EN RIQ UE A ÍE & L IA W iE IQ A R

i*NF*a.O
 I. PRIMERA IMAGEN. EL ROCÍO DEL
MONTE HERMÓN: VOCACIÓN Y
GRACIA

1. Reflexión
C o nvocad o s p o r el Espíritu Santo

N ad ie es religioso p o r in iciativ a p ro p ia. N ad ie p u e­

d e se g u ir a C risto en un estilo d e v id a d e castid ad ,
p ob reza y o b ed ien cia, si p rim ero n o ha recib id o la
in v ita ció n d e p arte d e D ios, si p rim ero n o ha sid o lla­
m ad o por e l m ism o C risto a segu irle.
T o d o relig io so ha sid o e le g id o y llam ad o p o r D ios
para se g u ir a C risto , para v iv ir un estilo d e v id a sim i­
lar a la q u e el H ijo d e D io s v iv ió en esta tierra. P or esta
razón , la vida d e tod o relig io so s se e n cu e n tra d elan te
d e un m isterio: el p o r q u é D io s lo elig ió a él y n o a o tra
p erson a q u e p o sib lem en te tu v iera m á s c u a lid a d es y
ca ra cterística s p ositiv as. D io s lo ha llam ad o a él y n o a
otro, y n o h ay m o tiv o s ni ex p lica cio n es p o sib les an te
esta llam ad a d e D ios. San A g u stín lo p resen tará co m o
la tro m p eta d el E sp íritu S a n to q u e reso n ó por todo
el m u n d o, co n v o ca n d o a los q u e estab an llam ad o s a

14
v iv ir en u nid ad , a se g u ir a C risto en com u n id ad de
h erm an o s, b u sca n d o la u nid ad prop ia d e la carid ad
en el se g u im ie n to d e C risto. P o r eso d ice san A gu stín :

Estas palabras del Salterio, este dulce sonido, esta grata

melodía tanto en el cántico com o en la comprensión, dio
origen a los monasterios. Ante esta voz se animaron los
hermanos que anhelaron habitar unidos. Este verso fue
la trompeta para ellos. SoncS por todo el orbe de la tierra,
y los que se hallaban separados fueron congregados.1

S er relig io so im p lica h a b er sid o ele g id o por D io s y

llam ad o en C risto p o r m ed io d el E sp íritu S a n to para
seg u ir a C risto, im ita n d o el g én ero d e v id a q u e el H ijo
d e D ios tu v o m ie n tra s v iv ió en e ste m u n d o. C ierta ­
m en te a n te la llam ad a d e D ios, a n te la in v itación m is­
teriosa d e D ios a co n sa g ra r la p rop ia v id a a D ios, el
ser h u m a n o será siem p re libre para resp o n d er afir­
m ativa o n eg a tiv a m en te a esta llam ad a. N o ob stan te,
san A g u stín señ alaría p a rticu la rm en te d o s cosas.
En p rim er lugar, q u e q u ien ha sid o eleg id o por
D ios para d ese m p eñ a r una fu n ción esp ecia l y ten er
un p u esto esp ecia l d en tro del cu e rp o d e C risto , q u e es
la Iglesia, ha recib id o u na g racia p a rticu la r para ello,
d e tal fo rm a q u e es la m ism a g racia d e D ios la q u e ha
p rep arad o la prop ia v o lu n tad para q u e pu ed a resp o n ­
d er a firm a tiv a m en te a n te la in v ita ció n d e D ios. P or

* en. Ps. 132, 2.

15
su p u esto to d o e llo sin q u e se m en g ü e o se d ism in u ya
la libertad d el h om b re, a q u ien co rre sp o n d e siem p re
el ú ltim o a se n tim ien to an te las in v ita cio n es d e D ios,
y p o r en d e la resp o n sab ilid ad d e los acto s, d ecisio n es
y resp u e sta s q u e se p u ed a n d a r a lo larg o d e la vida.
A sí lo señ ala sa n A g u stín cita n d o un tex to d el libro
d e los P ro v erb io s (P rov . 8, 3 5 ) q u e seg u ía m u y cerca
el texto d e la Biblia d e los L X X , Praeparatur voluntas a
Domino (la v olu n tad e s p rep arad a p o r el S e ñ o r):

La voluntad del hombre es preparada por el Señor para

que sea receptáculo de la fe.4

A n te la in v ita ció n d e D ios, sa n A g u stín in v ita a q u ien

h a sid o llam ad o a q u e n o sea p erezoso , a le g a n d o su
prop ia in cap acid ad para cu m p lir lo q u e D io s le pid e, o
b ien d em o ra r la prop ia resp u esta al co n sid era r q u e lo
q u e D ios le so licita reb asa su s fu erz a s y cap acid ad es.
S an A g u stín in v itaría a q u ien ha escu ch a d o la v o z d e
D io s a q u e ten ga la d ilig en cia p ro p ia d el am or, y q u e
se p o n g a en el ca m in o d e d a r u n a resp u esta a D ios,
con la co n scie n cia d e q u e es la g racia d e D ios la qu e
cap a cita al ser h u m a n o para resp o n d er a D ios; qu e
la m ism a vida relig iosa e s un d on , u na g racia, y qu e
q u ien m o v id o p o r esta m ism a gracia, d a el sí a D ios,
d eb e v iv ir p o n ien d o su s ojo s y su m ira d a siem p re en
D ios, en el p o d er d e su g ra cia , n u n ca en sí m ism o y en

•* s. 173, 2.

16
su s p o b res ca p a cid a d es, d eja n d o q u e sea esta g racia
la q u e lo vaya ca p a cita n d o para d a r u na resp u esta.
San A g u stín d ese n m a sca ra ría , en p rim er lu gar, la
pereza d e a q u e llo s q u e p on en c o m o p retex to su pro­
pia lim ita ció n y su d eb ilid ad para n o c o n sa g ra rse a
D ios, para n o resp o n d er a la in v ita ció n q u e les ha sid o
h ech a d e se g u ir a Jesú s:

Pero debe estar pronto el ánim o a prometer y cumplir,

no acontezca que, al juzgarse incapaz de cumplir,
sea perezoso para prometer. Y, efectivamente, nunca
cumpliría si piensa que ha de cum plir por sus propias
fuerzas.5

D escubrir la vocación es d escubrir la fe licid a d

En la a ctu alid ad , co m o en el tiem p o d e sa n A g u stín ,

hay m u ch as p erso n a s q u e sig u en sien d o llam ad as
por esta v o z y tro m p eta d el E sp íritu S a n to , y p o r d e s­
gracia hoy n o s su ced en d o s co sas. O b ien q u e las p er­
sonas q u e son in v itad as a se g u ir a C risto n o p u ed en
escu ch ar d ich a in v itació n , p u es v iv en u na v id a llena
de ru id o y d e d isp ersió n , y ello les im p id e escu c h a r la
llam ad a y p o r en d e resp o n d er; o b ien , h a n escu ch a d o
con clarid ad la llam ad a, p ero se en cu e n tra n d e m a ­
siado aferra d o s su s p ro p io s p la n es y p ro y ecto s co m o

5 en. PS. 132, 2.

17
para d a r v id a al p ro y ecto d e D ios, y sim p lem e n te d i­
fieren su resp u esta, c o m o u na m an era d e tra n q u ilizar
su co n cie n cia c in ten ta r a ca lla r la v o z d e D ios en su
interior. So n los p erp etu a m en te llam ad os, q u e viven
un p ro ceso d e d iscern im ien to v o cacio n al sin térm in o,
sin n u n ca d ecid irse, p o n ien d o tod o tip o d e p retextos
para n o resp on d er, o b ien para p o sterg ar su resp u es­
ta, sin d a rse cu en ta d e d o s cosas.
En p rim er lu gar, d el in fin ito d on q u e D ios les ha
h ech o al lla m a rlo s a se g u ir a su H ijo Jesu cristo ; don
y llam ad a q u e n o se h a ce a tod os, sin o q u e e s una
in iciativ a m isterio sa d e p a rte d e D ios q u e e s p reciso
a g ra d ecer y a b ra z a r co n fe y am or.
Q u e su prop ia felicid ad , por o tro lad o rad ica en
la resp u esta q u e p u ed an d a r a la llam ad a d e D ios.
Q u ien ha recib id o el d on d e la v o cació n religiosa y
los d o n es u n id o s a ella, so lo p od rá ser p len am en te
feliz d a n d o su a se n tim ien to a D ios y en treg án d o se
p len a m e n te a él, p u es la llam ad a d e D ios n os libera
d e las tira n ía s d el y o y d e los p ro p io s ca p rich o s. El
caso d e sa n A g u stín es p a ra d ig m á tico . Su d isp ersió n
y su s p eca d o s le im p ed ían escu ch a r la voz d e D ios,
p ero fin a lm e n te cu a n d o la g racia d e D ios lo co n v irtió
y le h iz o e scu ch a r co n cla rid a d la voz d e D ios, p u d o
en co n tra r su felicid ad en la en treg a total d e su vida
por a m o r a D ios. P u d o fin alm en te en co n tra r el rep o ­
so p ara su v id a en D ios y en la en treg a d e su vida al
m ism o Señ o r:

18
 ¡Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te
amé! Y he aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y
por fuera te andaba buscando; y deforme com o era, me
lanzaba sobre las bellezas de tus criaturas. Tú estabas
conmigo, pero yo no estaba contigo. Me retenían alejado
de ti aquellas realidades que, si no estuviesen en ti, no
serían.6

I lace m u ch o s a ñ o s e sta n d o p re d ica n d o u n o s e je rc i­

cios e sp iritu a le s a las m o n ja s d e un m o n a sterio d e
clau su ra, se a cercó a m í una jov en q u e m e d ijo q u e
sen tía la in q u ietu d v o cacio n al. E stu v im o s h a b lan d o
un larg o rato, y tam b ién en o tro s m o m en to s a lo largo
d e los d ía s en los q u e p erm a n ecí en d ich o m on asterio.
En n u estra s e n trev ista s y o la in ten té en c a m in a r por el
sen d ero d e la v o ca ció n , in v itán d ola a v iv ir un p ro ceso
serio d e d iscern im ien to , aco m p a ñ a d a d e alg ú n d ire c­
tor esp iritu a l, p ero recu erd o q u e en aq u ella o ca sió n le
in vité p rin cip a lm en te a tres co sas. En p rim er lu g ar a
o rar co n ferv or, p ara p o d er v er co n cla rid a d cu á l era
la v olu n tad d e D ios. En seg u n d o lugar, a n o p o ste r­
gar su resp u esta por m u ch o tiem p o, sin o a p ro cu rar
d arse un tiem p o co n v en ien te para d a r u na resp u esta,
bien fuera afirm ativ a o n eg ativ a, p ero fu n d a m en ta l­
m en te a n o p asarse tod a la v id a en la in certid u m b re.
En tercer lu g ar la ex h o rté a ser g en ero sa p u es si bien
D ios le p ed ía q u e ella en treg a ra su vid a, y esto exig ía

6 conf. 10,38.
19
u n a cto d e g ra n g en ero sid a d , ella d eb ía h a cerlo co n la
co n scie n cia d e q u e D ios n o se d ejaría g a n a r en g e n e ­
rosid ad y q u e la co lm aría, a ella y a tod a su fam ilia, d e
m u ch o s d o n es, g ra cia s y b en d icio n es.
M u c h o s a ñ o s d e sp u é s , p o r a z a re s d el d e stin o ,
o m ejo r d ic h o , p o r lo s m is te rio s o s p la n e s d e D io s,
p u d e r e g re sa r a e s e m is m o m o n a ste rio d e c la u su ra ,
y p o r e sto s m ism o s p la n e s d e D ios, m e v o lv í a e n co n ­
trar co n la m ism a p erso n a . Ya n o era tan jo v en co m o
c u a n d o y o la h ab ía co n o cid o . Al term in a r m i ch arla
co n las m o n ja s, se v o lv ió a a c e rca r a m í co n la m is­
m a h isto ria d e m u ch o s a ñ o s atrás. E n to n ce s m e p u d e
d ar cu e n ta d e q u e esta p erso n a h a b ía h e ch o d e esta
cu e stió n d e la v o ca ció n y d e la lla m a d a d e D ios sim ­
p lem en te una form a d e lla m a r la a ten ció n , d e se n tir­
se p a rte d e u na a risto cra cia d el e sp íritu , d e se n tirse
e leg id a por D ios, p ero sin n u n ca co m p ro m e te rse a
d a r u n a resp u esta . P o r eso en aq u e lla se g u n d a e n tre ­
v ista, co n la v erd ad y cla rid a d p ro p ia s d el am o r, la
in ten té co n fro n ta r co n su p ro p ia rea lid a d . L o q u e le
su ced ía a esta p erso n a le p u ed e su c e d e r a o tra s m u ­
ch as, q u e p re ten d a n h a ce r d e la cu e stió n v o cacio n al,
u n a h isto ria sin fin, u n a sim p le b ú sq u ed a , sin d ese a r
n u n ca e n c o n tra r a D io s ni d a rle u n a resp u esta p o r
te m o r a p e rd e r su p ro p ia libertad y a u to n o m ía , y por
o tra s m u ch a s cau sas.

20
Un b in o m io vocacional: g ra tu id a d y g ra titu d

C o m o b ien señ ala san A g u stín , n o se resp o n d e con las

p ro p ias fu erz a s a la llam ad a d e D ios, sin o con las g ra ­
cias q u e p ro ced en d el m ism o D ios, p u es q u ien v iv e la
v ida relig iosa in g resa en u n m u n d o d e g ra tu id ad qu e
d ebe d esp erta r en q u ien la vive, u na ferv ie n te g rati­
tud an te los d o n es q u e D io s n os co n ced e.
Es im p o rta n te se ñ a la r q u e si b ien la g racia es la
q u e cap acita al h o m b re para q u e p u ed a resp o n d er a
D ios, el ser h u m a n o n ecesita p on er tod o d e su parte,
co lab o rar con la g racia d e D ios, p o n er su p ro p io e s­
fuerzo, p ara q u e la g racia d e D io s p u ed a m o v er al ser
h u m an o. P o r e llo señ ala sa n A g u stín q u e D io s n o nos
pide co sa s q u e sean im p o sib le s o b ien irrealizables,
por ello d e b e m o s p o n er tod o d e n u estra p arte, pero
sobre to d o d e b e m o s o ra r y p ed ir la g racia d e D ios
para p od er cu m p lir a q u ello q u e p ercib im o s q u e nos
supera y q u e va m á s allá d e n u e stra s cap acid ad es.
Por ello d ice san A g u stín :

No manda, pues, Dios, cosas im posibles; pero al

imponer un precepto te amonesta que hagas lo que está
a tu alcance y pidas lo que no puedes/

nat.etgr. 4 3 ,5 0 .
21
 El rocío del H erm ó n

El h ech o d e p o d er resp o n d er a D io s y ser cap az d e

v iv ir en com u n id a d d e h e rm a n o s sig u ien d o a C risto
pob re, c a sto y o b ed ien te, e s fru to n o d el e sfu erz o d e
los h o m b res, o d e u na se rie d e d in á m ic a s p sico ló g icas
o d e técn ica s an tro p o ló g ica s o g ru p a le s (las cu ales tie­
nen su im p o rtan cia), sin o q u e e s una g racia d e D ios,
q u e D ios co n ce d e a los h erm a n o s q u e viven en c o m u ­
n idad , y q u e oran para q u e D io s m ism o les con ced a
esa gracia.
San A g u stín señ a la q u e la fu en te d e esta g racia es
C risto , a q u ien en el c o m e n ta rio al sa lm o 132 id en ti­
fica con el H erm ón , p u es el n o m b re d el H erm ón se
ex p lica ex e g é tica m e n te c o m o "Luz elevada" y n o h ay
otra luz m á s elev ad a q u e el m ism o C risto , co m o se ñ a ­
la san A gu stín :

Luego investiguemos qué significa Hermón. Es

nom bre hebreo; y sabem os su significado debido a
los que conocen aquella lengua. Hermón se dice que
significa luz encumbrada. De Cristo procede el rocío,
porque ninguna luz fue encumbrada fuera de Cristo.*

El ro cío d el H erm ón es p re cisa m en te la g racia que

v ien e d e C risto , e s lo q u e ca p a cita al relig io so para
resp o n d er a D ios, n o so lo en un p rim er m o m en to d e

*■ en. Ps. 132, 11.

22
su ex isten cia , sin o a lo larg o d e toda su vid a, p u es la
v o cació n y la llam ad a d e D ios n o e s u n acto p u n tu al
y esp o rád ico , sin o q u e e s p reciso resp o n d er y v iv ir la
propia v o ca ció n co tid ia n a m en te, to d o s los d ía s d e la
propia ex isten cia . P or ello san A g u stín señ ala q u e es
p recisam en te el ro cío d el H erm ón , la gracia d e C risto
lo q u e h ace q u e los h erm a n o s p u ed a n v iv ir en u n i­
dad, p u ed an v iv ir su san to p ro p ó sito d e co n sa g rarse
a D ios to d o s los d ía s d e su vida.

Luego la luz exaltada es Cristo, de donde procede el rocío

del Hermón. Todos los que deseáis habitar en unión,
ansiad este rocío; se os llueva de aquí. De otro modo no
podréis cumplir lo que profesáis, ni podréis atreveros a
prometer, a no ser que Él hubiere dejado oír su voz; ni
podréis permanecer si os falta su alimento o ayuda, pues
su alimento desciende sobre los montes d eS ió n *

P or lo tan to n o se trata so lo d e una d in á m ica h u m an a

de in teg ració n g ru p a l, sin o d e la g racia d e D ios, que
cap acita a q u ien es h an sid o lla m a d o s a v iv ir en co m u ­
nidad, para q u e p u ed an m o rir a su p ro p io yo, para
dar v id a al p ro y ecto d e co m u n id ad y co m u n ió n d e
seg u ir a C risto en u n id ad d e h erm an o s, en la pobreza,
castid ad y o b ed ien cia.
La v o ca ció n o la llam ad a, co m o se ñ a lá b a m o s a n ­
terio rm en te, n o e s un h ech o p u n tu al o d eterm in ad o ,

’ ■en. Ps. 132,11.

23
al q u e se ha d a d o u na rep u esta en el p asad o . Si b ien
es cierto q u e el c o m p ro m iso d e la co n sa g ració n se
h ace en un m o m en to d eterm in a d o d e la vid a d e la
p erson a, p o r m ed io d e un a cto p ú b lico d e co n sa g ra ­
ció n en la Iglesia d en tro d e una d eterm in a d a fam ilia
religiosa. Q u ien se co n sa g ra a C risto se co m p ro m ete
a d ar u na resp u esta a D ios to d o s y cad a u n o d e los
d ía s d e su vid a. D e este m o d o la v o cació n se co n v ierte
en u n p ro ceso ex isten cial con tin u o , en d o n d e la res­
p u esta d eb e ser d a d a cad a d ía, y es p reciso al m ism o
tiem p o , ren o v ar la p ro p ia co n sa g ra ció n to d o s los d ías
y to d o el d ía.
L a s d o s p a la b ra s b á sica s d el relig io so q u e sig u e a
C risto en la v id a co n sa g ra d a , reco n o cien d o q u e tod o
es una g racia d e D ios, so n A m én , e s d ecir sí al plan
d e D io s en tod as las circu n sta n cia s d e su prop ia vida
(2 C o r 1,20) y a la vez, d ecir la p alabra A b bá, P adre
(R m 8,15), al reco n o cer q u e su v id a se e n cu e n tra en
las m a n o s d e un D ios q u e a n te tod o es P ad re, y que
b u scará siem p re el b ien d e su s h ijo s in d ep en d ien te­
m en te d e los ca m in o s p o r los q u e los p u ed a llevar.

M a ría , el corazón lleno d e a m o r y d e Dios

El religioso v iv ien d o su v ocación d eb e con tem p lar

con tin u am en te la figu ra d e la san tísim a V irgen M aría
y reflexion ar en su d ispon ibilid ad y gen ero sid ad en su
propia respuesta (Le 1, 26-38). Ella an te el an u n cio del

24
ángel y la in vitación a ser la m ad re d e D ios, p ronu n ció
un sí gen ero so con las palabras: "H e aquí la esclava del
señor hágase en mí según tu palabra" (Le 1,38).
San A gustín n o s record ará q u e estas p alabras que
m arcaron el estilo d e vida d e la San tísim a V irgen hi­
cieron q u e ella se con virtiera en la prim era con sa­
grad a, en la person a en la q u e tu v o su orig en la vida
co n sag ra d a ,10 p u es M aría se en treg ó totalm en te al plan
d e D ios, em p eñ a n d o en ello toda su vida, su capacidad
d e am ar y d e actuar, d ejan d o que C risto se d esarrolla­
ra en su seno, y sab ien d o com p artir su p resen cia y su
am or con todos:

Pero, una vez nacido el Rey mismo de todos los pueblos,

comenzó a ser honrada la virginidad a partir de la
Madre del Señor, que mereció tener un hijo sin perder
su integridad."

Pero este sí inicial y co n tin u ad o d e M aría estab a soste­

nido, seg ú n san A gu stín, p o r d o s secreto s qu e n o po­
d em os d ejar d e lado.
En p rim er lugar, el am or. M aría tenía el corazón
lleno d e am or, y por ello p u d o d ar el sí gen ero so al
ángel y al m ism o D ios:

Y el que está lleno de amor, ¿de qué está henchido sino

de D ios?"

10 s. 51, 26.
" s. 51, 26.
•2 trin. 8, 8 ,1 2 .

25
 El m ism o san A gu stín nos com en ta q u e el m ism o
ángel le pregunta a M aría sobre su secreto para h aber
d ad o el a sen tim ien to al sa lu d o d el ángel d e m anera
tan esp on tán ea y pronta. La respuesta q u e san A gustín
pone en labios d e M aría n o p u ed e ser m ás rica. D e este
m o d o la V irgen nos invita a la fe:

Cree a quien yo he creído. Me preguntas de dónde me

ha venido esto. Que el ángel te dé la respuesta.
-D im e, ángel, ¿de dónde le ha venido tal gracia a María?
-Y a lo dije cuando la saludé: Salve, llena de gracia.1*

"D ios es tu to d o " : más allá d e las seguridades

m ate m á tic a s

V erd ad eram en te v iv ien d o la v o ca ció n y resp o n d ien ­

d o a D ios con la en treg a d e n u estra v id a en la c o n ­
sag ra ció n religiosa, q u e re m o s v iv ir la fe y p o r la fe.
C o n la o scu rid ad prop ia d e la fe, p ero tam bién con
su seg u rid ad y su gran resp ald o . Es verd ad q u e al
d ar u na resp u esta a D ios p ara c o n sa g ra rse a la vida
relig iosa n u n ca se ten d rá u na segu rid ad m atem ática
y ab so lu ta. S iem p re, en vista d e la o scu rid ad d e la fe,
ca b e un m arg en d e d u d a y u na p o sib ilid ad d e erro r.
C u a n d o q u ien ha sid o lla m a d o p o r D ios, d esp u és d e
u n se rio p ro ceso d e d iscern im ien to , q u e n o sería otra

u s. 291,6.

26
co sa para sa n A gu stín q u e un p ro ceso d e escu ch a d e
la v o z d e D io s y d e crecim ien to en el am or, se d eci­
de a d arle una resp u esta a D ios, d e la cu al n o estará
n u n ca d el tod o seg u ro . N o o b sta n te este e s el riesgo
pro p io d e la fe, con la certez a y el co n su elo q u e D ios
será tod o para q u ien lo ha d eja d o tod o p o r él. A sí lo
señ ala b ella m e n te san A gu stín:

Dios es tu todo: si tienes hambre, es tu pan; y si tienes

sed, es tu agua; y si estás en la oscuridad, es tu luz, que
permanece siempre incorruptible; y si estás desnudo,
será tu vestido de inmortalidad, cuando todo lo que
es corruptible se vista de incorruptibilidad y lo que es
mortal se vista de inm ortalidad.14

Esto es p reciso ten erlo en cu en ta, p u es D io s n o le va

a en v ia r al e le g id o un án g el q u e le in d iq u e con c la ri­
dad q u e D io s lo ha e le g id o p ara q u e sea relig ioso, y
q ue p o r lo tanto lo d eb e d ejar tod o. Ni se le pu ed en
pedir a D io s m a n ifesta cio n es m ila g ro sa s para to m ar
una d ecisió n v o cacio n al. S e d eb e a su m ir el reto d e la
fe con la con fian za y la m irad a pu esta en D ios, qu e
llam a y ca p a cita para p o d erle resp on d er.
S e ven jó v en es q u e a n te este d ilem a d e la v ocación
y d e la cla rid a d n eb u lo sa d e la v ocación , le h an p ed i­
do a D io s sig n o s d e su p ro p ia v olu n tad para con sa-

lo. eu. tr. 13,5.

27
g ra rse o no, sin e m b a rg o este es un p ro ceso q u e lleva
su tiem p o.
En u na o ca sió n u na relig iosa m e co n tó so bre una
jo v en q u e en su p ro ceso v o cacio n al, lleg ó al m o m en to
d e to m ar u n a d ecisió n y por ello a cu d ió a la cap illa.
E stan d o en ora ció n le p ed ía a D ios un sign o, u na señal
para sab er co n a b so lu ta certeza si d eb ía o n o in g resar
a la vida co n sa g ra d a . En su in g en u id ad , la jov en m i­
ran d o h a cia el sag rario , se d io cu en ta d e q u e ju n to al
m ism o h ab ía un a rreg lo d e flores. P or ello la jo v en le
d ijo a D io s en su in terior: "S i ca en en esto s m o m en to s
a lg u n o s d e lo s p éta lo s d e las flores, m e c o n sa g ro a ti
para tod a la v id a. D e lo co n tra rio , reg resa ré h oy m is­
m o a m i casa, y m e o lv id a ré d e la v o ca ció n relig io sa ".
A lg u n o s d icen q u e alg u n a d e las m o n ja s d e la c o ­
m u n id ad en la q u e d ich a jo v en esta b a h a cien d o la e x ­
p erien cia, su p u so q u e la jov en iba a p ed ir ese sign o,
por lo q u e a p ro p ó sito a b rió u na d e las v en ta n as d e la
cap illa, sin q u e la jo v en se d iera cu en ta, para q u e con
el v ien to, cayera a lg u n o d e los v a cila n tes p étalo s d e
las flores q u e a d o rn a b a n la cap illa. El v ien to n o vin o
en ay u d a d e la religiosa, ni ta m p o co d e la jo v en . T o ­
d o s los p étalos p erm a n eciero n en su lu gar, p o r lo q u e
la jo v en to m ó la d ecisió n d e m arch arse. D icen q u e al
salir la jo v en d e la cap illa, so p ló un v ien to tan fuerte,
q u e h iz o q u e se cay eran m u ch o s p éta lo s al su elo , p ero
ya era d em a sia d o ta r d e ...
A D ios n o h ay q u e p ed irle sig n o s m ilag ro so s, sin o
so b re tod o p o d er leer los sig n o s q u e D io s n os da to­

28
d o s los d ías, los sig n o s q u e D io s le en v ía a q u ien ha
sid o e le g id o en su prop ia vid a, en su p ro p ia oración ,
en su prop ia lectu ra y reflexión d e la p alabra d e D ios.
S er ca p a z d e leer los sig n o s d e D io s y d e su llam ad a
en los d iv erso s a co n tecim ie n to s d e la h isto ria y del
m u n d o, d o n d e D io s n os llam a e in terp ela.
N o p ed irle a D io s sig n o s ex tra o rd in a rio s, sin o la
cap acid ad d e p ercib ir y d e v er los sig n o s q u e D ios
n os en v ía en lo o rd in a rio d e n u estra vid a, d e n u e s­
tra o ració n , d e n u estra v iv en cia esp iritu a l. E stos son
los m ejo res sig n o s p ara d ilu cid a r y d iscern ir la propia
v ocación , siem p re, in sisto, co n la n eb u lo sa clarid ad
d e la fe.

Vocación o equivocación

Pod er v iv ir la v o ca ció n y resp o n d er a D io s n o p u ed e

ser p o r o tro m o tiv o sin o p o r el m ism o a m o r. N o hay
otra razó n v álid a para ser relig io so fu era d el am or,
el to m ar co n scie n cia d el in fin ito a m o r d e D ios q u e se
ha d erra m a d o en n u estra s vid as, d el d o n in v alu able
d e la v o ca ció n y q u e rer resp o n d er co n la p eq u en ez
de n u estro p ro p io a m o r al a m o r in fin ito con el qu e
h em os sid o a m a d o s p o r D ios. Esa es la ú nica razón .
C o m o se ñ a lá b a m o s an tes, q u ien q u iera se g u ir a
C risto p o r o tro s m o tiv o s, ex cep ció n h ech a d el am or,
se eq u iv o ca . Su v o ca ció n es una eq u iv o ca ció n , si es
qu e p reten d e a lca n z a r u n esta tu s so cial, si p reten d e

29
fo rjarse u na carrera eclesiá stica , si b u sca h on ores, o
sim p lem e n te si q u iere h u ir d e las resp o n sa b ilid ad es
y trab a jo s d e la v id a m atrim o n ial y b u sca r una vid a
fácil en u na có m o d a m ed io crid ad .
S an A g u stín ex h o rta a los m isterio so s m o n jes d e
C a rta g o a los q u e d ed ica el D e opere monachorum a qu e
d en testim o n io d e q u e n o b u sca n u n a v id a fácil en ­
tre co m o d id a d es y p o ca s resp o n sa b ilid a d es, sino q u e
b u sca n a C risto p o r un ca m in o e stre ch o d e e sfu erz o y
d e trab ajo co tid ia n o :

Mostrad, pues, vuestra compasión y vuestra

misericordia, probándoles a los hombres que no buscáis
una vida fácil en el ocio, sino el Reino de Dios por el
camino estrecho y difícil de este propósito.15

Al v iv ir la v ocación y a co m p a ñ a r a las d iv ersas vo­

ca cio n es a la vida co n sa g ra d a , es p reciso ten er m uy
p resen te este h ech o. E s im p o rta n te v erificar las m o ti­
v acio n es v o ca cio n a les y n o tra n sig ir en ello. H ay co n ­
g reg a cio n es y fa m ilia s relig io sas q u e an te el escaso
n ú m ero d e v o ca cio n es en la actu alid ad , h an "b a ja d o
el listó n " d e su s ex ig en cia s, y ad m iten a cu alq u ier
p erson a q u e m an ifiesta v o cació n , o por lo m en o s d ice
con los labios, a u n q u e n o co n el co razó n , q u e tien e
vocación .
Q u ien n o tien e el ú n ico m o tiv o v á lid o para seg u ir
a C risto, q u e n o es o tro q u e el am or, n o v iv e u na 'v o -

15 <>/>. ttton. 28, 36.

30
cació n ', sin o una 'e q u iv o c a c ió n '. S e con v ertirá en una
falsa esp eran za para una fam ilia religiosa con esca so s
m iem bros, p u es n o so lo n o en riq u ecerá a la co n g re­
gació n con el d on d e su propia vid a y d e los d on es
q u e D io s le ha d ad o, sin o q u e in ten tará m ás b ien en ­
riq u ecerse m a terialm en te con los elem en to s e x te m o s
qu e la co n g reg a ció n le pu ed a b rin d ar, para d esp u és
d e h aber ca u sa d o m u ch o s p ro blem as, e in clu so d olo­
rosos escán d alos, m arch arse d e la fam ilia religiosa - o
lo q u e es p e o r-, q u ed a rse co m o un p arásito en ella, sin
haber n unca a p o rtad o nad a. Situ a cio n es a n te las cu a­
les q u ien es ya esta m o s en la v id a relig iosa h em o s d e
ev alu ar en n uestra v id a su p era n d o aq u ello q u e n o nos
perm ita resp on d er con fid elid ad a n uestra vocación.
N o n os d eb e asu sta r la can tid ad , sin o q u e d e b e ­
m os an te tod o b u sca r ca lid ad en n u estra s v ocacion es.
Q u e v erd a d era m en te h ay an sid o llam ad os por C risto,
y q u e d en p ru eb a s d e q u e lo q u e los m u ev e es el a m o r
a C risto y el d ese o d e en tre g a r su vid a, y n o la b ú s­
queda d e u n modus vivendi, o b ien el d eseo d e forjarse
una carrera.
En e ste se n tid o señ ala lo sig u ien te el Papa F ra n cis­
co en la carta d e co n v o ca to ria al a ñ o d e la V ida C o n ­
sagrada:

No hay que ceder a la tentación de los números y de la

eficiencia, y menos aún a la de confiar en las propias
fuerzas. Examinad los horizontes de la vida y el
momento presente en vigilante vela. Con Benedicto XVI,
repito: «No os unáis a los profetas de desventuras que
 proclaman el final o el sinsentido de la vida consagrada
en la Iglesia de nuestros días; más bien revestios de
Jesucristo y portad las armas de la luz -co m o exhorta
san Pablo (cf. Rm 13,11-14)-, permaneciendo despiertos
y vigilantes».|4| Continuem os y reemprendamos
siem pre nuestro camino con confianza en el Señor.16

Es p re ciso ten er la p ru d en cia p ro p ia del a m o r y su

clarid ad para in v itar a m a rch a rse d e la casa d e fo rm a­
ció n a a q u e llo s a q u ie n e s d esp u és d e un p ro ceso d e
a co m p a ñ a m ie n to n o h an d a d o m u estra s d e esta r res­
p o n d ien d o con a m o r al a m o r d e D ios, sin o m ás b ien
d e b u sca rse a sí m ism o s, o b ien su s p ro p io s in tereses,
y n o lo s d e C risto.

Z orras y aves del cielo

D ice san A gu stín q u e q u ien ha sid o llam ad o a ser

a n u n cia d o r y p reg on ero d e la P alabra, n o e s esco g id o
p orqu e era m ejo r q u e los d em ás, o p o rq u e tuviera una
serie d e cu a lid a d es m orales o h u m a n a s por las que
d estacara, sin o q u e la elecció n d e D ios es gratu ita, y
si q u ien ha sid o eleg id o p u ed e lleg ar a ser b u en o, será
co m o una co n secu en cia d e su llam ad a y n o al revés:

¿Acaso nos eligió el Señor porque éram os buenos? No

eligió a quienes eran buenos, sino a quienes quiso hacei
buenos.17

16 Papa F r a n c i s c o , Carta a los consagrados y consagradas, 21

de noviembre de 2 0 1 4 ,1, 3.
»7. s. 229F, 1.

32
Esta llam ad a d e D io s va m á s allá d e las in icia tiv as h u ­
m an as. P o r eso san A g u stín co m en ta q u e C risto re­
ch aza a aq u el h o m b re q u e a p a re n tem en te con b u en a
in ten ció n , le d ice q u e lo seg u irá a d o n d e q u iera qu e
vaya (M t 8 ,1 9 ), recib ien d o d e Je sú s la en ig m á tica res­
pu esta: " Las zorras tienen sus madrigueras y las aves del
cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar
la cabeza" (M t 8, 20). Sa n A g u stín in terp reta esta res­
puesta d icien d o q u e la v ocación y la llam ad a d e D ios
son un m isterio, y q u e al m ism o tiem p o D io s con oce
los co ra z o n e s d e to d o s los h o m b res. P o r eso rech aza a
esta p erson a, p u es el H ijo d el h o m b re n o h a e n co n tra­
d o esp a cio en su co ra z ó n ; C risto n o tien e esp a cio d o n ­
de reclin a r la cab eza en su in terior, m ie n tra s q u e en él
en cu e n tra n e sp a cio la d o b lez y la m en tira, sim b o liz a ­
d as p o r las zorras, así co m o la so b erb ia, rep resen tad a
por las av es del cielo. E se h o m b re n o era d ig n o de
segu ir a Jesú s, p u es era falaz, m en tiro so y so berb io :

[,..J pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar

su cabeza. Pero, ¿dónde no tiene? En tu fe. Las zorras
tienen escondites en tu corazón; eres falaz. Las aves del
cielo tienen nidos en tu corazón: eres soberbio. Siendo
mentiroso y soberbio no puedes seguirme. ¿Cómo
puede seguir la doblez a la sim plicidad?11

D ios llam a a los q u e q u iere p o r en cim a d e los criterio s

h u m an o s, y q u ien h a sid o e le g id o so lo p o d rá d ecir

18' s. 100,1.

33
q u e ha o b ed ecid o y resp o n d id o a la llam ad a, p ero n o
p u ed e a trib u irse a su s m érito s el h ech o d e h a b er sid o
llam ad o por D ios:

Aunque alguno se atribuya el obedecer a quien lo llama,

nadie puede atribuirse el ser llam ado.19

El "prision ero del S e ñ o r"70

La m ism a ex p e rien cia d e san A g u stín n o s co lo ca fren ­

te a e ste m isterio d e la v o ca ció n d e v iv ir co n sa g ra d o
a D io s y e je rcer u n m in iste rio d en tro d e la Iglesia. D e
e ste m o d o san A g u stín , al reco rd a r có m o D ios lo h a­
bía llam ad o, les h a ce ver a su s fieles q u e él tenía o tro s
p lan es m uy d istin to s, p ero q u e fu e el S e ñ o r q u ien h a­
bía ca m b ia d o su s p ro y ecto s, y al o b e d e ce r a la voz de
D ios, se h ab ía co n v ertid o en "e l p risio n e ro " del S e­
ñ or, p u es co n tra su v olu n tad y su s d e se o s h abía sid o
o rd e n a d o sa cerd o te:

Vine a esta ciudad para ver a un am igo al que pensaba

que podría ganar para Dios viviendo con nosotros en
el monasterio. Vine tranquilo, porque la ciudad tenía
obispo, pero me apresaron, fui hecho sacerdote, y asi
llegué al grado del episcopado. Nada traje; vine a esta
iglesia con la sola ropa que llevaba puesta.íl

19 exp. inch. Rom. 7

20 s. 355, 2.
21 s. 355, 2.
34
San A g u stín en e s e m o m en to d e sc u b rió q u e n a d ie
pu ed e c o n sa g ra rse a D io s y al se rv ic io d e su s h e rm a ­
nos p o r su p ro p ia cu e n ta , sin o so lo a q u e llo s q u e han
sid o llam ad o s. P o r e s o sa n A g u stín n o s co n fiesa q u e
an te la m a g n itu d d e la m isió n q u e v eía q u e e l S e ñ o r
le esta b a co n fia n d o — n o sa b e m o s si a n te s o d e sp u é s
d e la o rd e n a ció n s a c e r d o ta l—, él h ab ía p en sa d o h u ir
a la so led a d , e s d ecir, m u y p ro b a b lem en te reg resar
a su m o n a ste rio en T ag aste, y o lv id a rse d e la vida
p astoral. C ie rta m e n te esta d ecisió n a g u stin ia n a n o
estu v o m o v id a p o r el te m o r d e las re sp o n sa b ilid a d e s
p asto rales, o p o r eg o ísm o , p o rq u e él q u isie ra re g re­
sar a la co m o d id a d y paz d e su v id a m o n á stica , sin o
so bre tod o p o rq u e sa n A g u stín se sen tía in d ig n o del
m in isterio d e e v a n g e liz a d o s d e p resb ítero , p u es le
ab ru m ab a la ca rg a d e su s p ecad o s. N o o b sta n te lo
qu e d e tu v o a san A g u stín y le h iz o to m a r co n scien cia
plen a d e q u e el S e ñ o r lo h a b ía eleg id o , fu e la m ed ita­
ción d e la p alabra d e D ios. D e e ste m od o, n o s c o m e n ­
ta san A g u stín q u e le y ó e l texto d e 2 C o r 5 ,1 5 , y vio
en él la v o lu n tad d e D ios, q u e lo in v ita b a a a c e p ta r el
m in isterio p astoral y co la b o ra r co n D ios, en tre g a n d o
mi prop ia v id a y su s p ro p ia s c a p a c id a d e s para el bien
de la Iglesia:

Aterrado por mis pecados y por el peso enorm e de mi

miseria, había tratado en mi corazón y pensado huir a
la soledad mas tú me lo prohibiste y me tranquilizaste,
diciendo: Por eso murió Cristo por todos, para que

35
 los que viven ya no vivan para sí, sino para aquel que
murió por ellos.”

