos que tienen su causa en ellos
mismos, y que, sin embargo, no se les puede considerar responsables moralmente.
LIBERTAD
Sánchez Vázquez, señala tres posiciones fundamentales a propósito de la libertad:
21
Ibídem, p. 99

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Filosofía III
1. “Si la conducta del hombre se halla determinada, no cabe hablar de libertad y, por tanto, de responsabilidad
moral.
2.Si la conducta del hombre se halla determinada, se trata sólo de una autodeterminación del Yo, y en esto
consiste su libertad. La libertad es incompatible con toda determinación exterior al sujeto ( de la naturaleza o la
sociedad)
3. Si la conducta del hombre se halla determinada, esta determinación, lejos de impedir la libertad, es la condición
necesaria de ella. Libertad y Necesidad se concilian”22.
Lo que señala la primera posición, el determinismo absoluto rechaza la existencia de la libertad. En esta forma
extrema, hay quien afirma: “ todos estamos programados, incluso, los programados, para no estar
programados”. Lo sepamos o no: todo comportamiento es causal. Si lo que yo decida o determine tiene una
causa: realmente, no hay libertad, Laplace afirmaba: “todo está causado: la absoluta necesidad y la absoluta
libertad”. Sin embargo, nosotros sabemos, que el hombre, no es un mero juguete de las causas; el hombre
también puede ser causa, con su conciencia y su práctica, puede transformar o modificar el mundo. Sabemos
que el hombre es un producto histórico y social, pero también tenemos experiencia de que el hombre, también,
hace la historia; hasta podría revolucionar la historia. En el terreno de la práctica política, socialmente, no cabe
el determinismo absoluto. Si realmente, todo estuviera causado no tendría caso pensar en la libertad, y mucho
menos, en la responsabilidad y obligatoriedad moral.
La segunda posición, el libertarismo. Se afirma en esta posición, ser libre significa decidir y obrar como se
quiere23; o sea, poder actuar de modo distinto de cómo lo hemos hecho si así lo hubiéramos querido y decidido.
Contradice la idea de que todo esta determinado causalmente. Así en el terreno de la moral, se es absolutamente
libre respecto de las causas.
La dialéctica de la libertad y de la necesidad, constituye una auténtica superación a los planteamientos
anteriores. Kant se refiere a la existencia de dos mundos distintos: a) por una parte el mundo natural, empírico,
el mundo de las necesidades; y por otra parte, b) el mundo de los “nóumenos”, mundo de la libertad, reino ideal,
22
sánchez Vázquez, 1969, pág. 102 y ss.
23
Ibídem, p. 105

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Filosofía III
inteligible, donde no rigen las relaciones causales de las que forma parte el hombre como ser moral. Así, Kant,
entiende la libertad como autodeterminación del yo, o “causalidad por la libertad” que concilia con la causalidad
propiamente dicha, experimentada por decirlo así. La ética kantiana, es una ética formal, ideal que se puede
cifrar en el imperativo categórico: “ obra de tal manera que tu actuación, pueda convertirse en una norma válida
universalmente”. Al separar Kant la realidad, en dos mundos, el de los nóumenos y el de los fenómenos, no es
posible que con tal formalismo se pueda dar una auténtica conciliación entre el mundo empírico y el mundo
moral.
En la historia de la filosofía, se reconocen tres intentos importantes para superar el problema de la libertad y la
necesidad:
a) El filósofo holandés, Baruch Spinoza, llegó a considerar que el hombre, como parte de la
naturaleza, está sujeto a leyes de necesidad universal, a las que no puede escapar. La acción del
mundo exterior, produce en el hombre un estado psíquico de “pasión o afecto”. Si el hombre no
puede dejar de estar sometido a este tipo de determinaciones universales, ¿cómo puede el hombre
ser libre? La libertad, no se puede pensar, sin tomar en cuenta la necesidad. Entonces, ser libre
es tener conciencia de la necesidad y someterse conscientemente a la necesidad. La libertad
humana, consiste en: “el conocimiento, en tener conciencia de la necesidad objetiva”. Por esto, los
esclavos, ciegos ante el sometimiento a la naturaleza, no son libres. Esto significa que Spinoza,
plantea el problema de la conciliación en cuestión, como un problema teórico, como un problema
de conciencia, de saber; que dista mucho de pensarse en términos de la relación efectiva, real,
social, que tiente el hombre frente a él. Tal solución teórica, no resuelve el problema. Spinoza se
queda a la mitad del camino e la solución al problema de la libertad24.
b) Hegel, pensará que “la libertad es la necesidad comprendida”, pero considera que la libertad, está
en relación con la historia, donde la libertad depende del nivel del desarrollo del espíritu en la
historia de la humanidad, donde el espíritu se expresa o se realiza. La voluntad, para Hegel, es
24
Sánchez Vazquez, 1969, p. 109

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Filosofía III
más libre mientras más conoce y, por tanto, cuando su decisión se basa en un mayor conocimiento
de causa25.
c) Para Carlos Marx y Federico Engels, el problema de la libertad es una cuestión no sólo asunto
teórico, el desarrollo de la libertad se halla, ligado al desarrollo del hombre como ser práctico,
transformador o creador, es decir, se halla vinculado al proceso de producción de un mundo
humano.
La libertad es conciencia de necesidad e historicidad; la libertad es dominio del hombre sobre la
naturaleza y sobre su propia naturaleza; no puede hablarse de la libertad, al margen de la historia
y de la sociedad; es la acción del hombre sobre la naturaleza y de la historia, el criterio acertado
para hablar objetivamente de libertad26.
EL DEBER MORAL
Deber y obligación se relacionan tan estrechamente que no es posible concebir el uno sin la otra y viceversa. Si
hay deber, habrá obligación: si hay obligación, habrá deber. Esto no quiere decir que ambos vocablos sean
sinónimos o por lo menos análogos(semejanza. El deber no es una relación de exigencia como la obligación,
consiste en la acción u omisión que se presenta como exigida por la obligación.
En otras palabras, el deber es el contenido de la obligación, es decir, aquello que obliga la norma. Por ejemplo,
si Pedro prestó a Oscar diez mil pesos por un año, entonces para Oscar hay una obligación y un deber, derivados
de ese hecho y de la norma moral que dice: “Debes devolver lo prestado”.
La conducta moral es una conducta obligatoria, o conducta debida, que sobre la base de ciertos códigos sociales,
ha de asumir el individuo. La voluntad del individuo es libre, su acción u omisión es producto de su decisión
interior, como respuesta al código de conducta moral establecido. El deber es lo exigido por la norma.
25
Ibídem, p. 110
26
Ibídem, p. 111

60
Filosofía III
LA OBLIGACIÓN MORAL
La obligación moral, supone la libre elección, sobre la base de una obligatoriedad, una necesidad o causalidad,
que no suprima la libertad de acción moral27.
Por ejemplo alguien tiene a un familiar en el hospital en estado grave, ese alguien, tiene la opción de visitarlo o
de irse de vacaciones fuera de la ciudad. Moralmente estaría obligado a visitar a su familiar; tendría él deber de
visitar a su familiar y no salir a vacaciones. Aquí se da el hecho de la obligación moral, en tanto que, se puede
elegir libremente por realizar una cosa o la otra. Lo que me determina a actuar libremente, es mi propia
conciencia. La determinación del acto moral, es de tipo interno, personal, libre en los precisos contextos de
responsabilidad y conducta debida. El factor personal está a la base de todo acto moral; a diferencia del derecho,
donde la exterioridad, de la ley, norma la conducta del sujeto.
Lo que moralmente es obligatorio, lo establece la sociedad, mediante códigos generalmente implícitos, pero
manifiestos de la conducta moral que tenemos obligación de asumir y cumplir; la obligatoriedad, está dada
socialmente y su cumplimiento o transgresión no anulan la conducta debida o el deber moral.
AUTONOMÍA MORAL
Autonomía viene del griego (autos: sí mismo; nomos: ley) significa la actitud de la persona que se da leyes a sí
misma
Los seres humanos son siempre responsables de su vida moral y no pueden nunca renunciar a esta
responsabilidad. Por tanto, con mayor o menor iniciativa, con mayor o menor sentido crítico y con mayor o menor
originalidad, siempre es la persona singular y concreta quien se ve obligada a decidir, es decir, a elegir entre una
u otras normas, entre unos u otros actos, entre esta o aquella manera de ser y, en el fondo de su conciencia,
siempre se le revela al ser humano su responsabilidad moral.
27
Ibídem, p. 149

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Filosofía III
¿Qué se entiende por autonomía moral?. “El principio de la autonomía, dice Kant, es no elegir de otro modo sino
de éste: qué las máximas de la elección, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal”,
para este filósofo, la autonomía de la voluntad es el principio supremo de la moral.
El comportamiento autónomo es aquel que se rige por sí mismo con arreglo a una ley universal o imperativo
categórico. La autonomía no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad requiere, de un
trasfondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo.
Al hablar de libertad y de autonomía, las modernas investigaciones antropológicas van poniendo de relieve la
existencia de condicionamientos y de limitaciones más o menos ocultos e inconscientes como los siguientes:
Marx hizo hincapié en que las situaciones económicas y materiales condicionaban fuertemente nuestra
autonomía moral. Por ejemplo, ni se piensa lo mismo ni se lleva idéntica conducta residiendo en una mansión
que residiendo en una casa de interés social; pero quienes viven en una residencia, como quienes viven en una
casa de interés social, lo hacen por cuestiones económicas, en consecuencia, las concepciones morales de los
que poseen riqueza tienden a ser distintas a las de los que no poseen riqueza (casas de interés social)
Ratzel puso de relieve la influencia del medio geográfico ( el clima, la naturaleza del suelo, el régimen de lluvias,
la comunicación, etc) en las instituciones, en la cultura y en la conducta de las personas, donde las ideas, la
conducta y la forma de vida de los habitantes son completamente distintas de un lugar respecto al otro.
Freud descubrió que las fuerzas instintivas, y las frustraciones y conflictos, inconscientemente, poseían una
influencia en nuestra conciencia psicológica y en nuestra conducta moral.
Las personas siempre se encuentran condicionadas y limitadas por innumerables elementos físicos, biológicos,
psicológicos, sociales, económicos, etc., y, en consecuencia, nunca podrán poseer una plena y absoluta
autonomía, ni una plena y absoluta libertad.
HETERONOMÍA MORAL
Heteronomía viene del griego (héteros: otro; nomos: ley) significa la actitud de la persona que recibe leyes por
parte de otros. La heteronomía se establece, como dice Kant, cuando la voluntad es forzada conforme a la ley,
por alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la heteronomía la ley no surge como expresión de la propia
voluntad.

