Sección 2M, Edwing Alexander Márquez Martínez. C.I:26.430.

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UNIVERSIDAD ARTURO MICHELENA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGÍA

Trabajo escrito 5B

Autor (es):
Márquez Edwing 26.430.106

Materia: Técnicas Psicodramáticas

Sección: 2M
Profesor: Gonzales Rafael

Agosto, 2018
 Sección 2M, Edwing Alexander Márquez Martínez. C.I:26.430.106

“Teoría de los Clusters” de Dalmiro Bustos.

Lea, interprete y haga una síntesis de lo resaltante en los siguientes puntos del
capítulo.

1. Conceptos iniciales de J.L. Moreno y Elaboraciones posteriores de Dalmiro

Bustos.

Para Moreno el rol, la unidad diferencial de conducta, es un concepto que no puede

funcionar aislado, ya que el conjunto de roles de una persona forma ramilletes o
clusters. De esta premisa parte Dalmiro busto para preguntarse si se puede llegar
a comprender el alma y el sufrimiento del humano mediante un estudio profundizado
de estos ramilletes, por medio de observar como interactúan los roles desde lo
relacional (interpsíquico) puede comprenderse la dinámica interna (intrapsíquico) de
una persona, compuesta por los roles que coexisten en ella y que debe tomar a lo
largo de su vida.

2. La matriz de Identidad.

“El cohecho, la coacción y la coexperiencia, que en la primera fase ejemplifica la

relación del infante con las personas y cosas a su alrededor, son las características
de la matriz de identidad. Esta matriz de identidad crea el fundamento para los
primeros aprendizajes emocionales del niño”. Dalmiro toma estas ideas del
pensamiento de moreno para explicar que durante esta etapa el niño no hace aun
una diferenciación clara entre un yo y un no-yo, siente los estímulos exteriores como
propios, esa percepción será la base del “yo soy” frente al mundo que se terminará
desarrollando luego. Los roles de esta etapa son psicosomáticos, ya que parten de
necesidades biológicas. Se denominan “protoroles” porque son funciones derivadas
de los roles madre-hijo.

Es mediante el aprendizaje de normas sociales que el yo va tomando estructura,

sobre este punto Dalmiro nos dice que si el rol materno es el de dar el sustento y su
relación es asimétrica, el rol paterno marca el paso del niño de los actos pasivos a
los actos de voluntad (volitivos) ya que el padre le ayuda a conseguir lo deseado,
pero el es accionar del niño, el pararse sobre sus pies lo que lo hace alcanzar lo
deseado. Para Dalmiro es importante aclarar en este punto que los roles “maternos”
y “paternos” a los que el hace referencia son netamente culturales, es decir,
cualquier adulto puede asumir cualquiera de los dos roles, independientemente de
su género o parentesco con el niño.

Mediante la evolución del yo, la espontaneidad va evolucionando en la “adecuación”

debido a la asimilación de las reglas e ideas de lo social. En este punto el 3er rol
relevante entre en escena, el hermano, y como los todos los otros roles familiares
al universo del niño, desarrollando otra de las funciones del yo: la de selector de
roles. Cada momento de la interacción se ejerce a través del rol adecuado, según
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las características de cada uno. Es el yo quien selecciona y adecúa los roles, el

intercambio experiencial se da por el efecto cluster

3. Clusters.

Para moreno, la formación de los roles depende de la maduración de la memoria

del niño en gran parte, ya que esta permite aprender de la experiencia y anticipar
resultados. Mientras el niño se separa de la madre y tiene capacidad de memoria
irá construyendo el mundo en función a la espera y anticipación de respuestas,
conformando el rol complementario interno. Cuando las personas esperan el mismo
resultado pese a estímulos diferentes, se habla de un rol complementario interno
patológico.

Estos “ramilletes” se agruparían según el desarrollo evolutivo del niño en 3 cluster,

siendo el primero el cluster donde el rol complementario es el de la madre, el
segundo el rol complementario es el del padre, y el tercero el cluster complementario
seria asumido por el hermano.