S an A g u stín se co n v ertirá en u n p a sto r c e lo sísim o d e

las a lm a s h a sta el final d e su vid a, in v ita n d o a o tras
m u ch a s p erso n a s a d escu b rir su v o ca ció n y a resp o n ­
d er al S e ñ o r co n la co n sa g ra ció n d e su v id a en fav or
d e la Iglesia.

2. La lám p ara d e las Escrituras: Salm o 132

¡Véd qué delicia, qué dulzura, convivir los hermanos unidos!

Es ungüento precioso en la cabeza que va bajando,
Que baja por la barba de Aarón hasta la franja de su
ornamento.
Es rocío del Hermán que baja sobre el monte Sión,
Porque ahí manda el Señor la bendición, la vida para siempre.

San A g u stín co m en ta e ste texto en las enarrationes iti

Psalmos. R esa lta m o s so lo d o s p u n tos, la v o cació n h e­
ch a p o r el E sp íritu Sa n to y el ro cío q u e p ro ced e del
m o n te H erm ón , co m o sím b o lo d e la g racia:
2. E stas p alab ras d el Salterio , e ste d u lce so n id o,
esta g rata m elo d ía tan to en el cá n tico co m o en la c o m ­
p ren sión , d io o rig en a lo s m o n asterio s. A n te esta voz
se an im a ro n los h erm a n o s q u e a n h ela ro n h a b ita r u n i­

22. conf. 10, 70.

36
dos. E ste v erso fue la trom p eta para ellos. S o n ó por
lo d o el o rb e d e la tierra, y los q u e se h allab an se p a ra ­
dos fueron co n g reg a d o s. El cla m o r d e D ios, el clam o r
del E sp íritu San to, el c la m o r p ro fético, n o se o ía en la
Ju d ea, p ero se o y ó en tod o el o rb e d e la tierra. A q u e­
llos e n tre q u ien es se can tab a se tap aron los o íd o s para
no o ír e ste so n id o, p ero los ab riero n o tro s; a q u e llo s
d e q u ie n e s se dijo: L e v erán a q u e llo s a los q u e n o se
habló d e El y le en te n d e rá n q u ien es n o le oy ero n . C on
todo, carísim o s, si co n sid era m o s b ien las co sas, p ri­
m eram en te recib ió esta b en d ició n la p ared d e la cir­
cu n cisión . P u es ¿acaso p ereciero n to d o s los ju d ío s?
¿D e d ó n d e p ro ce d ía n lo s ap ó sto les, h ijo s d e los p ro ­
fetas, h ijo s d e los sa cu d id o s? H ab lo co m o a los qu e
va co n o céis esto. ¿D e d ó n d e eran a q u e llo s q u in ien to s
qu e v iero n al S e ñ o r d esp u és d e la resu rrección , según
co n m em o ra el ap ósto l S an P ablo? ¿D e d ó n d e aq u e llo s
cien to v ein te q u e se h a lla b a n ju n to s en un so lo lu gar
d esp u és d e la resu rrecció n d el S e ñ o r y la su b id a al
cielo, so b re los q u e, esta n d o reu n id o s, vino, en v iad o
d esd e el cielo, seg ú n fue p ro m etid o , el E sp íritu S a n ­
to el d ía d e P en tecostés? T o d o s era n d e Ju d e a y ellos
fu eron los p rim ero s q u e h a b ita ro n en co m ú n , p orqu e
v en d ieron cu a n to p o seían y co lo caro n el p recio d e su s
b ien es a los p ies d e los ap ó sto les, seg ú n se lee en los
1 le ch o s A p o stó lico s: Y se d istribu ía a cad a u n o co n ­
form e cad a u n o lo n ecesitab a, y n a d ie tenía p ro p ie­
dad, sin o q u e to d a s las c o sa s les eran co m u n es. ¿Q u é
significa en uno, o en u nión , o u n id o s? Q u e ten ían

37
u na so la alm a y un so lo co razó n en D ios. L u eg o ellos
fu eron los p rim ero s q u e oy ero n : ¡Ved cu an b u en o y
d eleito so es h a b ita r los h erm a n o s e n u nión! Fu eron
los p rim ero s q u e lo oy eron . P ero n o só lo lo o yeron
ello s, n o só lo lleg ó h asta ello s esta b en d ició n y unidad
d e lo s h erm an o s, sin o q u e e ste reg o cijo d e carid ad y
o fre cim ien to a D ios lleg ó a los posteriores. S e p ro m e­
tió a lg o a D ios, p u es se d ijo: H aced v o to s y c u m p lid ­
los al Señ o r, D ios vu estro. S in em b arg o , m ejor e s n o
p ro m e te r q u e p ro m eter y n o cu m p lir. P ero d eb e estar
p ro n to el á n im o a p ro m eter y cu m p lir, n o a co n tez ­
ca q u e, al ju z g a rse in ca p a z d e cu m p lir, sea p erez o so ]
para p ro m eter. Y, efectiv a m en te, n u n ca cu m p liría si
p ien sa q u e ha d e cu m p lir p o r su s p ro p ia s fu erzas ( ...)
10. ¿Q u é m ás d ice? C o m o rocío d e l H erm ón q u e
d escien d e so b re los m on tes d e Sión . En esto q u iso se
en ten d iese, h erm a n o s m íos, q u e, d eb id o a la gracia d e
D ios, los h erm a n o s h ab itan u n id os; n o d eb id o a su s
fu erzas ni a su s m érito s, sin o a la g racia d e D ios, q u e es
co m o ro cío d el cielo. La tierra n o se llu eve a sí m ism a;
tod o lo q u e en g en d ra se seca si n o d escien d e d e arriba
la lluvia. En cierto lu g ar del sa lm o se dice: L lu v ia v o ­
lu n taria d erra m a rá s, ¡oh D ios!, para tu h ered ad . ¿P or
q u é la lla m ó v o lu n ta ria ? P orq u e n o se d eb e a n u estro s
m érito s, sin o a l q u e rer o a la v olu n tad d e D ios. Pues
¿q u é b ien m erecim o s n o so tro s p ecad o res? ¿Q u é bien
m erecim o s lo s in icu o s? D e A d án p ro ced e A d án , y d e
A d án se orig in a n m u ch o s p ecad o s. T o d o el q u e nace,
n ace d e A d án ; co n d en a d o d e con d en a d o , y, v iv ien d o

38
mal, añ ad e p eca d o s so b re A d án. ¿Q u é bien , pues, m e­
r e c ió A d án ? C on tod o, a m ó el M iserico rd io so ; a m ó el
Esposo, n o a la h erm o sa , sin o para h acerla h erm osa.
Luego lla m ó a la g racia d e D ios ro cío d el H erm ón .
11. D eb éis sa b er q u é sea el H erm ó n . Es un m o n ­
te d istan te d e Jeru sa lé n , e s d ecir, d e Sión. P o r eso
es d e ex tra ñ a r q u e d ig a esto el salm ista: C o m o ro ­
cío del H erm ón q u e d escien d e so b re los m o n tes de
Sión, sien d o así q u e el m o n te H erm ó n se halla alejad o
de je ru sa lé n , p u es se d ice q u e está al o tro lad o d el Jo r­
dán. L u eg o in v estig u em o s q u é sig n ifica H erm ón . Es
n om bre h eb reo ; y sa b em o s su sig n ificad o d eb id o a
los q u e co n o cen a q u e lla leng u a. H erm ó n se d ice qu e
sign ifica lu z en cu m b ra d a . D e C risto p ro ced e el rocío,
porqu e n in g u n a luz fu e en cu m b ra d a fuera d e C risto.
¿C óm o fu e ex a lta d o ? P rim ero e n la cru z, d esp u és en
el cielo. F u e ex a lta d o en la cru z al h u m illarse, p ero su
h u m illación n o p u d o ser sin o elev ad a. ( ...) L u eg o la
luz ex alta d a e s C risto , d e d o n d e p ro ce d e el rocío del
H erm ón. T o d o s los q u e d eseá is h a b itar en u n ió n , a n ­
siad este rocío; se o s llueva d e a q u í. D e o tro m o d o no
p od réis cu m p lir lo q u e p ro fesáis, ni p o d réis a trev eros
‘i p rom eter, a n o ser q u e Él h u b iere d eja d o o ír su voz;
ni p od réis p erm a n ecer si o s falta su a lim en to o ayu da,
pu es su a lim en to d escien d e so b re los m o n tes d e Sión
(en. PS. 1 3 2 , 2 . 10 . 1 1 ).
3. A lgu no s te x to s u rg e n te s del M a g is te rio de
la Iglesia sobre la Vocación

"R esp o n d ien d o a esta in v itación aco m p a ñ a d a d e una

a tracció n in terior, la p erso n a llam ad a se con fía al
am o r d e D io s q u e la q u iere a su e x clu siv o serv icio , i
se co n sa g ra to ta lm en te a Él y a su d esig n io d e salva­
ció n (cf. I C o r 7 ,3 2-3 4 ; V C 17).
"E ste d eja rlo tod o y se g u ir al S e ñ o r (cf. Le 1 8 ,2 8 ) e s un
p ro g ram a v á lid o para tod as las p erso n a s llam ad as y
para to d o s los tiem p o s (V C 18).
"C o m o tod a la ex isten cia cristian a, la lla m ad a a la
vida co n sa g ra d a está tam b ién en ín tim a relació n con
la ob ra d el E sp íritu San to. E s Él q u ien , a lo larg o d e
los m ilen ios, a cerca sie m p re n u ev as p erso n a s a perci
bir el a tra ctiv o de u na op ción tan co m p ro m etid a. Bajo
su acció n rev iv en , en cierto m od o, la ex p e rien cia del
p ro feta Jerem ía s: «M e h a s sed u cid o, Señ o r, y m e d ejé
sed u cir» (Jr 20, 7; V C 19).
"E s im p o rta n te q u e los O b isp o s, p re sb ítero s y
d iáco n o s, co n v en cid o s d e la ex celen cia ev an g élica d e !
este g én ero d e vid a, trabajen para d escu b rir y ap oy ar
los g érm e n e s d e v o cació n co n la p red icació n , el d is­
cern im ien to y un co m p eten te a co m p a ñ a m ie n to esp i- I
ritu al (V C 105).
"E n co n creto , los m ie m b ro s d e una com u n id ad re- I
lig io sa a p a re ce n u n id o s p o r u na co m ú n llam ad a d e
D io s en la lín ea d el ca rism a fu n d acio n al, p o r u na tí- |
pica y co m ú n co n sa g ra ció n eclesial y por u na com ú n
 puesta, q u e n ace d e la p a rticip a ció n «en la e x p e ­
n d a del E sp íritu » v iv id a y tran sm itid a p o r el F u ñ ­
ador y en su m isión d e n tro d e la Ig lesia (V F C 2).
•Amar la v o cació n es am a r a la Iglesia, es am ar al
ropio in stitu to y se n tir la com u n id a d co m o su v er­
dadera fam ilia (V F C 37).
•El religioso n o es só lo u n «lla m a d o » co n u na v o­
cación in d iv id u al, sin o q u e e s un «co n v o ca d o » u n lla­
m ado ju n to co n otro s, c o n los c u a les « co m p a rte» la
existencia co tid ian a (V F C 44).
•Uno d e los p rim ero s fru to s d e u n c a m in o d e fo r­
m ación p erm a n en te es la ca p a cid a d d ia ria d e v iv ir
la v ocación co m o d o n siem p re n u e v o , q u e s e acoge
con un corazó n ag ra d ecid o . U n d o n al q u e h a y qu e
corresp on d er co n u na actitu d cad a v ez m á s resp o n sa­
ble, y q u e h ay q u e testim o n ia r co n m a y o r co n v icció n
y cap acid ad d e co n ta g io , para q u e los d em á s pu ed an
sentirse llam ad os p o r D io s para aq u ella v o ca ció n p ar­
ticular o p o r o tro s ca m in o s (C D C 16).
*L as n u ev as v o ca cio n es q u e llam an a las p u ertas
d e la v id a co n sa g ra d a p resen ta n p ro fu n d a s d ife re n ­
cias y n ecesitan a ten cio n es p erso n a les y m eto d o ló ­
gicas ad ecu a d a s para a su m ir su co n creta situ ación
hum ana, esp iritu a l y cu ltu ral. P or esto es n ecesario
poner en m arch a u n d iscern im ien to seren o , libre de
•as ten tacio n es d el n ú m ero o d e la eficacia, p ara v e­
rificar, a la lu z d e la fe y d e las p o sib les co n tra in d i­
cacion es, la v eracid ad d e la v o cació n y la rectitu d de
in ten cio n es (C D C 18).

41
4. Para e n tra r en el corazón

1. ¿V iv es tu v o cació n a la v id a relig io sa co m o un
don d e D ios?
2. ¿A g ra d eces a D ios el d o n y reg a lo d e la v id a c o n ­
sag rad a y te co n v iertes tú m ism o en d o n y regalo
d e D ios para los d em á s?
3. ¿V iv es tu llam ad a a la vida relig iosa co m o una
g racia d e D ios, c o m o u na b en d ició n q u e D ios te
ha d a d o ?
4. ¿L e d a s una resp u esta co tid ian a a D io s o so lo se la
d iste el d ía d e tu p ro fesió n relig iosa?
5. ¿E res cap az d e se g u ir ley en d o los sig n o s d e los
tiem p o s y d e tu p ro p ia vida para se g u irle resp o n ­
d ie n d o a D io s d e sd e tu p ro p ia circu n stan cia?
6. ¿C u ál e s el m o tiv o p rin cip al d e tu co n sa g ració n
a D ios?
7. ¿C o n serv a s la aleg ría y frescu ra d e tu v o cació n
o h a s p erd id o la fu erza e ilu sió n d el "p rim e r
a m o r"? (A p 2 ,4 )
8. ¿R ecu erd a s las circu n sta n cia s d e tu v o ca ció n y
llam ad o ? ¿L as recu erd a s frecu en tem en te con ale­
gría y a g ra d ecim ien to ?
9. ¿Q u é texto b íb lico fue im p o rtan te para ti en los
p rim eros pasos d e tu prop ia resp u esta v ocacion al?
10. ¿S ie n te s en esto s m o m en to s alg u n a llam ad a esp e­
cial d e D ios p ara e n treg a rte a él m ás p len a m en te?

42
5. D e la vida d e san A gustín

U no d e los a co n te cim ie n to s m ás lla m a tiv o s y c o m e n ­

tad os d el tiem p o d e sa n A g u stín fue q u e u na joven
llam ad a D em etríad e, h ija d e una d e las fa m ilia s m ás
ricas y n o b les d el im p erio ro m a n o h u b iera ren u n cia­
d o al m a trim o n io para co n sa g ra rse a D io s en la vida
religiosa.
En v ista d el rev u elo q u e d ich o a co n tecim ie n to
cau só en el im p e rio ro m a n o fu eron m u ch o s los q u e
le d irig iero n a la jo v en y a su fam ilia ca rta s, n o solo
para felicitarla p o r la d ecisió n q u e h ab ía tom ad o, sino
tam bién para a co n seja rla so b re las v irtu d e s y los ele ­
m en tos esp iritu a les q u e d eb ía ten er p re sen tes en su
p rop ia co n sa g ra ció n relig iosa. Sin em b a rg o n o solo
le escrib iero n a D e m e tría d e p erso n a jes sa n to s y de
recon ocid a o rto d o x ia , sin o tam bién el h ereje P elagio,
q u ien d ecía, e n tre o tra s co sas, q u e n o e s n ecesaria la
gracia d e D ios p ara cu m p lir la v olu n tad d e D ios.
En su ca rta P elag io d ecía a la jo v en D em etríad e
qu e ella era noble, y q u e p o r ta n to ten ía n o so lo la
aristo cracia d e la sa n g re sin o tam bién d el esp íritu
pues ten ía p o r sí m ism a tod as las c a p a cid a d es para
resp on d er a D ios en la vid a co n sa g ra d a . San A g u s­
tín al sab er q u e P elag io h ab ía escrito a D em etríad e, le
m and ó a la m a d re d e D e m e tría d e la carta 188, a d v ir­
tiéndole d e los p elig ro s d e la m isiv a d e P elagio y res­
pon d ien d o a las p a rtes m á s p elig ro sa s d e d ich a carta.

43
 Sa n A g u stín señ a la q u e to d o es u n d o n d e D ios, la
v o cació n , el p o d er resp o n d er a la m ism a, e in clu so el
p od er v iv ir la vid a religiosa y p ersev erar en ella. P o r
esto, d e en tra d a , san A gu stín le h a ce v er a la jo v en
relig iosa q u e n o d eb e ser in grata co n D ios, au n q u e
lo será si h a c e c a so d e la carta o " lib r o " q u e le h ab ía
en v ia d o P elagio:

Que la virgen de Cristo lea en ese libro, si eso es lícito, por|

qué cree que su santidad virginal y todas sus rique;
espirituales no son sino de propia cosecha. Y aprenda,]
Dios nos libre, a ser ingrata, antes de ser plenament
bienaventurada, bienaventurada23 (ep. 188, 4).

C o n tra las id ea s d e P elag io d e q u e ella h a recibidt

d e su fam ilia la n ob leza y la san g re, q u e eso lo tiene
recib id o d e su fam ilia, p ero q u e los d o n es espiritual*
so lo so n su y os, san A g u stín le h a ce ver q u e esto es
falso, tod o lo ten em o s recibid o d e D ios:

He aquí las palabras que le dirigen en ese libro: «Aqi

tienes por qué justamente eres antepuesta a las otras;
o mejor, sobre todo por esto. Porque se comprendí
que la nobleza corporal y la opulencia de los tuyos no
son propiamente tuyas. Pero nadie pudo darte, sino tú
misma, las riquezas espirituales. Luego con razón eres
de alabar en esto y has de ser preferida a las demás, ya
que tales riquezas no pueden estar en ti si no procedí
de ti».

» cp. 188, 4.

44
 5. Ya ves la grave ruina que hemos de evitar en esas
palabras. Al decir «esos bienes no pueden estar sino en
ti», dice muy bien y con verdad. Este es el alimento. Pero
decir «no proceden sino de ti», equivale plenamente al
veneno. Libre Dios a la virgen de Cristo, que entiende
piadosamente la propia pobreza del corazón humano y
que por lo tanto no sabe adornarse sino con los dones
de su Esposo, de escuchar con agrado tales palabras.
Oiga más bien al Apóstol, que dice: Os he desposado
a un único varón para presentaros a Cristo como una
virgen casta. Pero temo que, com o la serpiente sedujo
a Eva con su astucia, así sean corrom pidas vuestras
mentes perdiendo la castidad para con Cristo.

San A gu stín tam bién la ex h o rta a q u e se d é cu en ta de

que todo e s un d o n d e D io s, q u e n o so m o s sin o vasijas
de b arro q u e llevan p o r d en tro el teso ro m ism o de
Dios (2C o r 4,7):

No escuche, pues, acerca de las riquezas espirituales,

a este que dice: «Nadie te las pudo otorgar sino tú
misma»; y también: «No pueden estar sino en ti ni
pueden proceder sino de ti». Escuche mejor a aquel que
dice: Llevamos ese tesoro en vasos de barro para que
la eminencia de la virtud sea de Dios y no proceda de
nosotros.24

CP• 188, 5.

45
La v ocación a la v id a relig iosa e s un d on , segú n sai
A g u stín y q u e n o to d o s han sid o lla m a d o s a la vida
co n sa g ra d a , sin o so lo a q u e llo s a q u ien es D ios les ha i
o to rg a d o d ic h o d on . Sa n A g u stín p o n e d e m an ifiesto
la d im en sió n d e g racia q u e D ios co n ce d e a los q u e]
llam a a la v id a co n sa g ra d a . El O b isp o d e H ip o n a in -j
vita a la jo v en D em e tría d e a n o h a cerle ca so a P elagio,
sin o m ás b ien a la P alabra d e D ios, a los tex to s d e la ]
E scritu ra q u e h ablan d e la llam ad a a la vid a religios
co m o u n d on d e D ios:

Oiga que la misma sagrada continencia virginal no la

tiene de su cosecha, sino que es don de Dios, aunqut
Dios se la otorga a quien cree y la desea, y crea a ese]
mismo piadoso y veraz Doctor, quien, tratando de esU
punto, dice: Yo quisiera que todos fuesen como yo,]
pero cada cual tiene un don propio de Dios, unos de|
un modo y otros de otro. Oiga al único Esposo, no sólo|
propio, sino de toda la Iglesia, que dice de esa castidad
e integridad: No todos entienden esto, sino aquellos;
a quienes ha sido concedido. Así entenderá que, si
tiene un don tan grande y noble, debe dar las gracias ¡
a Dios nuestro Señor, antes que escuchar las palabras
de cualquier panegirista equivocado, y no quiero decir
adulador lisonjero (para que no parezca que juzgo
tem erariam ente los ocultos pensamientos del hombre),
que le afirma que tiene ese don de su propia cosed
Porque, como también dice el apóstol Santiago, todo
regalo óptimo todo don perfecto viene de arriba y
desciende del Padre de las luces.”

25- ep. 1 88 , 6 .

46
 6 . E p ílo g o : M o m e n to d e oración con san
A gustín

| (...) la luz ex a lta d a e s C risto , d e d o n d e p ro ce d e el

rocío del H erm ón . T o d o s los q u e d ese á is h a b ita r en
unión, an siad este rocío; se o s llu eva d e aq u í. D e otro
m odo n o p o d réis cu m p lir lo q u e p ro fesáis, ni p od réis
atreveros a p ro m eter, a n o ser q u e Él h u b iere d ejad o
1 oír su v oz; ni p o d réis p erm a n ecer si o s falta su a li­
m ento o ayu d a, p u e s su a lim en to d e scie n d e so b re los
m ontes d e S ió n (en. Ps. 1 3 2 ,1 1 ).

47
 II. SEGUNDA IMAGEN: LOS TRES
JÓVENES EN EL HORNO DE
BABILONIA (DAN 3, 46-90)

1. R eflexión
Una Im ag en conclusiva

La liturgia d e las h oras nos ofrece tod os los d o m in g o s

en laudes, u na parte d el cán tico d e los tres jó v en es en
el h o m o d e B abilonia (D n 3, 46-90). Si b ien n os en co n ­
tram os m uy fam iliarizad os con él, p osiblem en te n unca
n os h abíam os d eten id o a con sid erar qu e san A gu stín
se vale d e esta im agen, la d e los tres jó v en es arrojad os
en el h o m o d e B abilonia p o r n egarse a a d o rar a los
ídolos del rey N abu cod on osor, co m o con clu sió n d e su
libro De sancta virginitate, d o n d e san A gu stín ha ab or­
d ad o la form a d e v iv ir la castid ad con sag rad a d en tro
d e la Iglesia en cu an to a cu áles son su s p eligros y cu á­
les son las co n d icio n es para pod erla vivir.
A sí san A gu stín d esp u és d e tod as su s reflexiones,
term in a su ob ra o frecien d o esta im agen, señ alan d o
qu e q u ien es pu ed en en señ a r m ás so bre el tem a d e la
castid ad , so n p recisam en te los tres jóv en es q u e se en ­
contraban en el h o m o d e B abilonia, pues por el am o r
incondicional con el q u e am aban a D ios, les era pro­
porcionado aliv io y frescor en m ed io d e las terribles
llam as. A sí lo señ ala san A gustín:

Con todo, mucho m ejor pueden exhortaros sobre el

tema tratado en este opúsculo mío los tres jóvenes a
quienes, envueltos en llamas, ofrecía refrigerio aquel a
quien amaban con todo el ardor de su corazón."

Tam bién a cen tú a san A g u stín la im p o rtan cia d e la

h um ild ad , n o so lo en tod a la v id a cristian a, sin o p ar­
ticu larm en te en la v id a relig io sa, ya q u e sin la g racia
de D ios el ser h u m a n o n o p u ed e h a ce r n ad a, y la so ­
berbia siem p re a cech a a las o b ra s b u en a s para q u e se
pierdan.27 Y ju n to co n la h u m ild a d , san A g u stín in ­
vita a la a la b a n z a d e D ios, al reco n o ce r q u e to d o en
la vida del crey en te, y e s p ecia lm e n te d el relig ioso, es
una ob ra d e D ios, d e q u ien e s p reciso reco n o ce r su
gran d eza y p o r ello d a rle g racia y alab an za:

Pues uniendo humildad y la santidad en su alabanza

a Dios, clarísim am ente enseñaron que cada cual ha
de precaverse de que le engañe el orgullo y tanto más
cuanto más santo es lo que ofrece."

«<>*57.
<■<•«. 1- 8.
^ Idem.
49
 Y fin alm en te san A g u stín co n clu y e tod a la ob ra cor
una in v ita ció n a a m a r con co ra z ó n in d iv iso a D io s
reco rd a n d o q u e q u ien q u iere v iv ir la castid ad p o r el
R ein o d e los C ielos, se en cu en tra en m ed io d e las lla­
m as d e e ste m u n d o; p u es ha ren u n cia d o por am o r al
m atrim o n io , al eje rcicio lícito d e la sexu a lid ad , y para
no q u e m a rse en las llam as d e la p asión q u e ex isten
en m ed io d el m u n d o, n ecesita p o n er su m irad a, su
co n fia n z a y su a ten ció n en D ios, q u ien le salva y por
ello es p reciso a g ra d ecer co n la alab an za:

Por tanto, alabad también vosotras a quien os otorga no'

abrasaros en medio de las llamas de este mundo, a pesar1
de no uniros en matrimonio. Y orando también por
mí, bendecid al Señor, santos y humildes de corazón;
cantadle un him no y ensalzadle por encima de todo,
por los siglos de los siglos."

La im ag en q u e nos o fre ce san A g u stín es su m a m en ­

te in teresan te, p u es el relig io so q u e ha co n sa g ra d o
su v id a y su a m o r a D ios, n o se e n cu e n tra en u n a si­
tu ación id ílica, y sin n in g ú n p ro blem a, sin o q u e san
A gu stín n os a d v ierte, d esd e una p ersp ectiv a m u y
realista, los p elig ro s q u e rod ean a q u ien q u iere v iv ir
la castid ad en el m u n d o.
D e hech o esta im agen nos lleva a p en sar qu e si los
tres jóv en es n o h u bieran pu esto su con fian za en Dios,

w uir#. 57.

50
 hubieran visto co n su m id o s por las llam as, ya que
según resalta el texto bíblico, el rey N abu cod on oso r en
su cólera, por la n egativ a d e los tres jóv en es d e ad orar
las estatu as d e su s ídolos, había m an d ad o en cen d er el
hom o siete veces m ás, llegan d o a con su m ir in clu so a
los caldeos q u e con d u cían a los tres jó v en es (D an 3,22).

C o la b o r a n d o con la gracia

San A gu stín n os in v ita a p en sa r q u e v iv ir la castid ad

en el m u n d o d e h oy n o es fácil. N os rod ean , co m o
a los tres jó v en es en el h o m o , m u ch a s ten ta cio n es y
p asion es ard ien tes, q u e in ten tan h a cer q u e el reli­
gioso se co n su m a y ard a en las llam as d e to d as e s­
tas ten tacion es. N o o b sta n te lo q u e san A g u stín an te
todo q u iere p on er d e m a n ifie sto es, por u na parte, la
im portancia d e la h u m ild a d , y por o tro lad o, el d e la
om n ip oten cia d iv in a.
Q u ien v iv e la v id a religiosa, d eb e reco rd a r q u e ha
sido in v itad o en D io s para se g u ir a C risto , e im itarlo
en su estilo d e vida casto, p ob re y o b ed ie n te. U na ten ­
tación inicial sería la d e p en sar q u e se p u ed e ser reli­
gioso sin co n ta r con D ios, sin o so lo ap o y á n d o se en las
propias fu erzas. En e ste tem a d e la ca stid a d , si b ien es
cierto q u e e s n ecesaria la h erra m ien ta d e la m o rtifica­
ción y d e la a scesis, esto n o lo e s tod o. E s p reciso p o ­
der recibir la fuerza d e lo alto, la g racia d e D ios, pues
sir» ella el ser h u m a n o n o p u ed e h a cer nada.

51
 Esta fu e la ex p e rien cia d e sa n A g u stín en su propi<
itin era rio ex isten cia l. U na vez q u e estab a p len am en !
co n v en cid o d e q u e la verd ad q u e él estab a buscandt
se h a lla b a en la Iglesia ca tó lica , le q u ed a b a tod av íi
p o r lib rar la b atalla d e la castid ad . S an A g u stín creía
q u e n o iba a p o d er n u n ca lib era rse d e la g ru esa ca d e ­
na d e la co stu m b re (co n f 8, 10), q u e lo ten ía a ta d o a
los p eca d o s ca m a le s. N o o b sta n te sa n A g u stín d escu ­
bre q u e el h ech o d e p o d er v iv ir la ca stid a d e s un d on
d e D ios, u na g racia q u e D ios o to rg a al h om b re. Por
eso señ a la en las C o n fesio n es:

[...] porque no había experimentado aún y creía que

la continencia se conseguía con las propias fuerzas, las
cuales echaba de menos en mí, siendo tan necio que no
sabía lo que está escrito de que nadie es continente si
tú no se lo dieres. Lo cual ciertamente tú me lo darías
si llamase a tus oídos con gemidos interiores y con toda
confianza arrojase en ti mi cuidado.10

Y p o ste rio rm e n te n o s ha leg ad o, en e ste co n tex to d e

la castid ad , una d e su s frases m á s b ellas, y ciertam ei
te la m á s rep etid a d en tro d e su s ob ras. D e este m o d o
san A g u stín co m p re n d ió q u e si D io s lo llam aba a v i­
v ir en castid ad , el m ism o D io s le ten d ría q u e o to rg ar
esa g ra cia , y a él le tocaba resp o n d er y co la b o ra r con
la g racia d e D ios q u e h ab ía ya p re p a ra d o su v olu n tad ,
y q u e lo ca p a cita b a y fo rtalecía p a ra v iv irla. A sí d ice
lap id a ria m e n te sa n A g u stín :

30 conf. 6, 20.

52
 Toda mi esperanza no estriba sino en tu muy
grande misericordia. Da lo que mandas y manda
lo que quieras (da quod iubes ct iube quod vis). Nos
mandas que seam os continentes. Y como yo supiese
-dice u n o - que ninguno puede ser continente si Dios no
se lo da, entendí que también esto mismo era parte de la
sabiduría, conocer de quién es este don.31

La ex p e rien cia d el m ism o san A g u stín lo lleva a co n si­

derar la im p o rtan cia q u e tien e el p o d er ro b u stecer la
voluntad p a rticu la rm en te en este tem a d e la castid ad ,
ya que el relig io so se e n cu e n tra ro d ea d o d e m u ch as
tentaciones, d e las llam a s d el h o m o , q u e in ten ta n a le­
jarlo d e su p ro p ó sito d e se rv ir a D ios y h a cerlo ard er
en el fu ego d e la p asión .
Por ello san A gustín d en tro d e la Regla n os recu er­
da que es preciso vivir la vida religiosa con una cierta
disciplina y ascesis, ev itan d o una vid a fácil y relajada,
en d on d e la person a se p erm ite toda clase d e excesos
y de situ aciones, elem en to q u e d ebilita la voluntad, y
pone en peligro al cristiano, p ero p articu larm en te al re­
ligioso al m om en to d e ten er q u e afron tar la tentación:

Someted vuestra carne con ayunos y abstinencias en

el comer y en el beber, según la medida en que os lo
permita la salud. Pero cuando alguno no pueda ayunar,
no por eso tome alim entos fuera de la hora de las
comidas, a no ser que se encuentre enferm o.32

con/. 10. 40.

r*g- 3,1 3 .
53
C ierta m en te en e l p en sa m ien to a g u stin ia n o am l
e le m e n to s son im p o rtan tes, la g racia y la volunta*
q u e cap acitad a p o r la g racia, libra la b atalla con tra
ten tacion es.

El p e lig ro d e la p ro s p erid a d

S an A gu stín nos in v itaría a e sta r hoy p artícu larm en l

aten to s, p u es v iv im o s en un m o m en to d en tro d e 1<
v id a religiosa, en el q u e n o se in siste m u ch o en la ii
p o rta n cia q u e tien e la a scesis y la m o rtificación , p ar­
ticu la rm en te en este ca m p o d e la castid ad , y a n te 1<
n u e v o s m ed io s d e co m u n ica ció n y d e red es social*
se p u ed en p resen tar d iv ersa s situ a cio n es a m b ig u a s o
a b ierta m en te p elig ro sa s p ara los relig iosos. P or ello
es im p o rta n te ro b u stecer la v o lu n ta d , y sa b er decii
cla ra m e n te q u e n o a e lem en to s q u e so n c o n tra rio s a
la castid ad , o b ien q u e ex p lícita m en te n os p on g an e n !
p elig ro u o ca sió n p ró xim a d e p ecad o.
T en d ría san A gu stín un co n sejo m u y im p o rtan te
q u e d a rn o s a q u ien es v iv im o s en un m o m en to d e la
v id a relig iosa en d o n d e g ra cia s a D io s en n u estras |
co m u n id a d es relig io sa s n o falta n in gu n a co sa para
sa tisfa cer c o n v en ien tem en te n u e stra s n ecesid ad es, ¡
en d o n d e los relig iosos se a lim en ta n bien , g ra cia s a
D ios, y d o n d e se v iv e en una situ a ció n q u e p o d ría­
m o s ca lifica r d e "p r ó s p e r a ". L os m o m en to s d e pros
p erid ad , c o m o los d e a u sterid a d , son m o m en to s para

54
 |jir gloria a D ios, y a g ra d ecer ta n to u na cosa co m o la
otra, p ero san A g u stín n o s in v ita a esta r p a rticu lar­
m ente aten to s a los m o m en to s d e p ro sp erid ad , p u es
de m an era v elad a pu ed en ir m in a n d o la v o lu n tad , d e
tal m anera q u e cu a n d o se p resen ta la ten tación , p ar­
ticu larm en te e n e ste ca m p o d e la castid ad , la m ism a
tentación en cu e n tre el ca m in o p rep a ra d o , la v olu n tad
debilitada, y n o sea d ifícil para el ten ta d o r h a cer caer
al religioso, para h a cer q u e ard a en el fu eg o d e las
pasiones y las ten ta cio n es d e e ste m u n d o.
N os in v itaría san A g u stín a esta r a ten to s a n oso­
tros m ism o s y a los b ien es q u e u sa m o s en tod o m o­
mento, p a rticu la rm en te en la p ro sp erid a d , en d on d e
la clave ag u stin ia n a sería la d e n o b ajar la g u a rd ia, la
de seg u ir v iv ien d o con au sterid ad y m o rtificació n , a
pesar d e q u e n os p u ed a ro d ear la p ro sp erid ad y no
nos falten b ien es m a teria les para sa tisfa cer n u estras
necesid ad es. L as p a la b ra s d e sa n A g u stín so n su m a ­
m ente ilu strad o ras:

Muchos son los que temen las adversidades, y se sienten

seguros en la prosperidad. Es más peligrosa para
el alma la prosperidad, de lo que lo es la adversidad
para el cuerpo. Las situaciones prósperas primero
corrompen, y así luego la adversidad encontrará lo que
ha de arruinar. Herm anos míos, debemos vigilar con
más cautela y prevenim os contra la felicidad.”

n en. Ps. 50, 4.

55
 R enunciando a un a m o r p o r o tro a m o r

S a n A g u stín n os recu erd a q u e el ú n ico m o tiv o válid o

p ara v iv ir la ca stid a d y en tre g a r a D io s n u e stra ca p a ­
cid ad d e a m a r y d e d a r v id a a un n u ev o ser d en tro
del co n tex to m a trim o n ia l, no p u ed e ser o tro q u e el
am or.
N o se p u ed e re n u n cia r a un a m o r si n o e s por o tro
am o r. D e e ste m o d o sa n A g u stín en el D e sancta vi-
rigintate se ñ a la q u e a q u e llo s q u e b u sca n en la v id a
relig io sa un refu g io para h u ir d el m u n d o , d e su s pe­
ligros, o q u e se en cu e n tra n en la v id a relig iosa p o r­
q u e tien en un g ran tem or a l m a trim o n io , están en el
lu g ar eq u iv o ca d o . La casa relig io sa n o e s u n "refu-
giurn peccatorum", sin o q u e la co m u n id a d relig io sa
está fo rm a d a p o r un g ru p o d e p erso n a s q u e han sid o
llam a d a s por D ios p o r a m o r, y q u e c o n su a m o r y
p o r am o r resp o n d en a esa lla m a d a d e D io s en C risto ,
co m p ro m e tié n d o se a a m a r a D ios, a su s h erm a n o s
con tod o su co ra z ó n , co n to d a su alm a y co n tod as
su s fu erzas.
L o q u e cu en ta en la vida relig io sa , c o m o en la
v id a c ristia n a es el am or. Y el a m o r, c o m o señ ala san
A g u stín , se d eb e co n v ertir en la raíz d e la v id a del
cristia n o y d el relig io so , d e tal form a q u e to d o s los
fru to s q u e pu ed a p ro d u cir, al ser u n a co n secu en cia
del am o r q u e llen a su vid a, n o p u ed en sin o ser fru to s
b u en o s. A sí lo se ñ a la san A g u stín :

56
 1

Exista dentro de ti la raíz de la caridad; de dicha raíz no

puede brotar sino el bien.*4

El h ech o d e p ro d u cir fru to s n o e s a lg o o p cio n a l en la

vida religiosa. Q u ien v iv e la ca stid a d p o r el R ein o de
los C ielo s está lla m a d o a d a r fru to y a p ro d u cir fru to
en su vida, en la v id a d e su com u n id a d y en la vida
de la Iglesia.
San A g u stín p o r eso señ ala q u e la característica
por la q u e pu ed en ser reco n o cid o s los á rb o le s q u e
p ertenecen a la ciu d ad d e D ios y los q u e p erten ecen a
Babilonia, e s d ecir a la ciu d ad d e este m u n d o, e s q u e
los á rb o le s d e la ciu d ad d e D io s d an fru to, m ien tras
que los d e la ciu d ad d e este m u n d o , so n estériles, v i­
ven para sí m ism o s y son eg o ístas. E stas so n las p ala­
bras fu ertes d e san A g u stín :

Ahora consideradlos como árboles estériles que nacen

junto a los ríos de Babilonia. Estos árboles se riegan
con los ríos de Babilonia y no llevan fruto. Así como
hay hombres ansiosos, avaros y estériles de toda obra
buena, así los ciudadanos de Babilonia, com o árboles
propios de aquella región, se alim entan de los placeres
de las cosas mundanas, como regados por los ríos de
Babilonia. Buscas en ellos fruto, y jam ás lo encuentras.*'

34 ep. lo. tr. 7, 8.