62
Filosofía III
En una moral de carácter heterónomo la obligación moral es impuesta desde afuera, ya sea por otros individuos
o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extrañas al individuo mismo.
ALGUNAS FORMAS DE HETERONOMÍA MORAL: LA IGLESIA, EL

ESTADO Y LAS TRADICIONES
Cuando la obligación proviene de la Iglesia, según la ética religiosa la autoridad, la obligación, proviene de Dios,
garante y juez supremo de todo orden moral. Sólo en Dios se encuentra el principio de la obligación moral.
Cuando a Abraham se le aparece un ángel y le ordena sacrificar a su primogénito, éste tiene que obedecer sin
poner en tela de juicio el mandato divino.
Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filósofos que defienden la supremacía y
glorificación del Estado por encima de los individuos, serían los que apoyarían este tipo de heteronomía. Por
ejemplo, Maquiavelo , cuya doctrina estuvo encaminada hacia el fortalecimiento del Estado. Su libro El Príncipe,
es en general un tratado con el fin de proveer al gobernante de un arte que le permita establecer y mantener el
poder, para evitar discordias intestinas, para prever y prevenir conspiraciones.
Thomas Hobbes piensa que el hombre es malo por naturaleza, (“ el hombre es un lobo para el hombre”), para
frenar la innata tendencia hacia el poder, propia del hombre, es necesario crear un Estado fuerte y despótico
que mantenga a raya a los individuos y que impida, a toda costa, una guerra de todos contra todos.
Cuando la obligatoriedad proviene de la tradición y la sociedad. Aquí el individuo adopta un comportamiento
irreflexivo, aceptando sin discusión los dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aunque éstos sean
absurdos.
LA REALIZACIÓN DE LA MORAL

63
Filosofía III
No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en práctica.
Al hablar de realización es la encarnación o plasmación de los principios, valores o normas en una sociedad
dada no solo como actividad individual, sino colectiva, es decir, no sólo como moralización individual, sino
también como un proceso social en que las diferentes relaciones, organizaciones e instituciones sociales
desempeñan un papel decisivo
LOS PRINCIPIOS MORALES

La realización de la moral, en cada época, es inseparable de los principios fundamentales, o reglas básicas de
conducta que rigen en una sociedad determinada en su conjunto, representan a la comunidad social. No se trata
de principios morales hechos de manera teórica, aunque pueden apoyarse de las teorías éticas, se trata de
principios que van tomando forma en la misma actividad práctica social y rigen efectivamente el comportamiento
de los miembros de la sociedad, así como en la actualidad el principio del individualismo, es fundamental en
nuestra moral. Es así porque el que rija un principio básico como éste, y no-uno distinto, como el colectivismo,
no responde por tanto a razones puramente teóricas, como prácticas, sociales, ya que la moral responde a la
necesidad social de regular las relaciones entre los hombres en una comunidad determinada, y esta regulación
se hace de acuerdo con los intereses concretos de un sector social, o de una sociedad entera. Estos principios
tienen, pues, un doble carácter; primero responden a una determinada necesidad social, y segundo, por ser
fundamentales, sirven de base a las normas que regulan el comportamiento, en una sociedad dada, en cierta
dirección.
Los principios morales básicos surgen en relación con determinadas necesidades sociales, también pueden ser
objeto de una elaboración teórica con el propósito de justificar su necesidad, o a justificar su validez. Así la labor
de los ideólogos que presentan al individualismo egoísta como un principio moral acorde a la naturaleza del
hombre. El principio moral básico queda desligado así de las necesidades sociales que lo inspiran y de las
condiciones sociales concretas a que responde, a la vez que se oculta su carácter histórico y transitorio.
En épocas de crisis social como la nuestra, entran también en crisis ciertos principios morales que eran básicos
hasta entonces. La crisis de unos principios determinados se resuelve al sustituirlos por otros que respondan a
las nuevas exigencias sociales. Sin embargo, mientras no se crean las condiciones sociales necesarias para la

64
Filosofía III
realización de los principios que han de sustituir a los anteriores, puede surgir una situación de confusión o
incertidumbre por algún tiempo.
En la actualidad los asuntos que interesan a los jóvenes (educación sexual, relaciones afectivas entre padres e
hijos, noviazgo, etc.), no pueden abordarse, en el terreno moral, bajo los principios que han regido en una moral
feudal, o hace doscientos años.
Estos principios no pueden servir hoy en día para abordar los asuntos mencionados, ni los problemas morales
de la explotación del hombre por el hombre, racismo, violencia, etc. Amplios sectores de la población no aceptan
ya los viejos principios morales que sirven para cubrir con una capa moral la miseria, la opresión, la
discriminación, etc.
La realización de la moral como plasmación de los principios morales, plantea, la necesidad de ponerlos en
relación con las condiciones sociales a que responde, con los intereses que los inspiran, y con el tipo concreto
de las relaciones humanas que pretenden regular.
LA MORALIZACIÓN DEL INDIVIDUO

El acto moral comprende, que exista conciencia y libertad en la actividad de los sujetos. Por ello, en sentido
propio, sólo tienen un carácter moral los actos de los individuos, y actos colectivos como seres conscientes libres
y responsables, ya que se trata de actos planeados conjuntamente y realizados conscientemente en común por
diferentes individuos. El verdadero agente moral es el individuo, pero el individuo como ser social, por ello la
realización de la moral es una actividad individual, pero a su vez dada la naturaleza social del individuo, no se
trata de un quehacer meramente individual. No lo es tampoco porque los principios, junto con las normas que
determinan su comportamiento moral responden a necesidades e intereses sociales.
El modo de actuar moralmente el individuo, o su comportamiento moral en una situación dada, no es algo
totalmente espontáneo o imprevisto, sino que se halla inserto como una posibilidad en su carácter. Es decir, su
modo de decidir y actuar no es casual, sino que responde a una manera suya de reaccionar hasta cierto punto
constante y estable ante las cosas y los demás sujetos. Esto significa que no podemos separar la conducta del
individuo de su condición de miembro de la sociedad ni tampoco de ciertas formas genéricas o sociales del
comportamiento individual, debemos ver en él formas propias, originales y, a la vez relativamente estables de

65
Filosofía III
comportarse a las que responde su conducta moral. Estas formas propias, mutuamente ligadas entren sí, que
forman una totalidad inseparable, constituyen el carácter de una persona.
En carácter se forma, bajo la influencia del medio social, “sí es formado sobre un modelo autoritario tiene como
punto de partida no el amor paterno, sino la familia autoritaria 28” y además en el curso de la participación del
individuo en la vida social( la escuela, familia, estado, trabajo, organizaciones o instituciones sociales, iglesia,
etc.
El carácter no es, algo dado, innato o invariable, sino que es adquirido, modificable y dinámico. En la relación
del individuo con los demás, el carácter reviste una gran importancia en la moralización del individuo como en la
moralización de la comunidad..
Un carácter egoísta contiene ya potencialmente una serie de actos diversos encaminados a satisfacer su interés
personal, como rehuir el cumplimiento de deberes hacia la familia, al trabajo, los amigos, etc. La modestia puede
presentarse igualmente como rasgo del carácter de una persona, por ello si alguien se comporta modestamente
después de un importante éxito profesional, no se dirá que su reacción ha sido casual, imprevista o inesperada
para aquellos que ya conocían su carácter.
Como el carácter no es algo dado, innato o casual, el individuo puede adquirir una serie de cualidades morales
bajo el influjo de la educación y de la propia vida social. Esas cualidades morales, adquiridas por el individuo,
que están en él como una disposición caracterológica que se actualiza o realiza en una situación concreta, son
loas que tradicionalmente se designan como virtudes.
LAS VIRTUDES MORALES

Es necesario conformar la conducta individual con la teoría ética, que debe servir de apoyo para la planeación y
realización de una vida moral llena de valores morales.
La virtud es, en sentido general, la capacidad o potencia propia del hombre y, en sentido específico, la capacidad
o potencia moral.. La virtud encierra una disposición estable o uniforme a comportarse moralmente en un sentido
positivo.
28
Charles Ricroft: Reich, pág. 54

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Filosofía III
Como disposición a actuar en un sentido valioso moralmente, la virtud se relaciona estrechamente con el valor
moral, entraña, por ello, cierta comprensión del valor en que se fundan las normas morales que guían y orientan
la realización del acto moral, pero a la vez, supone la decisión o fuerza de voluntad necesaria para superar los
obstáculos que se interpongan en dicha realización.
Aristóteles señalaba “ la virtud es un hábito”, o sea un tipo de comportamiento que se repite, o una disposición
adquirida y uniforme a actuar de un modo determinado.
La realización de la moral, por parte del individuo, es por consiguiente el ejercicio constante y estable de lo que
está integrado en su carácter como una disposición o capacidad para hacer el bien; o sea, como una virtud.
Desde el punto de vista moral, el individuo ha de estar siempre en forma, preparado o dispuesto, y esto es lo
que tradicionalmente se quería decir al hablar de una persona virtuosa, dispuesta siempre a preferir el bien, y a
realizarlo.
Desde la Antigüedad griega hasta los tiempos actuales, no ha cambiado mucho el concepto de virtud como
hábito para hacer el bien, aunque los tratadistas no se han puesto de acuerdo en el número de las virtudes
morales. Para Aristóteles las virtudes prácticas morales, son la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza,
la liberalidad, la amistad, etc. En las acciones cabe también el exceso y defecto y el término medio. Y la virtud
tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales el exceso y el defecto yerran, mientras que el término medio
es elogiado y acierta; y ambas cosas son propias de la virtud. Por tanto, la virtud es un cierto término medio,
puesto que apunta al medio, por tanto la virtud es un hábito consistente en un término medio relativo a nosotros,
sólo hay una manera de ser bueno, muchas de ser malo29”.
La lista de virtudes se amplía posteriormente, incluyendo la paciencia, el buen consejo, el buen ánimo, se
mantienen también las de la Antigüedad, como sucede con los pensadores cristianos, aunque con un contenido
distinto.
Con el tiempo, el término virtud fue cayendo en desuso, y el calificativo de “virtuoso”, aplicado a un individuo,
cada vez impresiona menos.
29
Aristóteles, Etica a Nicómaco, II, p. 6

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Filosofía III
Como el carácter del individuo se halla bajo el influjo del medio social en que vive y actúa, sus rasgos de carácter
y con ello sus virtudes morales, no pueden darse ni adquirirse fuera de ese medio social. La existencia de virtudes
como la solidaridad, la cooperación, la ayuda mutua, el compañerismo, la honestidad, la justicia, la amistad, la
modestia, etc., requieren condiciones sociales favorables sin las cuales no pueden florecer, en general en los
individuos. Y lo mismo cabe decir de los vicios correspondientes: injusticia, deshonestidad, deslealtad, soberbia,
pereza, etc.
La moralización del individuo, y su participación consciente en la moralización de la comunidad, adopta la forma
de la adquisición y cultivo de ciertas virtudes morales, pero esta adquisición y este cultivo de ellas operan en un
contexto social concreto, y, por tanto, se ven favorecidos o frenados por la existencia de determinadas
condiciones, relaciones e instituciones sociales.
LECTURAS
COMPLEMENTARIAS
MORAL DE LA PERSONA
“Una vez que se acabó la batalla, comenzamos a buscar por
Los alrededores del campamento a los sobrevivientes. Yo encontré a un niño que tenía cinco o seis años. Me lo
llevé y le dije al capitán de la compañía que era un sobreviviente que yo lo había descubierto. El capitán, dijo
simplemente: “¡termina con esa mierda!”. Y se marchó. Yo me quede mirando al niño. Vino un teniente y me dijo:
“¿qué haces parado?”. “El capitán me ha dado la orden de terminar con él; pero no quiero, que lo haga él”. El
teniente me dijo “Una orden siempre se cumple: si el capitán ha decidido matarlo, mátalo o hablaremos cuando
lleguemos al cuartel”. El niño estaba de pie y lloraba. Sangraba por una pierna. Estaba desnudo, y era negro. Yo
cerré los ojos. Cuando cerré los ojos el niño me miraba. Yo le había puesto el arma muy cerca de los ojos. Le
disparé en la cabeza. Le había saltado la parte de arriba de la cabeza, me salpicó”.