4. Cluster uno o materno.

Esta etapa se caracteriza por un rol complementario diferenciado y luego

indiferenciado, es decir, el niño asimila todas las tensiones del ambiente y las
percibe como propias, por como el bebé viva este periodo de dependencia se
adaptará y aceptará a periodos de vulnerabilidad y ternura en la vida cotidiana, con
base en los sentimientos de dar y recibir. El rol complementario de esta etapa es el
materno, y la palabra clave es dependencia.

Sin embargo, el sentimiento de ternura sin la seguridad o la autonomía conlleva a

la angustia y a las relaciones de dependencia, en esta etapa las anticipaciones
placenteras y como el rol complementario mira las acciones del niño influirán en su
autoestima, ya que a partir de allí el propio niño se verá por los ojos del cuidador.
En esta etapa domina la memoria corporal, se produce la matriz de las
enfermedades psicosomáticas.

5. Cluster dos.

El niño madura lentamente, y la llegada de nuevas habilidades físicas y cognitivas

derivan en nuevas habilidades sociales que le brindan autonomía, con la ayuda de
un yo auxiliar que le enseñe a andar sobre sus propios pies (la figura paterna). La
ecuación complementaria pasa a ser hijo- padre. El inicio de los movimientos
conlleva también una direccionalidad impuesta por una asimilación paulatina de
normas que dan una noción primitiva del bien y el mal. Esta etapa transitoria entre
la dependencia y la autonomía coincide con la discriminación progresiva de la
fantasía y la realidad, del yo y el no-yo. En este cluster la ternura pasa a ser una
respuesta a los cuidados amorosos, a impregnar el trato tierno y comprensivo hacia
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los otros, de esta forma la agresividad necesaria para la vida tendrá la connotación
de “luchar para” antes de “luchar contra”. Es en este cluster donde comienza la
elección de vínculos por criterios para determinadas actividades.

Tanto en el cluster uno como en el cluster dos las relaciones son asimétricas, la
madre y el padre tienen un rol activo y responden a las necesidades biológicas del
infante

6. Cluster tres.

El bebé ya ha aprendido a caminar, a buscar lo quiere con ayuda de sus yo

auxiliares. En este punto aparecen otros seres: hermanos, amigos, primos… otros
niños que comparten su átomo social, nacen las relaciones entre pares, simétricas.
A partir del vínculo fraterno, las relaciones simétricas tendrán un nombre que
denomine el vínculo (hermanos, amigos, esposos…) aparece el compartir, luego del
grouding (aprender a caminar). El compartir implíca la renuncia a la fantasía de la
omnipotencia que reina en los primeros años, y de donde nacieron os sentimientos
de celos y envidia. Los vínculos que devienen de la simetría contienen a su vez 3
diferentes dinámicas: compartir, competir y rivalizar, siendo de estas 3 el compartir
la dinámica más deseada, vista por moreno como un “desiderátum de la
comunicación humana” y de hecho la convierte en la 3ra etapa del psicodrama. En
el cluster 3 pueden presentarse también relaciones asimétricas patológicas, que
terminan en una necesidad excesiva del otro, dejando a un lado la simetría que
caracteriza las relaciones en este cluster. Se vuelve relevante el uso de la negación,
la construcción de un “nosotros” es la característica del cluster 3.

REFLEXIONANDO CON FREDY KOFMAN

¿En qué consiste la filosofía de la oveja?

Para Kofman esta filosofía es un estado en donde el ser humano pierde la batuta
de las cosas que suceden en su vida, y no pueden responsabilizarse de sus
acciones porque dentro de su filosofía los hechos extraordinarios están lejos de su
control. Para llegar a esta conclusión explica que un mito que refleja como la
mayoría de los seres humanos viven creyendo ser algo que no son en realidad, esto
tiene muchas explicaciones o perspectivas de abordarse dentro de la filosofía, ya
Platón en su discurso hablaba del mundo de las ideas como el mundo de lo real,
evidenciando al ser humano como un ente que va caminando ciego entre un mundo
habitado por sombras, por ovejas; como una oveja. Para la filosofía postkantiana y
Cartesiana el mecanismo obvio y único para alcanzar ese mundo de las ideas es
mediante la razón, aquello que no pueda ser reducido a la lógica simplemente
pertenece a lo sombrío, y debe ser expulsado del ser humano, ser sacados de la
manada de ovejas por las fauces de la razón, tal como el tigre del relato.

