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TÍTULO: ENSAYO DEL LIBRO “ÉTICA

NICOMÁQUEA”

MATERIA: LÓGICA Y ANÁLISIS DE NORMAS

NOMBRE DEL CATEDRATICO: LIC. BUENO


GARCÍA ESTEBAN

NOMBRE DEL ALUMNO: SALGADO CAMILO


MANUEL GUILLERMO
INTRODUCCIÓN: siendo este libro en mi opinión, la obra de mayor relevancia
en cuanto a la ética, dicha obra nos habla de los primeros tratados que
permanecen sobre la moral y la ética en cuanto a la filosofía de occidente.
Dicho libro desempeña un papel de suma importancia en lo que Aristóteles
definía como ética, su contenido es de 10 libros que en un principio fueron
pergaminos. Se presume que el título del libro es hecho en dedicación a
Nicomachus, quien es su hijo, también se dice que pudo haber tenido algo
que ver con la edición de la obra. Dicha lectura hace un análisis sobre cómo
se relaciona la inteligencia y el carácter con la felicidad.

LIBRO 1 “LA FELICIDAD”: Aristóteles comienza preguntándose “qué bien es el


fin de todos los fines” que cualquier actividad va encaminada hacia un bien y
si es así, entonces la felicidad por obvias razones debe ser de igual forma un
bien. Por esto, no puede ser solo un bien, sino el bien en el que los demás se
dirigen. Éste bien puede buscarse en distintos casos y cosas, pero sólo la
verdad termina siendo el único bien por el cual los demás bienes quedan
exhibidos como incompletos.

Es denominada como “irracional” la naturaleza del hombre, cuando existe un


bien que no sea final y alcanzable, ya que de manera natural el hombre
siempre busca un bien. El no tener un bien final, negaría el hecho de tener
una naturaleza, haciéndolo de este modo algo absurdo. Aunque si bien, esta
felicidad se forma de la vivencia de las virtudes y de una vida completa, la
felicidad podría decirse que es la actividad del alma de acuerdo con la virtud.

Aristóteles finaliza el primer libro abordando el tema de la virtud a partir de


las partes del alma, pensando y preparando el segundo libro. De éste libro se
desprende la estructura para el resto de la obra. La manera en que la virtud
se encuentra en la parte racional del alma y también en la parte no racional
que obedece a la racional, estas virtudes se dividen en dos tipos a partir de
esto: las intelectuales y las morales. Pero como las más conocidas para los
hombres son las virtudes morales, son estudias antes.

Hace notar también como la conservación de las amistades consiste en


captar lo que cada uno está obligado a hacer en ley de aquella amistad que
trata y que el dejar de hacer eso significa deshacer la amistad, y que el final
de la amistad pasa cuando en dicha amistad no se alcanza lo que se
pretendía, pasando esto en cualquier amistad.

LIBRO 2 LOS ELEMENTOS DE LA VITUD: para comenzar con el segundo libro,


se formula otra pregunta, que en este caso es “¿En qué consiste la virtud?”
por lo cual se puede decir que la virtud como tal es un estado de elección de
carácter racional, que consiste en un medio relativo a nosotros y el cual es
determinado por la razón. Aristóteles explica que está hablando de la virtud
moral (ethos), o de carácter, más no la virtud intelectual, pues busca un canal
entre vicios, un tipo de estado para hacer las mejores acciones que sostengan
la relación con el dolor y el placer. Podría decirse que la virtud es lo que
vuelve bueno al ser humano y le hace cumplir de manera total y correcta su
actividad que lo caracteriza. El arte sólo requiere conocimiento, pero la virtud
también requiere un carácter firme y una elección de carácter racional. De
esta manera podemos decir que es difícil ser bueno porque es difícil
encontrar el canal y la función de la educación que es eso lo necesario para
poder alcanzarlo.

LIBRO 3 LOS PAZOS DE LA VOLUNTAD, LA FORTALEZA Y LA TEMPLANZA: para


comenzar el resumen del tercer libro, donde se hace referencia a “la
voluntad” donde el filósofo Aristóteles, hace una separación entre los actos
voluntarios e involuntarios del hombre, sobre los actos, dice que el acto
voluntario se lleva acabo meramente por el deseo, mientras que los actos
involuntarios son derivados de la naturaleza propia que tenemos como
hombres, como lo son la ignorancia o la fuerza.