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Filosofía III
(Testimonio de un muchacho de las Azores que vivió, desde los ocho años refugiado en un cuartel hasta que
ingresó en un cuerpo especial de comandos. Citado por Antón Herreros y col. “La sociedad que los jóvenes
proyectamos”)
En ocasiones, nuestras convicciones parecen tambalearse un poco cuando aquellas ideas que creíamos poseer
tan firmemente comienzan a chocar con los obstáculos de las diversas situaciones concretas.
Sí, todos defendemos abiertamente el derecho a la vida, pero ¿y la pena de muerte? ¿Y la guerra? ¿Y el aborto?
¿Y las drogas? ¿Y la corrupción? ¿La paidofilia? ¿El secuestro? ¿El asesinato. ?
Probablemente no se les hubiera ocurrido nunca a los integrantes de aquel grupo de futbolistas accidentados
en los Andes que un día se verían en la necesidad de alterar aquellos principios hasta llegar a comer carne
humana, ante la posibilidad de morir de hambre y de frío, como sus compañeros. Quizás tampoco pensó nunca
alterar sus principios aquel pacifista obligado un día a golpear fuertemente la cabeza hasta matarlo del que
intentaba asesinarle.
En los términos abstractos nos dicen muy poco a la hora de plantearnos una pauta de conducta moral. De ahí la
necesidad de dilucidar más la noción de este derecho en todas las dimensiones.
Así, El derecho a la vida, concretamente en un aspecto, orgánico, no sólo exigirá el respeto a la vida física frente
a la muerte, sino también, el derecho a la salud de las personas.
¿Hasta que punto son justificables, pues, conductas como la agresión, o la tortura, la falta de responsabilidad en
algunos médicos?.
¿No tendríamos que pedir cuentas, a veces, a los responsables de la salud pública, a cada uno de los servidores
públicos que administran nuestra comunidad?.
El derecho a la vida psíquica comporta, a su vez, una serie de aspectos relacionados con la personalidad del
hombre. En este sentido son igualmente responsables, desde la familia hasta los educadores, los políticos, los
gobernantes, y, fundamentalmente, todas aquellas personas que de algún modo ejerzan alguna influencia sobre
otras, padres, amigos, compañeros, profesores, etc.

69
Filosofía III
El derecho a la vida moral, ha de ser igualmente respetado en todas sus dimensiones, como la intimidad o fama
de las personas, las convicciones personales,, evitando el manipuleo que hacen los medios de comunicación, la
publicidad, el engaño, la difamación.
LA HUMANIDAD SE AUTODESTRUYE
Hemos vivido mucho tiempo con la idea de que la naturaleza era un bien inagotable, gratuito y eterno. Hoy
descubrimos, por el contrario, que la naturaleza no es un bien inagotable, sino un bien caro, no gratuito y sí, cada
vez más caro de proteger, y no eterno, sino temporal, pues es muy frágil y corre el riesgo de desaparecer,
llevándose consigo, en esta extinción, a la Humanidad entera. La degradación del medio ambiente se ha
convertido en uno de los fenómenos esenciales de nuestra civilización.
(Philippe Saint Marc)
REAFIRMANDO CONTENIDOS
¿Qué es la Axiología
¿Qué es el valor Moral?

70
Filosofía III
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
_____________________________
¿Cuál es la estructura del acto moral?
Realice la distinción a cerca de Libertad según Spinoza, Hegel, Marx y Engels.
¿En qué consiste la Autonomía Moral?

71
Filosofía III
¿En que consiste la Heteronomía Moral?
Manuel Ruíz Gutiérrez, médico ginecólogo, asesinó de un balazo en la sien a su esposa e hirió en la cabeza a
su hijo de cinco años de edad, el motivo celos de Manuel hacia su esposa.
a. Explique la conducta de Manuel desde el punto de vista moral.
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b. Realice tres juicios morales sobre la conducta de Manuel.
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c. ¿En que aspectos teóricos sustenta sus respuestas a este problema planteado?
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d. Elabore una posible tabla de valores de Manuel.
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Redacte el producto de la reflexión realizada de cada una de las lecturas complementarias.

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TERCERA UNIDAD
LA ÉTICA Y ALGUNOS PROBLEMAS PARTICULARES

OBJETIVO: Propiciar en el alumno la reflexión de algunos problemas relevantes de su cotidianidad, que
impliquen una lectura e interpretación ético- moral
SEXUALIDAD
La sexualidad humana se puede entender en dos sentidos, igualmente básicos e importantes:

a. Como el conjunto de características de lo que es sexual. En este sentido entendemos, por ejemplo,
facticidad: conjunto de características de lo que es fáctico.
b. Así mismo, el término sexualidad designa la actividad que el hombre realiza mediante sus facultades
sexuales, además de todo lo relacionado con esa actividad y con esas facultades. Dichas facultades se
llaman sexuales porque identifican mejor el sexo del individuo.

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Filosofía III
El significado de sexualidad explicado en el inciso (a) tiene sentido intencional porque se refiere al contenido del
término; por el contrario, el concepto del inciso (b) tiene sentido extensional porque designa los objetos o el
campo donde se aplica el término sexualidad.
Aquí nos interesa exclusivamente el sentido ético de los comportamientos sexuales del hombre.
La sexualidad forma parte de la totalidad del hombre. Cuando éste realiza el acto sexual, no lo hace simplemente
como animal, pues en ese momento está todo su ser.
EXPRESIONES DE LA SEXUALIDAD
La sexualidad es una energía que permanece activa desde que se nace ( aún antes) hasta que se muere, es un
potencial dinámico durante las 24 horas del día. Es una fuerza que se manifiesta de muchas maneras, a través
de una amplia gama de posibilidades llamadas expresiones de la sexualidad, a continuación se enumeran las
más conocidas:
1. Monogamia (monos, uno; gamos, unión)
2. Poligamia (poli, muchos)
3. Adulterio (ad, a; alter, otro)
4. Poliandria (poli y andros, varón)
5. Transvestismo
6. Transexualismo
7. Hermafroditismo (con dos sexos)
8. Masculinidad
9. Femineidad
10. Onanismo (nombre bíblico, coito interrumpido)
11. Celibato (celibatus, soltería)
12. Masturbación
13. Exhibicionismo (exhibere, manifestar)
14. Voyeurismo (voyeur, mirón)
15. Incesto (incestus, sucio, profanar)
16. Amasiato (unión libre)

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Filosofía III
17. Prostitución
18. Casamiento
19. Virginidad
20. Fidelidad
21. Endogamia (endon, dentro: casamiento dentro de un mismo linaje)
22. Sexo colectivo
23. Orgía
24. Sadismo
25. Masoquismo
26. Sadomasoquismo o Algolagia
27. Coprofilia (copros, excremento, filos, amigo, amante)
28. Necrofilia (necros, muerto)
29. heterosexualidad( eteros, diferente)
30. Homosexualidad (homos, parecido)
31. Lesbianismo (relación sexual entre mujeres)
32. bisexualidad
33. Fetichismo
34. Cunilingue (cunnus, vulva; linguere, lamer)
35. Paidofilia (paidos, niño; filos, amor)
36. Sodomía
37. pornografía (pornos, prostituta)
38. Zoofilia ( son, animal, y filos)
En la sexualidad conviene distinguir tres aspectos: el biológico, el psicológico y el dialógico.
ASPECTO BIOLÓGICO

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Filosofía III
La sexualidad en este aspecto es una fuerza que impulsa. Dicho impulso, con el carácter de instinto, está
orientado por la naturaleza a la procreación y a la conservación de la especie.
La práctica sexual tiene su base principal en el nivel biológico. En el animal, el ejercicio de la facultad sexual está
gobernado eficaz y satisfactoriamente por su instinto correspondiente, pero en el hombre, aunque también hay
instintos sexuales, éstos no bastan para controlar la actividad sexual, pues ésta se integra en la totalidad de su
ser, por tanto, en ella intervienen también los niveles superiores
ASPECTO PSICOLÓGICO
La sexualidad no se reduce al impulso biológico, cuyo placer empuja al individuo a vivirla al traducirla en
actos concretos. Lo especial de la sexualidad radica en que, como dicen los psicólogos, se trata de una conducta
que tiene un sentido convertido en lenguaje.
Así, pues, con el término sexualidad humana nos referimos a una conducta. En ese campo, hay actos voluntarios;
esto es, actos calificables como moralmente positivos o moralmente negativos. Sin embargo, no todas las etapas
de la sexualidad son valorables en sentido moral.
Hay tres etapas sexuales: la infantil, la adolescencia y la madurez.
SEXUALIDAD INFANTIL
Se presenta según dicen los psicólogos, como una sexualidad narcisista porque el infante busca la
satisfacción en su cuerpo, no siempre en las mismas zonas, éstas varían, se habla de diversa fases como la
oral, la anal., etc, la sexualidad infantil se une a la satisfacción de otros instintos, como el de seguridad,
dependencia, los cuales inducen a un comportamiento designado como complejo de Edipo o de Electra.

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SEXUALIDAD ADOLESCENTE
Este tipo de sexualidad comprende al adolescente y al joven. Hay dos fases, la primera es el despertar de la
sexualidad genital como capacidad de procrear. Se manifiesta exteriormente con caracteres secundarios, muy
apreciados por el ( o la adolescente), su característica más importante es la aparición de amistades a veces
apasionadas y que incluso pueden derivar, en algunos casos en relaciones íntimas entre personas del mismo
sexo, se inician también los enamoramientos casi siempre muy románticos. La segunda fase consiste en
atracciones muy intensas entre jóvenes de diferente sexo y que se dirigen a objetivos concretos, a este o aquel,
a esta o aquella muchacha.
SEXUALIDAD MADURA
Cuando hay madurez psicológica, generalmente se presenta con dos caracteres: integración al conjunto de la
persona y serenidad en los comportamientos sexuales, de los cuales se desprende que: primero: la sexualidad
madura no es sólo motivo de placer, sino que ayuda a la realización del yo personal, segundo: la sexualidad se
convierte en una expresión del individuo y en una forma de relación interpersonal.
ASPECTO DIALÓGICO
Este aspecto alude al hecho de que en la sexualidad, por ser un medio de realización y una forma de lenguaje,
se descubre la necesidad hacia otro hasta convertirse en heterosexualidad, el aspecto dialógico se desarrolla en
tres etapas:
1. Primera etapa se inicia con el descubrimiento del otro heterosexual y se acompaña de : efectos
emocionales, guiños y sonrisas respecto al cuerpo del sexo opuesto, curiosidad por el sexo opuesto, hoy
en día disminuyen por el ambiente en el que se desenvuelven.
2. Pretende descubrir la parte interior del otro, porque hay intención de compartir su vida
3. El noviazgo , ambas personas tratan de orientarse hacia una unión firme que los realice plenamente.