35 en. Ps. 136,6.
57
F e cu n d id ad espiritual

San A g u stín h ab la d e la fecu n d id ad q u e d eb e ten er la

vid a d e to d o relig ioso. Si b ien es cierto q u e h a r e n u n -J
cia d o p o r el v o to d e la castid ad a la fecu n d id ad física
y m aterial, n a d ie lo ex im e d e la fecu n d id ad esp iritu al,
p u es d eb e d a r a lu z a C risto en su co razó n , p ero tam-1
b ien d eb e p re o cu p a rse por q u e C risto se en carn e en
el co razó n y en la v id a d e a q u e llo s q u e lo rod ean . En
p rim er lu gar, en el co ra z ó n d e su s h erm a n o s d e co-l
m u n id ad , co n los q u e d eb e v iv ir su p rim er a p o sto la ­
d o, y p o sterio rm en te, en to d a s a q u e lla s p erso n as q u e
p u ed a n e n co n tra rse cerca n a s al relig io so en su vida
d e to d o s los d ías. A sí lo in d ica san A g u stín en el De\
sancta Virginitate:

Sin em bargo este único alum bramiento de la santa

Virgen es el honor de todas las vírgenes santas. Eli»
mismas con María son Madres de Cristo, si hacen la
voluntad de su Padre.14

C a b e se ñ a la r q u e son m u y p a re cid a s en este sen tid o

las p a la b ra s q u e el Papa F ra n cisco d irig ió a las su p e-j
rioras m a y o re s reu n id a s en R om a en el 2013, in v itán ­
d o la s a ser fecu n d a s esp iritu a lm en te y u sa n d o el Papa
u na im ag en fuerte, ya q u e in v itab a a las relig io sas a
n o ser u n a s zitellone, e s d ecir u n a s "so lte ro n a s" qu<
pu ed en v iv ir sin in teresa rse por n a d ie y m u y cen trf
d as en sí m ism as, en su s p ro b lem a s e in tereses.

36 uirg. 5, 5.

58
 (la castidad debe ser) una castidad fecunda que
engendra hijos espirituales. La consagrada es madre,
debe ser madre y no una solterona (zitella), perdónen­
me si hablo un poco a s í... Sean madres, com o figuras de
la Iglesia Madre. No se puede entender a María y a la
Iglesia sin la maternidad, y ustedes son iconos de María
y de la Iglesia.”

Q uien ha c o n sa g ra d o la castid ad y la vid a a D ios,

debe v iv ir d esd e el a m o r y co n el am or, d eja n d o q u e
este am o r d é fru to s a b u n d a n te s en su com u n id ad y
en la Iglesia. S ien d o el p rim er fru to el d e la o ració n , el
de la co n v ersió n d e la p ro p ia vid a, así co m o las obras
q ue se p u ed en h a ce r en fav or d e to d o s los h erm an os.
El am o r por tan to, e s siem p re fecu n d o , p u es h u n ­
de sus raíces en el su elo d e D ios, p u es co m o d ecía san
A gustín: "quien tiene su corazón lleno de amor, ¿de qué lo
hene lleno si no es de Dios?"3*
C om o eje m p lo de fecu n d id ad esp iritu al san
A gu stín n os o fre ce el eje m p lo d e la Sa n tísim a V irg en
M aría, en q u ien tu v o su o rig en , seg ú n el p en sa m ien ­
to d e sa n A g u stín la vid a c o n sa g ra d a .39 E lla n o solo
con cib ió en su p ro p io se n o al H ijo d e D ios, sin o q u e
Sl>m atern id ad esp iritu a l se e x tien d e a to d o s los h o m ­
ares d e tal m o d o q u e su o ra ció n y su in tercesió n está
°h e n ta d a a h a cer q u e C risto se h a g a ca rn e y v id a en

I’apa F rancisco, 8 de m ayo de 2013.

> ¿ « 8, 8,11
' *. 51, 26.

59
el co razó n d e to d o crey en te. D el m ism o m od o, quii
ha ab ra z a d o la v id a relig iosa sig u ien d o a C risto del
p ro cu ra r q u e el C risto q u e se ha e n c a m a d o y n acid o
en su p ro p io co ra z ó n se en ca rn e y n azca en el corazór
d e to d o s a q u e llo s q u e lo rod ean :

[...) es aquella (religiosa) que de tal manera se

ha enam orado del más bello de los hijos de los
hombres que, al no poder concebirlo en su carne coi
María, tras haberlo concebido en su corazón, le reser vi
la integridad de su cuerpo.40

L o s tres jó v en es n o se q u e m a b a n en el h o m o porque
h ab ía n p u esto to d o su d eseo y su esp era n z a en Di<
T o d o relig io so d eb e h a cer lo m ism o , sa b ien d o q u e lo
rod ean m u ch o s p elig ro s, co m e n z a n d o p o r la propit
so b erb ia, y term in a n d o co n las ten ta cio n es m ás bul
d as en el ca m p o d e la castid ad , e s p reciso deseanfi<
d e las p ro p ias fu erz a s, y co n fia r siem p re en D ios.

C o g ita tio sancta s e rv a b it te (El p e n sa m ie n to

santo te conservará)

San A g u stín por e llo n o s in v itaría a n o ten er la mi

te o ciosa, para ev ita r q u e el en e m ig o pu ed a ap ro i
ch a rse d e eso s m o m en to s en los q u e la m en te n o est¿

*o uirg. 11,11.

60
p en san d o en n in g u n a co sa en co n creto , y p re sen tar­
le al religioso o a la religiosa p en sa m ien to s o d ese o s
co n trario s a la ca stid a d . P or ello san A gu stín hacía
suva u na frase d el lib ro d e los P ro v erb io s segú n la
versión b íb lica q u e él m an ejó: Cogitatio sancta servabit
te (El p en sa m ien to sa n to te con servará: Prov. 2, 11) ,41
te p reserv ará d e los m alo s p en sa m ien to s y d e las ten ­
taciones.
Para e v ita r q u e la m en te se n os vaya m u y lejos en
los m o m en to s en los q u e n o ten em o s q u e e sta r c o n ­
cen trad os en n u e stro trabajo , en la o ra ció n o en n u e s­
tras ob lig a cio n es, sa n A g u stín n o s reco m ien d a q u e
tengam os siem p re a m a n o la " medicina de la palabra de
Dios"*2 E s el m ejo r rem ed io q u e n o s ayu d a a sa n ar de
los p en sam ien to s p elig ro so s o ten ta d o res q u e avivan
nuestra fan tasía, y ex cita n n u estra s p asion es.
A n te cu a lq u ier in sin u ació n d e p en sa m ien to es
preciso co n d ecisió n y v alen tía, co rta rla y p o n er en
n uestra m en te la p a la b ra d e D ios, el E v an g elio del
día, los sa lm o s q u e h em o s rezad o , o sim p lem e n te un
texto b íb lico q u e n os g u ste. C o n esto s p en sa m ien to s
santos p o d rem o s a p a g a r las lla m a s d e las ten ta cio n es
Y de los p en sa m ien to s o d eseo s d eso rd en a d o s e im ­
puros, q u e n os lleg an en cierto s m om en tos, para no
ponernos en el p elig ro d e ard er en las lla m a s d e la
tentación.

118,24, 6.
<?• 21, 3.

61
La oculta llam a del deseo

San A g u stín sa b e co n certeza q u e en m u ch as o ca sio ­

n es las a p a rie n cia s p u ed en en g a ñ a r, p articu larm en te
en este tem a d e los p en sa m ien to s y d eseos. P or ello
d en tro d e la o b ra De sancta virginitate h abla d e a q u e ­
llas v iu d a s jó v en es q u e a p esar d e h a b er co n sag rad o
su v id a a D ios d e sp u é s d e h a b erse q u e d a d o viu d as,
p o r la su p erficialid ad d e su vid a y su m u n d an id ad ,
se llen an d e d ese o s ca rn a les y secu lares, y ya q u e n o
les es lícito realizar lo q u e d esean y p ien san , se d ejan
co n su m ir por d en tro por la "oculta llama del deseo".

Pero nos dice (el Apóstol sobre las viudas que se habían
consagrado a Dios): Se casan, sino quieren volver a
casarse. A muchas de ellas, en efecto, las retrae de casarse
no el am or de un excelso propósito, sino el temor a la
pública deshonra, que proviene también del orgullo,
por el que teme más desagradar a los hombres que a
Dios. Así pues, esas que quieren casarse y no lo hacen
porque no pueden hacerlo impunemente, ¡cuánto mejor
harían casándose que abrasándose, esto es: antes de ver
devastada su conciencia por la oculta llama del deseo!
Lamentan su estado y se avergüenzan de confesarlo.4* j

Esta "oculta llama del deseo" e s un fu ego q u e le roba al

co n sa g ra d o tod a la v italid ad y q u e lo d estru ye, e sp i­

** uirg. 34, 33.

62
ritual, p sico ló g ica y h u m a n a m en te. T en d ría m o s aq u í
el c a so d e relig io so s q u e se h an d e ja d o a rra stra r por
los m alo s d e se o s o p en sam ien to s, hasta el p u n to qu e
d elib erad am en te a lim en ta n e sa s fan tasías eró ticas
con to d o s los m ed io s p o sib les a su a lcan ce, u tiliz an d o
m al los m o d ern o s m ed io s c ib ern ético s o a u d io v isu a ­
les. Y esto s m a lo s d eseo s, a lim en ta d o s y fo m en tad o s
por la co n cu p iscen cia y la tib ieza esp iritu a l, pu ed en
llevar en m u ch as o ca sio n es a los relig io so s a faltar
g rav em en te co n tra el v o to d e la castid ad .
El relig ioso q u e v iv e d e esta m an era, o lv id a qu e
el d eseo d e D io s y su a m o r d eb en ser los elem en to s
m ás p ro fu n d o s d e su vid a, y al fo m en ta r en su co ­
razón p en sa m ien to s y d e se o s im p u ros, h a ce q u e se
vaya a p a g a n d o el a m o r d e D ios en su co razó n . P or
esta razón su vida se va llen a n d o d e las h u ellas del
alejam ien to d e D ios: la su p erficia lid a d , la tristeza, el
n ecesitar d em a sia d o s a p o y o s h u m a n o s para p od er
dar sen tid o a su v id a, la am a rg u ra , la b ú sq u ed a del
placer y la co m o d id ad , la in d iferen cia h acia los d e­
más, los co m en ta rio s d u ros, el eg o ísm o , el in d iv id u a ­
lism o ex a cerb a d o , etcétera.
San A g u stín n o s recu erd a q u e las d o s p u ertas por
las q u e p u ed e e n tra r el ten tad o r en la v id a d e u na p er­
sona son p o r las p u erta s d e los d ese o s d eso rd en ad o s
>' la del tem or. P o r ello es p reciso rech azar tod o d eseo
‘lícito o co n tra rio a la ca stid a d y co n fia r en D io s para
ah u yentar el tem or:

63
 Él (el d em o n io ) a cced e al h o m b re por esta s d o s ¡
p u ertas: la d el d ese o y la d el tem or. C ié rra la s y d e este
m o d o cu m p les lo q u e d ecía el A p ó sto l en la lectu ra d e j
hoy: N o d e is lu g ar al d ia b lo .44
In v itaría sa n A g u stín a ten er sie m p re la m en te y el]
d ese o p u esto en D io s. Q u ien d ese a a D io s y su reine
v iv e en la o ra ció n co n tin u a , y h a ce q u e su m en te
vea libre d e ten ta cio n es y d e in sin u a cio n e s q u e puc
d an en fria r ese a m o r. A sí lo señ ala san A gu stín :

"Tu deseo es tu oración; si el deseo es continuo, continu*

es la oración".45

2. La lám p ara d e las Escrituras: D an 3, 19-27

N a b u co d o n o so r fu rio so con tra Sid rac, M isac y A b d é-j

n a g o y con el ro stro d ese n ca ja d o p o r la rabia mand<
e n c e n d e r el h o m o siete v eces m á s fu erte q u e d e c<
tu m b re, y o rd e n ó a su s so ld a d o s m á s ro b u sto s que
ata sen a S id rac, M isac y A b d én a g o y los ech a ra n en i
el h o m o e n c e n d id o a b ra sa d o r. A sí v estid o s co n suí
p an talon es, cam isas, g o rro s y d em á s rop a, los atar<
y e ch a ro n en e l h o m o e n cen d id o a b ra sa d o r. La orde
del rey era severa y el h o m o esta b a a rd ien d o ; su<
d ió q u e las llam as a b ra sa ro n a los q u e c o n d u d a n a!
Sid ra c, M isa c y A b d én a g o , m ien tra s los tres Sidrac

" $. 3 2 ,1 1 .
*3. Cfr. en. Ps. 37,14.

64
M isac y A b d én a g o caían ata d o s en el h o rn o a b ra sa ­
d or [ ... | E n to n ces el rey estu p efa cto , se levan tó, y p re­
gu n tó a su s con sejero s:
- ¿ N o eran tres los h o m b res q u e a ta m o s y ech a m o s
al h orn o?
L.e resp on d iero n :
- A s í es, m ajestad .
Pregu ntó:
-¿ E n to n c e s , c ó m o e s q u e v eo a cu a tro h om b res,
sin atar, p a seá n d o se p o r el h o rn o sin su frir n a d a ? Y el
cu arto p a re ce un ser d iv in o.
Y acercá n d o se a las p u erta s d el h o rn o en cen d id o
dijo:
-S id ra c , M isa c y A b d én a g o , sierv o s d el D ios A ltí­
sim o, salid y v enid .
S id rac, M isac y A b d én a g o sa liero n d el h orn o. Los
sátrap as, m in istros, p refecto s y co n sejero s se a p reta­
ron para ver a a q u e llo s h o m b res a p ru eba d e fuego:
no se les h ab ía q u e m a d o el pelo, los p a n ta lo n es esta ­
ban in tacto s, ni siqu iera o lía n a ch a m u sca d o s.

San A g u stín co m en ta e ste texto en su o b ra so b re la

castid ad co n sa g ra d a a D ios, el D e Saucta Virgitiitate
con las sig u ien te s p alabras:
Así pues, en la medida de mi capacidad, he hablado
ya lo suficiente tanto acerca de la santidad por la que
se os designa justam ente como religiosas com o de la
humildad por la que conserváis la grandeza que se
os otorga. Con todo, mucho m ejor pueden exhortaros

65
 sobre el tema tratado en este opúsculo mío los tres
jóvenes a quienes, envueltos en llamas, ofrecía refrigerio
aquel a quien amaban con todo el ardor de su corazón;
de forma más breve en cuanto al número de palabras,
pero más sublime por el enorme peso de su autoridad,
lo hacen m ediante el himno con que glorificaron a Dios.
Pues uniendo humildad y la santidad en su alabanza
a Dios, clarísim am ente enseñaron que cada cual ha
de precaverse de que le engañe el orgullo y tanto más
cuanto más santo es lo que ofrece. Por tanto, alabad
también vosotras a quien os otorga no abrasaros en
medio de las llamas de este mundo, a pesar de no unir
en matrimonio. Y orando también por mí, bendeci
al Señor, santos y humildes de corazón; cantadle un ¡
himno y ensalzadle por encima de todo, por los sigl
de los siglos (virg. 57).

En el se g u n d o serm ó n d e la enarratio al sa lm o 33, sai

A g u stín co m en ta lo sig u ien te:

Los justos clam aron y el Señor los escuchó, y los

libró de todas sus tribulaciones. Había tres jóvenc
justos; clam aron al Señor desde la hoguera, y con sus
alabanzas las llam as se enfriaron. La llama no pudo]
acercarse y abrasar a estos muchachos, inocentes y]
justos, que alababan a Dios, y él los libró de las llame
(en. Ps.33, 2, 22).

66
3. A lgu no s te x to s u rg en tes d e l M a g is te rio d e
la Iglesia sobre la C a s tid ad

M.a castid ad d e los célib es y d e las v írg en es, en cu an to

m an ifestació n d e la en treg a a D io s con corazó n in d iv i­
so (cf. IC o r 7 ,3 2 -3 4 ), e s el reflejo del a m o r in fin ito qu e
une a las tres P ersonas d iv in as en la p ro fu n d id ad m is­
teriosa d e la vida trin itaria; am o r testim o n iad o p o r el
V erbo en ca rn a d o hasta la en treg a d e su vid a (V C 21).
*En efecto , la ex celen cia d e la castid ad p erfecta
por el R ein o, co n sid era d a con razón la « p u erta» d e
toda la vid a co n sa g ra d a , es o b jeto d e la co n sta n te en ­
señan za d e la Iglesia (V C 32).
* ( ...) la ca stid a d m an ifiesta la ten sió n d e un co­
razón in sa tisfech o d e cu a lq u ier a m o r fin ito (V C 36).
*L a resp u esta d e la v id a co n sa g ra d a co n siste an te
tod o en la p ráctica g o z o sa d e la castid ad p erfecta,
co m o testim o n io d e la fuerza d el a m o r d e D ios en la
fragilid ad d e la co n d ició n h u m a n a (V C 88).
*E s n ecesa rio q u e la v id a co n sa g ra d a p resen te al
m u n d o d e hoy eje m p lo s d e u na ca stid a d v iv id a por
h om b res y m u jeres q u e d em u estren eq u ilib rio , d o m i­
nio d e sí m ism o s, in iciativ a, m a d u rez p sicoló gica y
afectiv a (V C 88).
*La castid ad co n sa g ra d a a p a re ce d e este m o d o
co m o u n a ex p e rien cia d e aleg ría y d e libertad . Ilu m i­
n ada p o r la fe en el S e ñ o r resu cita d o y p o r la e s p e ra n ­
za en los n u e v o s c ielo s y la n u eva tierra (cf. A p 2 1 ,1 ;
VC 88).

67
 *E n la d im en sió n co m u n ita ria la ca stid ad co n sa ­
grad a q u e im p lica ta m b ién u na g ran p u reza d e m en ­
te d e co ra z ó n y d e cu erp o , ex p re sa u na g ra n libertad
para a m a r a D io s y tod o lo q u e es su y o co n am o r in­
d iv iso , y p o r lo m ism o una total d isp o n ib ilid ad de
a m a r y serv ir a to d o s los h om b res, h a cien d o p resen te
el am o r d e C risto (V F C 44).
*E1 celib a to co n sa g ra d o co n d u c e a u na relación
m ás p ro fu n d a con C risto y a c o m p a rtir e l am o r con
los o tro s (P P C ).

4 . Para e n tra r en el corazón

1. ¿E s para ti la castid ad una o fren d a d e am o r a D ios,

y en D ios y p o r D io s a to d o s los h om b res?
2. ¿V iv es u na san a d iscip lin a y a scesis q u e te ay u d e
v iv ir la ca stid a d ?
3. ¿H a s h ech o u n ex a m en d e tu s p en sa m ien to s y d e- ]
seo s m á s ín tim o s? ¿Te co n d u ce n a D ios o so n d e l ;
m undo?
4. ¿V iv es tu castid ad co n el g o z o y la a leg ría d e q u ien
lo ha p u esto tod o en las m a n o s d e D ios, o tu vida
está m a rca d a p o r la a m a rg u ra y tristeza?
5. ¿P id es la g racia d e D ios para p o d er su p erar tus
ten ta cio n es en el ca m p o d e la ca stid a d , o p ien sas
q u e tod o d ep e n d e so lo d e tu s fu erzas?
6. Tu fu en te p rin cip al d e a fectos, ¿la tien es en D io s o
en o tra s p erson as, cosas, trabajo s?
7. E n el v oto d e la castid ad , ¿te d ices la v erd ad a ti
m ism o, o e s tá s v iv ien d o a lg ú n au toen g a ñ o , al ju s­
tificar a ctitu d es, p eca d o s o m alas co stu m b re s?
8. La viv en cia d e tu castid ad , ¿te h ace fecu n d o o v i­
ves co m o un "so lte ró n o so lte ro n a " sin e sta r in te­
resad o p o r n ad ie?
9. C u a n d o a fro n ta s u n a ten tació n , ¿recu rres a la S an ­
tísim a V irg en M aría, a la m ed icin a d e la p alabra
d e D ios, o sim p lem e n te te d eja s a rra stra r por la
ten tación ?
10.¿E res p ru d en te en la p ro sp erid a d o h a s d eja d o qu e
la p ro sp erid ad d eb ilite tu v o lu n tad ?

5. D e la vid a d e san A gustín

Si b ien e s cierto q u e san A g u stín tu v o q u e lu ch ar vi­

vien d o en castid ad para p od er co n v ertirse fin alm en te
a D ios, u n a vez co n v ertid o d e scu b rió q u e la castid ad
era u n d on y p o r ello se esfo rz ó p o r v iv irla siem p re
p id ien d o a D io s la g racia q u e lo cap acitara p ara ello.
No ob stan te, en su v id a h u b o u n m o m en to d ifícil en
el q u e su s en e m ig o s lo acu saro n falsam en te d e un te­
rrible d elito, y esta a cu sa ció n h iz o m ella en las altas
a u to rid a d es e cle siá stica s d e su ép o ca, q u e p o r un m o­
m ento lleg aron a d u d a r d e la recta in ten ció n y d e la
probidad m oral d el m ism o sa n A g u stín .
El c a so lo co n o cem o s p o rq u e el m ism o san A gus-
’ín n o s lo relata d e m an era ab rev iad a, n o sin d olor.

69
S a b e m o s q u e d esp u és d e q u e el o b isp o V alerio d e n i ­
pon a le h ab ía en v ia d o u n a s ca rta s se creta s a Aureli<
o b isp o d e C a rta g o para p ed irle p erm iso p ara ord en a]
a sa n A gu stín co m o o b isp o "c o a d ju to r" d e la dió<
sis d e I lip o n a , los en e m ig o s d e san A g u stín lo h ab íai
a cu sa d o d e q u e h ab ía d a d o a u n a m u jer un pan " e m ­
b ru ja d o ", q u e h abía h ech o q u e la m u jer se en am orar*
p erd id a m en te d e san A g u stín , y q u e e stu v iera di;
p u esta in clu so h a sta el a d u lterio por la v eh em en cia
d e la p asión q u e ex p e rim en ta b a p o r san A g u stín . Est¿
h ab lad u ría, llegó a o íd o s d el o b is p o p rim a d o d e Nu-
m id ia, llam ad o M eg alio , q u e en aq u el m o m en to er<
o b isp o d e C alam a.
E ste b u en o b isp o en su ca n d id ez , lleg ó a pen ;
q u e las h a b la d u ría s eran ciertas, y sab ien d o del p asa­
d o m a n iq u eo d e san A g u stín , p en só q u e en e l fond<
d e su se r q u e sa n A gu stín seg u ía sien d o m an iq u í
y q u e se ría un p elig ro co n sa g ra r o b isp o a un h om -j
b re q u e esco n d ía su s v erd ad eras in ten cio n es, y a la]
v ez era u na e sp ecie d e " b r u jo " q u e u saba d e su s artí
para se d u cir a las m u jeres.
Tod a esta situ ación h izo su frir m u ch o a san A gí
tín, hasta q u e por fin el ob isp o M eg alio recapacitó y]
se d io cuenta d e lo falsa d e la acusación, y acced ió a]
la ord en ación ep iscop al d e san A gu stín, acudiendi
p erson alm en te a p articipar en la con sagración d e s
A gu stín . N o ob stan te el d añ o ya estaba hecho, p u es 1<
en em ig o s d e san A gu stín se v alieron d e u na carta q u j
M eg alio había escrito en la q u e con sig n ab a esto s hl

70
chos. N o co n serv am o s hoy esta carta, sin em b a rg o te­
nem os eco s d e ella d en tro d e las o b ras d e san A gustín.
P or esta razó n san A g u stín será sie m p re m uy
p ru d en te en el trato con las m u jeres, p ro cu ra n d o no
e n co n tra rse a so la s n u n ca con n in g u n a m u jer para
ev itar q u e p o ste rio rm e n te lo p u d ieran acu sar.
C u an d o recibía a algu n a m u jer lo h acía siem p re
aco m p añ a d o d e alg ú n h erm an o, p ara q u e éste p u d ie­
ra d ar testim o n io d e lo q u e se h abía h a b la d o y d e q u e
no h abía h a b id o n ad a ex tra ñ o en el m o m en to d e la
en trev ista. A lg u n o s h an ca lifica d o la p ru d en cia de
san A g u stín c o m o ex a g era d a . N o o b sta n te el co n sejo
ag u stin ia n o h oy para to d o relig io so sería q u e en el
cam p o d e la castid ad , p a rticu la rm en te co n los tiem ­
pos q u e co rren h oy d e escá n d a lo s sexu ales, y d e la te­
rrible av id ez m orb osa d e los m ed io s d e co m u n icació n
de e x a g e ra r y e x p lo ta r to d o e scá n d a lo sexu al d en tro
de la Iglesia, n u n ca se e s d em a sia d o p ru d en te, y q u e
todas las m ed id a s para ev ita r las h a b la d u ría s y los c o ­
m en tarios son b u en a s y con v en ien tes.

6. E pílogo: M o m e n to d e oración con san

Agustín

Toda mi esperanza no estriba sino en tu muy grande

misericordia. Da lo que mandas y manda lo que quieras.
Nos mandas que seamos continentes. Y com o yo
supiese -d ice u n o - que ninguno puede ser continente

71
 IV. CUARTA IMAGEN: EL BARRO Y EL
ALFARERO, OBEDIENCIA (JR 18, 1-10)

1. Reflexión
En el ta lle r d e l alfarero

S an A g u stín era u n h o m b re m u y o b serv ad or. Sabía

q u e D io s se m a n ifestab a in clu so en lo s d eta lles m ás
p eq u eñ o s y en las cria tu ra s m ás sim p les, por lo que
tod o lo ob serv a b a con gran a ten ció n y a so m b ro . Por
ello n o s co m en ta en la enarratio d el sa lm o 120 que
hay v asijas q u e d esp u és d e h aber sid o fo rm ad as con
ca riñ o y cu id a d o por el alfarero, cu a n d o so n pu estas
en el h o rn o para q u e se so lid ifiq u en , esta s v asijas no
so p o rtan el ca lo r d el h o m o y d en tro d e él exp lotan .
E ste fen ó m en o q u e seg u ra m en te h abría co n tem p lad o
en el taller d e a lg u n o d e los a lfa re ro s d e H ip o na, san
A g u stín lo ap lica a la p erson a q u e a p esar d e h aber
sid o forjad a a m o ro sa m en te por D ios, cu a n d o llega el
m o m en to d e la trib u lació n y d e la d ificu ltad , n o es
cap az d e so p o rta rla s co n p acien cia y h u m ild ad , sin
q u e llev ad o p o r la so b erb ia se rebela con tra D ios, Jfj
eso le lleva a q u e fru stre los m ism o s p la n es d e D io s yj

112
qu e n o se lo g re a q u e llo q u e D ios h ab ía p en sa d o para
tal persona.
A sí lo refiere sa n A gu stín :

Si los hombres justos son semejantes a los vasos del

alfarero, es necesario que las vasijas del ollero entren
en el hom o. Con todo, el alfarero no está seguro cuando
entran, sino cuando salen. Sin embargo, el Señor está
seguro, porque sabe quiénes son suyos y quiénes han
de hacerse añicos en el horno. No estallan los que no
conservan viento de soberbia. Luego la humildad
guarda en toda tentación ( ...) 71

C iertam en te ser u na p erso n a co n sa g ra d a a D ios n o

es alg o fácil. E s p reciso a fro n ta r m u ch a s ten tacio n es
y su p erar m u ch o s retos. Y en lo q u e resp ecta a la o b e­
diencia, h a ce falta sab er q u e en m u ch a s o casion es,
este m ism o v o to n o s lleva a e sta r d en tro d e un h orn o,
nos lleva a afro n ta r m o m en to s d e in co m p ren sió n , de
tribulación , o b ien en los cu a les p o d e m o s ver co n m u ­
cha clarid ad q u e lo q u e h a m o v id o u na d eterm in ad a
orden d el su p erio r d e tu m o , n o ha sid o la b ú sq u e ­
da d e la v olu n tad d e D ios, sin o m á s b ien elem en to s
hum anos, c o m o p arte d e u n en tra m a d o d e p asion es
d eso rd en ad as.
El relig io so o b ed ecien d o , co n la ay u d a d e la gracia
de D ios, co n su m a n sed u m b re y su h u m ild a d , podrá

K en. PS. 120,14.

113
so p o rta r la p ru eba y sald rá d e ella co m o la v asija de
b arro d el h o rn o d el alfarero , forjad a segú n los d eseo s
d e D ios y m ás só lid a en su prop ia vocación .
Es verd ad q u e n o es fácil v iv ir con au ten ticid ad
y p asión la v id a religiosa, y h oy q u e n o s gu sta la co­
m o d id ad , el p o co e sfu erz o y los ca m in o s sin m u ch as
co m p lica cio n es, d eb ería m o s escu ch a r el co n sejo d e la
sab id u ría del A n tig u o T estam en to : " H ijo m ío, cu an d o
te acerq u es a se rv ir al Señ o r, p rep árate para la pru e- j
b a " (Sir 2 ,1 ) .
El texto n o h abla d e e sta r p re p a ra d o s para p asarlo
b ien en la vid a relig iosa, o para q u e n u n ca n os fal­
te la co m p a ñ ía d e los h erm a n o s, q u e esta s d o s cosas
p u ed en esta r siem p re p re sen tes a p esa r d e to d o s los
p esares. L o q u e el texto d e la sa b id u ría v eterotestí
m en taría nos in v ita es a e sta r p re p a ra d o s y d isp u e s­
tos a a fro n ta r p ru eb as y trib u lacion es.
E sto n o lo d eb ería m o s o lv id a r n u n ca, p u es e s m uy
fácil h a cer u na co n sa g ra ció n relig iosa cu a n d o todo
va b ien , cu a n d o m e en cu e n tro en m ed io d e u n a co­
m u n id ad d e h e rm a n o s o h erm a n a s en d o n d e n o hay
friccio n es ni p ro blem as, d o n d e to d o s p ro cu ram o s
am a rn o s los u n o s a los otros, y d o n d e n o hay nin gu na
clase d e con flictos. Pero, ¿q u é pasa cu a n d o el religio­
so se en cu en tra en u n a co m u n id ad en d o n d e p o sib le­
m en te h a ce falta ed ifica r la fratern id ad , o es p re d i
co n v iv ir con h erm a n o s q u e se en cu e n tra n enferiru
d el cu erp o , d el esp íritu , d e la m en te o d e las tres cosas
a la v ez (ca so q u e n o es in frecu en te), y q u e co n tin u a ­

114
m ente co lo can retos y crean co n flicto s y situ a cio n es
difíciles para to d o s los relig io so s d e la co m u n id ad ?
Q u é su ced e cu a n d o un relig ioso o una relig iosa es
en v iad a por su su p erio r o su p erio ra al lu gar q u e m e­
nos le g u staría ir, o b ien al lu g ar q u e m ás le d isg u s­
taría viv ir, o b ien h a cer y cu m p lir una m isió n q u e n o
solo n o le gu sta, sin o q u e p o sitiv a m en te le d isgu sta
m ucho, y para la q u e n o se sien te p rep arad o?
Es el m o m en to d e esta r en el h o rn o y d o n d e la h u ­
m ildad es la q u e n o s tien e q u e so sten er y a y u d a r a so ­
portar las d u ra s llam as d e la p ru eb a, d e la fru stración ,
del can sa n cio , d el a b u rrim ien to , d e la im p o ten cia, e
incluso d e la rabia y el en ojo.
La h u m ild a d es lo ú n ico q u e p u ed e h a cer que
el religioso, co m o u na vasija d e b a rro , n o rev ien te
en m ed io d e la trib u lación , co m o si estu v iera en un
horno, sin o q u e so p o rte la p ru eb a, reco rd a n d o que
no h ay p ru eba q u e d u re cien añ os, ni relig io so q u e la
pu eda so p ortar.
Al d ecir q u e es la h u m ild a d la q u e n o s ay u d a a
sop ortar los m o m en to s d e trib u lació n , n os referim o s
a aq u ella virtud q u e n os lleva a reco n o ce r q u e e s la
gracia d e D ios y su fu erza la q u e n os so stie n e en to d as
las circu n sta n cia s d e n u estra vida, y es ella la q u e n os
cap acita para q u e p o d a m o s cu m p lir la v olu n tad d e
Dios.
A sí p u es el v oto d e la o b ed ie n cia n os con fron ta
con tres retos p rin cip a lm en te. V eam os c u á les son.

115
 P rim er re to : Las m ediaciones

Q u ien se co n sa g ra a D io s lo h a ce p o rq u e q u iere yl
b u sca a m a r a D io s y cu m p lir su v olu n tad , h acer d e la
m ism a v o lu n ta d d e D ios, c o m o Je su c ris to su alim en to
(Jn 4, 3 4 ), el n u trim ien to co tid ia n o e in clu so la san ta
o b se sió n d el relig io so : en tod o y siem p re cu m p lir la
v o lu n ta d d e D io s p o r am or.
E n e s to esta m o s to d o s d e acu erd o . N o o b stan te el
reto y el p ro b lem a se p resen ta cu a n d o el relig io so lle­
ga a c o n o c e r la v olu n tad d e D io s a tra v és d e d iv ersas
m e d ia cio n e s h u m an as, co m o so n los su p erio res legí­
tim a m e n te co n stitu id o s.
C re o q u e la o b ed ien cia n os sería m en o s d ifícil si
D ios n o s en v ia ra un án g el llen o d e lu z y b elleza que
n os m a n ifesta ra su v o lu n tad , p u es a d em á s del sust
d e v er e l án g el, ten d ría m o s el a licien te y la certeza de
q u e e s o e s lo q u e D io s q u iere q u e n o so tro s h agam os,
y d e se g u ro to d o b u en relig io so se d ejaría la m ism a
p iel p a ra cu m p lir a q u ello q u e D ios le h u b iera p ed id o
p o r m e d io d e u n m en sa je ro celestial.
A u n q u e n os p o d e m o s a h o rra r el su sto d e q u e se
n o s a p a re z ca un án gel para m a n ifesta rn o s la v o lu n ­
tad d e D io s, n a d ie n os q u ita el so b resa lto a n te las m i­
sio n es, lo s d estin o s y tra b a jo s a los q u e n os en fren ta
la o b e d ie n cia , y las d isp o sicio n es d e los su p erio res. V
a q u í e s d o n d e está el d ilem a, p u es en m u ch a s o casio - ¡
n es n o s q u e d a m o s v ien d o m ás las m ed ia cio n es h u ­
m an as, q u e a la v olu n tad d e D io s m ism o.

116
 San A g u stín n o s recu erd a q u e D io s co n tin u a m e n ­
te h abla, y q u e e s p reciso escu ch a r su voz:

Cristo es la Palabra de Dios que habla a los hombres no

sólo con palabras, sino también con hechos.79

En el v oto d e la ob ed ien cia el escu ch ar la voz d e D ios se

hace n o solo d e u na m anera personal y particular, sino
en con cord an cia y d iálog o con q u ien ejerce la au to ri­
dad v álid am ente d en tro d e u na com u n id ad religiosa.
A sí pu es, q u ien o b ed ece lo q u e q u iere e s cu m p lir
la v olu n tad d e D ios, n o resistirse a n te ella, c o m o se­
ñala san A g u stín al e x p lica rlo q u e sig n ifica la frase
del P adre n u estro , "h á g a se tu v o lu n ta d ", ya q u e san
A gu stín ap u n ta q u e D io s e s o m n ip o ten te, y q u e p u e­
de h acerlo todo, p o r ello ex p lica q u e la frase d el P adre
nu estro se d eb e e n te n d e r d e la sig u ien te m an era:

¿Qué quiere decir Hágase tu voluntad? Sea mi vida tal

que no resista a tu voluntad.80

El p rim er reto sería este, el d e p o d er e scu ch a r la voz

de D ios a trav és d e u na serie d e m ed ia cio n es h u m a ­
nas, en d o n d e p u ed e d a rse una co n ta m in a ció n con
d iv ersas p a sio n es h u m an as, y m u y h u m an as. N o o b s­
tante, y a p esa r d e tod o, q u ien o b e d e ce n o se e q u iv o ­
ca, sin o q u e a u n q u e sea p o r el c a m in o sin u o so d e las
p a sio n es h u m an as, la v olu n tad y los p la n es in fin ita­
m en te sa b io s d e D io s se cu m p len . El relig io so e s c o lo ­
cad o en el h orn o, y d e él d eb e sa lir fo rta lecid o , sien d o
m ás h u m ild e, ca rita tiv o y co m p re n siv o con to d o s los
q u e le rod ean.
D ijim o s q u e h abía tres retos, v ay am o s al seg u n d o.