Sin embargo, este acto de por sí no basta, la crudeza de la razón no basta para
dejar en evidencia la plenitud de nuestra existencia como especie, hace falta
mirarnos al espejo que es el agua y probar la sangre del cordero muerto, es decir,
ver lo sombrío, lo que alguna vez fue alienado de nosotros por la razón como parte
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del fenómeno humano, y mediante esto entender que la existencia precede a la

esencia, y que más allá de lo razonable existe la angustia de la existencia.

Es en este sentido donde las ideas de moreno tienen cabida en este relato, la forma
mas sencilla de encontrar una relación es en el hecho de que para moreno el ser es
construido en la interacción con otros, así como un león pudo creerse oveja, el ser
se construye de los vínculos y la interacción con el otro, pero no está determinado
por estos vínculos. Y es que para moreno es casi tan importante como el supuesto
de lo interpsíquico el que el individuo puede alcanzar la autosuperación mediante la
creatividad y la espontaneidad. Ya sea como un tigre que creció siendo oveja, pero
que en un momento de elección toma la decisión de ser un tigre, así según moreno
la vida es una elección que va sobre el propio determinismo, tal como Aquiles eligió
rechazar las ofrendas de Agamenón debido a que escuchó a su cólera, aunque esto
fuese una locura para los griegos, estos son momentos en el que el hombre
mediante su espontaneidad puede ser más que su realidad, modificándola y
creando una nueva. Si el hombre en cambio “deja que las cosas le pasen” está
“robotizados” según moreno.

Entonces tenemos que la filosofía de la oveja es la robotización a la que temía

Moreno, un hombre alienado, frustrado por la reserva cultural y la rutina, un dios
que olvidó su chispa divina, un esclavo de la matrix, un tigre convertido en oveja.

¿Qué significa para Kofman, poder ser feliz sobre esta tierra?

Para Kofman la mayoría de la humanidad solo es esclavo de las circunstancias,

impotente ante un universo implacable que los oprime e indefensos ante las
situaciones que “les pasan” en la vida. Según esta filosofía, la única forma de
reivindicar el potencial humano es por medio de la decisión, el decir “yo elegí hacer
tal cosa” en vez del “sucedió”, mover el locus de control de afuera hacia adentro. Y
no es solo quedarse allí. Para moreno, como se mencionó antes, las ovejas de
Kofman son personas robotizadas, presas de la rutina y la conserva cultural, el paso
a la elección, el grito del tigre para Moreno, no es otro aceptar la vida con
espontaneidad y creatividad.

Este “salto” para Kofman es asumirse como protagonista de la propia vida, pero este
salto conlleva a la ansiedad de la elección. Esto coincide totalmente con la filosofía
de moreno, en donde se considera que el motor de la espontaneidad es la ansiedad,
pero si esta es paralizante se convierte en algo patológico.

¿Diferencia entre el cielo y el infierno?

El cielo correspondería a poseer la responsabilidad de la propia vida y de los actos,

sabiendo que ante posibles fracasos todo intento hecho tuvo un sentido, y que
debido a esto fueron actos espontáneos que lograron ir más allá de la conserva
cultural. El infierno por otro lado consiste en dejarle la responsabilidad de los actos
al azar de las circunstancias, entonces un fracaso solo será visto como fracaso
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porque el acto por si solo no tenia sentido, era vacío y carente de significado para
el individuo, solo lo hizo por rutina, por conserva cultural.

¿Qué significa para fred Kofman “El éxito del éxito”?

Para Kofman El éxito del éxito es actuar con base en la integridad de los valores del
individuo, independientemente del éxito o el fracaso del objetivo, ya que estos
valores determinan “que tipo de persona quiero ser en el mundo”. Esto puede
relacionarse con la logoterapia, en donde la voluntad del sentido empuja al hombre
a encontrar en sus valores el sentido de sus actos, y para moreno es esta “decisión”
el primer paso para obrar mediante la chispa divina de la espontaneidad.