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Filosofía III
La sexualidad humana debe entenderse como conducta y por ello es calificable como moralmente buena o
moralmente mala.
La sexualidad biológica y psicológica se desarrollan hasta llegar a una etapa en que la segunda que es el amor
y tendencia hacia el otro para su mejor realización necesita expresarse con la primera.
La sexualidad, como expresión y lenguaje, es para la pareja un instrumento de complementación y realización
plena.
ECOLOGÍA
El término ecología fue creado por el biólogo alemán E. Haeckel para designar el estudio del hábitat, procede
del griego oikos, casa o lugar donde se habita. La ecología es una rama de la biología integrada por el conjunto
de conocimientos referidos a la economía de la naturaleza o, lo que es lo mismo, un estudio de las relaciones
de los animales y de las plantas con su ambiente, tanto orgánico como inorgánico.
Actualmente la ecología tiene un contenido más amplio ya que comprende:
1. El estudio de las relaciones de los seres vivos entre sí y con su medio.
2. Una nueva concepción filosófica que aspira a moderar la cultura y el comportamiento consumista del ser
humano
3. Una profunda reflexión moral que intenta desarrollar un nuevo ethos (unos nuevos hábitos de
comportamiento)
4. Una nueva manera de organizar las relaciones económicas y políticas que antepongan la conservación
de la naturaleza animal y vegetal, del medio físico y de la atmósfera, al desarrollo tecnológico y a los
intereses de los individuos y de los Estado.

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En los últimos años, los intereses económicos, la creación de múltiples productos artificiales y el consumismo
de los países desarrollados están creando un mundo antinatural, tan nocivo para los diversos ecosistemas que,
incluso, está poniendo en peligro la propia continuidad de la especie humana.
En los últimos 40 años, se han destruido tantas especies animales y vegetales como en los dos milenios
anteriores; según la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza 5,000 especies animales y 20,
000 vegetales, algunas de ellas tan significativas como las ballenas o los elefantes pueden desaparecer en un
futuro próximo.
Además el daño derivado de los desechos químicos y minerales contaminan los ríos, los lagos, mares, los
derrames de petróleo devastan casi toda la vida de extensas áreas marítimas, los pesticidas , dañan la atmósfera,
las sustancias radiactivas, y otras creadas por el hombre, mantienen la peligrosa actividad durante varios miles
de años
Los ecologistas indican que las alteraciones perjudiciales para los hábitat de los seres vivos siempre provienen
de los humanos. Nosotros somos los culpables del deterioro o cambios que destruyen el entorno.
Los hombres, al sentirse entendedores de la naturaleza, quieren dominarla y utilizarla, pero hay ocasiones en
que planean las cosas sin percatarse de las posibles consecuencias, que no siempre resultan favorables.
NIÑOS DE LA CALLE
Los niños de la calle son ante todo niños, que sufren, que son obligados a trabajar, pasan hambre y frío, tal
parece que no le importan a nadie, son páginas en blanco de un futuro incierto, niños que mañana serán hombres
que carecerán de existencia legal por la falta de documentación, hombres que no tendrán oportunidades de
trabajo por no poder demostrar su origen. Los niños de la calle, en su gran mayoría, no llegarán ni siquiera a
jóvenes, porque antes caerán vencidos en los brazos de la muerte, algunos atropellados, otros intoxicados, pero
todos enfermos, exhaustos, atrapados, abusados.
Su cobija, un periódico, mientras nosotros una blanda cama, su comida un pedazo de pan y nosotros un platillo,
su despertar un claxón de un coche, su sueño, sobrevivir un día más.

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Estos niños salieron del seno familiar en busca de una alternativa de vida, quizás igual o más dolorosa que la
que vivieron en su casa, pero con una ventaja, la libertad. Se han adueñado de parques y plazas, alcantarillas y
callejones, ellos nuestros niños, llamados en las mas de las ocasiones vagos, drogos, malvivientes, y sobre todo
improductivos. Se asocian en grupos y giran en torno a la figura de un líder, generalmente se apoyan en la
prostitución y en los pequeños hurtos para sobrevivir, una gran mayoría son adictos a las drogas, la más popular
el pegamento de zapatos, son precisamente estos inhalantes la causa de la pérdida prematura de sus niñez y el
detonante de muchas deficiencias neurológicas, posteriormente serán los causantes directos de su muerte.
Todos los conocemos un poco de vista, los observamos en las esquinas de las grandes ciudades, en un
semáforo, cerca de los contenedores de basura, de limpia brisas de automóviles, etc., los conocen en los centros
especializados de menores, cuando crecen y llegan a los 15- 16 años inician a ser conocidos en los tribunales
tutelares, comisarías, en los centros penitenciarios y en los centros de asistencia psiquiátrica, en el mundo del
tráfico de drogas y en los ajustes de cuentas. Pertenecen al estrato inferior de nuestra sociedad industrial, que
vive en una situación de carencia económica extrema, con escasas posibilidades de acceder a los bienes y
recursos en la comunidad, con una calidad de vida muy baja en contraste con esa sociedad, cuanto mayor es el
nivel medio de la sociedad la distancia que separa a este sector de la población es también mayor.
Las familias productoras de niños de la calle son generalmente numerosas, promiscuas y en muchas de ellas se
presentan antecedentes de alcoholismo y violencia. Además también presentan historias delincuenciales, todo
esto obliga a los niños a tratar de escapar de ellas, ya que en la mayoría de las ocasiones son abusados y
violentados por sus propios familiares, la única opción: las calles.
Consecuencias:
El estancamiento y la inseguridad económica agudizaron los problemas sociales en México creando situaciones
degradantes y de extrema pobreza que no garantizan el derecho a la vida, a la educación, a la salud y a una
vivienda digna de uno de los grupos más vulnerables: el de los niños y adolescentes.

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Como consecuencia surgen una serie de violaciones a los derechos humanos, que se traducen en distintas
formas de violencia, convirtiendo a niños y jóvenes en mercancías, como en el caso de la venta y tranco de
niños, niños de la calle, prostitución infantil, pornografía, explotación laboral, mendicidad organizada y otro tipo
de situaciones violatorias de varios de los, (Art. 6.1; Art. 7; Art. 23; Art.21.1; Art. 26.
Dentro de esto, debemos destacar la ausencia de un Estado que no asume su indelegable rol tutelar y no
concurre al amparo de niños y adolescentes que padecen hambre, desnutrición, abandono, abuso de autoridad,
legislación inadecuada y justicia ineficiente e ineficaz.
Es necesario señalar las condiciones denigrantes que sufren los niños de la calle; muchos de ellos por
necesidades económicas familiares trabajan como vendedores ambulantes, abriendo puertas de taxis, o
participando de la "mendicidad organizada explotados por adultos que aprovechan las carencias y las situaciones
de pobreza extrema de estos niños. Otro grupo de estos niños vive permanentemente en la calle, en situación
de alta vulnerabilidad, enfrentando el riesgo de ser explotados física, económica y sexualmente, llegando en
ciertos casos a la perdida de sus vidas. Las "zonas rojas" o de mayor peligro, están ubicadas en las cercanías
de las estaciones de ferrocarril de la Capital, donde durante 1994 hubo dos menores muertos en situaciones
dudosas (estos casos tuvieron amplia repercusión periodística, pero se sabe que hay muchos más que
sucedieron en forma similar: Accidentes por calda de trenes en movimiento, peleas entre bandas o
enfrentamientos con la policía.
La mayoría de estos niños y jóvenes de riesgo, son también los que sufren consecuencias de las perversas
políticas institucionales.
Los niños y jóvenes institucionalizados son victimas del maltrato policial, la ilegal detención en comisarías, las
violaciones y torturas dentro de los establecimientos, supuestamente llamados "proteccionales". El poder y la
autoridad son ejercidos en estas Instituciones en forma violenta y arbitraria, haciendo uso excesivo de los
castigos físicos, la falta de alimentación y las condiciones de inhabitabilidad de los establecimientos (antiguos,

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antifuncionales, sin agua ni luz. Además, explica, de acuerdo a las estadísticas más actuales, son los niños
quienes delinquen en mayor proporción que las niñas, las cuales en la mayoría de los casos optan por prostítuirse
para obtener el dinero que necesitan para comprar la droga que regularmente consumen y que está presente en
más del 95 por ciento de los casos de infractores infanto-juveniles. "Tanto niños como niñas usan drogas, --
expone la funcionaria--, y es precisamente a través de su adicción como los controla y explota el crimen
organizado" De acuerdo con un estudio realizado por el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia
(DIF), la pornografía y la prostitución infantil va en ascenso en todo el país y se tienen detectados cuando menos
13 mil casos de explotación sexual comercial de niños y niñas, aunque existen muchos sub registros por lo que
esa cifra podría ser mucho mayor. La explotación sexual de estos menores reporta un importante ingreso al
crimen organizado, como lo demuestran las ganancias que obtiene a nivel mundial y que se ubican en el rango
de los siete del delito y lleguen hasta las causas últimas que son las desencadenantes para ir a largo plazo
disminuyendo el problema". Sánchez Galindo aseguró que son urgentes programas de largo plazo, por lo que
consideró que los resultados de un abatimiento delictivo real se verán en no menos de 20 años. Sustituyeron los
dulces por la droga, los juguetes por las armas, los libros por el dinero fácil. No se trata niños de la calle. Son
infantes que provienen de familias comunes, muchas veces adineradas, que desde pequeños enfrentaron
desintegración familiar, la inconfesable violencia intra familiar, los abusos sexuales de los mayores.
Son menores que a su corta edad ya acumularon graves frustraciones, rencores y cólera contra la sociedad. Son
los delincuentes del mañana, los que poblarán las prisiones y pondrán en jaque a las instituciones. Se trata de
la generación de los delincuentes infanto-juveniles que se amparan en su corta edad para cometer cualquier
delito impunemente.
Si bien la mayoría nace en familias pobres y marginadas, muchos provienen de la clase media y alta, pero todos
tienen un mismo denominador común: desamor, incomprensión falta de cariño, atención y cuidado de sus
padres. Aunque son objeto frecuente de abandono familiar, por lo regular son ellos quienes huyen de sus casas
para escapar del maltrato, de la violencia cotidiana, cuya semilla termina por convertirlos en delincuentes
potenciales.