Un s eg u n d o reto: las diosas lib e rta d y

auto rrealización

En n in g u n a o tra ép o ca d e la h isto ria los seres h u m a­

n os h a n b u sca d o ser m á s libres q u e h oy, y al m ism o
tiem p o , d e m a n era p arad ó jica, n o h a h a b id o o tra ép o ­
ca en la q u e ex istan tan tas escla v itu d es q u e am en acen
al ser h u m an o.
En la actu alid ad m u ch as p erson as d ob lan la rodi­
lla an te la d iosa libertad , y por esta d iosa, se o lv id an de
q u e la plena realizació n del ser h u m a n o se en cu entra
en el en treg a r la vida a D ios en el serv icio a los h erm a­
nos, y en n om b re d e la libertad ev ita n co m p ro m iso s
q u e con llev en u n a carg a e im p liq u en un esfu erzo .
M u ch o s jó v en es huyen d el m a trim o n io co m o del
d em o n io por el m ied o a p erd e r su libertad , y resulta
q u e aca b a n sie n d o escla v o s d e m il p a sio n es y vicios,
q u e los d e g ra d a n , q u ie n e s fin a lm en te los llevan a sen­
tir un p ro fu n d o vacío, una gran h a m b re d e felicidad
y d e sa tisfa cció n .
A lg u n o s jó v en es q u e h an se n tid o en su interior
el llam ad o q u e D ios les h a cía a la v id a relig iosa no

118
han sid o c a p a ces d e resp o n d er a la m ism a llam ad a,
pues n o p u d iero n ren u n cia r a la d io sa lib ertad . Sin
em b argo, el co n cep to q u e se tien e en la actu a lid ad d e
|,i libertad e s eq u ív o co , p u es n o se trata d e una liber­
tad real, sin o m ás b ien d e un libertin aje, p u es libertad
no es h acer lo q u e u na p erso n a q u iera, n o e s h a cer lo
que le v en g a a u n o en g an a, sin o q u e la libertad co­
rrectam en te en ten d id a sig n ifica e le g ir en tre d iv erso s
bienes, el bien m ejor, y a u to d e te rm in a rse p ara p od er
co n seg u ir d ich o b ien m ay o r. E s p u es u n co n cep to
muy d ista n te d el fam oso, p o p u la r e in m a d u ro "h a g o
lo q u e q u ie ro ".
La libertad se co n fu n d e con el ca p rich o y el lib e rti­
naje, q u e so n los có m p lices d el e g o ísm o y d el p ecad o .
San A g u stín n o s recu erd a q u e n u estra lib ertad ,
nuestro libre a lb ed río n ecesita ser lib era d o por la g ra ­
cia d e D ios, q u e rea lm en te n o so m o s libres, p u es el
pecad o orig in al nos h a h erid o d e tal form a q u e n o p o ­
d em os e le g ir c o rre cta m en te sin la ayu d a d e la g racia
de D ios. P o r ello, sin D ios y sin la ayu d a d e su g racia,
el h om b re n o e s v erd a d era m en te libre, sin o escla v o
de su s p a sio n es y p ecad o s:

Si queremos defender verdaderamente el libre albedrío,

no com batam os aquello que lo hace libre. Quien
combate la gracia, que da a nuestro libre albedrío la
libertad de apartarse del mal y hacer el bien, quiere que
siga cautivo su albedrío.*1

CP- 217, 8 .

119
 Esta escla v itu d con D io s d esd e la libertad d e la ver­
d ad , d eb e llev ar a q u ien a b raza la v id a religiosa por
am o r y con libertad p len a y b ien en ten d id a , a h acerse
escla v o d e los d em á s por am or. A sí lo señ ala lap id a­
riam en te san A g u stín :

Hazte esclavo de la caridad ya que la verdad te ha

hecho libre.82

E sto e s p re cisa m en te lo q u e d e se a m o s en la v id a co n ­
sag ra d a , se g u ir y se rv ir a C risto, C a m in o , V erdad y
V id a (Jn 14, 6 ) y p o r esta m ism a V erdad q u e n o s ha
lib era d o , d ese a m o s h a cern o s e scla v o s d e to d o s los
d e m á s p o r am or.
T o d a s las a ccio n es y la v id a d el relig io so d eb en es­
tar al se rv icio d e su co m u n id a d , b u sca n d o en tod o lo
q u e D io s q u iere, n o lo q u e una p erso n a p u ed e q u erer
o p en sa r en un m o m en to d eterm in a d o d e su vid a. Por
e llo n os recu erd an los d o cu m en to s d e la Iglesia que
la a u to rrea liz a ció n d el relig io so p asa a trav és d e su
co m u n id ad (V F C 25), n o p asa a tra v és d e los p rop ios
d ese o s y ca p rich o s, sin o d e las n ecesid a d es y situ a­
ció n d e la com u n id ad .
M u ch o s relig iosos hoy, p articu larm en te los m ás
jó v en es, au n q u e tam bién les su ced e a aq u ello s n o tan
jóv en es, en tran en con flicto con la au to rid ad , pues
d esean v eh em en tem en te au to rrea liz a rse h acien d o
estu dios, cu rso s o esp ecialid ad es, y resulta q u e la co­
m unidad, o b ien n o ve las co sa s co m o el relig ioso en
cuestión, o au n q u e vea la b on d ad y co n v en ien cia d e
dichos estu d ios, n o tien e los recu rsos su ficien tes, o
sim p lem ente la con g reg ación en eso s m o m en to s está
em p eñad a en un trab ajo d iverso.
A lg u n os relig iosos al recibir la n egativa p o r parte
de su s su p eriores, en tra n en crisis y viven un fu erte
con flicto interior, d o n d e lo ú n ico q u e les p u ed e a y u ­
dar, co m o v asijas en el h o m o , es la oración , el pedir
la gracia para ten er fuerza su ficien te y p ostergar los
propios d eseos, su eñ o s y a sp ira cio n es para d a r vida,
sangre y tiem p o a lo s p ro y ecto s d e la com u n id ad , d e­
jando d e lad o los su yos.
U na vez m ás, so lo q u ien es h u m ild e, podrá su p e ­
rar esta pru eba. Q u ien esté in flad o d e so berb ia n o p o ­
drá m en o s q u e rev en tar en m ed io d e las llam as d e la
tribulación, y an te la n eg ativ a d e los su p erio res a su s
deseos y p lan es p erso n a les d e au to rrealización , a cab a­
rá m arch án d o se d e la com u n id ad .
En m u ch as o ca sio n es d ich o relig io so q u e p o r estas
cau sas ha a b a n d o n a d o la v id a religiosa, se q u ed ará
com o "e l p erro d e las d o s to rta s", sin la q u e llevaba en
la boca (su p rop ia co n sa g ra ció n religiosa), y la q u e veía
reflejada en el a g u a (su s su eñ o s d e au to rrealización ).
Sus su eñ o s d e au to rrealizació n eran co m o el ca n to d e
las siren a s d el q u e n os h abla la m itolog ía, q u e h ech i­
zaba a los m arin os, y h a ría q u e d irig ieran su s n aves

121
hacia las ro ca s y los esco llo s en los q u e n au frag ab í
irrem ed iab lem en te los b arcos p erd ién d o lo to d o ...
La a u to rrea liz a ció n d el relig io so pasa p o r su pr<
pia co m u n id a d , d e lo co n tra rio la a u to rrea lizació n se
co n v ierte en u na a u to fru stració n .

Un te rc e r reto: el difícil e q u ilib rio e n tre el

d iá lo g o y la a u to rid a d

El v o to d e la o b ed ie n cia en fren ta tam bién un tercer

reto, en tre o tro s m u ch o s q u e p o d ría m o s m en cion ar.
Se trata d el d ifícil eq u ilib rio q u e d eb e en fren ta r quien
eje rce el serv icio d e a u to rid ad d en tro d e u n a co m u n i­
dad, d e ser pad re, co m o q u ería san A gu stín , p ero al
m ism o tiem p o , sa b er m a n d a r y o rd e n a r para g ob er­
n ar la com u n id a d co n firm eza y a la vez con la su av i­
dad d e la carid ad .
Sa n A g u stín q u e ría q u e q u ien es ejercen la fu n d í
d e su p erio res o p riores, b u scaran m ás ser queridos
q u e ser tem id os.
C ierta m en te n o h ay n ad a m ás le jo s d e la mei
te y d el p en sa m ien to d e san A g u stín q u e un pri<
o su p erio r q u e fuera a u to rita rio y q u e o rd e n a ra sin
co n ta r n u n ca co n el p u n to d e vista y la situ ación del
relig io so en cu estió n . El d iá lo g o e ra im p o rtan te para
san A g u stín y b u scó en tod as las circu n sta n cia s d e su
vida d ialo g ar, ta n to co n p ro p io s co m o con ajen os, con
sa n to s y cism ático s.

122
 La o b ed ien cia co m o b ú sq u ed a q u e e s d e la v o lu n ­
tad d e D ios, n o d esca rta q u e ex ista un d iá lo g o fra­
terno en tre q u ien eje rce la a u to rid ad y los relig iosos
qu e o b ed ecen . E n este d iá lo g o d e lo q u e se trata es d e
bu scar y d escu b rir la v olu n tad d e D ios co n resp ecto a
un relig io so d eterm in ad o .
P u ed e h a b e r u na co m p lem en ta ció n en tre lo que
p ien sa y sien te el religioso, y lo q u e pien sa y sien te el
su p erior. O en el p eo r d e los caso s, p u ed e h a b er u na
abierta co n tra d icció n . En esta situ ación , el religioso
m ás qu e a ferra rse a su prop ia ¡d ea, a su p ro p io p u n to
de v ista, d eb e a cep ta r y a b ra z a r lo q u e el su p erio r le
p ropon ga, sea lo q u e sea, a u n q u e se v ean ya los n e­
gros n u b a rro n es d e lo q u e va a v en ir d esp u és.

El servicio d e la a u to rid a d

San A g u stín e s m u y cla ro al se ñ a la r las d iv ersas fu n ­

ciones q u e d eb e eje rcer la a u to rid a d . So n tra b a jo s qu e
p od em os c a ta lo g a r en d o s g ru p os, los p o sitiv o s o ac­
tivos, y los p u n itiv o s o n eg ativ os.
D entro d e los p rim ero s está el d e ser e je m p lo de
bu en as ob ras, ya q u e n o basta p red icar co n las p a­
labras, sin o p a rticu la rm en te con el eje m p lo . U n s u ­
perior n o p od ría o b lig a r a los relig io so s a a cu d ir a la
capilla a rezar, si él n u n ca a cu d iera a ella a o ra r con
h erm an o s.

123
 E sto m e h a c e reco rd a r q u e h a ce m u ch o s añ o s pa;
p o r u n a co m u n id ad en d o n d e los relig io so s era n rea-1
cio s para o rar, y n o a cu d ía n a la cap illa. S in sa b e r esto,
la p rim era m añ an a q u e p asé co n aq u ella com u nid ad
acu d í a la cap illa para o ra r co n la com u n id ad y cuál
fu e m i so rp resa al en co n tra r en ella so lo al su p erior.
D u ra n te los d ías q u e p erm a n ecí en aq u ella com u n i-¡
d ad , p u d e ver q u e q u ien estab a siem p re en la capill
al m o m en to d e la o ra ció n era el su p erio r. El resto de
los relig io so s n o acu d ía n , p ero él sí. D e este m o d o no
so lo m a n ifestab a su fe en la o ració n , sin o tam bién su
co n scie n cia d e q u e, co m o su p erior, d eb ía ser ejem p lo
d e o ra ció n y n o d eja rse v en cer p o r el en to rn o y d ejar
d e ir a rezar.
En se g u n d o lu g ar san A g u stín n o s recu erd a que
el su p erio r d eb e rep ren d er y ca stig a r a los q u e son
in q u ietos, a los q u e q u eb ra n ta n las n o rm a s p ro p ias de
la vid a co m u n ita ria y religiosa. E s verd ad q u e a nadie
le gu sta co rre g ir y castigar, p ero e s p arte d el d eb er y
d e la fu n ció n d e q u ien tien e a u to rid a d d en tro d e la
com u n id a d p o r el b ien m ism o d e los relig io so s y de
la m ism a com u n id ad .
A sí pu es, q u ien e je rc e el se rv icio d e la au torid ad ,
d eb e m an d ar, p u es n o p u ed e ex istir u n a so cied ad or­
d en a d a si n o hay u na a u to rid ad q u e rija, u nas ley<
y q u ien h aga resp etar las m ism as. P or ello d ice san
A g u stín q u e n o g o b iern a q u ien n o co rrig e. Es parte
d e la resp o n sa b ilid a d d e la au to rid ad :

No gobierna aquel que no corrige.'3

«■ en. Ps. 44,17.

124
A unque san A g u stín e s co n scie n te d e q u e las m e d ia ­
ciones h u m a n a s para co rre g ir y ca stig a r a alg ú n reli­
gio sos ú n ica m en te serán e fica ce s si las a co m p añ a la
oración , p u es los m ed io s e x te rn o s so n so lo un factor
que d eb e a y u d a r al relig io so a reca p a cita r y a en tra r
en su in terior, y d e ja rse tra n sfo rm a r p o r la g racia q u e
es la q u e d eb e h a cer la "c o rre c c ió n " in terio r d el reli­
gioso. P o r eso los ca stig o s e x te rn o s n o ay u d an , si no
van aco m p a ñ a d o s d e la o ra ció n d e tod a la c o m u n i­
dad por el relig io so in q u ieto y rev olto so.
Es p re ciso q u e q u ien eje rce la a u to rid a d sea o p o r­
tuno y d ilig en te p a ra co rre g ir y lla m a r la aten ción ,
pues es p re ciso e v ita r q u e se lleg u e a e x tre m o s en los
cuales se haya ya ro to la carid ad , q u e d eb e u n ir a los
h erm an os en la co m u n id ad .
San A g u stín u sa la im ag en d e lo s b a rco s q u e e s­
tán en el p u erto. Si b ie n e s cierto , c o m o señ ala san
A gustín, q u e e s in ev ita b le q u e los b a rco s a u n q u e e s ­
ten d en tro del p u erto, se g o lp een en tre ello s cu a n d o
las o las se ag itan . Sa n A g u stín d e este m o d o o b ser-
v'a q u e lo s b a rco s q u e esta b a n ata d o s en el p u erto d e
•lipona, cu a n d o se m ov ían las olas, su a v em en te se
golp eab an los u n o s con los otro s. D el m ism o m o d o
•os h erm an o s en la co m u n id a d , a u n q u e h an d eja d o el
,r,ar del m u n d o y se h an refu g ia d o en el p u erto d e la
Casa relig io sa, h asta el m ism o m o n a sterio llegan las
' •as d e las p a sio n es d el m u n d o , c o m o su ced e en el
Puerto m a rítim o co n las o la s d el am ar.

125
 E stos g o lp es lig ero s q u e se d an en tre las naves
pu ed en ser su m a m en te p elig ro so s cu a n d o llega uní
torm en ta, y las ola s e n c resp a d a s p u ed en h acer q u e lo
b a rco s ata d o s en el p u erto se g o lp een d e tal m an en
q u e llegu en a d estru irse los u n o s a los otros. Es cuai
d o q u ien e je rce la au to rid ad , sin n eg lig en cia, y coi
sab id u ría d eb e actu ar para e v ita r q u e los h erm am
d en tro d e la co m u n id a d , m o v id o s por su s pasión*
d eso rd en a d a s, pu ed an lleg ar a h a cerse m u ch o daft<
e in clu so a d estru irse m u tu a m en te por el ím p etu di
las m ism a s p asion es. P ara sa n A g u stín , q u ien ha sid o j
co n stitu id o co m o a u to rid ad d eb e actu ar, p u es seri
resp o n sa b le d e lo q u e pu ed a su ced er si es perez<
o p o co d ilig en te.
A sí lo co m en ta v iv id a m en te san A gu stín :

El puerto tiene por algún lado entradas. Si no las tuviej

no entrarían las naves en él. Por alguna parte necesil
el puerto tener entrada. Y por esa entrada algún*
veces penetran vientos impetuosos; y aunque no haya ¡
escollos, se rompen las naves estrellándose unas contra
otras. ¿Dónde habrá, entonces, seguridad, si no la ha]
ni en el puerto? De todos modos hemos de confesar y
reconocer que hay más seguridad en el puerto que en
alta mar. Ámense, júntense bien las naves en el puert*
y de de esta forma no chocarán entre sí. Obséi
aquí la uniforme igualdad y la armonía de la carida*
y, cuando por la parte abierta del puerto penetren
los vientos impetuosos, haya allí una intervención
cuidadosa de la autoridad dirigente.84

en. Ps. 99,10.

126
(lu ie n eje rce el se rv icio d e la a u to rid a d d eb e corregir.
O tra fu n ción del su p erio r, en este caso p ositiv a, e s la
de an im a r a los q u e so n p u silá n im es, a a q u e llo s q u e
son m ás tim o ra to s o retraíd os. E sto im p lica q u e quien
ejerce la a u to rid a d d eb e lleg a r a co n o cer b ien a a q u e ­
llas p erso n as q u e le h an sid o en co m en d a d a s, para
ejercer con q u ien es so n m á s a p o ca d o s su lab o r de
an im ación. P o r o tro lad o d eb e so sten er y a p o y a r con
paciencia a a q u e llo s q u e son m á s d éb iles, ta n to en su
cuerpo, co m o en su esp íritu . Sa n A gu stín sab ía m uy
bien q u e en una com u n id a d n o to d o s so n igu ales, y
que d en tro d e ella p u ed e h a b er a lg u n o s m iem b ro s
que sean m ás d é b iles p o r su ed ad , su form ació n o por
su prop ia h isto ria p articu lar. Y a esto s m á s d éb iles es
preciso aco m p a ñ a rlo s y d a rles ap oy o.
San A gu stín term in a su reflexión so b re q u ien ha
sido co n stitu id o co m o a u to rid ad reco rd a n d o la im ­
portancia d e la d iscip lin a, es p reciso q u e q u ien e je r­
ce la au to rid ad p ro cu re q u e la d iscip lin a se cu m p la,
pues b ien sab e el O b isp o d e H ip o n a q u e u na c o m u n i­
dad d e relig iosos, o in clu so cu a lq u ie r so cied ad en la
que n o haya u na d iscip lin a , u n a s ley es y u n a s n o rm as
no es otra co sa q u e un ca o s en el q u e cad a u n o lucha
por im p o n er su p ro p ia v olu n tad .
A sí lo señ ala san A g u stín en la Regla:

Observe la disciplina con agrado e infunda respeto. Y

aunque ambas cosas sean necesarias, busque más ser
amado por vosotros que temido, pensando siempre que
lia de dar cuenta a Dios por vosotros.8'

reg. 7, 43.

127
San A gu stín tam bién señ a la co n clarid ad d en tro d e
su Regla la razó n m á s p ro fu n d a para o b ed ecer, y e v i­
ta r to d o tip o d e reb eld ía s y d e p artid ism o s. Y este;
m o tiv o n o p u ed e se r o tro q u e la carid ad . La carid ad
e s la regla m á x im a q u e d eb e reg ir d en tro d e toda c o l
m u n id ad , y en n o m b re d e esa carid ad , q u ien form a
p arte d e la co m u n id a d d eb e o b ed ecer. S an A g u stín
sa b e q u e q u ien rea lm en te tien e v o cació n , y está en la
casa religiosa, n o lo h a ce co m o un e scla v o b a jo la ley,!
sin o co m o un h ijo b a jo un rég im en d e g racia, por lo
q u e n o p u ed e faltarle el am or, ni ta m p o co una d e las
co n secu en cia s e sp e cia le s d el m ism o am or, co m o es
la co m p asió n . Q u ien o b e d e ce lo h a ce n o so lo sien d o
m iserico rd io so c o n sig o m ism o , p u es d e este m od o
pod rá d a r m ejo r cu en ta a D ios d e su p ro p ia vida co n ­
sag ra d a , sin o tam bién sien d o m iserico rd io so co n el
m ism o su p erio r, q u e ha sid o co lo c a d o en un sitio que
es p elig ro so, p u es d eb e d a r cu en ta a D ios n o so lo de
sí m ism o , sin o tam b ién d e to d o s a q u e llo s q u e le han
sid o en co m en d a d o s. A sí lo se ñ a la sa n A gu stín :

De ahí que, sobre todo obedeciendo mejor, no sólo os

com padezcáis de vosotros mismos, sino también de
él; porque cuanto más elevado se halla entre vos
tanto mayor peligro corre de caer.*

reg. 7, 46.

128
Este m ism o sen tim ien to d e co m p a sió n se co n v ierte en
la señal d e au ten ticid ad d el religioso. Q u ien rea lm en ­
te es religioso, un co n sa g ra d o a D ios, d eb e ten er el
corazó n en tren a d o d e tal m an era q u e d eb e ser cap az
de a lb erg a r siem p re en él sen tim ien to s d e com p asión .
A sí se los h ace ver sa n A g u stín a los m o n jes d e du d o sa
rep utación d e C artag o, los m o n jes q u e a lg u n o s se n ­
cillam en te h an cata lo g a d o co m o "m o n jes perezosos".
D ig a m o s q u e se trataba d e un g ru p o d e m on jes
q u e co m en z a b a a c a u sa r u na d iv isió n d en tro d e la
Iglesia d e C artag o , in d ep en d ien tem en te d e la p ro ­
ced en cia o d e las id e o lo g ía s q u e p u d iera n m o v er a
d ich os m on jes. Y e s p re cisa m en te a esto s m o n jes a los
q u e ex h o rta san A gu stín , y term in a su ob ra in v itán ­
dolos a o b e d e ce r y so m e te rse a la d iscip lin a por co m ­
pasión. D e h ech o si n o o b ed ecen , señ a la san A gu stín
en tre lín eas, e s p o rq u e en realid ad n o so n relig iosos,
sino sim p lem e n te u n o s h ip ó crita s q u e se h an v esti­
do con un h áb ito d e m on jes, p ero q u e n o lo so n en
realidad, p u es si fu e ra n rea lm en te m on jes, o b e d e ce ­
rían p o r co m p asió n , p u es im p lícita m en te señ ala san
A gu stín q u e la co m p a sió n e s la señ al d el m on je:

Si después de esta amonestación o más bien de esta

súplica, ellos tienen la intención de perseverar en su
conducta, no me quedará más que lamentarlo y gemir.
Ya lo saben, es suficiente. Si son siervos de Dios, tendrán
compasión de mí; si no tienen compasión, no quiero
decir nada más fuerte.*7

op. mon. 3 3 ,4 1 .

129
2. La lám para d e las Escrituras (Jr 18, 1-10)

D io s m e d ijo : 2 «Jerem ías, ve al taller d el alfarero. Allí

voy a d a rte un m en saje».
1 Yo fui y m e e n c o n tré al a lfa re ro h a cien d o en el
torn o v asijas d e b a r r o .4 C ad a vez q u e u n a v asija se le
dañ aba, v o lv ía a h a cer otra, hasta q u e la nueva vasija
q u ed a b a c o m o él q u e r ía .5 A llí D ios m e d io e ste m en­
saje 6 p ara los israelitas: «U sted es están en m is m a­
nos. Yo p u ed o h a ce r con u sted es lo m ism o q u e este
alfa rero h a ce co n el b arro. 7 En el m om en to q u e yo
q u iera, p u ed o a m en a z a r a u n a n ación o a un reino,
y an u n cia rle su com p leta d estru cció n . 8 P ero si esa
n ació n deja d e h a cer lo m alo, e n to n ces y o d ecidiré
n o ca stig a rlo s c o m o p en sab a h a c e r lo .9 En algú n otro
m om en to, p u ed o d ecid ir q u e alg u n a n ación o reino
p ro sp ere y lleg u e a ten er m u ch o p o d e r .10P ero si esa
n ación h a ce lo m alo y n o m e o b ed ece, e n to n ce s deci­
d iré n o d a rle tod o lo b u en o q u e h abía p en sad o darle».
San A g u stín co m en ta este texto en la enarratio al
sa lm o 120 d e la sig u ien te m an era:

A continuación dice: El Señor guarde tu entrada y salida I

desde ahora y para siempre. Atiende t e m p o r a l m e n t e
a tu entrada: El Señor guarde tu entrada y tu sa lid a *
desde ahora y para siempre. Guarde también tu
salida. ¿Qué significa "entrad a"? ¿Qué "sa lid a "? *
Cuando somos tentados, entram os; cuando vencemos i
la tentación, salimos. Ve la entrada, ve la salida:
 horno de fuego prueba las vasijas del alfarero, y la
tentación de la tribulación, a los hombres justos (45). Si
los hombres justos son semejantes a los vasos del
alfarero, es necesario que las vasijas del ollero entren
en el hom o. Con todo, el alfarero no está seguro cuando
entran, sino cuando salen. Sin embargo, el Señor está
seguro, porque sabe quiénes son suyos y quiénes han
de hacerse añicos en el horno. No estallan los que no
conservan viento de soberbia. Luego la humildad
guarda en toda tentación, puesto que desde el valle de
lágrimas subim os cantando el cántico de ascensión y el
Señor guarda la entrada para que entremos salvos. Nos
hallemos con robusta fe al sobrevenir la tentación, y el
Señor guardará la salida desde ahora y para siempre.
Cuando salgamos de toda tentación, ya no nos aterrará
jamás tentación alguna ni nos incitará concupiscencia
alguna en adelante. Oye al Apóstol conmemorando
esto mismo, lo cual os recordé ha poco: Fiel es Dios, el
cual no permitirá que seáis tentados sobre lo que podéis
soportar. Ve que se guarda tu entrada. Cuando Dios no
permite que te sobrevenga la tentación que no puedas
vencer, guarda tu entrada. Observa si guarda también
tu salida: Y hace —añade— con la tentación también la
salida para que podáis sobrellevarla.1"

" «i. Ps. 120,14.

131
3. A lgunos te x to s u rg en tes del M a g is te rio de
la Iglesia sobre la o b e d ien cia

*L a o b ed ien cia , p racticad a a im ita ció n d e C risto, cuyo

a lim en to era h acer la v olu n tad d el P ad re (cf. Jn 4, 34),
m an ifiesta la b elleza liberad ora d e u na d ep en d en cia
filial y n o servil, rica d e se n tid o d e resp on sab ilid ad y
a n im a d a por la co n fia n z a recíp ro ca, q u e es reflejo en
la h isto ria d e la a m o ro sa co rre sp o n d en cia p rop ia de
las tres P erso n as d iv in a s (V C 21).
* En a m b ien tes m arcad o s fu e rtem en te por el indi­
v id u alism o, n o resu lta fácil reco n o ce r y aco g er la fun­
ció n q u e la a u to rid a d d esem p eñ a p ara p ro v ech o de
tod os. Pero se d eb e reafirm ar la im p o rtan cia d e este
cargo, q u e se rev ela n ecesa rio p recisam en te para con­
so lid a r la co m u n ió n fratern a y para q u e n o sea vana
la o b ed ien cia p ro fesa d a (V C 43).
4 La o b ed ien cia , v iv ificad a p o r la carid ad , u n e a
los m iem b ro s d e un In stitu to en un m ism o testim onio
y en u na m ism a m isió n , au n resp eta n d o la prop ia in­
d iv id u alid ad y la d iv ersid ad d e d o n es (V C 92).
4 C o n tra el E sp íritu d e d isco rd ia y d iv isió n , la au­
torid ad y la o b ed ie n cia b rillan c o m o un sig n o d e l*1
ú nica p atern id ad q u e p ro ced e d e D ios, d e la frater­
nidad n a cid a d el E sp íritu , d e la libertad in terio r ÓM
q u ien se fía d e D ios a p esar d e los lím ites h u m an o s d f l
los q u e lo rep resen tan (V C 92).
* Q u ien o b e d e ce tien e la g ara n tía d e esta r en H f l
sión, sig u ien d o al S e ñ o r y n o b u sca n d o los p ro p i**!
d eseo s o ex p ectativ as. A sí e s p o sib le se n tirse g u iad o s
por el Espíritu d el S e ñ o r y so sten id o s, in clu so en m e­
dio d e g ra n d es d ificu ltad es, p o r su m an o se g u ra (cf.
H ch 2 0 , 22s) (V C 92).
^C onviene ten er en cu en ta q u e cad a relig io so ,
cu an d o recib e d e la o b ed ien cia m isio n es p erson ales,
d ebe co n sid era rse e n v ia d o por la co m u n id a d . É sta, a
su vez, d eb e p reo cu p a rse d e su a ctu a liz a ció n reg u ­
lar e in teg rarlo en la v erificación d e los co m p ro m iso s
ap o stó lico s y c o m u n ita rio s (V F C 40).
*La o b ed ien cia es un «sí» al p lan d e D ios, q u e ha
con fiad o u na p ecu lia r tarea a u n g ru p o d e p erso n as.
Im plica u n v ín cu lo co n la m isión , p ero ta m b ién con
la com u n id ad , q u e d eb e realizar aq u í y ah ora, y en
u nidad su serv icio ; ex ig e a d em á s m irar lú cid a m en te
con fe a los su p erio res q u e «d esem p eñ a n u na tarea de
servicio y d e g u ía» (V F C 44).
* En las co m u n id a d es religiosas la au to rid ad , a la
que se d eb e aten ción y respeto, in clu so en virtud d e la
profesión d e o b ed ien cia está p u esta tam bién al se rv i­
cio de la fratern id ad , d e su ed ificación y d e la c o n se­
cución d e su s fin es esp iritu a les y ap o stó lico s (V F C 48).
* La o b ed ien cia p on e la vida e n tera m en te en sus
n a n o s para q u e la rea lice segú n e l d iseñ o d e D io s y
*uiga u na ob ra m aestra. S e n ecesita el v alor d e un se­
gu im iento g en ero so y a leg re (C D C 22).

133
4. Para e n tra r en el corazón

1. ¿E s p ara ti la o b ed ien cia una b ú sq u ed a d e la vo­

lu n tad d e D ios?
2. ¿E n a lg ú n m o m en to d e tu v id a han sid o un pr
b lem a para ti las m ed iacio n es h u m an as?
3. ¿C ó m o h as in teg ra d o tu prop ia au to rrealizació n
con los p la n es d e D ios y d e tu co m u n id a d ?
4. ¿Q u é reflexión te p ro p on e el p en sa m ien to d e san
A g u stín : "/ laztc esclavo de la caridad ya que la verdt
te ha hecho libre"? (en. Ps. 99, 79)
5. ¿E s tu o b ed ie n cia una resp u esta a leg re a la v o lu n ­
tad d e D ios?
6. ¿E n a lg ú n m o m en to d e tu v id a te h a s resistid o a la
v olu n tad d e D ios?
7. ¿V iv es la o b ed ie n cia co m o una m a n ifestació n de
co m p a sió n y d e am or?
8. ¿Q u é reflexión p o d rías h a cer en to rn o al texto de:
" H ijo m ío, cu a n d o te a cerq u es a se rv ir al Señor,
p rep á ra te p ara la p ru e b a "? (Sir 2 ,1 )
9. ¿Q u é texto b íb lico es im p o rtan te para ti con rela­
ció n al v o to d e o b ed ien cia ?
10. ¿V alo ras la im p o rtan cia d e la a u to rid ad ?

5. D e la vid a d e san A gustín

P o sib lem en te u na d e las p ágin as m á s co n o cid as de

la v id a d e san A g u stín e s la in terv en ció n q u e tuvo

134
con su obra D e Opere tnonachorum p ara llam ar la a te n ­
ción a u n g ru p o d e m o n jes "p e re z o s o s " a petición del
ob isp o A u relio d e C a rta g o .*' E s v erd ad q u e m u ch os
se p u ed en q u e d a r só lo co n la a n écd o ta d el caso, y con
los elem en to s sa tírico s qu e san A g u stín u sa c o m o in s­
tru m en to s para resa lta r los erro re s d e e ste g ru p o de
m on jes. A sí m u ch o s se q u ed a rá n con el ca b e llo larg o
d e d ich o s m o n jes,90 o con su n eg ació n a realizar tra­
b ajos m an u a les d e cu a lq u ier tipo, sin d a rse cu en ta d e
q u e m u y p o sib lem en te d e trá s d e e s to s m on jes p ere­
zosos, co m o m u y p ro b a b lem en te lo so sp ech a b a san
A gu stín , se e sco n d ía n a lg u n o s m o n jes d e in sp iració n
m esalian a o eu q u ita ;91 -a u n q u e a lg u n o s a u to res nie-

S9- C/r. retr. 2, 2 1 ,1 ; op. man. 1, 1.

op. mon. 39: CSEI. 4, 590/15-16.
' El nombre de mesa líanos proviene de mesalleyane que en
siriaco significa "orar" o bien se usa para designar a aquellos
que oran. La traducción griega de este término fue euchí-
tni, o bien euquitas. Se les conoció con otros nombres como
"enthousiastes" (es decir poseídos por un mal espíritu) o "cho­
reu tes" (haciendo alusión a los grupos que formaban). Ellos a
si mismos se llamaban "pnennwtikoi", es decir "espirituales".
Creían que después de la caída de Adán todo hombre está
poseído por un demonio que lo empuja al mal. Este demo­
nio está unido sustancialmente a cada hombre. El bautismo
no es capaz de echar fuera ese demonio, por lo que, tanto el
bautismo, como los sacramentos son inútiles. Sólo la oración
continua y una severa ascesis pueden expulsar al demonio y
provocar la venida visible y sensible del Espíritu Santo. De
este modo queda constituido en un "espiritual" capaz de
profetizar, tener visiones, aconsejar, etc. Su alma se vuelve in­
diferente a todas las cosas materiales, e impasible ante todas
las tentaciones por estar unida al Espíritu Santo, por lo que

135
g an e ste in flu jo y ap u n tan sólo a un g ru p o m a n iq u co I
c ris tia n o - cu y a s id ea s n o só lo fo rm ab an parte d e las I
e x tra v a g a n cia s q u e cara cteriz a b a n la vida m on acal d e J
o rig en sirio, sino q u e eran v erd a d era m en te h eréticas 1
y por lo tan to un aten ta d o co n tra la d o ctrin a cató lica I
y la au tén tica v iv en cia d e la vid a m on acal.
U n o d e los e lem en to s esen cia les d e la ob ra De ope- 1
re monachorum - y q u e p asa d esa p ercib id a a m u ch o s I
le c to r e s - n o es tan to la a rg u m en ta ció n ag u stin ian a I
b asad a en la a u to rid a d d e la E scritu ra, ni ta m p o co el \
hábil u so q u e h ace san A g u stín d e la sátira y la ironía, j
sin o so b re tod o las ú ltim as p alab ras d e la o b ra, en las J
q u e sa n A g u stín les in v ita a esto s m on jes, q u e están ]
v iv ien d o de u na m an era eq u iv o ca d a , a o b ed ecer, a
ca m b ia r su co n d u cta y a ju star su vida a la doctrin a
católica del m on acato.

no necesita más ayunos ni ejercicios ascéticos. Por ello puede

llevar a cabo todo tipo de acciones, incluso inmorales, con la '
certeza de que no va a pecar, pues está libre de la pasión. Re- j
chazaban el trabajo manual como algo vergonzoso y vivían
de las limosnas de los fieles, prohibiendo que se diera limos- j
na a los pobres, pues los verdaderos pobres eran ellos. Ix * 1
sínodos de Side y Antioquía (390) calificaron con el n o m b r e
de Mesalianos a los grupos que parecen vincularse con P us-1
tacio de Sebaste. El exponente más importante fue MacarkV I
Simón, cuya obra, el Asceticon fue condenado en C o n s t a n t i n o * i
pía (426) y posteriormente en el Concilio de Éfeso (431). Cfr.
A. G u i l l a u m o n t , "Messaliens" en DSp X, París, Beauchesnft
1980,1074-1083; Cfr. J. G r i b o m o n t , "Messaliani", en A. Di Be-
r a k d i n o , Nuow Dizionario Patrística e di Antichitá cristiana, ü fl

(ienova-Milano, Marietti, 2007,3247.

 San A g u stín señ ala q u e el e lem en to q u e d eb e d is­
tin gu ir al sierv o d e D ios - e s d ecir al v erd a d ero m o n ­
je -, n o e s o tro q u e la o b ed ie n cia y la co m p a sió n , un
se n tim ien to estre lla en el N u ev o T estam en to92 y q u e
es un fru to y m a n ifesta ció n d el am or. Sa n A gu stín
pid e pu es, a esto s m o n jes d e d u d o sa co n d u cta, q u e
ren u ncien al estilo d e vida q u e llevan y q u e o b e d e z ­
can, n o só lo por su p ro p io bien , sin o p o r el b ien d e
toda la Ig lesia, c o m o u na m u estra d e am or, a la vez
qu e co m o u na m an ifestació n d e la a u ten ticid ad d e su
propia id en tid ad . A sí les d ice san A g u stín :

Si después de esta amonestación o más bien de esta sú­

plica, ellos tienen la intención de perseverar en su con­
ducta, no me quedará más que lamentarlo y gemir. Ya
lo saben, es suficiente. Si son siervos de Dios, tendrán
compasión de mí; si no tienen compasión, no quiero de­
cir nada más fuerte.93

"Si son siervos de Dios, tendrán compasión de mí". E xp re­

sión q u e señ a la p rin cip a lm en te tres cosas. E n p rim er
lugar, la v erd ad era id en tid ad d e e sto s m on jes. Si es­
tas p erso n a s n o o b ed ecen y n o ca m b ia n su e stilo d e
vida p o rq u e le s falta la co m p a sió n , es p recisa m en te

^ Mt 14, 14; Mt 15, 32; Mt 18, 27; Me 6, 34; Me 8, 2; Le 7,

,'3; Le 10, 33, etc.
' op. tnoti. 41.

137
p o rq u e n o son sierv o s d e D ios, n o so n m on jes, y sor
u n o s h ip ó crita s v estid o s con h áb ito s d e m on je.1*4
En se g u n d o lugar, el m o tiv o para o b e d e ce r y cam ­
b ia r la prop ia vida d en tro d e la co m u n id a d ecle sial es
la co m p asió n , e s d e c ir el a m o r co m p a siv o , q u e ant
una d eterm in a d a situ a ció n o n ecesid ad , se m u ev e a
h acer a lg o por los d em á s para a y u d a rlo s en el cam in o
d e D io s.95
En tercer lugar, el m o tiv o fu n d a m en ta l d e la o b e ­
d ien cia ag u stin ia n a , ya en la R eg la sa n A gu stín h a­
bía h a b la d o d e esto. L os sú b d ito s d eb en o b ed ecer no
co m o sierv o s b a jo la ley, sin o co m o h ijo s bajo un ré­
g im e n d e g ra cia , y so b re tod o, p o r a m o r y com p asión
d e q u ien tien e resp o n sab ilid ad so b re tod a la com u n i- J
d ad .% P o r e llo san A gu stín los invita a q u e le o b ed ez­
ca y reestru ctu ren su v id a, p o r su p ro p io b ien y el de
toda la co m u n id ad eclesial.
El D e opere monachorum n os in v itaría, en p rim er
lugar, a reco rd a r la frase ev a n g élica : "por sus obras los
conoceréis" (M t 7 ,2 0 ). L a s ob ra s d e los sierv o s d e D ios,
son las o b ras q u e n acen d e l am or, la o b ed ie n cia y la
co m p a sió n d en tro d e la Ig lesia, an te las cu a les n o se
p u ed en a n te p o n e r los p ro p io s in tereses, co m o les r e -1
cu erd a san A g u stín a o tro s m o n jes en la ca rta 48.v7

94 op. mon. 36.

