Salvación: ¿Escape de la Creación al Cielo o Restauración de la Creación en la Nueva Tierra?

Todos estos elementos del fin están firmemente incrustados en una esperanza bíblica. Pero la
verdadera pregunta es ¿cuál es la meta a la que se está moviendo la historia bíblica? Todos
estos elementos de esperanza-retorno bíblico de Cristo, restauración del reino, resurrección y
juicio final- pueden colocarse en uno de dos contextos muy diferentes. ¿Es el objetivo de la
historia la existencia espiritual en el cielo o la vida corporal en una nueva tierra? Una noción
popular es que el objetivo de la historia redentora es que los cristianos individuales vivan en
el cielo para siempre. NT Wright lo expresa así: 'Muy a menudo la gente ha venido al Nuevo
Testamento con la presunción de que' ir al cielo cuando mueres 'es el punto implícito de
todo. . . . Adquieren ese punto de vista desde algún lugar, pero no del Nuevo Testamento. "
Probablemente la mayor contribución a esta visión del futuro viene de muchos de nuestros
amados himnos.

Uno tiene la impresión de ciertos himnos que los creyentes glorificados pasarán la eternidad
en algún cielo etéreo en algún lugar en el espacio, lejos de la tierra. Las siguientes líneas del
himno "Mi Jesús te amo" parecen transmitir esa impresión: "En mansiones de gloria y deleite
sin fin / Siempre te adoraré en el cielo tan brillante". Pero ¿tal concepción hace justicia a la
escatología bíblica ? La Biblia nos asegura que Dios creará una nueva tierra sobre la cual
viviremos a la alabanza de Dios en cuerpos glorificados y resucitados.

¿Va al cielo cuando muere la meta de la obra redentora de Dios? Si es así, colorea todos los
elementos de la esperanza bíblica. ¿O es la meta de la historia de la obra redentora de Dios
una creación renovada? Entonces el retorno de Cristo, la restauración del reino de Dios, la
resurrección y el juicio toman un significado diferente. Creo que la Biblia apoya a este último:
Dios renovará toda la creación.

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Antes de mirar esa visión bíblica, examinemos un poco más la noción de cielo que capta la
imaginación popular. En esta visión la salvación es en última instancia escapar de la tierra al
cielo. El objetivo de la historia, entonces, es un lugar espiritualizado llamado cielo donde las
almas de los seres humanos moran para siempre.

El Reino de Dios como Restauración de la Creación

En contraste con esto "toda la Biblia nos lleva a esperar una renovación gloriosa de la vida en
la tierra, de modo que la era venidera sea una aventura interminablemente emocionante de
vivir con Dios en la nueva tierra recreada. Con su presencia impregnando cada acto, seremos
más plenamente humanos de lo que hemos sido jamás, liberados del pecado, de la muerte y
de todo lo que hiere o dañe ". Para poner en contrapunto a los elementos anotados
anteriormente, lo que la Biblia enseña podríamos resumir Lo siguiente. La Biblia no enseña un
reino final espiritualizado sino un reino donde la creación es restaurada. Viviremos en
cuerpos resucitados en una nueva tierra. No está "ahí arriba" sino que se encuentra al final de
la historia y está "aquí abajo". La creación no será destruida sino que finalmente será
renovada; Sólo el pecado y sus efectos serán destruidos. Esta no es una esperanza
individualista, sino cósmica. La vida humana en todo su contexto relacional y creativo será
renovada. Y no es sólo futuro; Hemos comenzado a saborear aquí ahora ese reino que
disfrutaremos plenamente cuando Cristo regrese.

Esta esperanza se puede resumir de una doble manera. La redención final será restaurativa y
completa. Es decir, toda la vida humana y toda la creación serán restauradas para servir al
Señor nuevamente. Esta es la meta de la historia bíblica. Vamos a resumir brevemente la
enseñanza de la Biblia que nos lleva a esperar la restauración de toda la creación.

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1. Dios creó al mundo eras 'muy bueno'.
Cuando Dios completó su obra de creación, evaluó el mundo que había hecho: 'muy bueno'
(Génesis 1:31). La creación era la manera que Dios quiso que fuera. No había nada imperfecto
ni parcial en ello. No hay indicio de que este es el segundo mejor, sino la forma en que Dios
pretendía que fuera en el principio. Es esta buena creación la que restaurará.