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ESTADÍSTICAS:
En México hoy, el 40% de nuestros niños vive en situaciones de extrema pobreza. Todos los días mueren 50
niños menores de un año, por pobreza, desnutrición o malas condiciones higiénicas.
Más de 26.000 niños se encuentran internados en Institutos de menores, cárceles, clínicas psiquiátricas Y en
comisarlas. (Fuente: Informe UNICEF 1993.
Además, explica, de acuerdo a las estadísticas más actuales, son los niños quienes delinquen en mayor
proporción que las niñas, las cuales en la mayoría de los casos optan por prostituirse para obtener el dinero que
necesitan para comprar la droga que regularmente consumen y que está presente en más del 95 por ciento de
los casos de infractores infanto-juveniles.
 El 100% de los niños y niñas entrevistados habían sido abusados sexualmente, de los que el 53% fueron
abusados por miembros de su familia; El 5.95% por amigos; el 2.7% por vecinos y el 46% por personas que
no conocían.
 El 64.1% de las niñas informaron que la primera persona que con la que tuvieron relaciones fueron sus padres
o sus madres; el 10.2% con un tío o una tía; otro 10.2% un hermano o una hermana; el 2.6% un amigo; el5.1%
su novio y el 7.7% otros.
 El 7.7% de los niños informaron que la primera persona con la que tuvieron relaciones sexuales fue su madre
o padre; el 51.9%, otros. Ninguno informó haber tenido su primera relación sexual con un novio o novia.
 Ninguno de los niños y niñas usaban métodos contraceptivos.
 Cerca del 70% tenía de una a dos parejas por día; el 4.2% tenía 3 ó 4 parejas por día; y el 25.1%(92.31% de
niñas), informaron más de 4 parejas por día.

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 El 93% admitió haber contraído enfermedades de transmisión sexual (ETS), incluyendo: Herpes genital,
78.3%; Gonorrea, 46.65%; Papilomatosis, 27.3%; Tricomoniasis vaginal, 13.29%; Chancro, 11.7%; y Sarna,
69.9%.
 El 100% de los niños usaban inhalantes, tales como pegamento y solventes, como su droga preferida. El
96.5% usaba drogas diariamente; el 3.5%, semanalmente.
ORGANIZACIONES:
El Consejo del Menor y la Familia, ha puesto en marcha un programa contra la "Explotación de menores", que
intenta dar respuesta a esto, pero de hecho sólo funciona como paliativo, es netamente asistencial, cubre sólo
un tercio de la población en riesgo y no soluciona el problema de fondo.
El Grupo Nacional para la Defensa de los Derechos de la Infancia y la Adolescencia, denunció las características
de máxima seguridad del Instituto Alma fuerte, dependiente de la Subsecretaria de Asistencia Tutelar del
Ministerio de la Familia de la Provincia de Buenos Aires. La misma especifica "la violación al respeto. La dignidad
y la integridad física, psicológica y moral (de los detenidos".
Los datos existentes señalan asesinatos denunciados por abuso de autoridad, abuso de armas, torturas y
privación de la libertad. [Fuente: Informe 94, COFAVl].
Esto se comprobó, cita Sánchez Galindo, en un estudio que realizó la Academia Mexicana de Ciencias Penales
en el que se estableció que 70 por ciento de los menores infractores que son procesados y sometidos a un
tratamiento de rehabilitación dejan de delinquir al ser puestos en libertad e incluso se transforman en ciudadanos

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de bien, ya que se les inculcan nuevos valores y se les refuerza su identidad y la autoestima. Lamentablemente,
reconoce, estos resultados todavía son limitados, puesto que a pesar de la rehabilitación que reciben en los
Consejos Tutelares, cuando menos un 10 por ciento de esos menores infractores reinciden una o dos veces al
ser liberados, lo que hace más difícil su readaptación social. Hay un tercer grupo compuesto por el 20 por ciento
restante, que son los que al cumplir la mayoría de edad, van a nutrir las cárceles del país y termina por hacer
del delito su modus vivendi.
EL ABORTO
Actualmente el aborto es uno de los temas que más interesa y al mismo tiempo en el cual más esta involucrada
nuestra sociedad Cada día y cada momento que transcurre, los seres humanos se convierten los propios
asesinos de su propia sangre, sin ningún cargo de conciencia, sólo pensamos en nosotros mismos, en nuestro
beneficio, dejando y privando la vida a un ser sin culpa, solo por nuestras acciones tan inmorales.
Un aborto encierra más que una sola palabra y un hecho su perfil, es la vida, la vida de un ser que quiere empezar
a respirar nuestro aire, o quiere empezar a vivir en nuestro mundo, pero que talvez sea imposible.
Desde el punto de vista de la Psicología social, el aborto en general son actos o sucesos clínicos que cargan
con el lastre de una serie de valores sociales, psicosociales, éticos y morales que, al igual que ha sucedido
respecto a la aptitud psicológica de la sexualidad, y en la mujer que es la que los vive genera unta tensión y un
desajuste emocional con frecuencia desproporcionando, pues el aborto es un mecanismo natural que se activa
como defensa de la psicología femenina.
¿QUÉ ES EL ABORTO?

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La definición médica del “aborto” es la expulsión del feto antes de la semana 24 del embarazo, es una interrupción
de embarazo antes de que el feto sea viable, es decir antes de que sea capaz de llevar una vida extrauterina
independiente. El aborto es la muerte del niño o niña en el vientre de su madre, producido durante cualquier
momento de la etapa que va desde la fecundación hasta el momento previo al nacimiento.
Hablando etimológicamente la palabra “aborto” procede del latín “abortus” o “aborsus”, derivados de “aborior”
opuesto a “orior”, nacer.
TIPOS DE ABORTO Y METODOS
Hay dos tipos de abortos: los espontáneos y los provocados.

Aborto Espontáneo: esta clase de aborto es cuando se refiere a un embarazo interrumpido dentro los primeros
seis meses, mas exactamente antes del 80 día a partir del primero en que terminaron las ultimas reglas, pasada
esta fecha, no se trataría de un aborto, sino de un nacimiento prematuro.
Estos abortos son más comunes de lo que creemos, se dice que cerca de las tres cuartas partes de todas las
concepciones no culminan con el nacimiento de un bebe vivo.
Un 10% de las gestaciones acaban en un aborto espontáneo; y como sabemos el aborto espontáneo es el que
sobrevive a causas ajenas a la voluntad de la madre.
Aborto provocado; este tipo de aborto es el que se considera como intencional a artificial. Este a la vez se divide
en:
 Directo: encaminado a dar la muerte al no nacido. Es provocado con medios.

 Indirecto: es el efecto secundario e inevitable previsto pero no-querido, de una acción buena, exigida por
razones graves, compensatorias del efecto malo del aborto y si se pudiera evitar, se evitaría.
El aborto provocado o llamada también inducido, en el cual se caracteriza por interrupción voluntaria del
embarazo.

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Filosofía III
Dentro del aborto provocado existen diversos métodos como los siguientes:
 succión
 Dilatación o Legrado
 Inyección salina
 Histerectomía
 Ru 486
 Pastillas RU –416
 Por “ D&X” a las 32 semanas
 Por operación cesare
Por Succión: Este método, se inserta en el útero un tubo hueco que tiene borde afilado.
Una fuerte succión 28 veces mas fuerte que la de una aspirina casera, despedazada el cuerpo del bebe que esta
desarrollando, así como la placenta y absorbe el producto del embarazo, ósea él bebe, depositando después en
un recipiente.
El abortista introduce una pinza extrae el cráneo, que por lo general no sale por él tubo de succión, algunas
veces las partes del cuerpo del bebe pueden identificarse.
Este método es utilizado durante el primer trimestre del embarazo. Casi el 95% de abortos de realizan de la
forma siguiente:
-Por dilatación o Legrado: Este método se utiliza una cureta o cuchillo positivo de una cucharilla filosa en la punta
la cual se va cortando al bebe, en pedazos, con el fin de facilitar su extracción por el cuello de la matriz. Durante
el segundo y el tercer trimestre del embarazo él bebe es ya demasiado grande para extraerlo por succión,
entonces se utiliza el método llamado por dilatación.
-Por inyección Salina: por lo regular se utiliza en los primeros meses hasta la decimonovena semana de
embarazo. Se extrae él liquido amniótico dentro de la bolsa que protege él bebe.

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Se introduce una larga aguja a trabes del abdomen de la madre, hasta la bolsa amniótica de inyecta en su lugar
una solución salina concentrada, él bebe ingiere esta solución que le producirá la muerte dentro de 12 horas
mas tarde por envenenamiento, deshidratación, hemorragia del cerebro, y otros órganos.
Pero por lo general este método se utiliza después de las 16 semanas de embarazo.
Este método es él más espantoso de todos, es también conocido como nacimiento parcial. Suele hacerse cuando
él bebe se encuentra muy próximo de su nacimiento, parcial, después de haber dilatado el cuello uterino durante
tres días y guiándose por la ecografía, el abortista introduce una pinza y toma con ellas una piernita, después
hasta llegar a los hombros del bebe, así extrae parcialmente el cuerpo del bebe como si este fuera a nacer, salvo
que la cabeza es demasiado grande para ser extraída intacta esta queda dentro del útero. El abortista
entierra unas tijeras en la parte del cráneo del bebe que esta vivo, las abre para ampliar el orificio, entonces un
catéter y extrae el cerebro mediante succión, con este procedimiento el bebe muere, su cabeza se desploma, y
se continua extrayendo a la criatura y corta la placenta.
 por medio de pastillas RU-416: esta es un píldora abortiva empleada conjuntamente con una
prostaglandina, que es eficiente si se emplea entre la primera y la tercera semana después del faltar la
primera menstruación de la mujer.
 Es conocida como la píldora del día siguiente. Esta actúa provocando hambre al bebe, al privarlo del
alimento vital, este muere de hambre. El aborto se produce luego de varios días de dolorosas
contracciones.
MEDIANTE PROSTAGLANDINAS: Este fármaco provoca un parto prematuro durante cualquier etapa del
embarazo, se usa para llevar a cabo el aborto a mitad del embrazo y en las últimas etapas de este.
Su principal complicación es que él bebe a veces sale vivo, también puede causarse graves daños a la madre.

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 RU 486: Es una píldora cuyo efecto en impedir la anidación del embrión, pues bloquea en la gestante la
producción del embrión, pues bloquean en la gestante la producción de l hormona progesterona,
necesaria para la anidación uterina y para el proceso normal del embarazo.
POR OPERACIÓN CESÁREA
Este método es exactamente igual que una operación cesárea hasta que se corta el cordón umbilical salvo
que en vez de cuidar al niño extraído se le deja morir la cesárea no tiene el objeto de salvar al bebe si no de
matarlo.
 Como se presenta, cuándo se produce y como se desarrolla un aborto:
Dentro del aborto espontáneo: Este aborto se produce en los primeros días , es especial por expulsión de óvulo
fecundado antes de que se efectué su implantación en el útero las causas de los mismos son diversas, pero por
lo general se deben a que el embrión está en mal estado y por consiguiente es incapaz de acabar su normal
desarrollo. Las causas directas del aborto pueden ser ovulares o maternas. Las ovulares constituyen el 50%
de todos los abortos. Se deben a defectos de los padres o de las primeras fases del desarrollo ocular.
La mayoría son debido a alteraciones cromosómicas, envejecimiento del óvulo (esfemetorosides), edad de los
padres etc. también se atribuye a posibles alteraciones cromosómicas, envejecimiento del óvulo
(esfemetorosides), edad de los padres, etc. también se atribuye a posibles alteraciones del desarrollo del huevo
fecundado en sus diversas fases de crecimiento y adaptación.
Entre los materiales están las causas exteriores orgánicas, responsables de que muchas mujeres tengan abortos
de repetición. Malformaciones congénitas, uterinas, tubo ricas, etc. Existen también causas debidas
básicamente a la falta de estimulación y preparación suficiente del endometrio, que a su vez, serían debidas a
trastornos producidos en la reacción de las hormonas sexuales que controlan los procesos menstruales.
También existen enfermedades generales que pueden causar un aborto: infecciones, alteraciones

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orgánicas y graves, diabetes, funcionamiento alteraciones físicas que provocan los trastornos emocionales y
psíquicos graves. Como mencionamos anteriormente la mayoría de los abortos espontáneos se deben al
estado deficiente del embrión, de la cual mencionamos las principales causas y características.
 FACTORES GENETICOS.- Las investigaciones llevadas a cabo han demostrado que diversos tipos de
aberración cromosómica son a menudo el origen de la interrupción del embarazo.
 FACTORES INFECCIOSOS.- Las enfermedades infecciosas son la causa de los abortos, es imposible
en acciones determinar si el feto ha sido afectado, o es la enfermedad de la madre la única responsable
de la muerte del feto.
 FACTORES QUÍMICOS.- Muchos productos químicos, incluso tomados como medicamentos, pueden
provocar el aborto, en especial aquellos que atraviesan la barrera placentaria.
 FACTORES FÍSICOS.- Un traumatismo, un fuerte golpe.
FALLOS DEL ORGANISMO DE LA MADRE:
* Malformaciones del útero (inflamaciones, tumores), y el desarrollo insuficiente del mismo (útero infantil).
 Una incompatibilidad Rh inadvertida.