95 Cfr. en. Ps. 51, 4.
96 Cfr. reg. 3 3, 7.
97 ep. 48, 2.
138
 En el De opere monachorum aparece una preocupa­
ción por la m ism a vida com unitaria, tanto d en tro del
m onasterio com o d en tro d e la m ism a com unidad ecle-
sial. Al faltar el trabajo m anual, llega a faltar el sentido
de coop eración y colaboración en los elem en tos m ate­
riales d e la com unidad. T od o ello puede h acer que se
vaya perdiendo y d esdibujando el sentido d e com u n i­
dad, y que surja con una gran vehem encia, el indivi­
dualism o y con él, los partidism os y las divisiones. Así
lo refleja san A gustín d en tro d e las Retractationes. Las
actitudes d e estos m onjes habían em p ezad o a crear des­
concierto en tre los laicos, en tre los fíeles d e la Iglesia, y
com enzaba ya la división. Se trata d e una d ivisión que
piKlemos su pon er tam bién interna d entro del m onaste­
rio, en d on d e cad a m onje procuraría, no ser m ás santo,
sino ser m ás extravagante (elem ento m uy siriaco) para
tener m ás "d e v o to s" y d e este m od o la com unidad se
convertiría en un gru po d e individualistas com pitiendo
por tener m ás y m ejores d evotos qu e los llenaran d e sus
regalos, y alim entaran su vanidad con la adm iración:

Di» ahí surgieron discusiones entre los laicos no consagrados,

pero en ventad fervorosos, que causaban gran turbación en la
Iglesia, pronunciándose respectivamente a favor de los unos
o de los otros. A esto liemos de añadir que algunos de los que
afirmaban que no debían trabajar exhibían largas cabelleras.
Con lo cual, se acrecentaba ardorosamente la oposición entre
los contendientes, acusadores y defensores.98

*■ rctr. 2, 21, 1.
139
U n o d e los e lem en to s q u e p on d ría d e m a n ifiesto este
tex to a g u stin ia n o e s el co n cern ie n te al g ran p eligro
q u e rep resen ta la falta d e o b ed ien cia, p u es ap arece
con g ran fuerza y sin co n tro l el in d iv id u a lism o y la
ru p tu ra d e los e lem en to s co m u n ita rio s d en tro d e la
v id a co n sag rad a.
El su eñ o a g u stin ia n o fue sie m p re q u e las co m u ­
n id a d es relig io sas tu v ieran u n a sola alm a y un solo
co raz ó n d irig id o hacia D ios (H ch 4, 3 2 ) " y q u e los
h erm a n o s d en tro d e las co m u n id a d es, en la lucha
d e to d o s los d ías, ap ren d iera n a o b ed ecer, a trabajar
u n id os, a so p ortarse, a p erd o n arse, a a y u d a rse y fi­
n alm en te a reco n o ce rse co m o v erd a d ero s h erm an o s
y co m p a ñ ero s d e p ereg rin ació n h acia la ciu d ad de
D io s.100 S ó lo d e este m o d o la v id a en co m u n id ad de
los sie rv o s d e D io s es ya un elo cu en te testim o n io del
R ein o d e los C ielo s y n o un sim p le m ed io q u e facilita
la v id a d e una so cied ad ap o stó lica o m isio n e ra .101

6. Epílogo: M o m e n to de oración con san

A gustín

Si los hombres justos son semejantes a los vasos del

alfarero, es necesario que las vasijas del ollero entren
en el horno. Con todo, el alfarero no está seguro c u a n d o

99 reg 3 3 ,1 ; s. Denis 11, 7; s. Dolbeau 26, 48; en. Ps. 132, 2 ss.
100 en. Ps. 131,11.
•oí. en. Ps. 132,12.

140
entran, sino cuando salen. Sin embargo, el Señor está
seguro, porque sabe quiénes son suyos y quiénes han
de hacerse añicos en el hom o. No estallan los que no
conservan viento de soberbia. Luego la humildad
guarda en toda tentación (en. Ps. 120,14).

141
VI. SEXTA IMAGEN. EL ASNO DE DIOS:
EL APOSTOLADO (LC 9, 1-5)

1. Reflexión
Entre el d o m in g o d e Ramos y un espejo

Una im ag en llam ativa q u e n os o fre ce san A g u stín es

la del e v a n g eliz a d o r co m o ju m en to d e D ios. L os re­
ligiosos, n o fo rm a n p arte d e un ghetto o aristo cracia
del esp íritu fu era d e la com u n id a d eclesial, so n p arte
de la Ig lesia; p o r e llo d eb en co la b o ra r en su s d iferen ­
tes lab o res y em p e ñ o s con en tu sia sm o y v erd ad ero
celo ap o stó lico . P o r eso les recu erd a san A g u stín a los
m o n jes d e la isla d e C ab rera, q u e n o d eb en a n te p o n er
su co n tem p la ció n y su s p ro p io s in tereses a las n ecesi­
d ad es d e la Iglesia, p u es e s p reciso esta r siem p re d is­
p o n ib les para a y u d a r co n g en ero sid a d a la Iglesia en
su lab o r ap ostó lica:

No antepongáis vuestra contemplación a las necesidades

de la Iglesia, pues si no hubiese buenos ministros que
se determinasen a asistirla, cuando ella da a luz, no
hubieseis encontrado m edio de nacer.142

142 ep. 48, 2.

179
 El a p o sto la d o p u ed e crear d iv ersa s ten sio n es
d en tro d e la co m u n id ad religiosa, cu a n d o los co n sa ­
g ra d o s se en treg a n d ilig en tem en te al ap o sto lad o , y
o lv id an q u e so n religiosos, y q u e el ap o sto la d o d el re­
lig io so se h ace d esd e la com u n id a d y para la co m u n i­
d ad ; o b ien cu a n d o creen q u e el fru to d el a p o sto lad o
se d eb e a su s p ro p io s esfu erzo s.
San A g u stín , q u e co n o cía m u ch o d e esto s tem as,
n os h abla d el ev a n g eliz a d o r co m o un burro, co m o un
h u m ild e b u rrito cuya fu n ción e s llev ar a C risto. Una
labor c ierta m en te m u y útil y n ecesaria, p ero a la vez
h u m ild e, y q u e n o b u sca p ro ta g o n ism o s ni a p lau so s.
A sí, sa n A g u stín d ice q u e q u ien ev a n g eliz a -s e a
relig io so o n o -, es co m o el b u rro q u e llev ó a Je sú s so­
b re su s lo m o s el d ía d el D o m in g o d e R am os, cu an ­
d o C risto e n tró triu n fa n te en Jeru sa lé n (M t 21, 1-11).
Q u ien era a cla m a d o p o r las m u ch ed u m b re s era C ris­
to, n o el asn o. Éste, co n h u m ild ad , p restaba su serv i­
cio d e llev ar a C risto ; las a cla m a cio n e s y los h o san n as
n o eran para él, sin o p ara el Señ o r. A sí lo señ ala con
clarid a d san A gu stín:

Tú eres un jum ento (asno), pero transportas a Cristo.

También él (Cristo) se acercó a la ciudad cabalgando
sobre un pollino (asno), y aquél era manso. ¿Acaso fue
alabado aquel jum ento? (...) El asnillo transportaba, pero
el transportado era alabado por los que le antecedían y
seguían.143

en. Ps. 33, 2, 5.

180
 El an u n cio d el E v an g elio ex ig e m u ch a h u m ild a d ,144
pues el relig io so q u e ha sid o e n v ia d o en n o m b re d e su
com u n id ad a realizar una lab o r ev a n g eliz a d o ra , n o se
an u n cia a sí m ism o , ni se p red ica a sí m ism o , sin o a
C risto , su a le g ría , su sa lv a ció n y su am or. P or ello el
an u n cio d el E v an g elio en su s p lu rifo rm es m an eras
debe esta r cen tra d o en C risto , d eb e p ro cu ra r co m u n i­
car la aleg ría d e la salv ación , y ten er co m o c o n secu en ­
cia la fecu n d id ad prop ia d e la carid ad :

Un anuncio renovado ofrece a los creyentes, también a

los tibios o no practicantes, una nueva alegría en la fe y
una fecundidad evangelizadora. En realidad, su centro
y esencia es siem pre el mismo: el Dios que manifestó su
am or inmenso en Cristo muerto y resucitado. Él hace a
sus fieles siempre nuevos (...].145

Por eso sería una eq u iv o ca ció n si el religioso en la e n ­

com iend a ap o stó lica q u e su com u n id ad le ha con fiad o,
pretendiera llev ar las o v eja s h acia su p rop ia persona,
y n o h acia C risto. San A g u stín d esp u és d e su larga
exp erien cia pastoral, p rim ero co m o p resb ítero en la
ciudad d e H ipona, y p osterio rm en te co m o obispo,
nos recu erd a q u e n o so n b u en o s p asto res d e la Iglesia
aq u ello s q u e en lu g ar d e llev ar las o v eja s h acia C risto,
las d irigen h acia su prop ia p erson a, b u sca n d o en el
an u n cio d el E v ang elio un m ed io d e exaltació n p erso ­

144 Cfr. EG 288.

145 EG 11.
181
nal. S e trataría d e aq u ello s relig iosos q u e p od ríam os
calificar d e m a lo s pastores, y q u e p od rían en g ro sa r el
n ú m ero d e aq u ella s p erson as d escrita s por la Evangelii
Gaudium con las sig u ien tes palabras: “ Ya no hay fervor
evangélico, sino el disfrute espurio de una autocomplacencia i
egocéntrica".140 S an A g u stín en su co m en ta rio al E v an- .
gelio seg ú n san Ju a n los d escrib e con u na gran viv eza
in v itán d o n o s a tod os la con v ersión :

Q uienes apacientan las ovejas de Cristo con ánimo

de hacerlas suyas propias y no de Cristo, claramente
manifiestan que se aman a sí mismos y no a Cristo,
haciéndolo con vistas a la gloria, al predominio o a la
codicia, y no por el amor de obedecer, hacer el bien y
agradar a Dios.147

Lo hum ano es cam ino hacia lo divino

P ero e s p reciso en p rim er lu g ar reco rd a r q u e el reli­

g io so ev a n g eliz a con el testim o n io d e su p ro p ia vida.
N o se p u ed e se p a ra r la m isión ap o stó lica con fiad a
por la com u n id a d a u n relig io so d eterm in ad o , y la
co h eren cia d e vid a. U n bu en e je m p lo lo ten em o s en
lo q u e san A g u stín p u d o o b serv a r d e san A m brosio,
o b isp o d e M ilán.

146. e c 95.
147. h . cu. tr. 123, 5.

182
 D e h ech o cu a n d o san A g u stín estab a ya d e se n ­
ca n ta d o d e la secta m an iq u ea, se en cu en tra con san
A m brosio, o b isp o d e M ilán, y éste lo a tra e irrem ed ia­
b lem en te, n o so lo p o r la so lid ez d e su s en señ an zas
y la sab id u ría d e su d o ctrin a , sin o so b re to d o p o r el
eje m p lo d e su vid a, la coh eren cia q u e ex istía en tre lo
q u e decía y lo q u e viv ía. P o r ello, san A g u stín , d e n ­
tro d e las Confesiones, califica a san A m b ro sio co m o
“homo Dei", h o m b re d e D ios, se ñ a la n d o q u e se trata
d e u n a p erso n a q u e s e ha d eja d o tra n sfo rm a r p len a­
m en te por D ios, q u e ya n o se p erten ece a sí m ism o,
sino a D ios, y en él y por él a su s h erm an o s:

Llegué a Milán y visité al obispo, Ambrosio, famoso

entre los mejores de la tierra, piadoso adorador tuyo,
cuyos discursos suministraban celosam ente a su pueblo
"la flor de tu trigo", "la alegría del óleo" y "la sobria
em briaguez de tu vino". A él era yo conducido por ti
sin saberlo, para ser por él conducido a ti sabiéndolo.
Aquel hombre de Dios me recibió paternalmente y,
com o obispo, se interesó mucho por mi viaje.1*8

Hn esta s p a la b ra s d e sa n A g u stín hay q u e d istin g u ir

los e lem en to s h u m a n o s q u e d eb en a d o rn a r al relig io ­
so q u e ha sid o e n v ia d o p o r su com u n id a d a realizar
un trab ajo p asto ral, y p o r otra p arte, los elem en to s
co n cern ien tes a su m isión p ro p ia m en te c o m o ev an -

u* conf. 5, 23.

183
g eliz a d o r. A sí pues, san A g u stín se q u e d ó im p actad o
a n te la recep ció n tan h o sp ita la ria q u e le b rin d ó , p u es
lo a co g ió p atern alm en te, así c o m o el in terés q u e m o s­
tró por las circu n sta n cia s d el v iaje d e san A g u stín . D e
este m od o, el ev a n g eliz a d o r seg ú n el p en sa m ien to d e
san A g u stín , d eb e ser una p erson a q u e cu ltiv e con
cu id ad o , las m ejo res c u a lid a d es d e la co n d ició n h u ­
m ana, co m o p u ed en ser: la h osp ita lid a d , la acogid a,
la am a b ilid a d , la escu ch a, e l resp eto. Sería la actitu d
prop ia d e q u ien v iv e el E v an g elio y recon o ce en el
o tro a u n a p erson a, e le m e n to q u e se va p erd ien d o
hoy, co m o señ ala la Evangelii G audium .'49
C ierta m en te la lab o r ap o stó lica d el religioso n o se
p u ed e q u e d a r so lo en los elem en to s a n tro p o ló g ico s
y h u m a n o s, sin o q u e d eb e a ctu a r d esd e la co n scie n ­
cia d e q u e so n so lo u n p rim er paso, y q u e es p reciso
av an z a r para p o d er lleg a r al a n u n cio fu n d am en tal
d e C risto . H oy se c o rre el riesg o en la v id a religiosa
cu a n d o se d esem p eñ a u na labor p asto ral, d e in ten tar
ser sim p á tico , c o n tem p o riz a r con los jó v en es, p ero en
o ca sio n es se o lv id a q u e este e s so lo el p rim er paso, y
q u e es p reciso n o p erd er d e vista la p rop ia identida<
co m o relig io so s y co m o en v ia d o s a d ese m p eñ a r una
lab o r a p o stó lica :

[...] siempre recordando el anuncio fundamental: el

am or personal de Dios que se hizo hombre, se e n tre g ó

EG 55.

184
 por nosotros y está vivo ofreciendo su salvación y su
amistad. Es el anuncio que se com parte con una actitud
humilde y testimonial de quien siempre sabe aprender,
con la conciencia de que ese mensaje es tan rico y tan
profundo que siempre nos supera.150

En san A g u stín su rtió eso s efecto s, p u es co m o él m is­

m o co m en ta en las Confesiones, n o so lo n u n ca o lv id a ­
ría esa aco g id a d e p arte d el O b isp o de M ilán , sin o que
en aq u el m ism o m o m en to co m e n z ó a se n tir afecto
hacia él, n o tan to p o r su faceta d e p red ica d o r d e la
P alabra d e D ios, sin o m á s b ien p o r ser un h o m b re b e ­
n ign o. P o sterio rm en te lleg aría a estim a rlo y a d m ira r­
lo co m o e v a n g e liz a d o s p ero en un p rim er m o m en to
el a cerca m ie n to se d a p o r su s c u a lid a d es h u m an as,
ciertam en te sin q u e d a rse en ellas.
La Iglesia está llam ad a h oy a a cerca rse a los ale­
jad os, y e s in v itad a a esta r p resen te en o tro s foros
y areó p ag o s, reco rd a n d o q u e la Ig lesia n o cre ce por
p ro selitism o, sin o p o r a tra cció n .151 La reserv a g ran d e
de h u m an id ad y d e co rd ia lid a d q u e h a y d en tro d e la
Iglesia, la d eb en se g u ir h a cien d o atractiv a para tod os
los h om b res.
Tam bién el m ism o san A g u stín ob serv a q u e el
ev an g eliz a d o r n o se p u ed e q u e d a r so lo en lo s e le ­
m en tos h u m a n o s q u e llam an la aten ció n , sin o que
d ebe n ecesa ria m en te d a r el p a so h acia el m en saje de

150 EG 128.
151 EG 14.

185
la salv ación d e D ios. L os ele m e n to s h u m a n o s sirven
d e p rep a ra ció n y a lla n a n el ca m in o a la evan gelizan
ció n , p ero n o lo so n todo. Si n o h ay a n u n cio ex p lícito
d e ev a n g eliz a ció n , los e lem en to s h u m a n o s d e por sí,
fin alm en te se q u ed a n vacíos.
San A gu stín p ed iría que el religioso, cu a n d o es
en v ia d o por su com u n id ad a realizar una ob ra a p o s­
tólica sea, an te todo, h o m b re o m u jer d e D ios, una
p erson a q u e ha lleg ad o a p erten ecerle d e tal m anera a
D io s, q u e tod o en su vid a está in sp ira d o por la acción
del E spíritu San to , y se alim en ta con el a ire fresco d e
su sop lo, ev ita n d o tod a tergiversación d el Evangelic
E n este sentid o, la Evatigelii Gaudium n os ex h o rta a n o
d e ja m o s robar la q u in taesen cia d el E vangelio:

¡Dios nos liba* de una Iglesia mundana bajo ropajes (

espirituales o pastorales! Esta mundanidad asfixiante se
sana tomándole el gusto al aire puro del Espíritu Santo,
que nos libera de estar centrados en nosotros mismos,
escondidos en una apariencia religiosa vacía de Dios.
¡No nos dejemos robar el Evangelio!152

La tensión en tre e l discípulo y e l apóstol

Para ser d e D ios, es p reciso o ra r y d eja r q u e los sa­

cra m en to s y la P alab ra d e D io s vayan tra n s fo rm a n

>52 EG 97.

186
el in terio r d el p ro p io religioso. S e co rre el riesg o de
q u ita r el tiem p o a la o ra ció n para esta r d e d ica d o s al
ap o sto lad o . S e v iv e la ten sió n en tre la faceta d e d iscí­
pu lo, q u e d eb e se n ta rse a los p ies d el M a estro en la
o ra ció n p ara escu c h a r su voz, y la faceta d el apóstol,
q u e e s e n v ia d o a pred icar.
A n te los g ra n d es reto s d el m u n d o m o d ern o m u ­
ch o s relig io so s se ven ten tad o s a d eja r la o ra ció n , para
lan zarse fren ética m en te al a p o sto la d o , o lv id a n d o que
si n o h ay tiem p o para llen arse co n D ios en el silen cio
d e la o ra ció n y en la seren id ad d e la v id a fratern a,
m uy p ro n to la activ id ad p asto ral se co n v ertirá en ac­
tiv ism o , y al celo p astoral lo su stitu irá el can san cio .
S e p ercib e n m u ch o s relig io so s q u e viven d el sín ­
d ro m e d el "burn-out", d el esta r "q u e m a d o s ". S o n re­
ligiosos q u e tu v iero n m u ch a b u en a v olu n tad p ero tal
vez poca p ru d en cia, y crey ero n q u e p od ían "c o m e rse
tod o el p a ste l" d el a p o sto la d o en un so lo d ía, y hoy
su fren las co n secu en cia s d e u n a fru stra n te in d ig es­
tión esp iritu al.
L o s relig io so s d eb en d ese m p eñ a r su a p o sto lad o
en co n co rd a n cia co n el d iscip u la d o y en arm ón ica
con v iv en cia co n su co m u n id a d d e d iscíp u lo s d e Jesú s,
con su s p ro p io s h erm a n o s d e co m u n id a d . El a p o sto ­
lad o d e u na com u n id a d n o brota d el d eseo d e h u ir de
la co m u n id a d , sin o d e la a b u n d a n cia d e la carid ad y
de la ex p e rien cia d e D ios q u e la m ism a co m u n id ad
q u iere co m p a rtir con to d o s a q u e llo s q u e le rod ean.
En este se n tid o el P apa F ra n cisco señala:

187
Tres e le m e n to s esenciales en el a p o s to la d o

San A g u stín d en tro d e las Confesiones al h a b la r d e san

A m b ro sio , señ ala su m isión, su trab ajo ev a n g elizad o r
co m o aq u el q u e por m ed io de:

(...) discursos suministraban celosam ente a tu pueblo

"la flor de tu trigo", "la alegría del óleo" y "la sobria
em briaguez de tu vino".

A p arecen en esta s p alab ras d e las Confesiones, tres de

los e lem en to s e sen cia les d e la m isión ev an g elizad o -
ra d el relig ioso. S e trata, en p rim er lu gar, d e la co n s­
cien cia d e q u e q u ien ev an g eliza, n o e s el d u e ñ o de
aq u ello q u e p red ica y a n u n cia. E s so lo un m in istro,
un serv id o r. D e aq u í su rg e otra ex p resió n m u y rep e­
tida en los e scrito s a g u stin ia n o s, el ev a n g elizad o r, y
en este c a so el relig ioso en su lab o r ev a n g elizad o ra es
un dispensator verbi et sacramenti,157 un sim p le serv id o r
o d istrib u id o r d e los b ien es d e D ios, co m o so n su Pa­
labra, y si es un relig io so q u e a la vez ha recib id o el
m in isterio sacerd o tal, su s sacram en to s. N o será n u n ­
ca un d u eño.
Sa n A g u stín h ablaba d e san A m b ro sio co m o aq u el
q u e su m in istra b a la "'flor de tu trigo" , h a cien d o alu sió n
tan to a la E u caristía co m o a la m ism a P alabra d e D ios,

>57. c. litt. Peí. 3 ,6 7 .

190
q u e d eb e ser u n o d e los "p a n e s d e cad a d ía " q u e pide
el crey en te al rezar el P ad re n u estro:

Lo que yo os expongo es pan de cada día. Pan de cada

día es el escuchar diariamente las lecturas en la Iglesia;
pan de cada día es también el oír y cantar himnos. Cosas
todas que son necesarias en nuestra peregrinación.
¿Acaso cuando lleguemos allá hemos de escuchar la
lectura del códice? Al Verbo mismo hemos de ver, a él
oiremos, él será nuestra comida y nuestra bebida como
lo es ahora para los ángeles.“•

P or m ed io d e esta P alabra d e D io s, en su p red icación ,

en las cele b ra cio n es litú rg icas, en las ca tcq u e sis o en
la fo rm ació n ca teq u ística , el relig io so co la b o ra co n la
m isión d e la Iglesia.
San A m b ro sio d is trib u ía al p u e b lo la "alearía del
óleo", h a c ie n d o re fe re n cia a lo s sa c ra m e n to s d el b au ­
tism o , la c o n firm a c ió n y la o rd e n a c ió n sa c e rd o ta l,
d o n d e s e re c ib e e l d o n d el E sp íritu S a n to ju n to co n
la u n c ió n d el a c e ite . El E sp íritu S a n to e s fu e n te d e
a le g ría , e le m e n to e se n c ia l d el re lig io so q u e a n u n cia
o da te stim o n io d e su fe, c o m o n o s rec u e rd a c o n ­
tin u a m e n te el d o c u m e n to Evangelii Caudium , re su ­
m ie n d o la e x p e rie n c ia d e fe en la p ro fu n d a v iv e n cia
d e la a le g ría :

l5«- s. 57, 7.

191
 La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera
de los que se encuentran con Jesús. Q uienes se dejan
salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del
vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre
nace y renace la alegría.14*

P o steriorm en te, el texto d e las Confesiones h abla d e la

"sobria embriaguez de tu vino" , a lu sió n una vez m ás al
sacra m en to d e la E u caristía, en el cu al se m an ifiesta de
form a v isib le la u nid ad y co m u n ió n q u e d eb e existir
d en tro d e cad a una d e las co m u n id a d es d e creyentes.
El relig io so en v ia d o p o r su com u n id a d a ev an gelizar
se d eb e esfo rz a r n o so lo p o r co n stru ir la u n id ad y la
co m u n ió n en los lu g a res a d o n d e e s e n v ia d o a ev an ­
g elizar, sin o so bre tod o d eb e co m en z a r a co n stru ir la
co m u n ió n d en tro d e su prop ia co m u n id ad , record an ­
d o q u e el p rim er ap o sto la d o q u e d eb e rea liz a r u n r e
lig io so e s su p ro p ia co m u n id a d . N o vaya a su ceder,
co m o se d ice co lo q u ia lm en te, q u e se co n v ierta en "u n
can d il d e la ca lle y o scu rid a d d e su c a sa ".
En o c a sio n e s h ay fieles q u e h ablan m a ra v illa s
d e los relig io so s q u e realizan d eterm in a d o s tra b a jo s
ap o stó lico s, y p ara los relig io so s q u e c o n v iv en en 1#
m ism a co m u n id a d d e d ich o s relig iosos, les parece
q u e les está n h a b la n d o d e o tra s p erso n a s, p u es en I®
co m u n id ad , casi ni a b ren la boca, o so lo la a b ren par®

i » EC 1.

192
co m er, y n o se in teresan ni in v o lu cran en la m arch a
d e la m ism a.
En o ca sio n es e s d ifícil d e creer q u e las p erso n as se
refieran a a lg u n o s relig io so s co m o los su p era p ó sto -
les, q u e d in a m iz a n la v id a d e d iv ersa s co m u n id ad es,
y q u e so n a d m ira d o s p o r n u m ero so s fieles, cu an d o
en la com u n id a d son los g ra n d es au sen tes -a u n q u e
estén p re se n te s-, y q u ien es to m a n m ás la co m u n id ad
co m o un h otel, q u e c o m o un lu g ar d e fratern id ad ,
oració n y co n v iv en cia . P or ello so n e lo cu e n tes las pa­
labras d el D o cu m en to Vida Fraterna en comunidad:

Para alguno, «formar comunidad» es considerado

como un obstáculo para la misión, casi una pérdida de
tiempo en cuestiones más bien secundarias. Hay que
recordar a todos que la comunión fraterna en cuanto
tal es ya apostolado; es decir, contribuye directamente
a la evangeli/.ación. El signo por excelencia, dejado
por el Señor, es el de la fraternidad auténtica: «En esto
conocerán todos que sois mis discípulos, en que os
amáis los unos a los otros» (Jn 13, 35).1<0

San A g u stín reco n o ce q u e e s p a sto r para su pueblo,

pero a la vez o v eja b a jo el ca y a d o d el ú n ico P astor. Él
el m a estro d e la d o ctrin a para el p u eb lo, p ero a la
vez es c o n d iscíp u lo en la escu ela d el ú n ico M aestro,
C risto:

'' CIVCSA, Vida Fraterna en comunidad (Congregavit nos

unum), 54.

193
 Yo soy pastor para vosotros, pero soy oveja con vosotros
bajo aquel Pastor. Desde este lugar soy com o doctor
para vosotros, pero soy condiscípulo vuestro en esta
escuela bajo aquel único Maestro.141

El religioso q u e en n o m b re d e su co m u n id ad d esem ­
peña u na lab o r ap o stó lica n o d eb e o lv id a r q u e quien
libera y salva es D ios, n o él m ism o. P or ello san A gus­
tín in siste en q u e el ú n ico Sa lv a d o r es C risto, n o quien
ev an g eliza, p u es q u ien realiza esta m isión en el n om ­
b re d e C risto , e s co m o u n a b a n d eja , so b re la cu al Dios
co lo ca su pan, el d e su p alabra y su s sacram en to s. Así
el relig io so en su m isió n ev a n g eliz a d o ra no d eb e po­
n er la a ten ció n so b re su p ro p ia p erson a, sin o so bre la
ob ra d e D ios:

Es m enester aquí serenidad de espíritu, una fe llena de

piedad, veneración, presencia de Dios y no poner los
ojos en mí, pobre bandeja, sino en el que pone en esta
bandeja (vásculo) el pan.162

La Palabra d e Dios

El religioso en su lab o r a p o stó lica se d eb e valer de

m u ch o s in stru m en to s y no d esd e ñ a r las d iv ersas he­
rram ien ta s q u e n os o frece h oy la tecn o lo g ía, sin caer

«<>1. en. Ps. 126, 3.

»62 s. 126, 8.

194

.
ni e n la sata n iz a ció n d e las n u e v a s tecn o lo g ía s - o en
su co m p leta ig n o ra n c ia - o b ien en su en d io sa m ien to ,
creyen d o q u e el fru to d el a p o sto la d o d ep e n d e so lo de
los m ed io s tecn o ló g ico s q u e p u ed an ser u sad os, y no
de D ios.
U n e lem en to fu n d a m en ta l en la lab o r ap o stó lica
del relig io so e s la m ism a P alabra d e D ios. A sí n os lo
señala el Papa F ra n cisco en la Evattgelii Gaudium:

Laevangelización requiere la familiaridad con la Palabra

de Dios y esto exige a las diócesis, parroquias y a todas
las agrupaciones católicas, proponer un estudio serio y
perseverante de la Biblia, así com o promover su lectura
orante personal y comunitaria. Nosotros no buscamos
a tientas ni necesitamos esperar que Dios nos dirija la
palabra, porque realmente «Dios ha hablado, ya no es el
gran desconocido sino que se ha m ostrado».161

De h ech o, sa n A g u stín será u n g ra n lecto r d e la S a ­

grada E scritu ra, in v ita n d o a su s fieles a leer, m ed itar
V " r u m ia r " 164 la P alabra, para p o d er d escu b rir la v o ­
luntad d e D ios y aju star la prop ia vida a los p lan es
de D ios. V será p re cisa m en te san A m b ro sio q u ien le
en señ e a sa n A g u stín a leer las E scritu ras, d e scu b rié n ­
dole los d iv erso s se n tid o s q u e la Biblia tiene, e in v i­
tánd olo a ir m á s allá d el se n tid o literal, p ara p od er

163 EC 175.
164 Cfr. en. Ps. 141,1.
195
d escu b rir to d o s los se n tid o s y riq u ezas q u e co n tien e I
la S ag rad a E scritu ra.
El relig io so q u e realiza u na o b ra ev an g elizad o™ ,
y en g en era l to d o s los religiosos, d eb erían h acer d e
la Palabra d e D ios su a lim en to co tid ian o , su pan d e I
cada d ía co n el q u e n u tren su s p ro p ias alm as, y co n el I
q u e p u ed en lleg a r a co n o cer la v olu n tad d e D ios, p ara I
p od erla cu m p lir co n la ay u d a d e la gracia.
Es p reciso q u e el relig ioso en su lab o r ev an g eli-
/adora leyera y m ed itara la P alabra d e D ios, p ero en
la Iglesia y con la Ig lesia, co m o sa n A g u stín . L eer la
Palabra d e D io s en la Iglesia sig n ifica leerla en con so-1
n an cia co n la regla d e fe d e la Ig lesia, d e tal m an era :
q u e si u na d eterm in a d a in terp reta ció n b íb lica con tra- I
d ice el d o g m a católico, es u na in terp re ta ció n eq u iv o - j
cad a. N o va a ca m b ia r el d o g m a católico, sin o m ás i
b ien m i in terp retació n eq u iv o ca d a .
E s u na lectu ra d e la S ag rad a E scritu ra co n la Igle­
sia. E sto sig n ifica leer la P alabra d e D ios en co n so n a n - j
cia co n tod a la trad ició n d e la Ig lesia, sin o lv id a r qu e
n o so y el p rim ero q u e lee la S ag rad a E scritu ra, sino
q u e a n tes d e m í, o tra s m u ch a s p erso n a s a lo larg o de
m u ch o s sig lo s ya la h an leíd o, o ra d o e in terp retad o .
P o r o tro lado, san P osid io n os d escu brirá en un
rico texto d e la b iog rafía d e san A gu stín, có m o era su
lab or pastoral, y có m o el O b isp o d e H ip o n a tendrá
co m o b ase d e su a p o sto lad o la Palabra d e D ios, d e la
q u e h abía sid o co n stitu id o p red icad o r y m en sajero. Y,
co m o señala san P osidio, la pred icación d e la Palabra
de D ios para san A g u stín n o fue u na en co m ien d a pe­
sada o vivid a con m ed io crid ad , sin o q u e fue h ech a con
fortaleza, con alegría, con u na m en te lú cid a y clara, y
con un a p eg o p erfecto a la sana d octrin a, d e tal m a­
nera q u e su s co n sejo s y o rien ta cio n es estab an siem ­
pre d irig id o s hacia la salvación d e las alm as. T o d o un
eje m p lo d e có m o d eb e ser el a p o sto la d o q u e realizan
los relig iosos en los d iv ersos ám b ito s eclesiales:

Hasta su postrera enfermedad predicó ininterrumpida­

mente la Palabra de Dios en la iglesia con fortaleza y
alegría, con mente lúcida y sano consejo.1"

E l c re e r con los labios y con la vida

El relig io so q u e realiza en n o m b re d e su com u n id ad

un a p o sto la d o d eterm in a d o n o p u ed e o lv id a rse de
an u n ciar el kerygtmi.
Y así co m o en el kerygma fu n d a m en ta l q u e C risto
en trega a los ap ó sto les, las v erd a d es q u e hay q u e creer
están ín tim a m e n te v in cu la d a s a un ca m b io m oral, a
una co n v ersió n . D el m ism o m o d o san A gu stín en una
d e su s o b ra s relativas a la fe, señ a la q u e ev a n g eliz a r
no e s so lo a n u n cia r u na serie d e co n ten id o s teóricos,
sino q u e e s tam bién in v itar a un ca m b io m oral, a una
con v ersión , a la a cep ta ció n d e D io s co m p leta m e n te

l65' Vita Augustini, 31, 4.

197
en la vid a. Sin d u d a san A gu stín está p en san d o en
el texto d e Sa n 2 ,1 9 , so b re la fe d e los d em o n io s ("los
demonios también creen y tiemblan"). El kerygma d e la
salv ación n o se p u ed e se p a ra r d e la actitu d vital y d e
la co n v ersió n p erson al para a co g er a D ios y su gracia
en la v id a d e cad a p erson a:

En efecto, esto es evangelizar en Cristo, no solamente

enseñar lo que hay que creer de Cristo, sino también lo
que debe observar el que se adhiere a la estructura del
Cuerpo de Cristo. Más aún: se ha de enseñar todo lo
que hay que creer de Cristo, no sólo de quién es Hijo,
de quién es engendrado según la divinidad, de quién
según la carne, qué padeció y por qué, cuál es la virtud
de su resurrección, qué don del Espíritu prometió y dio
a los fieles, sino que averigüe también, conozca, ame
y pruebe cuáles son los miembros, de quiénes él es la
cabeza y cómo los lleva a la vida eterna y para su honor.
Siem pre que se enseña esto, más breve y conciso o más
amplio y prolijo, Cristo es evangelizado.166

A esto m ism o h ace referen cia la Ew ngelii Gaudiutn, in­

v itan d o al religioso q u e realiza u na lab or ap ostó lica,
y a to d o s los q u e ev a n g eliz a n d en tro d e la Iglesia, a
a n u n cia r a C risto con la v id a, co n el g o z o del creer,
in clu so en m ed io d e la p ru eb a y la trib u lación :

166 / . et op. 14.

198
 Anunciar a Cristo significa mostrar que creer en Él y
seguirlo no es sólo algo verdadero y justo, sino también
bello, capaz de colmar la vida de un nuevo resplandor
y de un gozo profundo, aun en medio de las pruebas.167

El n ú cleo esen cia l d el kerygma q u ed a v in cu la d o a la

vid a, d e tal form a q u e n o se d eb e p ro d u cir u na ru p ­
tura en tre lo q u e se v iv e y lo q u e se cree. Sa n A gu stín
in sistirá en esto en m u ch as d e su s ob ras, p a rticu lar­
m en te acen tu a n d o el texto d e G al 5 ,6 , p o rq u e se trata
d e una "fe que actúa por el amor". El kerygma d eb e lle­
var a la acció n , am b o s e lem en to s q u ed a n ín tim a m e n ­
te u n id os:

Elimina la fe: desaparece el creer; suprime el amor:

desaparece el obrar. Fruto de la fe es que creas; fruto de
la caridad, que obres.,a

La conversión y el te s tim o n io

C risto recu erd a a su s a p ó sto les q u e en la p red icación

del kerygma n o pu ed en o lv id a r la in v ita ció n a la co n ­
versión , y la co n so la d o ra realid ad d el p erd ó n d e los
pecados. P o r ello, es p reciso se ñ a la r q u e el p rim ero en
co m en za r el p ro ceso d e co n v ersió n d eb e se r el m is­
m o relig io so q u e realiza la ob ra e v a n g e liz a d o s . Este

167 EG 167.
s. 53,11.
199
d eb e reco rd a r q u e e s n ecesa rio v iv ir en un p ro ceso d e
co n v ersió n co n tin u a, p u es to d o s los d ías ten em o s que
d ecir "perdónanos nuestras deudas".lM El relig io so que
realiza u n a ob ra d e ap o sto la d o d en tro d e la Iglesia
n o se p u ed e se n tir p erfecto so lo p o r el h ech o d e ser
él q u ien ha sid o en v ia d o p o r C risto para a n u n ciar su
m en saje, sin o q u e se d eb e se n tir siem p re recep to r d el
m ism o .170
El E v an g elio in siste en la realid ad d e ser testigo.
Q u ien an u n cia el kerygma d e Jesú s, n o so lo e s un p re­
d ica d o r q u e a n u n cia y tra n sm ite u n o s co n ten id o s
teó rico s q u e co n o ce d e m em oria, o q u e ha ap ren d id o ,
sin o q u e su p erso n a y su v id a d eb en ser el m en sa­
je m ás elo cu e n te d e lo q u e p red ica: el relig io so qu e
an u n cia el kerygma está llam ad o a ser un testig o de
C risto, a ser una p erso n a q u e m u estra con su propia
vida, lo q u e la g racia d e D ios p u ed e h acer en el co ­
razó n d e un h o m b re, y có m o el m isterio p ascu al de
C risto se llega a en ca rn a r en la vida d e q u ien ha creí­
d o y se d eja tra n sfo rm a r p o r la acción d e su g racia por
m ed io d el E sp íritu Santo.
A sí lo señ ala la Evangelii G audium :

169 retr. 1, 7 ,5 : "Pero, como toda la Iglesia repite, mientras exis­

te aquí: Perdónanos nuestras deudas, aquí no está ciertamente
sin mancha ni arruga o algo semejante; por eso, sin embarg
que ha recibido aquí, es llevada a aquella gloria y perfección qae
aquí no hay".
170 ep. 168, 21: "Debo sentir mayor gusto en aprender de cual-
quiera lo que ignoro sin provecho que en enseñar a otros lo que sé

200
 También en esta época la gente prefiere escuchar a los
testigos: «tiene sed de autenticidad [...] Exige a los
evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos
conocen y tratan familiarmente como si lo estuvieran
viendo».171

El m ism o sa n A g u stín d en tro d e las Confesiones asu m e

este papel d e ser un testig o q u e a n u n cia el kerygma,
p u es e ste m en sa je d e sa lv a ció n lo ha tran sfo rm ad o .
Este testim o n io req u iere una g ran h u m ild ad , p u es el
religioso al a n u n cia r el m en sa je e la salv ación , da tes­
tim o n io d e có m o la acció n d e D io s lo ha tra n sfo rm a­
d o y tran sfig u rad o , sin p re sen ta rse a sí m ism o co m o
m od elo, sin o p re sen ta n d o siem p re el m o d elo d e C ris­
to, p u es el ev a n g eliz a d o r siem p re ten d rá su s d efectos
y p ecad o s. L a h u m ild ad d el ev a n g eliz a d o r es la señal
d e q u e p erten ece al reb a ñ o d e C risto:

A ti no se te manda: "Sé menos de lo que eres", sino

"reconoce lo que eres". Conócete flaco, conócete hombre,
conócete pecador. Conoce que Él es quien te justifica,
conoce que estás mancillado. Aparezca en tu confesión
la mancha de tu corazón y pertenecerás al rebaño de
Cristo.172

El relig io so co m o a n u n cia d o r d el rein o d e D ios h ace

su m ejor p red ica ció n cu a n d o a fro n ta el d o lo r y la

171 EG 150.
172 s. 137, 2.
201
fru stración , y da testim o n io d e esp era n z a , co n fia n ­
za y a b a n d o n o en las m an os d e D ios. A sí lo h izo san
A g u stín cu a n d o se v eía a q u e ja d o d e una terrib le e n ­
ferm ed ad q u e n o lo d ejab a casi ni m ov erse. N o o b s­
tante d e su s lab io s n o sale la q ueja, sin o la alab an za:

[...] en cuanto al cuerpo, estoy en cama. Ni puedo

caminar, ni mantenerme en pie, ni sentarme, por la
hinchazón y dolor de las hemorroides. Pero, aun así,
¿qué otra cosa he de decir sino que estoy bien, pues el
Señor lo quiso? Si no queremos nosotros lo que quiere
Dios, culpa nuestra será; no hemos de pensar que Él
hace o permite cosa alguna contra razón.17*

T ie m p o d e sem brar

Al relig io so q u e h a sid o in v ita d o a p a rticip ar en la

lab o r e v a n g e liz a d o s d e la Iglesia le co rre sp o n d e solo
sem b rar, cu m p lir d e la m ejor form a p o sib le su m i­
sión , p rep a ra rse lo m ejo r q u e pu ed a p ara su trabajo,
p ero co n la co n scien cia d e q u e es el M aestro in terior
el q u e ilu m in a y g u ía, y q u e es la m ism a g racia de
D io s la q u e p ro v o ca la con v ersión en q u ie n e s escu ­
ch an el m en sa je d e la salvación :

Recuerda bien que aunque puedas aprender algo

saludablemente por mi ministerio, te enseñará Aquel
que es el Maestro interior del hombre interior, pues Él en
tu corazón te hace ver que es verdad lo que se te dice.174

>73 ep. 3 8 ,1 .
>7« ep. 266, 4.