2. Los seres humanos fueron creados para disfrutar de la comunión con Dios en el contexto
de la vida creacional.
Los seres humanos fueron creados como la corona de esta creación. Dios se deleitó en su
creación y creó a la humanidad para ser como él, para que ellos también pudieran disfrutar
de su rica variedad. Ese disfrute vendría mientras cuidaban de la creación y desarrollaba su
vasto potencial para revelar cada vez más su gloria. Este desarrollo social y cultural también
fue una buena parte de la creación. Como imagen de Dios, también fueron capaces de
reconocer el trabajo de Dios y alabarlo. Así, los seres humanos fueron hechos al principio
para deleitarse en la presencia de Dios en el contexto de su tarea en la creación. Los seres
humanos fueron hechos para vivir en comunidad, y caminar con Dios en llevar a cabo esta
tarea fue un asunto comunal. Es importante hacer una pausa y hacer hincapié en que esta es
la forma en que Dios lo intentó en el principio. Es esta creación que describe como muy
buena.

3. El problema en el mundo que hay que resolver es el pecado, no la materialidad.

El problema no llega hasta que los seres humanos se niegan a vivir bajo la autoridad de la
palabra de Dios. Es cuando se rebelan contra Dios y buscan la autonomía que las compuertas
se abren y todo tipo de mal se apresura en lavar la perfección original de la creación. El
problema no es la materialidad de la creación de la que necesitamos ser liberados. El
problema es el pecado que ha traído consecuencias ruinosas. Cuando Dios se pone en el largo
camino de la redención, su meta es eliminar el pecado y sus efectos para que la buena
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creación vuelva a ser su reino.

4. El Antiguo Testamento ve la futura salvación como la restauración de la vida en la

creación.
En el Antiguo Testamento, la obra de redención de Dios encuentra su enfoque en Israel. Dios
elige a esta gente para encarnar la promesa del propósito final de la redención de Dios. "Esta
gente se convertiría en su nación especial y distintiva y comenzaría a demostrar a las
naciones que lo miran cómo Dios quería que la vida en la tierra" funcionara ". Dos aspectos
de la enseñanza del Antiguo Testamento destacan la naturaleza de este mundo de La
salvación que debían demostrar. Primero, su vida está siempre ligada a la tierra. Es parte de
la promesa abrahámica de dar a Israel una tierra donde pueda vivir su obediencia a Dios. En
segundo lugar, la ley que Dios da para gobernar a Israel configura todas las vidas de los
israelitas -sociales, políticas, económicas, ambientales, Familiares, personales y más. Su
obediencia debía ser comprensiva. Debían encarnar la forma en que la vida estaba destinada
a ser en el principio y la forma en que sería al final.

Cuando esta comunidad falla en su tarea, los profetas del Antiguo Testamento esperan el día
en que Israel regresará a la tierra y su vida será restaurada para vivir de acuerdo con el
propósito de Dios. Entonces atraería a todas las naciones a esa luz. El reino de Dios abarcaría
toda la tierra (Isaías 65: 17-25, ver Hechos 3:21). 'Si . . . Usted debía preguntar a un israelita
del Antiguo Testamento lo que el futuro tenía, él se habría expresado en términos puramente
físicos. . . . Su esperanza para el futuro. . . Sería que Dios restauraría la nación de Israel a su
tierra, que la tierra misma se volvería inusualmente fructífera, que bajo el gobierno del rey
ungido de Dios la vida en la tierra sería justa y pacífica y que incluso los animales en la tierra
vivirían En armonía unos con otros. Desde el principio hasta el final, entonces, estamos
empezando a ver que el Antiguo Testamento ve el destino de la humanidad como
inextricablemente ligado a la vida en la tierra.
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5. Jesús afirma la visión del Antiguo Testamento de la salvación en su misión en el reino.
El anuncio de Jesús de la llegada del reino de Dios debe colocarse en este contexto. En el
futuro reino de Dios la mayoría de los judíos esperaba la restauración de todas las cosas y su
participación en ella a través de su resurrección. ¿Ajustó Jesús esa esperanza? ¿Cambió la
esperanza judía en una tierra restaurada en una esperanza para un cielo espiritualizado? Los
evangelios dan una respuesta clara-no. Especialmente sus acciones muestran que la salvación
es la curación de un mundo roto; Especialmente en Lucas, vemos que a Jesús le interesa
mostrar que la salvación es tan amplia como la creación.

Jesús también promete regresar otra vez para completar su reino por su obra de salvación y
juicio. Él describe ese tiempo como "la renovación de todas las cosas" (Mateo 19:28). Los
evangelios presentan a Jesús trabajando mucho dentro de los parámetros de la expectativa
judía de una nueva creación. Su conflicto con los judíos está en cómo vendrá y el lugar de
Israel en él.