 Estadísticamente de ha observado que el número de abortos en las mujeres de grupo sanguíneos A y B
aumenta a medida que suceden los nacimientos.
 Enfermedades como el diabetes, o enfermedad renal crónica una intoxicación por mercurio o plomo, el
exceso de tabaco un agotamiento físico, y abuso de ciertos medios de transportes o de algunos deportes.

92
Filosofía III
 Al hablar del aborto provocado tenemos que en este tipo de interrupción la mujer corre un riesgo, ya que
la interrupción brutal y dramática del nuevo equilibrio hormonal que ha insaturado el embarazo no esta
prevista por la naturaleza, y las glándulas sexuales no siempre vuelven funcionar correctamente.
También pueden aparecer infecciones crónicas con su secuela de dobles abdominales, y sobre todo no es
demasiado infrecuente que sobrevenga la esterilidad definitiva, ante la cual, algunas mujeres pueden
experimentar como un complejo de culpabilidad y una sensación de auténtico consigo.
Y en efecto no puede preverse el choque psicológico del aborto provocado pero muchas mujeres quedan
marcadas de por vida por esté hecho.
Las formas de aparición del aborto son distintas según la fase de interrupción el proceso de gestación en que se
dé. Los primeros síntomas que se aprecian suelen ser: perdidas de sangre por la vagina, que en este caso
proceden del útero. También va acompañado de dolor intermitente, y se produce una dilatación del cuello del
útero y la expulsión de su contenido.
¿ Cuándo hay amenaza de aborto?
Según el momento de embarazo en que se produzca el aborto se habla de aborto precoz del primer trimestre,,
que puede tener lugar antes de finalizar esta época. El aborto de segundo trimestre o tardío, se produce por
alteraciones en la resistencia del cuello uterino, o por infecciones o patología específica de embarazo, aquí los
riesgos son mayores.
Existen además el llamado aborto séptico, que es una complicación del aborto que aparece a causa de una
contaminación bacteriana, y puede desembocar en un cuadro de schock séptico, que es una de las
complicaciones mas graves, ya que puede provocar la muerte de la madre.

93
Filosofía III
EL ABORTO EN RELACION A LA MORAL

¿Porque el aborto legal?
Si repasamos la historia, constatamos que las legislaciones sobre el aborto han ido cambiando a lo largo de las
distintas épocas y de un país a otro según los regímenes políticos imperantes, pero también independientemente
de las leyes, la mujer o la pareja han recurrido desde siempre al aborto, aunque ello suponga exponerse a
peligros legales o arriesgar su salud o vida por culpa de pésimas condiciones sanitarias en la que se llevan a
cabo abortos en la ilegalidad.
En las primeres décadas del siglo XX se puso de manifiesto el peligro de la superación, cosa que significa que
la pervivencia de la humanidad depende de la reducción del número de nacimientos.
En los años veinte por vez primera, la legislación de un estado la entonces joven y hoy extinta Unión Soviética
protegió la voluntariedad del acto de ser madre reconociendo la legalidad del aborto y su acceso a través de la
sanidad pública, aparte de otras disposiciones legales sobre la anticoncepción.
Durante los años siguientes, los avances en el campo de las ciencias de la salud, en especial las
investigaciones relacionadas con el embarazo y el desarrollo fetal, forzaron a muchas legislaciones a
despenalizar el aborto por razones eugenesias (casos de anomalías fetales) y para preservar la vida de la mujer
embarazada. También se perfiló una nueva actitud social frente al embarazo, éste es considerado como un
acontecimiento que debe ser deseado y planificado.
A finales del siglo XX, para casi todos es evidente que, desde un punto de vista social, la reducción del número
de embarazos no deseado sólo se podrá alcanzar en el marco de una política sanitaria global, que no incluya el
aborto, y cuyos objetivos primordiales sean la universalización del conocimiento y del acceso al uso de métodos
anticonceptivos y la educación sexual de la población.
Las luchas de algunos grupos sociales conservadores en contra de estas medidas han llevado por unas leyes
que podríamos llamar del “Tira y afloja” .

94
Filosofía III
Aun cuando la mayoría de legislaciones de los países desarrollados no penalizan el aborto, sí resultan restrictivas
en cuanto al libre acceso a esta intervención a través de los servicios sanitarios públicos y en cuanto al derroche
a la propia decisión de la mujer.
Las leyes que regulan el derecho al aborto pueden clasificarse en dos grandes categorías: leyes de indicaciones
que permiten el aborto bajo una serie de premisas médicas, económicas y psicológicas, y leyes de plazos que
contemplan como único requisito la decisión de la mujer sobre la continuación de la gestación dentro de unos
plazos determinados.
No sólo la historia, sino la experiencia diaria enseña, y entonces nos preguntamos ¿Por qué el aborto legal?,
desde la perspectiva de la sinceridad, esto es, ‘Cuál es el verdadero motivo por el que alguien esta o no a favor
del aborto? Es un motivo humanitario o por el contrario, egoísta? Estas y numerosos cuestionamientos se han
ido formando y a la vez, se han ido expandiendo más y mas.
En la legislación penal vigente el aborto es un delito de menor importancia respecto al homicidio, debido a que
no se valora a la comprensible sólo para aquellos tiempo en los que se carecía de conocimientos sobre
embriología, genética, etc.
La ciencia, como medio auxiliar del derecho Penal, demuestra que el “Ser en gestación” tiene impresas todas
las características del ser humano.
Así la genética en la actualidad ha comprobado su existencia desde el momento en que se unen los gametos
femenino y masculino en la trompa de Falopio constituyéndose un individuo de la especie humana desde ese
momento hasta su muerte.
Los partidarios de la liberalización del aborto suelen adoptar como punto de vista lo que puede llamarse “ética
de las consecuencias” respondiendo a esta pregunta: si se hace legal el aborto, las consecuencias serán mejores
o peores que las que se obtienen con el aborto ilegal se alegan así las beneficiosas consecuencias en el orden
de la higiene, evitar la clandestinidad, decidir libremente sobre “el propio cuerpo”
Quienes se exponen a la legalización del aborto adoptan comúnmente la perspectiva que puede denominarse
“ética de los principios”.

95
Filosofía III
Tomaremos como punto de partida el principio de respeto a la vida human, y entonces la pregunta que debemos
responder es la siguiente? ¿El fruto inmediato de la concepción es un ser humano?
Ente la respuesta a esta pregunta, el análisis de las consecuencias buenas o malas resulta secundario. Pues
adoptado el principio del respeto a la vida humana, nadie analizaría la cuestión de prescindir en este momento
de la humanidad, o se los ancianos, o de los débiles mentales acarrearía buenos o malas consecuencias sobre
el resto de los que quedaría con vida.
Es de suponer que además de la búsqueda de la verdad sobre este asunto, pueda existir otro motivo, no
precisamente humanitario, porque ¿Que humanitario será eliminar al ser humano más indefenso? Pero ahí se
les ve, luchando y desvelándose por implantar la legalidad del aborto a petición.
EL ABORTO EN RELACION A LA MORAL

El aborto desde el punto de vista en relación a la moral, tomando en cuenta los diferentes aspectos en el que
como seres sociales nos interrelacionados.
En el terreno de la moral el aborto es un problema social en el que afecta a la familia, en lo social, en lo religioso.
Cada uno de nosotros como seres morales, poseemos una formación, donde los valores y las virtudes morales
son el reflejo de lo que somos o reflejamos en nuestra sociedad.
En cada acto de conducta que realizamos, siempre hay consecuencias que afectan a las diferentes espacios en
conde como humanos nos desarrollamos.

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Filosofía III
Y como habíamos mencionado el “aborto” en un problema moral, pues el aborto es aquella interrupción es
inducida, provocada por ciertas causas que no se quieren adquirir si este producto se desarrollará como es
debido.
Cuando se efectúa un aborto, en donde no solo participa la mujer o la pareja, sino que arrastra con varios
elementos donde participa el abortista, la sociedad etc.
Este hecho práctico, realizado por causas personales, económicos políticas, sociales.
Todo hecho práctico del hombre implica un comportamiento moral.
El aborto, influye en el espacio de la moral desde que como consecuencia de irresponsabilidad se acaba con
acto tan inconsciente como lo es el aborto, donde se impide la vida de otro ser que quiere vivir.
En donde queda un hombre que ha recibido una formación, donde los valores y las virtudes muestran la
capacidad propia del ser, y en la que implica una disposición de actuar en un sentido valioso normalmente.
Al hablar del respeto se dice que es un valor en el que se refleja cuando reconocemos y consideramos los
derechos, las opiniones y los criterios de los demás, para que exista una armonía y comprensión y al relacionar
este valor con el aborto, encontramos que este valor quebrantado porque el ser humano suele abarcar más de
lo que corresponde, interviniendo en el campo de los demás.
Donde esta el respeto a la vida, cuando se ejerce el aborto, y al hablar de bondad, donde Buda el gran iniciado
hindú expresaba: “No basta hacer el bien, hay que ser bueno. “Entonces no se trata de aparentar una calidad
Moral, sino que es indispensable desarrollarla y manifestarla.
No se puede hablar de amor cuando se decide matar a un ser, este caso el aborto, no puede existir la bondad
cuando por ciertas causas se ha elegido por terminar con una vida de criatura.
Y así como la bondad se relaciona en el aborto también encontramos el valor de la valentía. La valentía se
presenta al abstenerse de realizar determinadas actos.
Pero cuando se habla de el aborto con el valor de valentía, no se refiere a que el elegir abortar o someterse a
este acto haya una valentía, no se refiere a que el elegir el abortar o someterse a este acto haya una valentía,
pues la valentía en este caso seria aceptar una misión o en este caso el cargo, el producto, el debe, aceptar y
responder como se es debido, pero vemos que este valor también es un valor que el hombre no ha querido llevar
a cabo.