202
En v ista d e q u e el fru to p ro v ie n e d e D io s, el re lig io ­
so q u e a n u n c ia e l kerygm a d el R ein o d e lo s C ie lo s
d e b e o ra r p o r a q u e llo s q u e re cib e n su a cció n , para
q u e sea D io s q u ie n les a b ra el c o ra z ó n , les o to rg u e
la c o n v e rsió n y le s h a g a p e rse v e ra r en el c a m in o d e
la sa lv a c ió n . P o r e llo , p ara sa n A g u stín , q u ie n a n u n ­
cia el E v a n g e lio d e b e se r n o so lo u n o ra d o r, a lg u ie n
q u e h ab la de D io s, sin o a n te to d o u n o r a n te ,175 a l­
g u ien q u e h a b la con D io s.
El m ism o san A g u stín tu v o ex p e rien cia d e esto,
so bre tod o al final d e su vid a, al reflex io n a r so b re su
p ro p ia co n v ersió n , se d a cu en ta d e q u e fue un don
d e D io s y u n fru to d e la o ra ció n n o solo d e su m adre,
san ta M ó n ica, sin o d e la gran M ad re q u e e s la Iglesia:

(...) ¿No recordáis que al narrarlo manifesté que lo

que evitó que pereciera fueron las fieles y cotidianas
Ligrimas de mi madre? Por eso prediqué que Dios por su
gracia no sólo convierte las voluntades de los hombres
apartados de la recta fe, sino también las contrarias a la
m isma.176

I.a Evangelii Gaudium en este se n tid o h abla d el "s e n ti­

d o del m iste rio ", e s d ecir sab er q u e cu a n d o se siem bra
co n a m o r la p alabra d e D ios, ésta siem p re d ará fruto,
au n q u e al ev a n g eliz a d o r n o le to q u e v er los resu lta ­
dos d e su lab or. Y esta fecu n d id a d d el a p o sto la d o no

l7S doctr. chr. 4, 15, 32.

I7h persen. 53.

203
le v ien e d el an u n ciad o r, sin o d e la fuerza m ism a d e
am o r q u e se e n cu e n tra in trín seca en el a n u n cio del
E v ang elio:

Como no siempre vemos esos brotes, nos hace falta una

certeza interior y es la convicción de que Dios puede
actuar en cualquier circunstancia, también en medio
de aparentes fracasos, porque «llevamos este tesoro
en recipientes de barro» (2 Co 4,7). Esta certeza es lo
que se llama «sentido de misterio». Es saber con certeza
que quien se ofrece y se entrega a Dios por am or segu­
ramente será fecundo (cf. Jn 15,5).177

A u nq u e los fru tos y el p ap el p ro tag o n ista en la evan-

gelizació n le co rresp o n d a n a D ios, esto n o q u ita que
el relig io so q u e en n o m b re d e su com u n id a d an u n ­
cia el m en sa je d e D ios, b u sq u e to d o s los m ed io s para
p rep ara r lo m ejor q u e p u ed a la co m u n ica ció n del
kerygm a.17* Sin em b a rg o es p reciso q u e recu erd e qu e
esto s m ed io s so n so lo m ed io s, y q u e q u ien va a dar
el crecim ien to y el fru to e s so lo D ios. P o r o tro lado
cab e se ñ a la r q u e si el S e ñ o r n o ed ifica la casa, en vano
se can sa n los a lb a ñ ile s (Sa lm o 126, 1). San A gustín
co m en ta rá q u e e s D ios q u ien co n stru y e la casa, pero
q u e req u iere q u e el alb añ il se p on ga a trabajar, co m o
un m ed io q u e fa v o rece el q u e la ca sa p u ed a ser ed ifi­
cad a. E s p reciso realizar el tra b a jo por el R ein o d e los

>77. EG 279.
17» Cfr. EG 149.

204
C ielo s, p ero sin p erd er d e v ista q u e q u ien realm en te
ed ifica es D ios:

El Señor es, por tanto, quien construye la casa, es

el Señor Jesucristo quien construye su propia casa.
M uchos son los que trabajan en la construcción, pero
si él no construye, en vano se cansan los albañiles. Es él
quien edifica, quien amonesta, quien amedrenta, quien
abre el entendimiento, quien os conduce a la fe, aunque
nosotros cooperam os también con nuestro esfu erzo".1"

A d em ás, el criterio d e ev alu ació n d el an u n cio d el ker-

gyma n o p u ed e ser u n criterio "e x itis ta " ,180 co m o se ñ a ­
la la Evangelii Gaudium, sin o el cu m p lir el p lan d e D ios,
qu e tien e u n o s ca m in o s m u y d iv erso s a los del m u n ­
do, y q u e en o ca sio n es se realiza m ed ia n te el fracaso y
la m uerte, para d esp u és d a r fru to en la resurrección:

En la cruz nos enseña todo lo que debemos sufrir; en la

resurrección, qué es lo que debemos esperar.181

2. La lám p ara d e las Escrituras (Le 9, 1-5)

Convocando a los Doce, Ies dio autoridad y poder

sobre todos los demonios, y para curar enfermedades;

179 en. Ps. 126, 2.

180 EG 209.
IK| symb. cal. 3, 9.

205
 y los envió a proclamar el Reino de Dios y a curar. Y
les dijo: «No toméis nada para el camino, ni bastón, ni
alforja, ni pan, ni plata; ni tengáis dos túnicas cada unoj
Cuando entréis en una casa, quedaos en ella hasta que
os marchéis de allí. Y si algunos no os reciben, salid de
aquella ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies en
testimonio contra ellos.» Partieron, pues, y recorrieron
los pueblos, anunciando la Buena Nueva y curando por
todas partes.

San A gu stín com en ta este texto d e la sig u ien te m anera:

5. Veamos, pues, cóm o entiendo yo mismo lo que el

Señor ordenó a quienes enviaba a predicar el Evangelio
y a cosechar la mies ya sazonada. Veámoslo. No llevéis
-d ic e - ni bolsa, ni alforja, ni calzado, y no saludéis a
nadie por el camino. En cualquier casa a la que entréis,
decid: «Paz a esta casa»; y si en ella hubiere un hijo de
la paz, descansará sobre él vuestra paz; si no lo hay,
volverá a vosotros. Aunque con brevedad, repasemos
todo punto por punto. No llevéis -d ic e - bolsa alguna.
¿Qué hago yo? Cuando voy de viaje, llevo algún dinero
-lo confieso-; llevo lo imprescindible para el camino.
Ni alforja. Cabe que no la lleve. Ni calzado. ¿De qué
se trata? ¿Me mandó caminar con los pies descalzos?
Que camino calzado lo veis también vosotros, pues no
profiero palabras y escondo los pies: ante vuestros ojos
camino calzado. Más aún, si alguien me saludara en el
camino y no le devolviera el saludo, se me juzgaría un

206
orgulloso. El insulto soltado contra mí revertiría sobre
el Señor. Saludo, pues, a las personas que encuentro
por el camino. Lo otro, decir Paz a esta casa cuando
entram os en alguna, es ya fácil. Pero ¡cómo nos angustia
lo referente a la bolsa y al calzado! Dirijamos nuestra
mirada al Señor por si nos consuela y concede la
comprensión de esas palabras. En efecto, incluso lo que
sigue a lo que afirmé que era sencillo, esto es, decir Paz
a esta casa al entrar a ella, más fácil que lo cual nada
hay, si lo tomamos en sentido literal, también ahí se nos
presenta un peligro. ¿Qué ordena? Decid: Paz a esta
casa. Nada más sencillo. Pero ¿cómo sigue? Si hubiera
en ella un hijo de la paz, descansará sobre él vuestra
paz; si no lo hay, volverá a vosotros. ¿De qué se trata?
¿Cómo vuelve a mí la paz? ¿La tendré si vuelve; pero,
si descansa sobre él, la he perdido? ¡Lejos de una mente
sana tal idea! Por consiguiente, ni el prim er texto se ha
de tom aren sentido literal y, por ello mismo, quizá ni la
bolsa, ni el calzado, ni la alforja, ni, sobre todo, lo de no
saludar a nadie por el camino, algo que si lo tomamos
como suena, sin dar una explicación, parece que se nos
manda ser orgullosos.
6. Centrem os nuestra atención en el Señor, nuestro
ejem plo y ayuda verdadera. Probemos que es nuestra
ayuda: Sin mí nada podéis hacer. Probemos que es
nuestro ejemplo: Cristo padeció por nosotros -d ice
Pedro- dejándonos un ejem plo para que sigamos
sus huellas. Hasta el Señor mismo llevó bolsa para el
camino, bolsa que había confiado a Judas. Aunque era

207
 ladrón, lo aguantaba a su lado. Pero yo, con per dón
de mi Señor, deseando aprender, le digo: «Tú, S eñ or,
soportabas al ladrón judas, ¿cómo es que tenias algo
que se te pudiese quitar? A mí, hombre miserable y sin
fuerzas, me am onestaste a no llevar bolsa siquiera. Tú
la llevaste y fue en ella donde tuviste que soportar al
ladrón. Si no la hubieses llevado no hubiese él hallado
qué quitarte». ¿Qué queda sino que me diga: «Entiende
lo que oyes: No llevéis bolsa»? ¿Qué significa la bolsa?
El dinero metido en ella es la sabiduría oculta. ¿Qué
significa no llevéis bolsa? No seáis sabios para vosotros
solos. Recibe el Espíritu: en ti debe haber una fuente,
nunca un depósito; algo de donde dar, no algo donde
meter. La alforja es lo mismo que la bolsa.
7. ¿Y qué es el calzado? ¿Qué es el calzado de que nos
servimos? Son cueros de anim ales muertos; cueros de
anim ales muertos con los que protegemos los pies. Nos
cubrimos los pies con cueros de animales muertos. ¿Qué
se nos manda, entonces? Renunciar a las obras de muerte.
A esto exhorta el Señor de forma figurada a Moisés
cuando, al acercarse a su gloria, le dice: Descálzate, pues
el lugar en que estás es tierra sagrada. ¿Hay tierra más
santa que la Iglesia de Dios? Así, pues, manteniéndonos
firmes en ella, descalcémonos, renunciemos a las obras
de muerte. Respecto al calzado que llevamos para
caminar, mi Señor mismo me consuela. Si no hubiese
ido calzado, no hubiese dicho de él el Bautista: No soy
digno de desatar la correa de su calzado. Por tanto,
esté vigilante una obediencia inteligente; no se infíltre

208
 una literalidad orgullosa. «Yo -d irá algu n o- cumplo el
Evangelio, pues camino descalzo». «Tú puedes, yo no».
Conservemos lo que juntos hemos recibido; que el amor
nos haga arder: am ém onos unos a otros. Y así sucederá
que yo amo tu fortaleza y tú soportas mi debilidad (s.
101, 5-7).

3. A lgunos te x to s u rg e n te s d e l M a g is te rio de
la Iglesia sobre el a p o s to la d o d e los religiosos

"(El relig io so ) d eb e e je rcita rse en el d ifícil a rte d e la

unidad d e vid a, d e la m u tu a co m p en etra ció n d e la
carid ad h a cia D io s y h a cia los h erm a n o s y h erm an as,
h a cien d o prop ia la ex p e rien cia d e q u e la o ra ció n e s el
alm a del a p o sto la d o , p ero tam b ién d e q u e el a p o sto ­
lad o v iv ifica y estim u la la o ra ció n (V C 67).
*E s o b v io qu e, cu a n d o el ca rism a fu n d a cio n a l co n ­
tem pla a ctiv id a d es p asto rales, el testim o n io d e v id a y
las o b ra s d e a p o sto la d o o d e p ro m o ció n h u m an a son
ig u alm en te n ecesa rias: a m b a s rep resen ta n a C risto,
q u e e s al m ism o tiem p o el co n sa g ra d o a la g lo ria del
P adre y el e n v ia d o al m u n d o para la salv ación d e los
h erm an o s y h erm a n a s (V C 72).
*S erá b u en o a e ste resp ecto reco rd ar a lg o que
han en señ a d o sie m p re los g ra n d e s p ro ta g o n istas del
ap o sto lad o : h ay q u e co n fia r en D io s co m o si to d o d e­
p en d iese d e Él y, al m ism o tiem p o , em p e ñ a rse con

209
toda gen ero sid ad co m o si tod o d ep en d iera d e n o so ­
tro s (V C 73).
*U n a d ism in u ció n d e la p reo cu p ació n p o r el e s ­
tu d io p u ed e te n e r g ra v es co n secu en cia s tam bién en
el ap o sto lad o , g en era n d o u n sen tid o d e m arg inación
y d e in ferio rid ad , o fa v o recien d o la su p erficialid ad y
lig ereza en las in iciativ as (V C 98).
*E1 se n tid o d el a p o sto la d o es llev ar a los h o m b res
a la u nión con D io s y a la u n id ad e n tre sí m ed ian te
la carid ad d iv in a. La v id a fratern a en com ú n , co m o
exp resió n d e la u n ión realizad a por el a m o r d e Dios,
a d em á s d e c o n stitu ir u n testim o n io esen cia l para la
ev an g eliz a ció n , tien e u n a g ran im p o rtan cia para la
activ id ad ap o stó lica y para su fin alid ad ú ltim a. D e
ahí la fu erza d e sig n o e in stru m en to d e la com u n ión
fratern a d e la com u n id a d relig iosa (V F C 2).
*(E s p reciso) reco rd ar q u e la m isión ap ostó lica
está con fiad a en p rim er lu gar a la co m u n id ad y qu e
esto con frecu en cia lleva co n sig o tam bién la gestión
d e o b ra s p ro p ia s d el in stitu to . La d ed ica ció n a ese
ap o sto la d o co m u n ita rio h a ce q u e la p erso n a co n sa­
grad a m a d u re y la lleva a crecer en su p ecu lia r ca m i­
no d e san tid ad (V F C 40).
*H ay q u e reco rd a r a tod os q u e la co m u n ió n fra­
terna en cu a n to tal e s ya a p o sto la d o ; e s d ecir, co n tri­
b u y e d ire cta m en te a la ev a n g eliz a ció n . El sig n o por
ex celen cia , d eja d o p o r el Señ o r, e s el d e la fratern id ad
au tén tica: «E n esto co n o cerá n to d o s q u e so is m is d is­

210
cíp u los, en q u e o s a m á is los u n o s a los o tro s» (Jn 13,
35; V F C 54).
*E s co n v icció n g en eral, esp ecia lm en te para las c o ­
m u n id ad es religiosas d ed ica d a s a ob ras d e apostolado,
qu e resulta difícil en co n trar, en la práctica cotid iana,
el ju sto eq u ilib rio en tre co m u n id ad y tarea apostólica.
Si es p elig ro so co n tra p o n er las d o s d im en sion es, no
es, sin em b arg o, fácil a rm o n iz a rla s (V F C 59).

4. Para e n tra r en el corazón

1. ¿V iv es tu a p o sto la d o c o m o en v ia d o p o r tu co m u ­
n id ad ?
2. ¿E s para ti el a p o sto la d o u na form a d e co m p artir
tu ex p e rien cia d e fe o e s m ás b ien u na form a de
h u ir d e tu co m u n id a d ?
3. ¿E res co n scie n te en el ap o sto la d o d e q u e el p rim er
m en sa je e s tu p ro p ia vida m á s q u e tu s p alab ras?
4. ¿Q u é reflex ió n te su scita la frase d e sa n A gu stín:
"e l o ra d o r d eb e ser a n tes u n o ra n te "?
5. ¿E res luz fuera d e tu com u n id a d y o scu rid a d d en ­
tro d e ella?
6. ¿E s v erd a d era m en te tu com u n id a d el prim er
ap o sto la d o ?
7. ¿E s la P alabra d e D ios tu a lim en to en tu labor
co m o ev a n g eliz a d o r?

211
8. ¿E n alg ú n m o m en to h a s lleg a d o a creer q u e el fru - i
to d el ap o sto la d o se d eb ía a los b u en o s m ed io s 1
q u e u sabas, y n o a la gracia d e D ios?
9. ¿V iv es una in co m p atib ilid ad e n tre el a p o sto lad o
y tu v id a co m u n ita ria ?
10. ¿H asta q u é p u n to el a p o sto la d o te h a q u ita d o m o ­
m en to s d e ora ció n ?

5. D e la vida d e san A gustín i

El Papa F ra n cisco en la Evangelii Gaudium n os invita

a ir a las p eriferia s a a n u n cia r el E v a n g elio ,182 o esta
m ism a in v itación la ha h ech o en la carta para co n v o ­
ca r el A ñ o d e la V id a C o n sag rad a:

Espero de vosotros, además, lo que pido a todos los

miembros de la Iglesia: salir de sí mismos para ir a las
periferias existenciales. «Id al mundo entero», fue la
última palabra que Jesús dirigió a los suyos, y que sigue
dirigiéndonos hoy a todos nosotros.183

E sto e s p a rticu la rm en te im p o rta n te para los religio­

sos. S an A gu stín y los m o n jes d e su m o n a sterio tam ­
bién ejercía n e ste a p o sto la d o en las p eriferias. Y el
m ejo r eje m p lo n os lo n arra el m ism o san A g u stín al

iw £G 20.
•83 Papa F ra n cisco , Carta a los consagrados y consagradas, 21
de noviembre de 2014, II, 4.
p re se n ta m o s el c a so d e un m o n je q u e b u sca b a co n ­
v ertir a un glad iad or.
A u nq u e los g la d ia d o res n o p od ían ser a d m itid o s
al b au tism o m ien tra s m a n tu v iera n su p ro fesió n , esto
no im p lica q u e san A g u stín y su g ru p o d e m o n jes los
co n sid era ra n u na massa damnata, u n g ru p o d el q u e no
h ay q u e p re o cu p a rse p u es ya n o h ay p ara ello s sa l­
vación. Sa n A g u stín sab ía q u e d en tro d el g ru p o de
los g lad ia d o res, co m o d en tro d e cu a lq u ier g ru p o h u ­
m ano, h abía b u en o s y m alos, g en te m ejor d isp u esta,
y g en te co n co razó n p erverso. P o r tod o ello, so n un
gru p o en d o n d e h ay p erso n a s a las q u e se p u ed e res­
catar, a las q u e se p u ed e, lib erar; h a y g la d ia d o res a los
q u e se p u ed e in v ita r a la co n v ersió n , p u es su co razó n
no está tod av ía d el tod o co rro m p id o y aú n pu ed en
m ov erse a a d m itir a D ios en su vida y resp o n d er a la
gracia d e D ios m ed ia n te la co n v ersió n .
T en em o s u n h erm o so tex to a g u stin ia n o q u e nos
habla d e la lab o r p astoral q u e u n sierv o d e D io s, un
m on je, h a cía con u n o d e esto s g la d ia d o res. B u scaba,
co m o lo d ice el m ism o san A g u stín , a p a rta r a ese g la ­
d iad o r de su estilo y tip o d e vid a, para a tra erlo al cris­
tianism o.
Si b ien e s cierto q u e h ay m u ch o s g la d ia d o re s q u e
proven ían d e las clases m á s b ajas d e la so cied ad y su
o ficio d e g la d ia d o res era m ás una m an era d e so b re ­
v iv ir q u e d e v iv ir, p u es si h u b ieran d eja d o el oficio
serían co n d e n a d o s a m u erte o se les im p o n d ría n to r­
tísim as pen as. N o o b stan te, p o r lo q u e se tra slu ce del

213
tex to a g u stin ia n o q u e referirem o s a co n tin u a ció n , que
nos cu e n ta n los estu d io so s, q u e h ab ía o tro g ru p o d e j
p erso n a s q u e se d ed ica b a n al o ficio d e g la d iad o res, 3
eran h o m b res libres, q u e p o d ían ab a n d o n a r el oficio, |
la escu ela d e g la d ia d o res y al lan ista, y d isp o n er y
arreg la r su v id a d e una m an era d istin ta.
C a b ría ta m b ién la p o sib ilid a d d e q u e este g la d ia ­
d or co n creto del q u e h ab la el tex to a g u stin ia n o que
v am o s a p resen tar, fu era un escla v o , y q u e la m ism a
Iglesia -c o m o h ab ía h ech o en o tro s c a s o s - estu v iera
d isp u e sta a pag ar su rescate, a lib era r a este g lad iad o r
d e su o ficio n efa n d o , si este h o m b re ren u n cia b a al ofi­
cio de g la d ia d o r y se h a cía cristia n o . E sta ú ltim a p osi­
bilid ad se p o d ría a p o y a r e n las p a la b ra s ag u stin ian as
y en la m ism a ex p re sió n liberare cupiebnt, 184 d o n d e el
h ech o d e liberar p od ría ten er u n d o b le sen tid o , no
só lo lib era rlo d e la red m ortal d e la vida d e g la d ia ­
dor, sin o ta m b ién liberarlo, co m p ra n d o su libertad,
p ag an d o su p recio al lanista.
S ea co m o fuere, lo m ás in teresa n te es la lab o r pas­
toral (el officium pietatis d el q u e h ab la sa n A g u stín ) de
este sierv o d e I)io s con el g la d ia d o r, y có m o esta labor
p astoral lo lleva a a cu d ir a un sitio tan p en o so com o
era n los a n fiteatros, a sen ta rse en el m ism o an fiteatro,
n o para c o n tem p la r la lucha d e los g la d ia d o res, sino
para esp era r al g la d ia d o r co n el qu e q u e ría co n v ersar
para a tra erlo al ca m in o d e D ios.

i*», en. Ps. 25, 2, 9.

214
 Sucedió que por el deber de la piedad, un siervo de Dios
($eruo Dei) se vio en la necesidad de acudir al anfiteatro;
quería liberar a no sé qué gladiador, y se vio obligado
a sentarse a esperar mientras salía aquel al que quería
liberar (liberare cupiebat).lK

Esta bella p ág in a d e p astoral ag u stin ia n a , le sirv e al

m ism o o b isp o d e H ip o n a para h acer la d istin ció n en ­
tre esta r se n ta d o co n el cu erp o , p ero n o en el co ra ­
zón, es d ecir q u e el c u e rp o esté p resen te p ero q u e el
p en sam ien to y el d ese o estén a u sen tes, m ien tra s q u e
cab e tam bién la p o sib ilid ad , q u e ap u n ta el m ism o san
A gu stín , d e esta r a u sen te en el cu erp o , p ero p resen te
y sen tad o en el p ro p io co razó n , e s d ecir co n el p ro p io
deseo. El sierv o d e D io s estab a sen ta d o en el a n fitea ­
tro co n su cu erp o , p ero su d eseo y su co ra z ó n estab an
m uy lejos d e lo q u e ahí se viv ía. Su d eseo era liberar
al glad iad or:

Y he aquí que [el siervo de Dios] no se sentó en el

concejo de la vanidad, a pesar de que se le pudiera ver
sentado corporalm ente [en el anfiteatro]. ¿Qué es estar
sentado? Sentir lo mismo (consentir) que aquellos que
están ahí sentados; cosa que si estando presente no
hiciste, es como si no hubieras estado sentado ahí [en el
anfiteatro); pero si estando ausente lo hiciste, es como si
hubieras estado sentado ahí [en el anfiteatro].186

Iw en. Ps. 25, 2, 9.

,KA en. Ps. 25, 2, 9.

215
 N o co n o cem o s el final d e la h istoria, si el g la d ia ­
d o r fin a lm en te se co n v irtió o no, p ero d e lo q u e sí p o ­
d em o s esta r c ie rto s es d el celo p astoral q u e m o v ía a
este m on je, q u e n o le im p o rtó lo q u e la g en te p en sara
d e él al v erlo sen tad o en el a n fitea tro m ien tras e s p e ­
raba al g la d ia d o r para h ab lar co n él. E ste m o n je real­
m en te h ab ía a cu d id o a las "p e rife ria s " d e la so cied ad
d el tiem p o d e san A g u stín para a n u n cia r el E v an g elio
d e Jesú s.

6 . E p ílo g o : M o m e n t o d e o r a c i ó n c o n s a n
A g u s tín

Es m enester aquí serenidad de espíritu, una fe llena de

piedad, veneración, presencia de Dios y no poner los
ojos en mí, pobre bandeja, sino en el que pone en esta
bandeja el pan (s. 1 2 6 ,8).U7
 VII. SÉPTIMA IMAGEN: LA
COMUNIDAD DE JERUSALÉN Y LA
COMUNIDAD (HCH 4, 32)

1. Reflexión
La vid a d e c o m u n id ad y el rocío del H e rm ó n

El m o n a ste rio p a ra sa n A g u stín , n o fo rm a u n a e n ­

tid ad a p a rte d e n tro d e la Ig lesia , ni se e n c u e n tra
d e slig a d o d e e lla , sin o q u e fo rm a u n a p a rte e s en cia l
de la m ism a , y a n te e lla d a te stim o n io d e co n c o rd ia
fra tern a , e in v ita a la v ez a to d o s a v iv ir en esa p len a
c o m u n ió n e c le sia l. S an A g u stín e s tá c o n v e n c id o de
q u e so lo p o r la c o n c o rd ia fra te rn a e n tra C risto en la
Ig lesia y en u n a c o m u n id a d . P o r e llo , d e n tro d e la
Ig lesia , lo s m o n je s so n c o m o la o rla d e l v e stid o d e
to d a la Ig lesia , p o r d o n d e C risto se p o n e el m an to ,
y p o r d o n d e el m ism o C r is to e n tra en la Ig lesia . Si
e s tá a u se n te la c o n c o rd ia fra te rn a , C r is to n o p u ed e
h a b ita r en m e d io d e u n a c o m u n id a d , c o m o señ ala
sa n A g u stín en la enarratio al sa lm o 132:

Por tanto, pudo descender el ungüento desde la barba

a la orla o extrem o que hay en la parte principal del
vestido, en donde se halla la abertura del cuello, o sea el

217
 gorjal. Tales son los que habitan en uno; de suerte q u e
como la Cabeza del hom bre entra por esta orla, ab ertu ra
o gorjal para vestirse, así también entra por la co n co rd ia
fraterna Cristo, que es nuestra Cabeza, para v estirse, a
fin de que la Iglesia se una a Él.1*

Esta unid ad n o es sin o u n fru to d el a m o r y u na g r a c i a

d e D ios. La vida co m u n itaria es tan im p o rta n te p a r a
san A gu stín , q u e invita a o ra r co n tin u a m en te para q u e
D io s con ced a la gracia a a q u e llo s q u e se h an p r o p u e s ­
to el seg u im ien to d e C risto en co m u n id a d . P o r e s o e n
su enarratio al sa lm o 132, d irá san A g u stín q u e el r o c í o
del H erm ón d el q u e se h ab la en este sa lm o , r e p r e s e n t a
la g racia d e D ios q u e d escien d e so b re lo s h e rm a n o s:

¿Qué más dice? Com o rocío del H erm ón que d e s c ie n d e

sobre los montes de Sión. En esto quiso se en ten d iese;,
herm anos míos, que, debido a la gracia de Dios, l o s
herm anos habitan unidos; no debido a sus fuerzas n i a
sus méritos, sino a la gracia de Dios, que es como r o c í o
del cielo. La tierra no se llueve a sí m ism a; todo lo q u e
engendra se seca si no desciende de arriba la llu v ia .1*9

D e rro te ro d e p e reg rin o s : In D eu m

P ero la unidad d e los h erm an os, gracia d e D ios y f r u t o

d e la carid ad , n o los co n v ierte en u na com u n id ad e s -

i<* en. Ps. 132,9.

•89 en. Ps. 132,10.

218
tática q u e se con tem p la a sí m ism a d en tro d e la Iglesia
realizan d o un servicio, sin o q u e está llam ad a a ponerse
en ca m in o tod os los d ía s hacia D ios. La frase añadida
p o r san A gustín al texto d e los H ech os d e los A póstoles
(m D eum ), señala la d im en sión d e peregrin os q u e tiene
la v id a d e tod o m iem b ro d e u na com u n id ad m on ásti­
ca, y en gen eral d e tod o cristiano. D e h ech o la peregri­
nado (p ereg rin ació n ) e s una d e las líneas esp iritu ales
esen ciales d el p en sam ien to agu stin ian o. El cristian o es
p eregrin o d e la ciu d ad d e D ios, del reino d e los C ielos.
En esta tierra v iv e d esterrad o y se en cam in a todos los
d ías con su s accion es hacia la ciu d ad d e D ios. A sí lo
señala tam bién el Papa Francisco:

Es «la mística de vivir juntos» que hace de nuestra vida

«una santa peregrinación».190

L os m on jes, co m o cristia n o s, so n ta m b ién p ereg rin os

y reco n o cen en los m ie m b ro s d e la co m u n id a d , a h er­
m an os q u e so n co m o ello s, p ereg rin o s, q u e co m p ar­
ten u na serie d e elem en to s, p ero q u e n o tien en una
fin alid ad in m an en te, d en tro d e la co m u n id a d , sino
cuya m eta e s ir m ás allá d e la co m u n id a d , e s d ecir, de
d irig irse to d o s los d ía s h acia el R ein o d e los C ie lo s.191
San A g u stín recu erd a q u e co m o p ereg rin o s d e la
ciu d ad d e D ios, lo q u e ilu m ina el ca m in o d e lo s m o n ­

190 Papa F r a n c i s c o , Carta a los consagrados y consagradas, 21

de noviembre de 2014, II, 3.
'’ i f/i, Ps. 131,11.
219
je s y los o rien ta, es la p alabra d e D ios, p u es so n las
ca rta s q u e d esd e la Patria n o s en v ía el P ad re para que
d esd e e l d estierro p od er reg resar a ella:

Peregrinamos, suspiramos, gemimos; pero nos llegaron

cartas de nuestra patria; os las leem os...192

La frase "d irig id o s h acia D io s" (/« D eum ), n os recu er­

da por u na p a rte la d im en sió n d e p ereg rin o s q u e tie­
n e tod a co m u n id ad ag u stin ian a. P o r o tro lad o dich a
frase n o s in v ita a p en sa r en el d in a m ism o p ro p io del
am or, y có m o en el cen tro d e tod a com u n id a d d eb e
e sta r p resen te la carid ad d e C risto. A q u í v o lv ería a
a p are ce r el d eseo ju v en il d e q u e el fu eg o d el am o r
(iconfiar) fuera ca p a z d e fu n d ir las a lm a s d e los h erm a ­
n os y a m a lg a m a rla s en u na sola realid ad , en el alm a
d e C risto (d e m u ch a s h a cer u n a ):193

Eran millares las almas, se amaron, y muchas son

una. Amaron a Dios con el fuego de la caridad, y de la
multitud llegaron a la belleza de la unidad.194

S in el p rin cip io d in á m ico d e la ca rid a d d e C risto , una

co m u n id a d se c o n v ie rte en u na en tid ad p asiv a e in­
m óv il, v o lca d a h acia sí m ism a, y p o r lo ta n to a b o ­
ca d a a la m u erte. El d in a m ism o p ro p io d el a m o r es

192 en. Ps. 149, 5.

193. conf 4 ,1 3 .
i9« symb. ap. 2, 4.

220
p u es lo q u e d eb e a n im a r u n a co m u n id a d , p ara que
d e sd e la crea tiv id a d p ro p ia d el a m o r, p u ed a a fro n ta r
los reto s d e ca d a d ía y c o n tin u a r su c a m in o h acia la
ciu d ad d e D ios.

N o a n te p o n g á is vuestra c o n te m p la c ió n ...

P u esto q u e la co m u n id a d es una p arte viva d e la Igle­

sia, n o se p u ed e d e se n ten d er d e las n ecesid a d es y de
las p reo cu p a cio n es d e la m ism a. P or ello les señala
san A g u stín a los m o n jes d e la isla d e C ab rera, q u e n o
d eb en n u n ca a n te p o n er su co n tem p la ció n a las n ece­
sid a d es d e la Iglesia, co m p re n d ien d o san A g u stín el
gran v alor q u e tien e la co n tem p la ció n , el otium sattc-
tum, p ero tam bién las g ra n d es n ecesid a d es d e la Igle­
sia. D e h ech o san A g u stín n o reco m ien d a a los m on jes
co n tem p la tiv o s q u e a b a n d o n e n su m o n a sterio y su
otium sanctum (o cio sa n to o co n tem p la ció n ) si se p er­
catan d e q u e tien en m u ch a s h a b ilid a d es para la vida
p astoral o u na in telig en cia m u y d esp ierta. A lo qu e
se refiere san A g u stín e s q u e si un m o n je es llam ad o
a co la b o ra r con la Iglesia en u na m isión p astoral, n o
d eb e rech azar d ich o servicio:

Si la madre Iglesia reclama vuestro concurso, no

os lancéis a trabajar con orgullo ávido ni huyáis
del trabajo con torpe desidia. Obedeced a Dios con
humilde corazón, llevando con mansedumbre a quien

221
 os gobierna a vosotros (...) No antepongáis vuestra
contemplación a las necesidades de la Iglesia, pues si
no hubiese buenos m inistros que se determinasen a
asistirla, cuando ella da a luz, no hubieseis encontrado
medio de nacer.194

N o h ay otra razó n v álid a p ara ser m o n je, sin o la de

h ab er recib id o la llam ad a d e D io s,11*’ p o r m ed io del
cla m o r d el E sp íritu S a n to ,197 para resp o n d er con el
am o r q u e se ha recib id o d e D io s a la carid ad infini­
ta d e C risto, a m a n d o a q u ien es so n la p arte v isible
d e este cu erp o d e C risto. E s d ecir a los h erm a n o s de
la co m u n id a d y a to d o s los m ie m b ro s d e la Iglesia, a
cu y o se rv icio está el sierv o d e D ios, p articu la rm en te
d e los m ie m b ro s m ás d éb iles d e este cu e rp o d e C ris­
to, e lem en to q u e san A gu stín llev ó a la p ráctica por
eje m p lo en el xenodochium o a lb e rg e para lo s pobres,
del q u e ya h em o s h ab lad o. A sí p u es san A g u stín se­
ñ ala q u e el m o n je se d eb e a tod a la Iglesia, p a rticu lar­
m en te a los q u e en ella son m ás d éb iles:

Siervos somos de su Iglesia, especialm ente de los

miembros más débiles, sea cual sea el puesto que como
miembros ocupem os en este cuerpo.191

•95. ep. 48, 2.

•96. Cfr. uirg. 13,13.
•97. en. Ps. 132, 2.
i9H. op. mon. 29, 37.

222
 La chim enea vs. el m icroondas: La com u n id ad ,
e le m e n to cen tral, no sólo funcional

C ab e se ñ a la r q u e la com u n id a d es tan im p o rtan te

para san A gu stín , q u e to d o s los e lem en to s q u e co n ­
fo rm an la v id a d el m o n a sterio se su p ed ita n a ella,
p u es lo fu n d am en tal e s p o d e r ten er u na exp erien cia
viva del a m o r d e D ios T rin id ad y co rre sp o n d er a Él,
en m ed io d e u na co m u n id ad q u e se co n v ierte en el
T em p lo d e D io s,1*' en la casa d e D ios, y cuya ley e se n ­
cial es la carid ad :

La misma Trinidad es un solo Dios, porque una sola

cosa es necesaria. Y la consecución de esta única cosa
sólo nos lleva a tener a los muchos un solo corazón.700

D e e ste m od o, al p ro p ó sito san to 201 d e v iv ir en co ­

m u n id ad , se a ú n a la co n d ició n in d isp en sa b le d e re­
n u n ciar a to d o s los b ien es,202 d e v iv ir en castid ad y
ob ed ien cia.
La co m u n id a d relig iosa, n o p u ed e restrin g irse a
ser sim p lem e n te un hotel o u na casa d e h u ésp ed es.
Q u ie n e s sig u ien d o su ca rism a v iv en en com u n id ad ,
están in v ita d o s a ver, en la m ism a v id a co m u n itaria,
su p rim er a p o sto la d o , co m o h em o s se ñ a la d o a n terio r­

199 cfr. reg. 1, 8. Lectura comunitaria de 2Cor 6 ,1 6 .

»» s. 103, 3, 4.
*>• cfr. $. 356, 3.
*«• cfr. $. 355, 3.