Algunos han sugerido que Jesús está preparando un lugar en el cielo para nosotros y
regresará para llevar a su gente allí. Ellos apuntan a Juan 14: 2-3: "En la casa de mi Padre hay
muchas habitaciones; Si no fuera así, te lo hubiera dicho. Voy a preparar un lugar para ti. Y si
voy a preparar un lugar para ti, volveré y te llevaré a estar conmigo para que también tú estés
donde estoy ". Sin embargo, esta lectura no encaja en el contexto.

En presencia de mi Padre [es decir, Casa] hay espacio para todos. Cuando voy al Padre a
través de la cruz, preparo los medios para que ustedes puedan entrar en su presencia
dondequiera que se encuentren. Habiendo abierto el camino para que disfrutes de la misma
intimidad con el Padre que me has visto disfrutar, volveré a ti en la forma del Espíritu, de
modo que mientras vivas en la tierra compartirás conmigo en los lugares celestials.

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La metáfora de preparar un lugar en la casa del Padre no es del cielo, sino que vive en la
presencia de Dios con Jesús. Es aquí donde los discípulos deben morar (Juan 15: 1-17).

1. La resurrección corporal de Jesús de entre los muertos es un adelanto de la vida en la era

venidera.
Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, entró en la era venidera. Su resurrección es la
primera etapa y el patrón de nuestra resurrección. El patrón no era el escape de su alma al
cielo; Más bien fue restaurado corporalmente de entre los muertos. Es cierto que fue al cielo
para estar con el Padre antes de su resurrección (Lucas 23:43). Esa es también donde
estaremos antes de nuestra resurrección. Sin embargo, eso es temporal. Jesús se levanta
corporalmente de entre los muertos. Él es capaz de comer, hablar, ser tocado y ser
reconocido por sus discípulos. La resurrección de Jesús nos muestra que nuestro futuro final
no es la inmaterialidad, sino la vida corporal. Su resurrección nos da una vista previa de cómo
será nuestra vida de resurrección.

2. Pablo representa la salvación en términos de la restauración de la creación.

Antes de su conversión Pablo era un rabino judío que entendía que la era venidera significaría
la resurrección del cuerpo en el contexto de una creación restaurada. Este punto de vista no
cambia y aparece en muchos puntos de sus cartas. La creación no humana participa en el
destino de la humanidad. En la actualidad está en la esclavitud de la maldición que es el
resultado de la rebelión humana. Sin embargo, un día participará en la liberación y libertad
del pueblo de Dios (Romanos 8: 19-22). Dios reconciliará a sí mismo toda la creación en
Jesucristo, ya sea la creación invisible o visible (Colosenses 1: 19-20). Compartiremos la
resurrección del cuerpo porque Jesús ha resucitado de entre los muertos (1 Corintios 15: 20-
28). Algunos podrían señalar aquí la declaración de Pablo de que tendremos un cuerpo
espiritual como evidencia de que la salvación será un paso hacia la existencia no-material (1
Corintios 15:44). Sin embargo, "espiritual" aquí no significa "etéreo", sino "gobernado y
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dirigido por el Espíritu Santo". Pablo usa la misma palabra para describir a la persona
espiritual que es capaz de discernir la voluntad de Dios (I Corintios 2:15). A lo largo de sus
cartas Pablo emplea muchas imágenes de salvación que apuntan a la restauración: redención,
renovación, reconciliación, regeneración, etc.

3. El objetivo de la historia redentora es un cuerpo resucitado en una nueva tierra.

Hemos notado que Pablo habla de un cuerpo de resurrección como Jesús lo hizo. Además,
según varios lugares de la Escritura, el objetivo final de la historia no es un cielo espiritual
sino un nuevo cielo y una nueva tierra (Isaías 65:17; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21: 1).
Quizás la palabra usada para describir "nuevo" aquí es importante. "tanto en II Pedro 3:13
como en Apocalipsis 21: 1 la palabra griega usada para designar la novedad del nuevo cosmos
no es neos sino kainos. La palabra neos significa nuevo en el tiempo o en el origen, mientras
que la palabra kainos significa nuevo en la naturaleza o en la calidad.’
En otras palabras, un nuevo cielo y una nueva tierra significa un mundo que se renueva y no
es nuevo.
Importante también es el hecho de que es una nueva tierra y un nuevo cielo. El Cielo es la
parte invisible del mundo de Dios. Se representa como su morada, pero también como el
reino de los poderes espirituales y ángeles. Por estos poderes el cielo impacta nuestro mundo
hoy. El libro de Apocalipsis y Efesios hablan de una batalla que tiene lugar en los lugares
celestiales. Esto se debe a que hay poderes angelicales malvados que buscan causar daño a la
creación. Hablar de un cielo nuevo es hablar de la purificación del cielo de todos estos
poderes malvados. Entonces no habrá posibilidad de una reentrada del mal en el mundo ...
La Biblia enseña una restauración de la creación. Sin embargo, hay algunos que creen que la
Biblia habla de una destrucción y aniquilación del mundo actual y la creación de una nueva
marca. Ellos apelan a textos como Mateo 24:29, 2 Pedro 3: 10-13, y Apocalipsis 21: 1. Ya
hemos visto en la sección anterior muchas cosas que argumentan en contra de tal
entendimiento. Nuevos significados renovados, la destrucción significaría una victoria
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satánica, Romanos 8:19 ss. Habla de la liberación de la presente creación. Sin embargo, las
palabras de 2 Pedro parecen poner en duda esta conclusión:

Pero el día del Señor vendrá como un ladrón. Los cielos desaparecerán con un rugido; Los
elementos serán destruidos por el fuego, y la tierra y todas las cosas en ella serán desnudas.
Puesto que todo será destruido de esta manera, ¿qué clase de gente debería ser? . . . Ese día
traerá la destrucción de los cielos por el fuego, y los elementos se derretirán en el calor. Pero
de acuerdo con su promesa, esperamos un nuevo cielo y una nueva tierra, el hogar de la
justicia (2 Pedro 3: 10-12).

La cuestión es si el fuego del juicio aniquilará o purificará el mundo. El fuego puede hacer
ambas cosas. En las Escrituras el fuego del juicio destruye lo malo, pero purifica lo bueno.
Malaquías habla del fuego del refinador que destruye las impurezas pero purifica el metal. De
manera similar, Pablo habla del fuego del juicio que prueba la calidad del trabajo humano. O
bien lo quemará en destrucción o lo purificará (I Corintios 3: 13-15). Es así con la creación; La
creación será purificada, pero el mal que la contamina será destruido. El lenguaje de 2 Pedro
puede significar ambas cosas.
Restauración significa continuidad entre el mundo que conocemos y el mundo por venir.
Nuestra vida creadora será restaurada.

La Biblia también parece señalar cierta discontinuidad. En su cuerpo resucitado, Jesús parece
tener la habilidad de pasar a través de puertas cerradas y cubrir distancias muy rápidamente.
En su palabra a los saduceos puede estar señalando la trascendencia de las relaciones
sexuales en nuestro mundo de hoy a la satisfacción relacional más allá de la relación
matrimonial exclusiva (Mateo 22:30, Lucas 20: 34-36). Habrá discontinuidad entre nuestra
vida presente y la que está por venir. No vemos tan claramente como quisiéramos (1
Corintios 13:12), pero sabemos que el ojo no ha visto y el oído no ha oído lo que Dios ha
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preparado para aquellos que lo aman (1 Corintios 2: 9). Sin embargo esto puede ser, sabemos
que nuestras vidas serán vividas en cuerpos resucitados en una creación restaurada.

El Reino de Dios como Comprensivo

No sólo se restaurará la creación; La totalidad de la vida humana en el contexto de toda la

creación será restaurada. Demasiado a menudo nuestra visión del futuro ha enfatizado
únicamente la salvación de la persona individual aparte del contexto creacional y relacional
completo en el cual los seres humanos viven sus vidas ... A menudo, toda la historia bíblica
parece girar alrededor de mí. Sin embargo, la Biblia Es bastante claro que el objetivo de la
creación es una creación restaurada en la que podemos encontrar un lugar. La redención es
cósmica en su alcance. Dios restaura toda la vida de la humanidad como parte de toda la
creación.
Los profetas representan la restauración del reino de Dios en términos cósmicos. Es
especialmente el lenguaje de un nuevo cielo y una nueva tierra lo que lo deja claro. Dios dice:
"He aquí, crearé cielos nuevos y tierra nueva" (Isaías 65:17, 2 Pedro 3:13, Apocalipsis 21: 3).
Cuando Pedro proclama las buenas nuevas en Jerusalén, dice: "Él [Jesús] debe permanecer en
el cielo hasta que llegue el tiempo para que Dios lo devuelva todo, como lo prometió hace
mucho tiempo por medio de sus santos profetas" (Hechos 3:21). Las palabras de Pablo son
claras en el alcance de la obra redentora de Dios: "Porque a Dios le agradó tener toda su
plenitud en él, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, ya sea en la tierra o en el
cielo, Sangre, derramada en la cruz '(Colosenses 1: 19-20).
Este amplio alcance de la obra redentora de Dios significa, por ejemplo, que la creación no
humana que constituye el contexto de la vida humana será restaurada. Los profetas
representan la armonía y generosidad de la creación en el reino de Dios (Isaías 65: 17-25, Joel
2: 18-27). Pablo habla de la creación no humana compartiendo la miseria de la caída de la
humanidad en el pecado, pero esperando la próxima renovación: "La creación espera con
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ansia que los hijos de Dios sean revelados. Porque la creación fue sometida a la frustración,
no por su propia elección, sino por la voluntad del que la sometió, con la esperanza de que la
creación misma sea liberada de su esclavitud a la decadencia y llevada a la gloriosa libertad
de los hijos de Dios '(Romanos 8: 19-21).
Una creación integral también significa que el desarrollo cultural humano y el trabajo
continuarán. Los logros culturales de la historia serán purificados y reaparecerán en la nueva
tierra (Apocalipsis 21: 24-26). Habrá la oportunidad de continuar trabajando y desarrollando
la creación aparte de la maldición de los efectos de carga del pecado.