Sin embargo la elección racional es más limitada que el acto voluntario, este
siempre dentro de nuestro poder y siendo resultado de una deliberación,
delibera algo que se puede hacer, nunca en base en las acciones de otros.
Deliberando así los canales y no el final, dado que el fin es natural y no
escogerse, esto se denomina bien deseado en base a lo que se conoce,
siendo esto lo que el entendimiento da a la voluntad, dando como conclusión
Que la virtud entra siempre a todo aquello que lleva al fin y mezcla la
responsabilidad de la persona.

Para continuar con este libro se habla de la “fortaleza”, donde dice que ésta
es el intermedio entre el miedo y la confianza respecto a la muerte, dice que
tener excesivamente miedo, se llama cobardía y que el valiente hace las
cosas a pesar del miedo, pero sin dejar de sentir miedo. Pero el actuar con
confianza, sin exceder de confianza, recibe el nombre de precipitación.
Aunque la fortaleza se aplica más al miedo o temor que la confianza, pues
éste es el más complicado de controlar en su totalidad. Concluye que la
característica primordial de la fortaleza, es que su base está en el carácter y
no en su preparación.

Para concluir con este libro se habla de la templanza, donde dice que “la
templanza” es en relación a los placeres el justo medio, específicamente los
enfocados al tacto, es decir, la comida y el sexo, aspectos que tenemos en
común con los animales denominados no racionales, en cuánto a los
placeres, se pueden dividir en dos: los placeres naturales y los placeres como
persona o individuo, es por eso que fallar en los placeres naturales raya en el
exceso, pero fallar en los placeres de carácter individual es todo lo contrario y
en su mayoría no es excesivo.

LIBRO 4 ALGUNAS VIRTUDES DE RIQUEZAS, DE ESPÍRITU Y DE VIDA: en este


libro habla sobre virtudes de menos importancia o relevancia a comparación
de la voluntad, fortaleza y templanza, muestra más las situaciones en que
una persona puede atravesar, habla sobre la generosidad y la generosidad en
niveles mucho más grandes (magnificencia), habla sobre la magnanidad y
ecuanimidad. También hace mención de algunas virtudes de la vida: como
tener un buen humor o ser sinceros (decir la verdad) para concluir este libro
menciona un sentimiento que para él ayuda a encontrar el medio de los
sentimientos en los jóvenes, este sentimiento es la vergüenza.

LIBRO 5 LA JUSTICIA Y LAS VIRTUDES DEL CARÁCTER: este libro tiene finalidad
de hacer un análisis de la virtud de la justicia, desde un inicio hace una
inducción a la definición de justicia muy completa. Aristóteles dice que la
justicia es la virtud total y completa, en cuánto a los otras personas, pues es
más difícil aplicar dicha virtud con los demás, que con uno mismo, por eso,
dice que la virtud en su totalidad es justicia vista en relación con los demás,
ésta es la definición de justicia general porque por el contrario existe la
justicia particular, la cual se auto divide en transnacional y distributiva, la
distributiva que aplica varias porciones entre muchas personas o cosas y por
otro lado la transnacional aplica un porcentaje aritmético. El autor define la
justicia como un peligroso medio entre sufrir injusticia y realizar una
injusticia, es decir es recíproca.

Después estudia la relación de justicia y ley, dicha relación, resulta muy


importante y necesaria para que el bien de la otra persona se consiga, pues
como hombres, constantemente buscamos el bien, para eso es necesaria la
ley. Aquí surge la justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal,
que tiene su dependencia en las reglas que fueron adoptadas, a esto
llamamos política. Solo se puede seguir la justicia legal cuando en su
totalidad han sido adoptadas las leyes. Aunque esta justicia legal es voluble
porque los sucesos particulares se relacionan de manera distinta con las
normas universales.