223
m ente, y a ten er u na ex p e rien cia d el D io s T rin id ad en ,
la con v iv en cia co n los h erm a n o s, d o n d e el a m o r h ace J
d e m u ch a s p erso n a s u na so la realid ad .
P o d ría m o s p re g u n ta rn o s si n u estra co m u n id ad
se p u ed e id en tificar con una ch im en ea o b ien con un
h o m o d e m icro on d as.
U na ch im en ea o u na h o g u era en la q u e ard an
g en ero sa m en te u n o s m ad eros, in v ita a los q u e se
en cu en tren p resen tes, a a cerca rse para c a le n ta rse al
am or d e su fuego.
Si en n u estra co m u n id ad to d o s n o s esfo rz a m o s en
ser m a d ero s q u e se d ejan q u e m a r p o r D ios, y estam o s
ard ien d o y b rilla n d o v iv a m en te (Jn 5, 35). S e g u ra­
m en te h abrá m u ch a s p erso n a s que, co n v o ca d a s por
la lu z d e C risto q u e b rilla en n oso tro s, y se d u cid o s
por el ca lo r d e D ios, se a cerca rá n a n u estra c o m u n i­
dad, y con la ay u d a d e la gracia d e D ios, se d isp o n ­
drán tam b ién a co m p a rtir n u estro fu eg o, n u estra luz
y n u e stro calor.
C reo q u e h oy h a cen falta co m u n id a d e s q u e sean
"ch im en ea", q u e co n v o q u en , q u e sean a co g ed o ra s a
p artir d e la m u e rte d el "y o ”, d e la q u e n a ce el "n oso­
tros" (Jn 12, 24), en d o n d e to d o s p o d a m o s sen tirn o s
"en casa", co n la sen sa ció n prop ia d el h ogar, d on d e
soy q u e rid o y reco n o cid o n o por lo q u e h ago, sin o por
q u ien y o soy, y por lo q u e so y (relig io so , h erm a n o de
com u n id ad ).
P o r d esg ra cia a veces n u estra s c o m u n id a d es son
co m u n id a d es d e h o rn o d e m icro on d as, q u e cu m p len
con eficacia y eficien cia las lab o res q u e le so n en co ­
m en d ad as, p ero q u e so n su m a m en te frías, d istan tes
y p o co a co g ed o ra s, q u e n o so n ca p a ces d e co n v o car
a n ad ie y q u e por eso se van q u e d a n d o cad a vez m ás
so las; p u es una fam ilia n o se reú n e en torn o a u n m i­
cro o n d as, sin o e n torn o a u n a ch im en ea para co m ­
p artir y d ia lo g a r. D e b em o s p re g u n ta rn o s si la falta
d e v o cacio n es n o e s so lo una co n secu en cia d el a m ­
b ien te se cu la riz a d o en el q u e v iv im os, sin o tam bién
u n p ro d u cto d e la falta d e a co g id a y ca lo r fra tern o d e
n u estras co m u n id a d es, en d o n d e p u ed e h a b er m ucha
eficien cia p ero p oca ca lid ad y calid ez h u m an a.
E n este se n tid o so n ilu m in a d o ra s las p a la b ras del
P apa F ran cisco :

La vida consagrada no crece cuando organizam os bellas

campañas vocacionales, sino cuando los jóvenes que
nos conocen se sienten atraídos por nosotros, cuando
nos ven hombres y mujeres felices. Tampoco su eficacia
apostólica depende de la eficiencia y el poderío de sus
medios. Es vuestra vida la que debe hablar, una vida en
la que se trasparenta la alegría y la belleza de vivir el
Evangelio y de seguir a Cristo.J01

203 Papa F r a n c i s c o , Carta a ¡os consagrados y consagradas, 21

de noviembre de 2014, II, 1.
Dos peligros: la b ú sq u ed a d e la alabanza y la
m urm uración

San A gu stín a d v ierte tam bién d el p elig ro q u e p u ed e

ten er la vid a p astoral d e cara a la v id a d e la co m u ­
n idad , p u es co m o señ ala en la carta 22, los p leito s y
los celo s son co m u n es en tre los clérig os, a u n q u e ésto s
sean m o n jes.21* S eg ú n san A g u stín , el o rig en d e estas
riv alid ad es e s el o rg u llo y el d ese o d esm e d id o d e ala­
b an z a s h u m an as. E ste d eseo d e ser a la b a d o s em p u ja
a los clérig o s, en m u ch as o ca sio n es, a la h ip o cresía, y
esta lu ch a por las a la b a n z a s d e los fieles, d estru y e la
u n id ad d e la co m u n id ad , p u es tod o se cen tra en ver
q u ién e s m ejor, o p u ed e fin gir se r m ejo r, para pod er
ten er en to m o a sí m ism o m ás p erso n a s q u e lo h ala­
g u en y alab en . San A g u stín p en sab a q u e si el seruus
Dei (el m on je laico) p o r m ed io de su p ro p ó sito san to y
d e la ren u ncia a tod o para p o d er v iv ir en com u n id ad ,
h abía d eja d o d e lad o con ello el d eseo d eso rd en ad o
d e poseer, el seruus Christi, q u e e s co m o san A gu stín
se refiere al clérig o, d eb e ren u n cia r a la libido dominan-
di (el d ese o d e so rd en a d o d e d o m in a r):

Sobre la competencia y envidia, ¿qué puedo decir yo,

cuando estos vicios son más graves, no en el pueblo,
sino en nuestro estado (de monjes clérigos)? Pero
la madre de estos vicios es la soberbia, la avidez de
alabanzas humanas, que con frecuencia da también
lugar a la hipocresía.205

204. Cfr. ep. 22, 7.

205. ep. 22, 7.

226
O tro e lem en to q u e p u ed e ro m p er la u nid ad d e la co ­
m u n id ad es la m u rm u ra ció n . P or ello san A gustín
ad v ierte a los m o n jes d e este p eligro , p articu la rm en te
cu a n d o están reu n id o s en co m u n id ad en e l com ed or.
Si b ien e s cierto q u e p o r lo g en era l en el co m ed o r se
leía,206 en cierta s oca sio n es, e s p ecia lm e n te cu a n d o h a­
bía h u ésp ed es, se p od ía co n v ersa r. D e a q u í el gran
cu id ad o q u e h ay q u e ten er con las p alabras, y a la vez
el se n tid o d el cartel q u e san A g u stín m a n d ó colocar
en su co m ed o r m on acal:

Quien gusta con sus dichos roer la vida de los ausentes,

sepa que la suya (su mesa), es indigna de esta mesa.” 7

El Papa F ra n cisco ha señ a la d o a lg o sim ila r en su carta

d e co n v o ca to ria para el A ñ o d e la V id a C o n sa g ra d a:

A este respecto, invito a releer mis frecuentes

intervenciones en las que no me canso de repetir que la
crítica, el chisme, la envidia, los celos, los antagonismos,
son actitudes que no tienen derecho a vivir en nuestras
casas.708

S o b re la am istad en tre los m ie m b ro s d e la com u n id ad

es p reciso reco rd a r q u e el co n cep to d e am istad d e san
A gu stín v iv ió u na ev o lu ció n d e p u rificación y elev a-

Vita 22, 6.
207 Vita 2 2 , 6 .
208 Papa F r a n c i s c o , Carta a los consagrados y consagradas, 2 1
de noviembre de 2014, II, 3.
227
ció n a lo la rg o d e los años. D e e ste m o d o en la vida
m on ástica p o d e m o s h a b la r d e u na carid ad am igab le
y llena d e b en ev o len cia , d o n d e en n o m b re del m is­
m o a m o r se b u sca , m á s allá d e sim p a tía s h um anas,
la c o n stru cció n d e la u nid ad d e la co m u n id ad en la
carid ad , h o n ra n d o en cad a h erm a n o a D ios.

Unión d e voz y corazón: la oración en

c o m u n id ad

San A g u stín e s p len a m en te co n scie n te d e q u e u n o de

los m o m e n to s m á s im p o rta n tes d e la v id a d e la com u ­
n id ad e s el m o m en to d e la o ració n . E n ella los h erm a­
n os se u n en c o m o m iem b ro s d e u n m ism o C uerp o,
q u e e s la Ig lesia y que e s su p rop ia co m u n id ad , para
elev a r su v o z hacia D ios.
U n p rim er tip o d e o ra ció n q u e la com unidad
co m o C u erp o d e C risto q u e e s n o p u ed e olvid ar, es
la o ra ció n litú rg ica . S e trata d e la oración "o fic ia l" de
la Ig lesia, la o ra ció n q u e el C u erp o d e C risto le d iri­
g e a su p ro p ia C a b ez a q u e e s C risto , y d o n d e es pre­
ciso id en tifica r q u ién e s el q u e está h ablan d o , y qut*
es lo q u e está p id ien d o. D e e ste m od o sa n A gustín
n os in v itaría en la v id a d e co m u n id a d , a o ra r con los
salm os, co n la litu rgia d e las h oras, sab ien d o qu e es
p reciso reco n o cer n u estra voz d en tro d e los salm os, y
sa b er q u e en o ca sio n es q u ien h ab la en los salm os es
el m ism o C risto co m o C ab eza, o b ien q u e so m o s n o­

228
so tro s, co m o C u erp o d e C risto q u ien es n os d irig im o s
hacia él:

Por tanto, cuando hablamos a Dios suplicando, no

separam os al Hijo de la plegaria; y cuando ruega el
Cuerpo del Hijo, no aparta de sí a su Cabeza; y así es el
Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, el único Salvador
de su Cuerpo, el cual pide también por nosotros y en
nosotros; y también oram os nosotros. Ora por nosotros
com o sacerdote nuestro; ora en nosotros com o nuestra
Cabeza; y nosotros oram os a Él com o nuestro Dios.
Reconozcamos en Él nuestra voz, y su voz en nosotros.20*

Es fu n d am en tal para sa n A g u stín q u e la o ra ció n li­

túrgica se h aga co n el co razó n , n o so lo co n los labios,
pues u na o ra ció n h ech a so lo con los lab io s y n o con
el co razó n está vacía. D e este m od o, san A g u stín nos
invita a ten er el co razó n lev an tad o h acia D io s en el
m o m en to d e orar:

Nadie dudará de que es vano el clam or que se eleva a

Dios por los que oran, si se ejecuta por el sonido de la
voz corporal sin estar elevado el corazón a Dios.210

1.a Regla in siste en esto m ism o, q u e e s p reciso sen tir

y v iv ir co n el co razó n a q u e llo q u e van p ro n u n cia n ­
d o los lab io s, para ev ita r q u e la oración litú rg ica se

209 en. Ps. 8 5 ,1 .

2,0 en. Ps. 118,29, 1.

229
co n v ierta en u na ru tin a vacía. P or eso d irá san A g u s­
tín en la Regla: "que sienta el corazón lo que profiere la
v o z " }n D arle vida al clam or, q u e n u estra voz exp rese
realm en te el se n tim ien to p ro p io d el co razó n cu an d o
o ram o s d en tro d e la oración vocal. Q u e se a m o s c a ­
p aces d e d a rle la fu erza p ro p ia d el co razó n a n u estra
voz, p ara q u e haya u na sin to n ía en tre el co razó n y
la m ism a voz. Pero cu a n d o esto se rom p e, y n u estro
co razó n se q u ed a en la tierra y n o se h a elev a d o hacia
D ios, el so n id o d e n u estra v o z e s vano, es u na m era
rep etició n ru tin aria.
S an A g u stín n os in v itaría a h a cer n u estra oración
(esp ecia lm e n te la o ra ció n v o ca l) con tod a la fu erza y
el cla m o r d e n u estro co ra z ó n , elev a n d o n u e stro co ra ­
zón a D ios. C a b e se ñ a la r q u e éste es el m ov im ien to
esp iritu a l a g u stin ia n o esen cial: levan tar el corazó n .
Q u e n o se n o s q u e d e en la tierra, sin o q u e seam o s
c a p a ces d e elev a r n u e stro corazó n hacia D ios, d e tal
form a q u e n u estra o ra ció n sea u na elev a ció n d el co ra ­
zón , co n la fu erz a d el E sp íritu :

Levantad el corazón. No lo tengáis en el suelo; el

corazón se pudre al contacto con la tierra; levantadlo
hacia el c¡elo., ‘1

211. res. 2 , 11 .
212 s. 229 A, 3.
230
D ice san A g u stín : "Si tiene lugar en el corazón, aunque
permanezca en silencio la voz corporal, puede estar oculta a
los hombres, no a Dios" . 2,3
C u a n d o el cla m o r n o se da co n la v o z sin o con el
co razó n , los seres h u m a n o s n o lo van a e scu ch a r, p ero
D ios sí lo escu ch a. P o r eso, pues, a u n q u e estem o s en
silen cio , D ios escu ch a el c la m o r del co razó n .
Y sig u e d icien d o sa n A g u stín : "Cuando oramos a
Dios, ya con la boca, cuando sea necesario, ya en silencio,
siempre ha de clamarse con el corazón".2'4 La o ra ció n qu e
h acem os, b ien sea cu a n d o o ra m o s co n los labios, es
d ecir, cu a n d o h a cem o s la recitación d e la L itu rg ia de
las H o ra s, o la recitació n d e n u estra s o ra cio n es v o ­
cales, ten em o s q u e ten er el co razó n lev a n ta d o hacia
D ios. Y, co m o d ice san A g u stín , "siempre ha de clamarse
con el corazón". La o ra ció n e s p u es el cla m o r, el grito
d eseo so y e n a m o ra d o d el corazó n .

El e je m p lo d e Jesús

Q u ien d eb e ser e je m p lo d e oración para la c o m u n i­

dad y para el relig io so m ism o es C risto . A sí n u e stro
S e ñ o r a p a re ce co n tin u a m en te en los ev a n g elio s a le ­
já n d o se d e las m u ltitu d es para d ed ica rse a o ra r (M e
6 ,4 6 ). Tam bién sa n A g u stín señ ala q u e a p esar d e que
p u ed a h a b er jo rn a d a s m u y in ten sas, d eb e siem p re

2>3 en. Ps. 1 1 8 ,2 9 ,1 .

214 Idetn.

231
q u e d a r tiem p o para orar. E s v erd ad q u e san A gu stín
n o s d ice q u e d eb em o s h a cer d e toda n u estra v id a una
o ració n co n tin u a, p ero esto n o q u ita, co m o señ ala el
m ism o O b isp o d e H ipona, q u e en cierto s m om en tos
d el d ía se d ejen tod as las d em á s a ctiv id a d es para que
los relig iosos se d ed iq u en so lo a orar:

Por este motivo, en determ inados m omentos nos

olvidamos de nuestras preocupaciones y quehaceres
que en cierto modo entibian nuestro deseo y nos
dedicam os a la tarea de orar. De este modo con las
palabras que decimos en la oración, nos anim am os a
nosotros m ismos a tender hacia el bien que deseamos
(la vida eterna).*15

San A gu stín n os recu erd a q u e al m o m en to d e orar

n o h ace falta m u ch a p a la b rería , sin o ten er p ied ad y
d ev oció n . N o p o r m u ch o h a b la r v am o s a ser escu ch a ­
d os. En la o ra ció n lo q u e cu en ta es el a fecto d el co ra­
zón m a n ifesta d o p o r la pied ad :

Com o primera cosa, nuestro Señor suprime la

palabrería, para que no te presentes ante Dios cargado
de palabras, com o si quisieras enseñarle algo con ellas.
Cuando te pones a orar, necesitas piedad, no palabrería
(pietate non verbositate).216

2is ep. 130,18.

216 s. 56, 4.

232
La co m u n id ad esp acio d e reconciliación

Al v iv ir en com u nid ad , es preciso ser con scientes de

q u e los problem as d e la com u nid ad n o se resuelven por
sí m ism o s y q u e n o hay q u e cerrar los ojos an te ellos,
sino p on er los m ed ios para atajarlos y resolverlos.
S a n A g u stín es co n scie n te d e q u e el o d io y el ren ­
c o r se p u ed en e sco n d e r en los e n tra m a d o s m á s pro­
fu n d o s d e u na co m u n id a d . C u a n d o esto su ced e, el
o d io y el ren co r pu ed en o b sta cu liz a r el d in a m ism o
d el am o r, n o so lo en el co razó n d e los relig io so s qu e
se e n c u e n tra n reñ id os, sin o tam bién en el m ism o c o ­
razó n d e la co m u n id a d . S e trata d e u n a com u n id ad
en la q u e se ha ro to la u n id ad , y q u e se p u ed e escin d ir
en b a n d o s y faccion es. D e este m o d o se p ierd e la pri­
m acía del am or, y en el se n o d e la co m u n id ad pu ed en
co m e n z a r a p rim ar o tra s co sas, co m o son la lengu a, la
n ació n , la cu ltu ra:

La división sólo es engendrada por la disensión. Por

el contrario, la caridad aglutina, la aglutinación forma
la unidad, la unidad mantiene la caridad, la caridad
conduce a la claridad.217

Lo esen cia l e s p ed ir p erd ó n y o to rg a rlo d e corazó n .

P or ello para sa n A g u stín , co m o él m ism o señ ala en la
Regla, e s m ejo r aq u el q u e se en o ja m ás a m en u d o p ero

™ en. Ps. 30, 2, 2.

233
se a v ie n e en se g u id a a p ed ir p erd ó n , q u e el q u e casi
n u n ca se en fa d a , p ero le cu esta p ed ir perdón:

Con todo, m ejor es el que, aun dejándose llevar con

frecuencia de la ira, se apresura sin em bargo a pedir
perdón al que reconoce haber injuriado, que otro que
tarda en enojarse, pero se aviene con más dificultad a
pedir perdón. El que, en cambio, nunca quiere pedir
perdón o no lo pide de corazón, en vano está en la casa
religiosa, aunque no sea expulsado de allí.,w

A d em á s san A g u stín señ ala q u e q u ien n u n ca pide

p erd ó n o n o lo p id e d e co ra z ó n , n o ca b e en la c o m u n i­
d ad , p u es n o se p u ed e v iv ir en una Iglesia d o m éstica
co m o e s la co m u n id a d , si n o se tien e am or, y q u ien no
tien e a m o r lo m u estra al n o p o d er p erd o n ar, p orqu e
el p erd ó n es fru to d el am or. Q u ien am a la u n id ad d e
la co m u n id a d , fru to d e l am or, d eb e esta r d isp u esto
a h acerlo tod o por m a n te n e r la u nid ad en la co m u ­
n id ad . Q u ie n rea lm en te tien e a m o r n o ro m p e la u n i­
d ad , q u e q u ed a rep resen tad a para san A g u stín p o r la
túnica d e C risto , q u e n o fu e rasgad a p o r los so ld ad os,
para sig n ifica r q u e n o se d eb e ro m p er por n in gú n
m o tiv o la u nid ad d e la Iglesia:

Si, pues, la caridad es el camino más excelente, es mayor

que la sabiduría y está sobre todos los preceptos, con
 razón la vestidura que la representa está tejida en una
sola pieza. No tiene costuras para que no so descosa, y se
la lleva uno solo, porque reúne a todos en una unidad.21'

San A gu stín insiste en q u e es p reciso p on er el rem ed io

del p erd ó n cu a n to an tes, para ev ita r q u e se d é en el
corazó n d el religioso y en el d e la com u n id ad , un pro­
ceso d e d eg rad ació n esp iritu al y d e m u erte d e la ca­
ridad. P ara San A g u stín una o fen sa n o p erd o nad a se
co n v ierte en el corazó n d el religioso, en p rim er lugar,
e n un ren cor. Si n o se ataja pronto, el ren cor se c o n ­
v ierte en o d io , y co m o señ ala san A gu stín, el q u e odia
a su h erm a n o n o so lo n o lo am a, sin o q u e se con v ierte
en un h om icid a, h a cien d o eco sa n A g u stín en la Regla
d e las p alabras d e la p rim era ep ístola d e san Ju a n : "el
q u e od ia a su h erm an o es un h o m icid a " (IJn 3 ,1 5 ):

I.a ira, cuando se envejece, se convierte en odio, y, hecha

odio, es homicida.220

San A g u stín sab e q u e q u ien ha p erm itid o q u e un m al

h u ésp ed co m o es el o d io se alb erg u e en su co razó n se
co n v ierte en una p erson a am arg a y a m arg ad a, q u e no
p u ed e am ar, p u es el m ism o ren co r y el resen tim ien to
se lo im p id en . El sím il q u e n os o frece sa n A g u stín es
su m a m en te g ráfico . Para él, el co razó n d el h o m b re es
co m o u n v aso h e ch o d e m a d era . S an A g u stín o b se r­

219 lo. en. ir. 118,4.

220 en. Ps. 25, 2, 3.
235
va q u e si s e v ierte en e se v aso un p oco d e v in ag re y
n o se q u ita in m ed iatam en te, el v in a g re im p regn a de
tal m an era el vaso, q u e p o sterio rm en te a u n q u e ya se
haya q u ita d o el v in agre, cu a lq u ier o tro líq u id o qu e
pu ed a ser d ep o sita d o en él ten d rá el g u sto a v in agre,
p u es la am arg u ra d el m ism o lo h a b rá ya im p reg n ad o
co m p leta m en te. C u an d o u na p erson a a lb erg a ren cor
y resen tim ien to en su co razó n , se am arg a d e tal form a
q u e se in cap acita para recibir y co m u n ica r la du lzu ra
del am or; será una person a am arg a, in cap az d e tran s­
m itir el a m o r d e D ios:

Poned mayor empeño en ir de acuerdo que en

reprocharos los unos a los otros. Porque, como el
vinagre corroe el vaso si dura en él, así la cólera corroe
el corazón si dura hasta el día siguien te."1

San A g u stín señ a la tam bién q u e en el fo n d o d e la fal­

ta d e reco n cilia ció n y d el h ech o d e a lb erg a r ren cores,
se e n cu e n tra la so berb ia, por lo q u e q u ien g u ard a re­
sen tim ien to s se p arece a Satan ás, q u ien m o v id o por
su so b erb ia se alejó d e D ios, y ah o ra v iv e co n d en ad o
co n en v id ia d e q u ien es pu ed en a lca n z a r la ciu dad
d e D ios, y p ro cu ra h acerlo s ca er y ex p e rim en ta r sus
p ro p io s sen tim ien to s d e ren cor y d e fru stración , h a­
cien d o q u e una p erson a q u e en cierre y en co n e en su
p ro p ia h erid a, y que d isfru te m o rb o sa m en te co n su

221 s. 210, 2.

236
p ro p io ren co r. D e este m o d o para san A gu stín el v icio
d ia b ó lico e s la so b erb ia , y q u ien se en co n a en su ren ­
cor se p a re ce a S a ta n á s, h ech o d ia b lo p o r su propia
so berb ia:

Por cuyos dos vicios, la soberbia y la envidia, el diablo

es diablo.222

En este m is m o sen tid o , el Papa F ra n cisco n os in v ita a

n o q u e d a rn o s en las p eq u eñ a s q u e re lla s d e casa, sin o
d e sa lir d e n o so tro s m ism o s, por m ed io d el a m o r y
el p erd ó n :

No os repleguéis en vosotros mismos, no dejéis que

las pequeñas peleas de casa os asfixien, no quedéis
prisioneros de vuestros problemas. Éstos se resolverán
si vais fuera a ayudar a otros a resolver sus problemas y
anunciar la Buena Nueva. Encontraréis la vida dando la
vida, la esperanza dando esperanza, el am or amando.221

P rim ero, la a u to -re c o n ciliac ió n

T o d o relig io so está llam ad o a v iv ir p len a m en te re­

co n ciliad o . En p rim er lu g ar co n su p ro p io p a sad o y
co n su p ro p ia p erson a, p o ste rio rm e n te co n D ios y con
su s h erm an o s.

222 uirg. 3 1 ,3 1 .
223 Papa F r a n c i s c o , Curta a los consagrados y consagradas, 21
de noviembre de 2014, II, 4.
237
 San A g u stín d en tro d e las Confesiones n os señala
q u e q u ien h abía g u ia d o su p ro ceso d e recon ciliación
in terior y e x terio r fue D io s. D e este m o d o sa n A gustín
va ley en d o to d a s las p á g in a s d e su vida pasad a a la
lu z d e D ios, v ien d o en cad a una d e ellas, su propia
h isto ria d e salv ació n , y có m o D ios lo estab a salvan d o,
d eján d o lo en o ca sio n es caer y se g u ir su s ap eten cias
d eso rd en a d a s, p ero so lo para p od er d esp u és segu ir
d erra m a n d o su g racia y su m iserico rd ia a b u n d an te, y
llam arlo a la salv ación . A sí san A g u stín se h ab ía colo­
cad o a su s p ro p ia s e sp a ld a s para n o verse, p ero D ios
h acía, p o r m ed io d e los d iv erso s a co n tecim ie n to s de
su vid a, q u e se p u siera d ela n te d e sí m ism o p ara qu e
se viera co m o era:

Narraba estas cosas Pontidano, y mientras él hablaba,

tú, Señor, me trastocabas a mí mismo, quitándome de
mi espalda, adonde yo me había puesto para no verme,
y poniéndome delante de mi rostro para que viese cuán
feo era, cuán deforme y sucio, manchado y ulceroso.224

Es p reciso, en p rim er lugar, llev ar a c a b o esa au to re-

co n ciliació n , p u es una p erson a q u e n o e s u n a en sí
m ism a, q u e n o form a u na u nid ad co n su p rop ia per­
so n a, sin o q u e se en cu e n tra rota y d iv id id a p o r d en ­
tro p o r los m u ch o s ren cores, resen tim ien tos, odios,
n u n ca p o d rá fo rm a r u n a so la realid ad co n qu ien es

224 conf. 8 ,1 6 .

238
q u ie re n v iv ir en co m u n id ad con u na sola alm a y un
so lo co ra z ó n d irig id o s h acia D ios.
Es n ecesa rio q u e la p erson a se u n ifiq u e en su in­
terio r para q u e pu ed a ser p arte d e una com u n id ad
y, ju n to co n su s h erm an o s, ten er u na so la a lm a y un
so lo co ra z ó n d irig id o hacia D ios. P o r eso san A gu stín
señ ala la im p o rtan cia d e la u nid ad en el in terior del
h o m b re, q u ien al a p a rta rse d e D ios ca e en la m u ltip li­
cid ad d e las cria tu ra s y se e n cu e n tra d iv id id o en su
in terior:

Pues la variedad poliform e de las hermosuras

temporales, filtrándose por los sentidos del cuerpo,
arrancó al hom bre caído de la unidad de Dios, con un
tumulto de afectos efímeros: de aquí se ha originado
una abundancia trabajosa y, por decirlo así, una copiosa
penuria, mientras corre en pos de esto y lo otro y todo
se le escabulle de las manos.” 4

Q u ie n e s está n rotos en su in terio r y d iv id id o s en su

co razó n n ecesitan v iv ir un p ro ceso d e u n ificación , es
d ecir d e fu erte co n v ersió n in terior, cu y o p rim er p aso
e s la h u m ild ad , p u es e s p reciso reco n o cer la ruptura
e n el in terior. S o lo d e esta form a el religioso le p u ed e
p erm itir a D ios en tra r en su co razó n y reco n stru ir lo
q u e s e e n cu e n tra roto.

225' uera rcl. 41.

239
 C risto co m o m éd ico , n ecesita en tra r en el corazó n
d e q u ien se en cu e n tra d iv id id o y d esin te g ra d o por
su s ren co res resen tim ien to s, y por la falta d e acep ta ­
ció n d e su prop ia h isto ria y pasad o:

Vende Dios las heridas, no tú, porque si tú,

avergonzándote, quieres vendarlas, no te curará el
médico. Vende y cure el médico, porque las cubre con
medicamento. Con el vendaje del médico se curan las
heridas; con el vendaje del herido se ocultan. ¿A quién
las ocultas? A quien conoce todas las cosas.226

S o lo d e s d e e sta sa n a c ió n in te rio r, p re ce d id a p o r la
h u m ild a d y a c o m p a ñ a d a p o r u n p ro c e so d e fu e rte
o ra c ió n , sú p lica y a c o m p a ñ a m ie n to , se p o d rá v o l­
v er a la u n id a d , c o m o fru to d e la re c o n c ilia c ió n in ­
terio r y p o r el re flo re ce r d el a m o r. A sí lo c o m p a rte
el m ism o sa n A g u stín . Su p ro ce so in te rio r d e u n ifi­
ca ció n fu e un c a m in o d e h u m ild a d , o ra c ió n , sú p li­
ca y d e rec ib ir el a c o m p a ñ a m ie n to d e la s p e rso n a s
a d e cu a d a s, en el c a so d e sa n A g u stín , la s d ire c tric e s
g e n e ra le s d e sa n A m b ro sio y la c o m p a ñ ía y el d iá lo ­
g o d e sa n S im p lic ia n o :

Tú me inspiraste entonces la idea -q u e me pareció

excelente- de dirigirme a Simpliciano, que aparecía a
mis ojos como un buen siervo tuyo y en el que brillaba

226. en. Ps. 3 1 ,2 ,1 2 .

2 40
 tu gracia. Había oído también de él que desde su
juventud vivía devotísimamente, y como entonces era
ya anciano, me parecía que en edad tan larga, empleada
en el estudio de tu vida, estaría muy experim entado y
muy instruido en muchas cosas, y verdaderamente así
era. Por eso quería yo conferir con él mis inquietudes,
para que me indicase qué método de vida sería el más
a propósito en aquel estado de ánim o en que yo me
encontraba para cam inar por tu senda.**7

Q u ita n d o escorp iones y serpientes: La

reconciliación con los herm anos

Q u ien ya se ha reco n cilia d o c o n sig o m ism o por m ed io

d e la san a ció n d e D ios, p u ed e co m e n z a r el ca m in o d e
reco n ciliació n co n los h erm an o s, e n tra n d o en el p ro ­
c e so d el p erd ó n y d e la sa n a ció n in terior. A ello d eb e
m o v erle la p alabra d e D ios, y el rez a r to d o s los d ía s el
P ad re n u estro, en d o n d e p ed im o s el p erd ó n d e n u es­
tros p ecad o s, p ero a co n d ició n q u e n o so tro s tam bién
p erd o n e m o s a los q u e n o s h an o fen d id o . A sí lo señ ala
san A g u stín en su s co m en ta rio s al P ad re n u estro:

Digamos, pues, cada día: Perdónanos nuestras deudas

así com o nosotros perdonamos a nuestros deudores;
digám oslo con corazón sincero y hagam os lo que

227 c o n f 8, 1.
241
 decimos. Es una promesa que hacemos a Dios; un pacto
y un convenio. El Señor tu Dios te dice: «Perdona y
te perdono. ¿No has perdonado? Eres tú quien fallas
contra ti mismo, no yo»."*

El m ism o san A g u stín n os in v ita a p erd o n ar, q u itá n ­

d o n o s tod o tip o d e o d io e ira. Para ello sa n A gu stín
usa un eje m p lo , se ñ a la n d o q u e así co m o cu alq u ier
p erson a b u scaría to d o s los m ed io s para lim p iar su
casa si en ella h u biera serp ien tes y esco rp io n es, del
m ism o m o d o el crey e n te, el relig io so , d eb e lim p iar su
co razó n d e o d io s y resen tim ien to s, p u es su co razó n es
la casa d e D ios. P o r ello e s p reciso p erd o n a r siem p re:

Enmiéndate, corrígete. Si en vuestras casas hubiese

escorpiones o áspides, ¿cuánto no os esforzaríais para
limpiarlas y poder habitarlas tranquilos? Os airáis; la
cólera se hace inveterada en vuestros corazones, surgen
tantos otros odios, tantas otras vigas, tantos otros
escorpiones y serpientes, ¿y no queréis limpiar vuestro
corazón, casa de Dios? Haced, pues, lo que está dicho:
Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
y pedid con seguridad: Perdónanos nuestras deudas,
porque en esta tierra no podréis vivir sin deudas.” 9

Si el p od er p erd o n a r a los en em ig o s p arece u na e m ­

p resa d ifícil y resu lta co m p lica d o el p o d er im itar al

22». s. 5 6 ,1 3 .
229. 5 . 58, 8.
242
M aestro q u e p erd o n ó a su s v erd u g o s en la cru z (Le
23, 34), sa n A g u stín n os invita a im itar el eje m p lo d e
u n ser h u m an o, d e un san to, sa n E steban , q u ien e s ­
tan d o a p u n to d e ser a p ed rea d o , y q u ien p erd o n ó a
su s a g reso res (H ch 7, 60):

Si es mucho para ti imitar a tu Señor, piensa en tu

consiervo. Apedreaban al santo Esteban y, de rodillas,
entre piedra y piedra, oraba por sus enemigos, diciendo:
Señor, no les imputes este pecado. Hilos estaban allí para
apedrearlo, no para pedirle perdón; pero él oraba por
ellos. Así quiero que seas tú; ábrete. ¿Por qué arrastras
siempre tu corazón por tierra? Escucha: ¡arriba el
corazón! Ábrelo, ama a tu enem igo.230

San A gu stín in siste en la im p o rtan cia d el perdón

co m o u n e lem en to esen cial d e la vida cristian a:

(...) perdonad a todos. Perdone cada cual de corazón

lo que tenga en su interior contra quienquiera que sea.
Entrad así y estad seguros de que se os perdonarán
completamente cuantas deudas contrajisteis.231

F in alm en te, so lo q u ien v iv e reco n cilia d o p u ed e a lc a n ­

z ar la paz, la paz en su in terior y la paz en la co m u ­
n id ad . Al d e sa p a recer la ru p tu ra en el in terior d e la
p erson a, se p u ed e in te g ra re n la u nid ad d e la c o m u n i­

230 s. 56,1 6 .
231 s. 56,13.

243
dad y p u ed e con v ertirse ju n to co n su s h erm an o s, en
co n stru cto r d e u nid ad y d e p az en la co m u n id ad y en
el m u n d o. S o lo q u ien lleva la paz en el co razó n p u ed e
co m u n ica r esa paz a los d em ás:

Amemos, pues, a nuestro Dios, amémonos en la unidad

del mismo Dios, tengamos paz en él y amor entre
nosotros

La corrección fra te rn a

O tro e lem en to m á s q u e n o p u ed e ser o lv id a d o d e n ­

tro d e la co m u n id ad e s la co rrecció n fratern a. San
A g u stín se d etien e con d eta lle so b re este p u n to en la
Regla para se ñ a la m o s la im p o rtan cia q u e tien e. A sí
pues, u na m a n ifesta ció n d e la carid ad fratern a e s la
co rrecció n . Q u ie n am a a su s h erm a n o s n o p u ed e ser
e s p ecta d o r m u d o d el m al q u e aq u eja a u n h erm an o,
o d e las m a la s d ecisio n es y ca m in o s to m a d o s p o r él.
El am o r d eb e llev ar a los m ie m b ro s d e la co m u n id ad
a a y u d a rse m u tu a m en te en el c a m in o hacia D ios, y a
se ñ a la r a q u e lla s co sa s en la v id a d e un h erm a n o d e­
term in a d o q u e n o está n bien.
San A g u stín p arte d el h ech o d e q u e la co rrecció n
fratern a d eb e su rg ir d el am or, y a y u d a r al h erm an o
a ser m ejo r y a d a rse cu en ta d e lo q u e h a c e m al, o

232. s. 154 A, 6.

244
b ien d e la g ra v ed a d d e lo q u e está h a cien d o co m o una
am o n esta ció n p ara corregirse; co n v ertirse y ca m b iar
de vid a. Para sa n A gu stín los p ecad o s o erro res d e un
h erm an o so n c o m o u na h erid a q u e q u isiera ocu ltar,
una h erid a q u e am en a z a la salu d y q u e p u ed e in clu so
a p o n er en p elig ro la v id a d e h erm a n o , p o r ello hay
m ás m iserico rd ia en d ecirlo q u e en callarlo. A sí lo se­
ñala san A g u stín en la Regla:

Antes bien, pensad que no seréis inocentes si, por

callaros, permitís que perezcan vuestros Hermanos, a
quienes podríais corregir indicándolo a tiempo. Porque
si tu Herm ano tuviese una herida en el cuerpo que
quisiera ocultar por miedo a la cura, ¿no sería cruel
el silenciarlo y caritativo el manifestarlo? Pues, ¿con
cuánta mayor razón debes delatarle para que no se
corrompa más su corazón?m

San A gu stín d istin g u e en tre la correptio y la correctio.lu

L as a d v erten cia s y p a la b ra s d e los h erm a n o s form an
p arte d e la correptio, es d ecir son las h erra m ie n ta s h u ­
m a n as p o r m ed io d e las c u a les se ex h o rta al h erm an o
a cam b ia r, a a b rirse a la g racia d e D ios, o a co n v ertir­
se. N o o b sta n te la co rrecció n , es d ecir el q u e rea lm en ­
te haya un ca m b io en el in terior d el h erm an o, y qu e
esto se m an ifieste en su co m p o rta m ien to , es u n fru to
d e la g racia d e D io s, q u e d eb e p re p a ra r su v olu n tad

233- reí. 4 ,8 .
234. Cfr. corrept. ct grat. 43.

245
para q u e lleg u e a ten er la d ecisió n d e ca m b ia r su co n ­
d u cta y co m p o rta m ien to :

Dada, pues, esta incertidumbre, ha de ser caritativa la

corrección (correptio), cuyo resultado se ignora, y debe
ir acompañada de la plegaria para que aproveche al
culpable. Pues cuando los hombres, por causa de la
corrección (correptionem), o vienen o vuelven al buen
camino, ¿quién obra en sus corazones la salvación sino
Dios, que da incremento, sea quienquiera el que plante,
o riegue, o trabaje en los campos (...)? ” '

S an A g u stín nos h a ce v er q u e la co rrecció n fraterna

n o e s so lo un in stru m en to h u m a n o q u e tien e u n o s pa­
so s y q u e req u iere un co n tex to , sin o q u e es un p roceso
a n te tod o in terior, esp iritu a l, q u e req u iere d e quien
la h a ce c o m o d e q u ien recib e la co rre cció n fraterna,
v erd ad era m en te un esp íritu d e o ració n . O ra ció n de
q u ien h a ce la co rrecció n , la petición d e o ra ció n de
o tro s m ie m b ro s d e la Iglesia para p ed ir a D io s la ver­
d ad era correctio o co n v ersió n d el h erm an o.
N o e s so la m en te un in stru m en to c o m u n ita rio h u ­
m an o, sin o q u e por m ed io d e los e lem en to s h u m an os
- la s p a la b ra s y el d iá lo g o -, y los e lem en to s so b ren a ­
tu r a le s -la oración , la sú p lic a -, se p id e a D ios la gracia
d e la co n v ersió n . A trav és d e la co n ju n ció n d e todos

235. corrept. et grat. 43.