¿Importa?

Este capítulo ha utilizado un espacio considerable para demostrar que en la Biblia el próximo
reino de Dios es la restauración de toda la vida humana en el contexto de la creación. ¿Es eso
importante? David Lawrence cree que es: "La cuestión de la tierra y su futuro se convierte en
vital, no sólo para nuestra futura esperanza y expectativa, sino también para la forma en que
vivimos como pueblo de Dios ahora". "Cuando la expectativa de una La tierra nueva se niega,
el significado de la vida en esta tierra se rompe. Sólo con un ojo al futuro de Dios se puede
comprender la riqueza de la vida en el presente.

El fin de la historia

Los últimos capítulos del Apocalipsis nos dicen el final de la historia. Dado que el libro de
Apocalipsis es el último libro de la Biblia, a menudo consideramos que el libro sólo nos
muestra el futuro. Sin embargo, esa no es su principal preocupación. En este libro las cortinas
de la historia se retiran y estamos invitados a ver la batalla celestial que está teniendo lugar
durante este período. Escribiendo a una pequeña iglesia cristiana sufriente, Juan describe la
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oposición del imperio romano al evangelio. Pero detrás de esa oposición está la verdadera
oposición a Cristo ya la iglesia, Satanás y sus anfitriones. ¡Pero el mensaje de Apocalipsis es
que Dios gana! Puede que no le parezca pero lo hace! En Apocalipsis 4 y 5 se nos dice que
Jesús toma las riendas de la historia en virtud de su muerte. Él abre los sellos y desenrolla el
rollo de la historia moviéndolo hacia esa victoria final. La batalla espiritual que tiene lugar
fuera del ámbito de nuestra percepción se narra en imágenes vívidas. Pero el mensaje es
claro: Dios está moviendo la historia hacia Su meta. Él será victorioso y su reino vendrá.
Ese objetivo se describe en los últimos capítulos. Es especialmente Apocalipsis 21: 1-5, que
representa el momento culminante que viene. Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra
limpia del pecado y del mal. El antiguo cielo y la tierra dominados por el orden del pecado y la
muerte pasan dando lugar a un nuevo dominio. La Ciudad Santa, la nueva Jerusalén,
desciende del cielo; No hay señales de que las personas vuelan hacia arriba, sino un nuevo
orden que viene a la tierra. Hay una gran voz del trono de Dios que proclama:

Ahora la morada de Dios está con los hombres, y vivirá con ellos. Ellos serán su pueblo, y Dios
mismo estará con ellos y será su Dios. Él limpia cada lágrima de sus ojos. No habrá más
muerte, ni llanto, ni llanto, ni dolor, porque el viejo orden de cosas ha pasado (Apocalipsis 21:
3-4).

El Cielo, que ha sido separado de Su buena creación por causa del pecado, ahora está unido
en armoniosa unidad con la tierra. Dios viene a morar en la nueva tierra con la humanidad. El
pecado y todos sus efectos son eliminados. Ya no hay muerte, ni enfermedad, ni dolor; Todos
los efectos del pecado son eliminados. El viejo orden de las cosas dominadas por el pecado y
el mal ha dado paso a la renovación de Dios.

Hay shalom y armonía. La relación entre Dios y la humanidad está sanada. La presencia de
Dios está más cerca que nunca. La relación entre los seres humanos está sanada. El amor
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reina. La vida humana en todos sus aspectos está purificada. La creación no humana participa
en esta liberación del pueblo de Dios.
Y así el pueblo de Dios vive con esta esperanza de la creación sanada y renovada. Su oración
hasta ese día es 'Ven, Señor Jesús' (Apocalipsis 22:20).

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