97
Filosofía III
Junto con la valentía se relaciona la templanza, en la templanza hay madurez, y esta acerca al individuo a la
serenidad.
Tampoco encontramos templanza a este valor cuando se habla de el aborto, porque cuando se esta de acuerdo
a participar en un aborto, no existe la suficiente madurez, la serenidad de sobrellevar a la forma correcta, y en
cambio se decide “abortar”, y dar por terminado a este valor.
Como mencionamos cada valor moral, muestra la capacidad de lo que somos, con lo que hacemos, y
encontramos la justicia, esta cualidad se refiere a la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo suyo.
Y el decir dar a cada quien lo suyo, no se refiere a una justicia donde opera el derecho, sino la ley del amor y
entendimiento entre los seres humanos.
Y como podemos decir que hay amor en una pareja, cuando al “abortar” se esta impidiendo la vida de un ser
formado, donde esta la justicia, el valor de dar lo correspondido.
Esta vida que iniciaba en el seno maternal, se término cuando por medio de un aborto, donde según lo justo era
darse por terminado porque dichas causas eran las más benéficas y correctas.
Nosotros estamos configurados bajo una conducta habitual, este es nuestro carácter, que se forma bajo la
influencia del medio social y en el curso de participación del individuo en la vida social, (en la escuela, familia,
estado, trabajo, organizaciones sociales, en la iglesia) El carácter no es dado invariable, sino que es adquirido,
dinámico y modificable. En la relación del sujeto con los demás el carácter reviste una gran importancia en la
moralización de indicio como en la moralización de la comunidad.
Partiendo del carácter encontramos que un aborto es un hecho que el hombre ocasiona, y vemos que el carácter
adquirido no esta moralizado con los diferentes agentes, entonces encontramos un carácter inestable, no
adquirido de la menta total moralizado.
Como hemos planteado el aborto en relación a la moral, descubrimos cariadas respuestas ente este hecho.
Y solo dejamos de una manera muy reflexiva e íntimamente personal, cualquier cuestionamiento según lo
informado.
Pero esto no quiere decir que este acto que produce consecuencias donde la problemática se encuentra en
medio de nosotros como sociedad deje de ser un problema social que desacuerdo a la moral de nosotros como
seres sociales valla originando realidades verdaderamente que nosotros desconocemos.

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Filosofía III
Es importante que reconozcamos que cada acto de comportamiento dará frutos de acuerdo a lo que nosotros
mismos hemos construido durante el transcurso de nuestras vidas.
PROSTITUCIÓN
PROSTITUCIÓN: Acción y efecto de prostituir o prostituirse. Comercio sexual con ánimo de lucro.
PROSTITUIR: Exponer públicamente a todo género de torpeza y sexualidad. Entregar o inducir a alguien a la
prostitución; dedicarse a ella. Deshonrar, vender uno su empleo, autoridad, etc., por interés o por adulación.
Envilecerse o degradarse para obtener una ventaja. MATERIAL
ORIGEN DE PROSTITUCIÓN
En primer lugar, se trata de un trabajo socialmente legitimado, elevado al rango de profesión, y no cualquiera
sino la más antigua entre todas.
De esta antigüedad se desprenden su necesidad y su valor en la sociedad al tiempo que resulta más difícil aún
entenderla únicamente como una compra – venta de cuerpo y placeres. Probablemente, su origen se deba al
carácter mítico y sagrado de sexualidad humana.
En la época de Solón (640-558 AC), se habría establecido la primera casa de tolerancia con su respectivo
reglamento. La mujer que vende, por momentos, su cuerpo ausente de placer, debía diferenciarse de toda otra
mujer que, supuestamente, no gozaba sino que cumplía con el derecho del esposo a poseerla como bien raíz.
En el Código de las Siete Partidas, de Alfonso X, se normatiza el ejercicio de la prostitución en España, ejercicio
al que se le califica de "oficio a salario". Las mujeres están obligadas a usar atuendos que se transformen en

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Filosofía III
indicadores inequívocos de su condición, al tiempo que se prohíbe a los sacerdotes recibir las ofrendas y
limosnas de las personas que se dedican a este oficio. Porque, pese a la licencia real y a la demanda social, se
tratara siempre de un dinero mal habido, profano y pecaminoso.
TIPOS DE PROSTITUCIÓN
PROSTITUCIÓN SEXUAL: La cual se ejerce con hombre y mujer, hombre con hombre (homosexual), mujer con
mujer (lesbianas) y niños y niñas con personas mayores a ellos con fin de lucro.
PROSTITUCIÓN FABRICAS: Deshonrar o vender un empleo violando las normas establecidas, la cual la llevan
a cabo los mismos empleados con un fin de obtener dinero o un bien material.
PROSTITUCIÓN AUTORIDAD: Se lleva a cabo dentro de las instituciones de educación, (maestro con alumnos).
En las instituciones de gobierno envileciendo o degradándose para obtener alguna
ventaja material o en efectivo.
PROSTITUCIÓN EN LA SOCIEDAD
Este mal de ésta actividad es altamente contagioso, y esa Juventud que ha fracasado en la escuela y hasta se
hizo adicta al consumo de drogas, es proclive a sucumbir al embate de los dineros fáciles que proporciona el
ejercicio de la prostitución, tanto en los antros de todos conocidos, como en el engañoso afán de la "mesereada",
donde en esos centenares de tugurios llamados por la autoridad: "restaurant y bar familiar" atendido por meseras
jóvenes que toleradamente la practican la sin ningún control sanitario, tal vez poseedoras del virus del SIDA o

100
Filosofía III
ya infectadas, que en cada relación sexual envían su mensaje de muerte.

La miseria, la violencia y el abuso son las puertas de ingreso a ella de numerosas niñas y adolescentes.
Hay un proceso de revalorarse a sí mismas a través de sus oficios y trabajos. Por ejemplo, las adolescentes y
mujeres jóvenes de los sectores pobres, campesinos y marginales ya no consideran, como antes, al trabajo
doméstico como la mejor fuente de ingresos porque lo califican de esclavizante. Prefiere por ejemplo, el trabajo
en las fabricas. En cambio, cuando fallan otras alternativas, pueden optar por la prostitución que, aunque no se
la ejerza de manera permanente, produce más dinero y ofrece más libertad, Alatorre Padilla (1997: 142), señala
“ ésta actividad, es decir, la entrega del cuerpo por dinero es una de las formas más antiguas y frecuentes de
fornicación; su historia constituye una de las más lamentables lacras de la humanidad y una de las más refinadas
formas del colonialismo sexual a que el hombre ha sometido a la mujer”.
Niñas y adolescentes con victimas del abuso sexual; por lo cual son prosituidas el numero de niñas y
adolescentes aumenta debido a que quienes son dueños de casa de cita sus clientes les solicitan chicas jovenes,
una carne fresca, una muchachita qu no este trabajada como las demas y pagaremos más así que el dueño de
dichos lugares, sale a buscarlas existen chicas llevadas a la fuerza les dan de tomar bebidas alcoholicas y a
veces droga existen chicas trabajado, que ni siquiera loa seños les salen todavía.
El control y la lucha contra la prostitución sólo significan, entonces, represión contra la mujer que la misma
sociedad obliga o condena a ésta actividad".
Y cuanto más se agrava la crisis económica, tanto mayores son las alternativas para ésta actividad, que aparece
como una carta más del naipe que la sociedad, y también la feminidad, poseen para enfrentar la pobreza. Las
nuevas exigencias sociales obligan a que ingresen adolescentes y pre-adolescentes al mercado de la
prostitución porque son las preferidas. “Ahora la esta actividad es muy grande. Antes se veía poquita gente, pero
ahora en las calles y en los cabarets se ven chicas muy jovencitas. Hay niñas de 11 años, que ya se dedican a
ésta actividad, a quienes sus mamás les dan clientes.
La mujer se prostituye porque éste es uno de los riesgos no solo de la marginalidad en si sino de la calle que
moldea, de manera casi amorfa, y en donde crecen muchas niñas. La calle es un lugar abierto, perennemente
expuesto y en el cual se dan cita los múltiples. ¿Cómo esas niñas organizarán su feminidad y su deseo de mujer
frente a cada cliente que viene a ella con una demanda, casi exclusivamente física, y sin que ella pueda formular

101
Filosofía III
nada, más allá de extender la mano y recibir lo pactado?'

Seguramente, quedarán estructurándose siempre con heridas que nadie vera, pero que ellas sentirán y por las
cuales atravesarán la maternidad, la ternura, el amor y el odio, la frustración y el éxito. Señaladas con el dedo
de la culpa ajena, saben que sus vidas están vacías por dentro y por fuera "Nosotras estamos por el trabajo, no
por el placer. Para eso (el placer) tenemos nuestro compañero. Con el cliente, no hay placer, es solo un trabajo”.
Desde luego que esta actividad propaga las enfermedades de transmisión genital, y esta es otra de las razones
de su persecución. La epidemia del SIDA las ha estigmatizado aun más, pues se la considera como una de las
vías importantes de transmisión de esta enfermedad incurable Pero, antes que nada, las prostitutas son sus
primeras victimas.
Es un Mal Necesario porque cuando se trata de prohibirla aumenta el índice de delitos sexuales en este caso la
violación, realmente es una manera legal e inadecuada pero la verdadera solución podría surgir en crear una
conciencia en la sociedad en la prevención de una manera más adecuada en cuanto a ejercer la sexualidad de
una manera responsable se considera que los delitos sexuales tal vez podrían aumentar la calidad de estudio,
puede ser una cadena moral porque quien comete un delito es porque son victimas de un delito sexual y para
controlar su trauma lo hacen ellos también, o pueden actuar de otra manera siendo tímidos y satisfaciendo su
trauma con las prostitutas ya sea hombre o mujer; el origen de ésta actividad viene siendo la relación incorrecta
entre padres e hijas esa mala relación impregnada machista hace apartar a la mujer dando menor valor pero
mayor responsabilidad moral de tal manera. Cuando existe la primera relación sexual o la aparición de un
embarazo no programado y el padre no se cuenta muchas veces las menos precia y humilla en ocasiones las
corren de la casa y cuando esta mujer no recibe la ayuda adecuada acude a la prostitución para resolver sus
problemas económicos.
TESTIMONIO SOBRE PROSTITUCIÓN (ANDRA RODRÍGUEZ, 19 años)