LIBRO 6 LAS VIRTUDES INTELECTUALES: aquí centra su concepto de ética


Aristóteles, porque es en este libro donde el hombre consigue el
entendimiento. Dice que en el intelecto pueden destacarse ciertas virtudes,
como lo son la prudencia, el conocimiento científico, el arte, la sabiduría y el
entendimiento, éste último y la sabiduría representan a lo necesario, no a lo
que como hombre podemos hacer, la prudencia y el arte por su parte son
totalmente referidas a lo que el hombre hace.

Aristóteles concluye que la sabiduría abarca cosas de carácter universal y por


otro lado la prudencia, tiene que ver en su mayoría con la sinceridad o
verdad de los actos como hombres y ser humano, dice también que la
prudencia está por debajo de la sabiduría, pues su finalidad solo se encuentra
en una parte del alma.
CAPÍTULO 7 EL PLACER, LA CONTINENCIA Y LA INCONTINENCIA: dice que la
persona que tiene prudencia no solo sabe lo que sería correcto hacer, si no
que está en toda la disposición de realizarlo, por el otro lado una persona
incontinente, tiene claro lo que sería correcto hacer, pero no lo realiza por no
tener la disposición, de este modo explica que ni la continencia es una virtud,
pero que tampoco la incontinencia es un vicio, dice también que quien tiene
un vicio no se da cuenta de él. Dicha falta de continencia tiene relación con el
placer. La finalidad del hombre es siempre buscar el placer necesario. Dice
que la incontinencia tiene su centro más en la falta de control sobre los
placeres llamados necesarios, porque son vitales como la comida y el sexo.

LIBRO 8 LA AMISTAD EN GENERAL: este libro, dedicado a la amistad,


haciendo referencia de ella como un fenómeno de talla universal y de vital
importancia para todo ser humano, la amistad necesita de ser el uno para el
otro, necesita ser recíproco, por eso dice que el amor de amistad necesita del
cariño de un amigo a otro, aunque resulta ser agradable, son situaciones más
del momento que de ser honesto, por eso se concluye que la verdadera
amistad es aquella donde existe total honestidad. Terminando este análisis,
Aristóteles dice que la manera de explicar los distintos tipos, partiendo del
aspecto recíproco y la igualdad, que son enteramente sus elementos.

CAPÍTULO 9 LA AMISTAD RELATIVA A SUS CAUSAS Y LA FELICIDAD: se habla


en torno a la amistad de nueva cuenta, la cual para Aristóteles es algo
necesario para todo individuo y ser humano, describe la amistad como algo
que debe ser recíproco y dice que la decepción y desigualdad destruyen las
amistades, para él la base perfecta de la amistad es el amor propio. El amigo
malo está constantemente en pelea el mismo y cada persona buena, es
amigo porque es feliz con su pasado y su futuro, en sus palabras, toda
persona que se tenga amor propio, sabrá dar amor a los demás. Uno de los
principios para lograr una amistad son afecto, intimidad y la buena voluntad,
existen también otros principios como lo son el sufrimiento relacionado al
afecto, y da por hecho que uno ama más lo que más le ha costado.
Como conclusión asegura que los amigos de gran virtud son algo de suma
importancia para llegar a la felicidad, porque como individuos somos
animales sociales, esto en palabras de Aristóteles, ya que necesitamos de los
demás individuos, con quienes podemos compartir.

CAPÍTULO 10 EL PLACER Y LA FELICIDAD: en éste libro Aristóteles toca de


nuevo el tema del séptimo libro, por lo importante que es el tema en relación
a la felicidad y su exacta definición, el placer es lo que da una actividad como
consecuencia y no de manera que dicha actividad sea el placer. Para llegar a
la verdadera felicidad, el placer tiene que ser dominado por una actividad
característica del hombre, por eso el hombre malo obtendrá placer en lo que
no es meramente un bien, y por el contrario el hombre bueno lo podrá
encontrar en el bien.

Puede decirse que la felicidad es la vida conforme con el intelecto, o lo


contemplado acompañado por los demás aspectos humanos como lo son el
bienestar y la amistad, entre otros.

Como conclusión dice que para llegar a formar un hábito necesario a la


felicidad, es necesaria la educación y lo anterior necesita una legislación,
pero solo se pueden formular buenas leyes es necesario tener experiencia, es
por esa razón que hace falta estudiar en su totalidad la política.