- CARTAGENA

102
Filosofía III
Después de un tiempo al culminar sus estudios, decide irse hacia esa ciudad que ella anhela con ansias.
Con el total apoyo de sus padres, la radican en un pequeño apartamento mientras que consigue un trabajo,
estando radicada allí, lee pacientemente los clasificados del periódico donde dice: “Se busca joven hermosa con
excelente presentación” “garantizamos buen sueldo”.
Fui al ver esta jugosa oportunidad ella decide tomar el trabajo. Al irse al lugar de la cita, se encuentra con
muchachas iguales a ella y con muchas expectativas al poco rato sale una señora vestida muy elegante y les
dice "la hora del éxito ha llegado, si ustedes colaboran completamente les irá mucho mejor éstas al ver tal
oportunidad aprovechan la propuesta y le preguntan ¿cuánto es el pago? Ella responde eso depende de ustedes
sólo tienen que esperar una horas hasta el anochecer se darán cuenta. La joven pueblerina, bella ingenua de lo
que sucedía, se sentía muy alegre al saber que la hora de su éxito estaba muy cerca. Al llegar la noche, la bella
dama las conduce a un lujoso auto donde las transporta a todas hacia el lugar de trabajo. El lugar ya estaba listo
y ellas se sentían muy contentas al escuchar las palabras que salían de la bella dama. El trabajo consiste en
recibir a los clientes y charlar con ellos, sólo eso y ellos nos cancelarán dinero ¿solo por eso?, Se pregunta para
sus adentros. Las cambiaron de ropa e hicieron que se instalaran en una especie de bar nocturno, la joven
muchacha aun no comprendía nada.
Pasado un tiempo llegó un señor alto, un poco voluminoso y muy rígido miro de un lado para otro y le dijo a un
joven que estaba cerca "quiero a esa" señalando a la bella joven pueblerina, de inmediato le hicieron saber, "has
sido la elegida haz todo lo posible por que se sienta bien" ella aceptó, al poco rato de estar charlando él le dice
que suba porque ya quiere ir al grano, pero ella se niega a hacer lo que le insinúa, así que le pega una bofetada
y trata de alejarse del lugar. El hombre forma un gran estrépito en el establecimiento y hacen llamar a la dueña
al ponerla al tanto de todo la bella dama se enfurece y le grita diciéndole "qué te has creído mosquita muerta, no
me digas que no sabes nada de lo que ocurre porque tus compañeras ya lo saben o ¿es que no entiendes lo
qué es la prostitución? O si no, ¡fuera! La joven decepcionada de la vida se charca con la moral y su ego muy
maltratados, así que decide buscar otro trabajo. Pasaron los días Pero en ninguna empresa o almacén la
aceptaban solo porque era una simple bachiller y por sus 18 años no tenía experiencia.
Tocaba y tocaba todas las puertas existentes en busca de un trabajo digno pero ninguna de ellas se abrió,
cansada y con mucha hambre ya que el dinero con que se había venido del pueblo se le había acabado y lo

103
Filosofía III
peor. No tenía para regresar así que la echaron del apartamento por no cancelar el arriendo a tiempo y al no
saber dónde ir, decidió dirigirse donde aquella elegante dama que era la única que la podía ayudar. Actualmente
tiene tres años de estar ejerciendo su oficio como trabajadora SEXUAL y su madre, alejada en aquel pueblo,
cree que su hija es "recepcionista en un gran hotel".
Ella confiesa al igual que todas las que la acompañan en este ejercicio que ellas no le brindan nada positivo a la
sociedad y que lo único que las mantiene es ese trabajo tan difícil en el cual arriesgan su salud personal y es
sólo por la estabilidad económica. El mensaje que le mandan a los jóvenes toquen mil puertas luchen por sus
ideales alejándose siempre de negocios como esos, que mantengan viva la luz de la esperanza porque el que
persevera alcanza.
RELACIÓN PROSTITUCIÓN CON LA MORAL

EN LA MORAL: La falta de principios morales el machismo impregnado en la actual sociedad, en los matrimonios
donde el hombre o la mujer se niega hacer lo que el hombre le pide (sexo oral) la esposa no lo hace porque no
va con sus principios morales hace que su hombre vaya en busca de lo que quiere ya sea con un hombre o una
mujer, reflejado en el fanatismo de una dignidad mal entendida hace que el padre de familia al ver su honor
mancillado expulsa a la persona responsable de mantener la pureza de su hogar, dicha persona podría llegar a
ser prostituta o prostituto.
Las mismas canciones que existen en la actualidad nos inducen al ejercicio de ésta debido a su letra y la forma
del baile.
LA EUTANASIA

104
Filosofía III
Hasta hace relativamente poco tiempo no se poseían los conocimientos fisiológicos y médicos suficientes para
permitir posponer la muerte humana en medida apreciable. Con el desarrollo de la medicina y de la técnica, y
especialmente con procedimientos como los mecanismos para el mantenimiento del funcionamiento del corazón
y los pulmones, la diálisis, la alimentación intravenosa, etc., se ha conseguido conservar la vida aún en estado
de cómo o cuando no se puede apreciar ninguna actividad del sistema nervioso central. Es posible que una
persona sea incapaz de respirar espontáneamente, que su encefalograma sea isoeléctrico, que no responda a
estímulos externos apreciables y que, no obstante, siga viviendo acoplada a una máquina de respiración artificial.
Estos progresos médicos y tecnológicos han planteado dos problemas. Uno concierne a la noción de muerte.
¿cómo reconocemos la muerte o, más precisamente, cómo definimos lo que quiere decir “muerte”? En el pasado
se entendía que la muerte consistía simplemente en la cesación de la respiración o de los latidos del corazón.
Puesto que es posible que estas funciones vitales sean asumidas por máquinas, algunos han opinado que la
muerte es sólo “muerte del cerebro”. De hecho, en 1968 se publicó un documento confeccionado por un Comité
Especial de la Facultad de Medicina de la Universidad de Harvard en el cual se proporcionaba una definición de
“muerte” en términos de muerte cerebral, es decir, como una serie de características propias de un estado
comatoso irreversible. La definición de muerte que se acepte o proponga es, por supuesto, importante.
Si se mantiene la definición tradicional (cesación de funciones vitales), la persona en estado comatoso
irreversible será considerada como un ser viviente, por cuanto su corazón seguirá latiendo. Es una cuestión
moral fundamental el determinar si deberíamos o no proporcionar en este caso lo que se han llamado “medios
excepcionales para el mantenimiento de la vida”, y, en caso de haberse proporcionado tales medios, si debería
o no permitir que dejaran de funcionar. Por otro lado, si se define la muerte en función de la producción de un
encefalograma isoeléctrico – de un encefalograma con una línea horizontal-, entonces se deberá concluir que la
persona en la que se observen tales resultados ( o ausencia de ellos) está ya muerta, de modo que no habrá
problema moral en lo que toca a desconectar los aparatos usados para proporcionar medios extraordinarios, con
el fin de mantener la vida de la persona.
El segundo problema – tal vez aún más perturbador- suscitado por el progreso médico y tecnológico, es el viejo
problema de la llamada “eutanasia”. Esta palabra está compuesta de dos términos griegos: eu, que significa
“bien”, “bueno”; y thánatos, que significa “muerte”. Eutanasia significa la buena muerte, esto es, el bien morir, la

105
Filosofía III
muerte feliz, o si se quiere muerte pacífica, esto es sin padecimientos, y, probablemente, con gran rapidez. La
cuestión de la eutanasia en la actualidad conlleva el problema de si se debe o no prolongar lo más posible la
vida de otra persona aun si ésta, afirma que no quiere seguir viviendo, se halla en estado de gran sufrimiento,
se encuentra en algún profundo estado comatoso, parece que tiene muy pocas probabilidades (si tiene alguna)
de seguir viviendo una existencia normal.
El problema de la eutanasia pone sobre el tapete muchas de las mismas nociones que desempeñan un papel
básico en otras importantes cuestiones éticas, nociones como las de libertad individual, sufrimiento, santidad de
la vida humana, efectos posibles de una determinada decisión sobre la sociedad en conjunto, etc., El vocabulario
cambia en algunos casos, pero, en general, dos de las distinciones que se han introducido al hablar de la
eutanasia conllevan nociones morales tradicionales. Por lo pronto, se han distinguido entre eutanasia voluntaria
y eutanasia involuntaria, así como entre eutanasia activa y eutanasia pasiva. La eutanasia llamada voluntaria es
cuando la persona la solicita o requiere, es decir, cuando expresa el deseo de poner fin a su vida.
Aquí el problema tiene dos aspectos: uno, ¿en qué condiciones (en caso de haberlas) puede decirse que una
persona es perfectamente capaz de formular semejante decisión?; dos, aun si se considera que la persona
expresa dicha opinión voluntariamente, ¿deberían cumplirse sus deseos, o habría que negarlos oponiéndoles la
idea de Dios como donador de toda vida, la noción de la santidad de la vida, etc., La eutanasia es llamada
involuntaria cuando se pone fin a la vida de una persona sin expreso deseo o requerimiento de ésta. El problema
en este caso se suscita cuando una persona se halla en estado comatoso irreversible, o cuando un recién nacido
de señales inequívocas de agudo retraso mental o irreparable defecto físico.
En el aspecto moral es patente. Como la persona en cuestión es incapaz de expresar una opinión o un deseo.
¿tiene alguna otra persona, como una esposa o esposo, un padre o madre, autoridad suficiente para tomar una
decisión que es realmente re vida o muerte?
La diferencia entre eutanasia activa y la eutanasia pasiva conlleva una distinción muy común, se dice que la
primera implica dar por terminado cualesquiera de los medios excepcionales empleados para seguir
manteniendo la vida de la persona, lo que a veces se llama “desconectar el enchufe”. La eutanasia activa implica
el obrar de un modo considerado más directo, tal como administrar una droga letal.

106
Filosofía III
ACTIVIDADES
1. Describe brevemente un problema social que suceda en tu Comunidad
2. Menciona las posibles causas del problema descrito
3. ¿Cuál es la relación del problema anterior con la ética.

107
Filosofía III
4. ¿Cuál es la actitud que debes de asumir como estudiante de Preparatoria ante los problemas sociales?
5. ¿Cuál es su opinión acerca de la Eutanasia?

108
Filosofía III
BIBLIOGRAFÍA
Escobar, Gustavo: Ética,México, Mc. Graw-Hill, 3ª. Edición,1995

Larroyo, Francisco: La Filosofía de los Valores, México. Porrúa, 1995
Abad Pascual, Juan J. La vida moral y la Reflexión Ética, Madrid. Mc. Graw-Hill, 1996.
Frondizi, Risieri et al. El hombre y los Valores en la filosofía Latinoamericana del siglo XX, FCE, México, 1981.
Alatorre Padilla, Roberto. Ëtica (manual), Porrúa, México, 1978.
Chávez Calderón, Pedro, Ëtica, Publicaciones Cultural, México, 1999.
Ferrater Mora, José et al. Ëtica Aplicada, Madrid, Alianza Universidad, 1981.
Sánchez, Vázquez, Adolfo. Ética. México, Grijalbo, 1996.
Savater, Fernando, Ëtica como amor propio, CNCA, México, 1998.

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Curso de Filosofía III. Lic.. José Guadalupe de la Fuente Aguilar

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LA MORAL Y SU RELACIÓN CON:

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¿QUÉ NOS OFRECE LA SOCIEDAD ACTUAL?.

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LA URGENCIA DE MI SITUACIÓN CONCRETA

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REAFIRMANDO LOS CONTENIDOS:

2. ¿ Cuál es el campo de la Ética?

3. ¿ En que consiste un problema Moral?

4. Escriba dos ejemplos de problemas prácticos- morales

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5. Señale la diferencia entre un problema Ético de un problema Práctico- Moral

6. Indique cuales ciencias se relacionan con la Ética

7. ¿ Cómo surge la Moral?

8. ¿ Cómo se mide el progreso Moral?

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9. ¿ Cómo se relaciona la Moral y el Derecho?

10. ¿ Cómo se relaciona la Moral y la Ciencia?

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Cuadro comparativo de características de la Moral

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