246
esto s elem en to s, un h erm a n o p u ed e lleg ar efectiv a ­
m en te a ca m b ia r:

(...) insisto en aconsejarte que (...), pidas a Dios con

toda atención, con toda el alma, con gem idos y, si fuera
posible, con lágrimas, que te libre de mal tan grande
como es el error, si es que tienes en verdadera estima
la vida feliz. Te será más fácil si obedeces gustoso los
preceptos divinos, confirmados por autoridad tan
importante como la de la Iglesia católica. Dios es la
Verdad [...)."•

San A g u stín señ ala p o ste rio rm e n te la fo rm a p ara lle­

var a ca b o esta co rre cció n fratern a, sig u ien d o en ello,
grosso modo, el esq u em a del tex to d e M t 1 8 ,1 5 -1 8 . D e
este m o d o se d eb e, en p rim er lu gar, h ab lar co n el h er­
m an o a so las. S e trata d e b u sca r el m o m en to m ás a d e ­
cu ad o y p ro p icio para ello, cu a n d o el h erm a n o tenga
u na m a y o r seren id ad p ara p o d er escu ch a r y aco g er
las p a la b ra s d e q u ien realiza la co rrecció n . P o r otro
lad o la actitu d d e q u ien realiza la co rrecció n d eb e ser
una actitu d d e h u m ild a d . N o se va a p resen tar a sí
m ism o co m o q u ien e s ya p erfecto , o c o m o un ju ez,
sin o co m o aquel q u e en n o m b re d e la carid ad frater­
na, q u iere efectiv a m en te a y u d a r al h erm an o. En ter­
cer lu g ar e s im p o rtan te el sig ilo , es d ecir q u e n o se
co m u n iq u e a o tro s m ie m b ro s d e la co m u n id a d , d e tal

2% útil. cred. 33.

247
form a q u e to d o p u ed a q u e d a r en se cre to en tre q u ien
realiza la co rrecció n y q u ien e s co rreg id o.
N o p u ed e se r con sid era d a una co rrecció n fraterna
cu a n d o alg ú n religioso fren te a tod a la com u n id ad le
h ace v er a un h erm a n o d eterm in a d o , su s erro res y sus
fallos. E sto m á s q u e una co rrecció n , sería u n rep ro­
che, q u e en m u ch a s o ca sio n es p ro d u ce un fru to co n ­
trario al d e la corrección , p u es p u ed e p ro v o ca r q u e el
h erm a n o en cu estió n se cierre m á s en su actitu d y se
afirm e en su d ecisió n d e co n tin u a r en su s erro res.
A u nq u e san A g u stín en la Regla h abla d e la co ­
rrección fratern a en un co n tex to d e la cu sto d ia d e la
castid ad en lo referen te a las m irad as, se p u ed e p er­
fectam en te a p lica r a tod o tip o d e ca so s y d e fallo s en
los h erm a n o s, co m o reco n o ce el m ism o san A gu stín
en la Regla.w A sí pues, e s p reciso co rre g ir al h erm an o
cu a n d o se ve q u e ha h ech o a lg o in correcto:

Y si observáis en alguno de vuestros Hermanos este

descaro en el m irar de que os he hablado, advertídselo
al punto para que lo que se inició no progrese, sino que
se corrija cuanto antes.,M

U n se g u n d o p a so q u e se ñ a la sa n A g u stín e s q u e
e s te h e c h o se h a g a d el c o n o c im ie n to d el p rio r, q u ien
d e b e ta m b ié n a m o n e sta rlo e n se cre to . Si el h e rm a n o
c o rre g id o lle g a ra a n e g a rlo e s im p o rta n te e n to n c e s
sí, el te stim o n io d e d o s o tres h e rm a n o s, q u ie n e s

237. reg. 4 ,1 0 .
23» reg. 4, 7.

248
a y u d e n a c o n v e n ce r al h e rm a n o a c u s a d o d e su s d e ­
fe c to s o e rro re s:

Pero, en caso de negarlo, antes de exponérselo a los que

han de tratar de convencerle, debe ser denunciado al
Superior, pensando que, corrigiéndole en secreto, puede
evitarse que llegue a conocim iento de otros. Empero, si
lo negase tráigase a los otros ante el que disimula, para
que delante de todos pueda no ya ser argüido por un
solo testigo, sino ser convencido por dos o tres.2”

U na v ez q u e reco n o zca su erro r, san A g u stín reco­

m ien d a, para q u e p u ed a rea lm en te llegar a la co­
rrecció n d e las co stu m b re s, q u e se le im p o n g a u na
p en iten cia. D e este m od o, si n o la a cep ta, n o so lo será
esto u n testim o n io d e su falta d e h u m ild ad y d e cari­
dad , sin o m o tiv o su ficien te para q u e pu ed a ser e x p u l­
sa d o del m on asterio. Y esto, co m o señ ala san A g u stín ,
n o se h a ce por falta d e h u m a n id a d , sin o para ev itar
so b re tod o q u e se pu ed a d a r en el m o n a sterio un c o n ­
tag io p estilen te o fatal, es d ecir q u e los d em á s h e rm a ­
n os se a n im en al p eca d o si v en q u e n o h ay ca stig o s
para q u ien es se co m p o rta n d e esa m an era:

Si rehusare cumplirlo, aun cuando él no se vaya de por

sí, sea eliminado de vuestra sociedad. No se hace esto
por espíritu de crueldad, sino de misericordia, no sea
que con su nocivo contagio pueda perder a muchos
otros.240

239. reg. 4, 9.
240. reg. 4, 26.

249
L o fu n d a m en ta l para san A g u stín e s q u e se p roced a
siem p re con am or. Si h ay a m o r, n o h abrá erro r. P or
eso señ ala san A gu stín , e s p reciso d istin g u ir al p eca ­
d o del p ecad o r. E s n ecesa rio a ctu a r co n o d io h acia los
v icio s p ero co n a m o r hacia los h o m b res.241

V osotros sois el c u erp o d e C risto

La co m u n id ad es el cu erp o d e C risto. E ste elem en to

es p u esto d e m an ifiesto p o r san A g u stín d e m an era
p articu la r en su s se rm o n es d e la m añ an a d e Pascua.
En vista d e q u e los c a tecú m en o s h abían recib id o la
in iciació n cristian a en la V igilia Pascual, la m añ ana
d e Pascua, p rim er d ía d e la sem a n a in albis, los ca te­
cú m en o s, ju n to co n los d em á s b a u tiz a d o s d e 1 lip on a
recib ían una ca tcq u e sis eu ca rística . S an A gu stín d ed i­
ca m u ch o s d e esto s serm o n es a ex p lica r el sa cra m en ­
to d el C u erp o y d e la S a n g re d el Señ o r, y u n o d e los
e lem en to s q u e ap a recen casi siem p re e s la ex p licació n
d el p a ra lelo q u e ex iste en tre la com u n id a d y la E uca­
ristía. A m b o s son el C u erp o d e C risto. D e aq u í u na de
la s frases m á s fu ertes d e san A g u stín , h a cien d o refe­
ren cia al tex to d e IC o r 12:

Vosotros sois lo que recibís por la gracia con la que

habéis sido redim idos.242

241 Cfr. reg. 4, 27.

242 s. 229 A.

250
Los fíeles so n el m ism o C u erp o d e C risto. D e esta e x ­
p resión ag u stin ia n a se d eriv an d o s co n secu en cia s. La
p rim era d e ella s e s u na llam ad a clara a la san tid ad .
Q u ie n es m ie m b ro d el C u erp o d e C risto d eb e v iv ir en
san tid ad , co m o el m ism o C risto es san to. P or eso se­
ñala q u e es p reciso ser lo q u e se ve en el a lta r d esp u és
d e la co n sa g ra ció n . P o r o tra p arte, co m u lg a r e s para
san A g u stín , recib ir lo q u e los cristia n o s son, es d ecir
el C u e rp o d e C risto. La frase d el serm ó n 227, p re d ica­
d o en la m a ñ a n a d e P ascu a e s su m a m en te ilu strad or:

Sed lo que veis (sobre el altar); recibid lo que sois.*41

San A g u stín e s co n scie n te d e q u e la Ig lesia p ereg rin a,

cu e rp o d e C risto en esta tierra, m ien tra s cam in a hacia
D ios, es u n a Iglesia m ezclad a, ecclesia per mixta dirá
san A g u stín . E s co m o la red d e la q u e n o s h abla el
Ev angelio, en la q u e h ab ía p eces b u en o s y m a lo s (M t
13, 4 7 -5 2 ), es co m o el c a m p o d e D io s en el q u e hay
trig o y cizañ a (M t 13, 24-30).
Esta m ezcla se term in a rá cu a n d o lleg u e el final de
los tiem p o s y los b u en o s sean sep a ra d o s d e los m a ­
los. M ien tra s d u re la p ereg rin a ció n , san A g u stín in ­
vita a los b u en o s a ten er p acien cia co n q u ien es n o lo
son tod av ía, e in v ita a q u ien es n o so n b u en o s a qu e
se co n v ierta n a n tes d e q u e lleg u e el m o m en to d e la
se p aració n final:

s. 227.

251
 Si ahora no pueden separarse los malos de los buenos,
deben tolerarse temporalmente; los malos pueden
hallarse en la era con nosotros, mas no podrán estar con
nosotros en el granero.244

San A g u stín invita a la co n v ersió n , a se r u n m iem b ro

sa n o d en tro d el cu erp o d e C risto, es d ecir a ser un
m ie m b ro activ o, q u e p ro d u zca fru to s y n o u n m iem ­
b ro ca n cero so , en ferm o q u e ten ga q u e ser co rta d o y
se p ara d o d el C u erp o, con la co n scien cia d e q u e fuera
de C risto n o h ay v id a (Jn 1 5 ,1 ):

No recele la unión de los miembros, no sea un miembro

canceroso que merezca ser cortado, ni miembro
dislocado de quien se avergüencen; sea hermoso, esté
adaptado, esté sano, esté unido al cuerpo, viva de Dios
para Dios; trabaje ahora en la tierra para que después
reine en el cielo".245

La com u n id a d es el cu e rp o d e C risto , con la realid ad

d e ser parte d e la Ig lesia p ereg rin a y la in v itación a
la san tid ad . N o o b sta n te san A g u stín n o se d etien e
aq u í. La com u n id ad está llam ad a a v iv ir en plena co ­
m u n ió n co n C risto; si es cu e rp o d e C risto d eb e estar
ín tim a m e n te v in cu lad a a su C a b ez a q u e es C risto , y
a la v ez n o p u ed e se p a ra rse d e los m ie m b ro s d e este
cu e rp o d e C risto q u e so n su s h erm an o s, ta n to to d o s

2*» en. Ps. 119,9.

245. lo. eu. tr. 26,13-14.

252
los h o m b res, c o m o lo s m ie m b ro s d e la co m u n id ad
cristian a y d e la p ro p ia co m u n id a d religiosa.
San A g u stín in v itaría a su s fíeles a v iv ir en esa p le­
na co m u n ió n . P or una p arte a v iv ir una in ten sa vida
esp iritu a l. S e r cu e rp o d e C risto sig n ifica v iv ir estre ­
ch a m e n te u n id o s co n la C a b ez a d e este cu erp o , q u e es
C risto. Esta u n ió n se logra p o r m ed io d e u na p ro fu n ­
da v id a esp iritu a l, la o ració n , la co n v ersió n con tin u a,
la m ed itació n a sid u a d e la palabra d e D io s y la re ce p ­
ció n d ev o ta d e los sa cra m en to s, en tre o tra s cosas.

Quien no está unido a la vid no está unido a Cristo, y

el que no está unido a Cristo no es cristiano: este es el
abismo donde os habéis sum ergido.24*

S an A g u stín n o p ro p o n e u na co m u n ió n in tim ista en

la q u e el cristia n o se d ese n tien d e d e su s h erm an os,
sin o q u e se trata d e u na co m u n ió n p lena, en d o n d e la
co m u n ió n co n D io s n o s d eb e llev ar a una com u n ión
co n los h erm an o s. N o p u ed o d ecir q u e a m o a C risto
C ab eza, si n o a m o a C risto cu erp o . N o es p o sib le se­
p arar la C a b ez a d el C u erp o . Q u ien n o v iv e en p len a
co m u n ió n con el C u erp o , n o p u ed e d ecir q u e v iv e en
p len a co m u n ió n con la C abeza:

Los miembros de Cristo están unidos entre sí por la

caridad de la unidad, que a la vez los liga con su cabeza,
que es Cristo Jesús.247

246 lo. eu. tr. 81, 2.

24?- unit. cccl. 2, 2.
253
San A g u stín tien e tex to s m u y d u ros, se ñ a la n d o que
q u ien n o v iv e en co m u n ió n con el cu e rp o d e C risto,
q u e es la Iglesia, y q u e so n los m iem b ro s d e la prop ia
co m u n id a d , n o p u ed e a cerca rse al sa cra m en to d e la
E u caristía. A sí lo señ ala san A gu stín:

Tal es el modelo que nos ha dado nuestro Señor

Jesucristo; así es com o quiso unirnos a su persona y
consagró sobre su mesa el misterio simbólico de la paz
y unión que deben reinar entre nosotros. Quien recibe
el misterio de unidad y no tiene el vínculo de la paz, no
recibe un misterio que le aproveche, sino más bien un
sacram ento que le condena.24*

En este texto c ierta m en te se co n ju n tan d o s tex to s b í­

b lico s leíd o s e in terp re ta d o s p o r A g u stín con u na cla­
ve co m u n ita ria . P or una p arte el texto ev a n g élico qu e
h abla d e las co n d icio n es para p resen ta r una o fren d a
a n te el a lta r d e D ios y d e có m o e s p reciso, a n tes de
o frecer un sacrifico a D ios, e sta r reco n cilia d o s y en
p az con los h e rm a n o s (M t 5, 23). P o r o tra p a rte se en ­
cu e n tra el texto p a u lin o (IC o r 1 1 ,2 9 ) q u e n os d ice qu e
"quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su
propio castigo".
Para p od er o fre ce r el p ro p io sa crificio a D ios y au ­
n a rlo al ú n ico sa crificio d e C risto, es p reciso v iv ir en
la p len a reco n ciliació n co n los h erm a n o s con los qu e

2*8. s . 2 7 2 .

254
 se p u ed e lleg a r a fo rm ar un solo cu erp o d esd e la co ­
m u n ió n en C risto Jesú s.
A q u ello s m iem b ro s d e la co m u n id ad q u e n o se
e sfu erz a n por crea r la paz ( V FC 28), y a trav és d e la
p az, la co n co rd ia y la co m u n ió n en tre los m iem b ro s
del cu e rp o d e C risto, n o p u ed en recib ir el cu erp o de
C risto. N ecesitan , e m p re n d e r un p ro ceso d e co n v er­
sión, q u e in clu ya, en p rim er lugar, una recon ciliación
con to d o s a q u e llo s q u e son cu erp o d e C risto, c o m en ­
z a n d o p o r la reco n cilia ció n con la p rop ia p erson a, y
p ro sig u ien d o co n la reco n cilia ció n co n los h erm an os,
p a so in d isp en sa b le para p od er p a rticip a r en el sa cra­
m en to del C u erp o d el Señor:

Debemos procurar la reconciliación cuando la

conciencia nos dicta que hemos perjudicado en algo al
hermano; mas ha de irse a buscarla no con los pies del
cuerpo, sino con movimientos del alma.249

P o sterio rm en te, h a ce falta co n v ertirse en c o n stru cto ­

res d e la p az y d e la co n co rd ia en m ed io d e las co m u ­
n id ad es, para q u e p u ed a e x istir la co m u n ió n fratern a.
N o se trataría, p o r tanto, d e q u e d a rse en el p rim er
paso, el d e la reco n ciliació n , e s preciso, para form ar
p arte d el cu erp o d e C risto, ed ifica r y co n stru ir algo:
m i p ro p io ser, la paz d e la co m u n id a d , la con cord ia
m u tu a y fratern a, a trav és d e m is actos, m is p alabras,

249 s. dom. m. 1 ,1 0 , 27.

255
m i o ració n , es d ecir, a tra v és d e mi a cció n positiva, a
fav o r d e los d em á s q u e co n fo rm a n la co m u n id ad :

Donde hay caridad, hay paz, y donde hay humildad, caridad

(ubi autem chantas, ibi pax; et ubi humilitas, ibi
chantas).250

C o m u n id a d y com unión

La E u caristía e s un sa cra m en to a n te tod o d e co m u ­

n ión , p u es v in cu la a lo s fieles con C risto y tam bién
los u n e en tre sí. E sto sería v erd a d era m en te v iv ir u na
esp iritu a lid a d d e co m u n ió n , es d ecir v iv ir ín tim a ­
m en te u n id o s a C risto C a b ez a , y a la vez v iv ir u n id o s
al C u erp o d e C risto es d ecir a la prop ia com u n id ad ,
reco n o cien d o en cad a u n o d e los h e rm a n o s d e co m u ­
n id ad , a m ie m b ro s d el C u erp o d e C risto.
C ierta m en te en este seg u n d o p a so h a ce falta m u ­
ch a fe para p od er v er en la p erso n a co n creta co n la
q u e c o m p a rto m i v id a la p resen cia d e C risto , p ero la
E u caristía se d eb e co n v ertir en un co m p ro m iso de
am o r fratern o, p u es cad a h erm a n o es m ie m b ro del
C u erp o d e C risto.
D e a q u í q u e d eb a n a cer la p acien cia, la co m p re n ­
sión, la o ra ció n p o r los h erm a n o s. T o d o cierta m en te a
p artir d el am or:

«o Idem.

256
 La cabeza está en el cielo, pero tiene los miembros en
la tierra. Dé un miembro de Cristo a otro miembro de
Cristo: quien tiene dé al necesitado. Miembro de Cristo
eres tú que tienes qué dar; miembro de Cristo es el otro
y necesita que le des. Los dos cam ináis por un mismo
camino, am bos sois com pañeros de viaje.2*1

A lim e n to para los p ereg rin o s

S a n A g u stín es co n scie n te d e q u e la E u caristía e s el

a lim en to q u e d eb en to m ar los p ereg rin o s d e la ciu ­
dad d e D io s en su m arch a h acia la ca sa d el Padre.
D e esta m an era la E u caristía les d eb e reco rd a r a los
m ie m b ro s d e u n a co m u n id ad q u e van d e paso, qu e
so n p eregrin os, q u e n o ex isten rea lid a d es d efin itiv as
en e ste m u n d o, sin o q u e tod o d eb e ser ca m in o y p ere­
g rin ació n h acia D ios:

Todos somos peregrinos. Pues cristiano es el que

en su propia casa y en su propia patria se reconoce
peregrino. Nuestra patria se halla arriba; allí no seremos
huéspedes, m ientras que aquí todos, incluso en su casa,
son huéspedes.252

La E u caristía tien e p u es este sen tid o , u n a faceta tanto

d e reco rd a to rio , co m o d e sa cra m en to , es d ecir d e d ar

»» s. 53A, 6.
252. s. 111,4.

257
fu erza a los q u e cam in a n h acia D ios y rob u stecerlo s
en su s n ecesid ad es. A sí pues, e s p reciso sa b er qu e
así co m o el a lim en to d el cu e rp o y la sa n g re d e C ris­
to n u trió a los fieles m ien tra s eran p ereg rin o s hacia
la ciu d ad d e D ios, d el m ism o m od o, cu a n d o llegu en
al R ein o d e los C ielo s serán co lm a d o s p o r el m ism o
C risto, q u e se les o fre ció co m o pan cu a n d o era n v ian ­
d an tes. A sí lo co m en ta san A gu stín:

...El pan que para vosotros descendió del cielo. ¡Cómo

nos saciará en la patria el que de tal modo nos alimentó
en la peregrinación.253

D el "y o " al "no sotros": la unidad

U n e lem en to m á s q u e está m u y p resen te en los ser­

m on es p a scu a les d e sa n A g u stín co n relación a la
E u caristía e s el d e la u n id ad . S an A g u stín tu v o que
v iv ir en u n a Iglesia q u e se en co n tra b a d iv id id a, p rin ­
cip a lm en te p o r el cism a d on atista, por lo q u e será un
g ran a m a n te d e la unid ad y d e la paz d e la Iglesia. De
e ste m o d o san A gu stín usa el sím il d el pan y d el vin o
e u ca rístico para h ab lar d e la u n id ad . D e este m od o, al
igu al q u e el pan n o se ha fo rm a d o d e un so lo gran o,
ni el v in o d e un so lo ra cim o d e uva, d el m ism o m od o
en cad a com u n id a d h ay m u ch a s p erson as. P ero para

2M. Ps. 147,21.

258
q u e se p u ed a d a r la u nid ad es p reciso q u e se d é la
m u erte d el p ro p io "yo", para q u e p u ed a n acer el "n o­
so tro s". P o r ello san A gu stín usa el sím il d e la m o­
lienda para señ a la r las p en iten cias, q u e h acen q u e los
fieles se "m u e la n ", m u era n a sí m ism o s y se u n an a
lo s d em á s, co m o le s su ced e a los g ra n o s d e trig o en
el m olin o, y al m ism o tiem p o q u e p u ed a n u n irse por
la acció n d el E sp íritu S a n to , p u es el E spíritu e s agu a
y e s fuego, y así co m o e l pan se a m a sa co n agu a y se
cu e ce co n fuego, d el m ism o m o d o los fieles, d esp u és
d e las p en iten cia s cu aresm ales, y d e las p en iten cias
d e la v id a d e to d o s los d ías, está n lla m a d o s a u n irse a
su s h erm an os:

El apóstol dice, "somos muchos, pero somos un solo

pan y un solo cuerpo". Así explicó el sacramento de la
mesa del Señor: som os muchos, pero somos un solo
pan y un cuerpo. En este pan veis cómo habéis de amar
la unidad. ¿Por ventura fue hecho este pan de un solo
grano de trigo?, ¿no eran muchos los granos? Pero antes
de llegar a ser pan estaban separados; el agua los juntó
después de bien molidos, porque si el trigo no se muele
y se amasa con agua, no puede tomar la forma que se
llama pan. Así también vosotros, en los días anteriores,
con la humillación del ayuno y con los m isterios de los
exorcism os fuisteis como molidos, y recibisteis después
el agua del bautismo para poder recibir la forma de
pan. Pero el pan necesita primero pasar por el fuego.
¿Pues qué significa el fuego? Es la unción; el aceite de

259
 nuestro fuego es el sacram ento del Espíritu Santo. Fijaos
en los Hechos de los Apóstoles, viene pues el Espíritu
Santo; después del agua, el fuego y quedáis convertidos
en pan, que es el cuerpo de Cristo. Así se significa la
unidad.254

La conco rdia com unitaria:

¿un d o n, o una dinám ica psicológica?

En su co m en ta rio al sa lm o 132 san A g u stín n os re­

cu erd a q u e el p o d er v iv ir en la u n id a d , co m o su ced e
co n el pan y el v in o d e la E u caristía, es un d on de
D ios, y q u e e s p reciso p ed irlo al S e ñ o r y p o r su p u es­
to p on er to d o d e n u estra p arte para q u e este d o n d e
D ios d é su fru to en el se n o d e la co m u n id a d .
N o se trata d e una d in á m ica h u m a n a en la q u e si­
g u ien d o d iv ersas técn icas se p u ed a co n seg u ir la u ni­
d ad en la co m u n id a d . Y esto es im p o rta n te señ alarlo,
p u es a lg u n a s fa m ilia s relig io sa s h a n c re íd o q u e para
resolv er m u ch o s d e los p ro b lem a s q u e los aq u ejab an
n ecesitab an recu rrir a la ay u d a d e p ro fesio n ales. Si
b ien es c ie rto q u e la ay u d a d e p erson as p ro fesio n ales
n os p u ed e a y u d a r para d a rn o s u na o rien ta ció n y se­
ñ a la r p o sib lem en te a los relig io so s q u e d en tro d e una
com u n id a d o co n g reg a ció n n ecesitan u n ap o y o p sico ­
ló g ico , en v ista d e q u e p ad ecen u n serio tra sto rn o p si­

s. 227,1.

260
co ló g ico (p aran o ia, esq u iz o fren ia , etc.), su ay u d a no
será la so lu ció n d e to d o s los p ro blem as, p u es p od er
v iv ir en com u n id a d será siem p re una g racia, un don.
Al resp ecto recu erd o q u e h ab ía un fraile q u e tenía
u na teoría llam ativa. D e cía q u e m u ch o s d e los p ro ­
b lem a s q u e ten ía m o s en las co m u n id a d es religiosas
se d eb ía n a q u e n os faltaba aleg ría, q u e en las co m u ­
n id a d es ya n o n o s reíam os, p u es éra m o s d em asiad o
serio s y ya n o h abía e sp a cio para el h um or. P or eso lo
q u e él se p ro p on ía - y lo d ecía co n m u ch a se rie d a d -,
e ra la "R is o te ra p ia ", e s d ecir, ir p o r tod as las co m u ­
n id a d es d e relig io so s con un g ru p o d e p ay asos, para
q u e los relig io so s se rieran , y a p a rtir d e las risas se
p u d ieran so lu cio n ar, si no to d o s los p ro b lem as de
la co m u n id a d , casi to d o s los p ro blem as. A esta p ro ­
p u esta, o tro relig io so le d ijo:
- ¿ C o n q u e q u ieres p asar p o r las co m u n id a d es con
u n g ru p o d e p ayasos? ¿Y q u é h a cem o s co n los p ay a­
so s q u e ya ten em o s en las co m u n id a d es?
H asta d o n d e h e sab id o esta p ro p u esta p ara m ejo ­
rar la v id a co m u n ita ria n u n ca se ha llev ad o a c a b o ...
Esta h erra m ien ta (la "R is o te ra p ia ") y o tra s m u ­
ch a s d in á m ica s h u m a n a s (p sico ló g icas, so cio ló g icas,
relació n ales, etc.) p o d rá n ser u na ay u d a y u n ap oy o,
p ero n u n ca serán una p an acea, ni p ro d u cirán por sí
m ism a s la a rm o n ía co m u n ita ria . La co n co rd ia d e los
h erm a n o s en la co m u n id a d será siem p re u n d on , una
g racia d e D ios, q u e el S e ñ o r m ism o co n ced erá a las

261
co m u n id a d es q u e oren ferv ien tem en te y trab ajen por
ed ifica r la co n co rd ia y la paz:
C o m o rocío d el H erm ón q u e d escien d e so b re los
m o n tes d e Sión . En esto q u iso se en ten d iese, h erm a­
n os m íos, que, d eb id o a la g racia d e D ios, los h erm a ­
n os h ab itan u n id o s; n o d eb id o a su s fu erz a s ni a su s
m érito s, sin o a la gracia d e D ios, q u e es co m o ro cío
del cielo .255
D e este m o d o la co m u n id a d , al igu al q u e el pan
q u e está fo rm a d o d e m u ch o s gran os, p ero a p esar d e
esto es u n so lo pan, así tam bién la co m u n id a d , a p e­
sar d e e sta r co n stitu id a p o r m u ch o s m iem b ro s e s una
so la. N o o b sta n te a m b o s elem en to s, la com u n id ad y
la E u caristía para llegar a se r lo q u e d eb en ser n ecesi­
tan la b en d ició n d e D ios. Si se q u ita la acció n d e D ios
la co m u n id a d se co n v ierte en un g ru p o h u m a n o y la
E u caristía en sim p le pan y vino:

Si quitas la palabra, no hay más que pan y vino;

pronuncias la palabra, y ya hay otra cosa. Y esa otra
cosa, ¿qué es? El cuerpo y la sangre de Cristo.256

La u n id ad q u ed a pu esta d e m a n ifiesto en el m ism o

sa cra m en to en e l q u e h ay una u nid ad en el m ism o
C u erp o d e C risto . D e este m o d o d a d o q u e lo q u e se
ha realiz a d o e s u n o , es p reciso q u e ex ista u n id ad tam ­
b ién en tre los crey en tes:

2M. en. Ps. 132,10.

2» s. 229, 3.

262
 Puesto que lo que se ha realizado es uno, sed también
vosotros uno, amándoos, guardando una sola fe, una
sola esperanza y un am or indivisible.” 7

V ivir unidos y o frecerse a Dios

H acien d o un h erm oso ju eg o d e palabras, san A gustín

señala q u e qu ien es b eben el cáliz juntos, es p orqu e vi­
ven ju n to s en con cord ia en la unid ad d e la com u nidad:

Simul bibimus quia sitnul vivimus (Juntam ente lo

bebemos, porque vivimos juntos).” 8

C ad a u n o d e los h erm a n o s d e la co m u n id ad m u rien ­

d o a su p ro p io y o, p u ed e d a r a luz al n oso tro s. Por
ello san A g u stín h abla d e la E u caristía co m o el sacrifi­
cio d e D io s y d e n oso tro s. La E u ca ristía e s el sacrificio
d e C risto o fre cid o al P ad re al q u e cad a crey en te se
u n e por m ed io d e C risto y se o frece ta m b ién al P adre
co m o u na o b la ció n viva, san ta y pura. La E ucaristía
tien e para san A gu stín tam bién e ste se n tid o sacrificial
in v itan d o a los m ie m b ro s d e la co m u n id ad a v in cu ­
larse y o fre ce rse to d o s los d ía s ju n ta m en te con C risto
al Padre, a ren ov ar la o fren d a d e su s v id a s p o r m ed io
d e la co n sag ració n :

257. ¡bid.
25 8. s . 2 2 9 , 2 .

263
 P ro cu sto tenía u n a p elig ro sa ob sesió n : d eseaba
q u e to d o s su s h u é sp ed es fu eran d e la m ism a m ed id a,
tu v ieran una estatu ra u n iform e. D e este m o d o al m o ­
m en to d e ir a la ca m a , q u e ría q u e to d o s llen aran co m ­
p letam en te el lecho, y así, a los q u e era n p eq u eñ o s y
les faltab an a lg u n o s cen tím etro s p ara llen ar co m p le­
tam en te la cam a, los estirab a. Sin em b a rg o u na peor
su erte les ag u a rd a b a a lo s q u e eran altos, y a los cu a ­
les la cam a les q u ed ab a p eq u eñ a, a ésto s los cortab a
para q u e cu p iera n e x a cta m en te en ella.
U na com u n id a d sig u ien d o el m o d elo eu carísti-
co p ro p u esto p o r san A g u stín , n u n ca pod rá ser una
"h o sp e d e ría d e P ro cu sto " en d o n d e se coarten los
carism a s in d iv id u a le s y se b u sq u e la u n ifo rm id ad en
lu gar d e la u n id ad . T o d o s los elem en to s d iferen tes y
d iv erso s q u e p u ed en ten er los h erm a n o s n o d eb en ser
m o tiv o d e d esu n ió n o d e sep aració n d en tro d e la co­
m u n id ad . C ad a u n o d e los h e rm a n o s está llam ad o a
en riq u e ce r a su s d em á s h e rm a n o s co n el ca rism a que
ha recib id o p o n ién d o lo al serv icio d e los d em ás, e v i­
tan d o el e g o ísm o y el in d iv id u a lism o .
A sí pu es, a p esar d e esta d iferen cia ció n inicial,
d eb e ex istir u na u nid ad esen cia l, a trav és d e la c a ri­
dad en C risto , q u e e s la q u e u n e los m u ch o s corazo­
n es en u n o solo, el co razó n ú n ico d e C risto , en d on d e
se in serta el co ra z ó n ú n ico d e to d o s los h erm a n o s que
v iv en en co m u n id a d , con u n so lo co razó n y u na sola
alm a, co m o reza la sin o p sis lu cana d e los H ech o s d e

266
los A p ó sto les (H ch 2, 42; 4 ,3 2 ) , figu ra e id eal co m u n i­
tario ag u stin ian o .
S an A g u stín n o s d ice en la ca rta 2 4 3 q u e en una
co m u n id a d , el alm a d e cad a h erm a n o p erten ece a su s
d e m á s h erm an o s, y a la vez las a lm a s d e los h erm a ­
n o s le p erten ecen a él. D e e ste m o d o se p u ed e real­
m en te co n fo rm a r, en tre to d o s la ú n ica alm a d e C risto:

De esa manera tu alma no es tuya propia, sino de todos

tus hermanos; y las almas de ellos son tuyas; o mejor
dicho, las almas de ellos y la tuya no son almas, sino la
única alma de C risto. . . 262

Un vicio a c o m b atir: la envidia

S an A g u stín n os a d v ierte d el p elig ro d e la en v id ia,

co m p añ era in sep arab le d e la so berb ia. En o ca sio n es
en las c o m u n id a d es q u ien es m en o s d o n es h an reci­
b id o d e p arte d e D io s y q u e d eb ería n a le g ra rse de
q u e h aya h erm a n o s q u e tien en m á s ta len to s q u e ellos,
pu ed en lleg a r a p en sa r q u e la v id a co m u n ita ria n o es
un co m p a rtir y un b en eficia rn o s to d o s d e los d on es
d e los h erm an os, sin o llegan a creer q u e la vida en
co m u n id ad es u na co m p eten cia , y co m o tal, al ver
su p rop ia p ob reza y lim itación , y p o r el co n tra rio la
ab u n d a n cia d e d o n es d e o tro s h erm a n o s, d ed ican su
p o co in g en io n o a en riq u ecer a la co m u n id a d , sino

2« . Cp . 2 4 3 , 4 .

267
a p rep a ra r tram p as y o b stá cu lo s para los h erm an o s
m ás d otad os.
San A gu stín in v itaría a esto s en v id io so s a d arse
cu en ta d e q u e los d o n es q u e p oseen los h erm an o s en
la co m u n id a d , ya n o les p erten ecen so lo a ellos, sino
q u e son d e toda la co m u n id a d , y q u e in clu so ello s
m ism o s se p u ed en ver b en eficia d o s co n eso s d on es
d e los o tro s h erm an os:

Que nadie, pues, se entristezca porque no se le ha

concedido lo que ve que se concedió a otro: tenga
la caridad, no sienta envidia de quien posee el don y
poseerá con quien lo tiene lo que él personalmente no
tiene.26*

C u a n d o la en v id ia a p a re ce en u na co m u n id ad , es una
señ al clara d e q u e esa co m u n id a d , o d e q u e alg u n o s
m ie m b ro s d e esa co m u n id a d n ecesita v iv ir un p ro ­
ceso m u y serio d e ca m b io y d e co n v ersió n , p u es su
en v id ia n o e s otra co sa q u e una señ al d e q u e ha o lv i­
d ad o q u e el p rin cip io b á sico d e la v id a d e co m u n id ad
e s el a m o r, y la en v id ia n o es sin o un sín to m a d e la
so b erb ia q u e llena el co razó n d el en v id io so . A sí lo s e ­
ñ ala san A g u stín :

Nada se opone más a la caridad que la envidia, y la

madre de la envidia es la soberbia.264

s. 162A, 4.
2M cal. rud. 4, 8.

268
 A sí m ism o la co m u n id ad n o d eb e se r ni una h o s­
p ed ería d e P rocu sto, en d o n d e se co a rten y se im pid a
el d esa rro llo d e los d iv erso s d o n es q u e lo s h erm an o s
h an recib id o d e p a rte d e D ios, ni ta m p o co un ám bito
en d o n d e n o se resp ire co m p eten cia y en v id ia sin o
fratern id ad .
R ecu erd o q u e h a ce m u ch o s a ñ o s co n o cí a una
relig iosa d e u na cierta co n g reg a ció n q u e h ab ía sid o
b en d ecid a por D ios co n u na g ra n can tid ad d e d on es.
O m ito d ecir có m o era d ich a religiosa, p u es c re o q u e
u sted es se la pu ed en im a g in a r m ejo r d e lo q u e y o la
p u ed a d escrib ir. B aste d e c ir q u e su sim p a tía y d o n de
g en tes era n ex tra o rd in a rio s. C o m o eje rcía su a p o sto ­
lad o en u n co leg io q u e ten ía esa co n g reg a ció n , tod as
las ch icas d el co le g io la seg u ía n , y e sta b a n d eslu m ­
b ra d a s a n te tal relig iosa. U na co n secu en cia fu e qu e
su p resen cia en d ich o co leg io h izo q u e fu eran m u ch as
las ch ica s q u e p ed ían in g re sa r a la co n g reg a ció n , pues
to d as la a d m ira b a n , y d e alg u n a m an era ella era un
ex ce le n te reflejo d e lo q u e ella s p o d rían lleg a r a ser,
p erso n a s llen as d e D io s, d e aleg ría y d e op tim ism o.
C ierta m en te esta relig iosa era la m ejor p u b licid ad de
la m ism a fam ilia relig io sa; era su m ejo r h erram ien ta
d e p ro m o ció n v o cacio n al. En ella se h acían realid ad
las p alab ra s d el Papa Fran cisco:

Bien podemos aplicar a la vida consagrada lo que

escribí en la Exhortación apostólica Evangelii gaudium
citando una homilía de Benedicto XVI: «La Iglesia
no crece por proselitismo, sino por atracción»». Sí, la

269
 vida consagrada no crece cuando organizamos bellas
campañas vocacionales, sino cuando los jóvenes que
nos conocen se sienten atraídos por nosotros, cuando
nos ven hombres y mujeres felices.

B ien pu es, este es so lo el p rim er ca p ítu lo d e la h isto­

ria, y el final p o r d esg ra cia creo q u e u sted es ya se lo
p u ed en im ag in ar. Yo se lo s cu e n to d e m an era resu ­
m id a. A p esar d el gran b ien q u e la religiosa estab a
h acien d o a la Iglesia p o r su testim o n io d e vida, y a la
m ism a co n g reg a ció n al h a b e r h ech o q u e d e la n o ch e a
la m añ an a se m u ltip lica ra n g eo m é trica m en te las v o ­
cacio n es, h ab ía en su com u n id a d relig io sa s q u e e s ta ­
b an c o m id a s p o r la en v id ia.
¿Y q u é fu e lo q u e e s ta s re lig io sa s se d e d ica ro n
a h a cer?
A p rep ararle tra m p a s y o b stá cu lo s d e tod o tipo a
la relig iosa llena d e v irtu d es. Su tristeza a n te el éxito
d e la h erm an a y su p ro p io fra ca so y la en v id ia fueron
m ás g ra n d es q u e el p en sa m ien to y co n sid era ció n del
b ie n q u e esta b a h a cien d o tan to a la Ig lesia co m o a la
m ism a co n g reg a ció n , p u es en realid ad esta b a n b a s­
tante m al d e v ocacion es.
Y co m o les h abía d ich o , el final d e la h istoria n o es
feliz p o r d esg racia.
Así, p o r n o h a cerles el cu e n to largo, y p erd ern os
en los v ericu eto s d e tod a h istoria h u m an a, sim p le­
m en te les d iré q u e fu eron ta n to s los o b stá cu lo s, em -

265 Papa F r a n c i s c o , Carta a las consagrados y consagradas,

21 de noviembre de 2014, II, 1.

270
b o sca d a s y ju g a rre ta s q u e le h icieron a la relig iosa a
tod o nivel, q u e fin a lm en te el g ru p o d e las en v id io sa s
lo gró su p ro p ó sito : la relig iosa su p erd o ta d a acabó
salien d o d e la co n g reg a ció n y d etrá s d e ella m u ch as
d e las q u e h abían in g resa d o a la co n g reg a ció n por su
ejem p lo , al d a rse cu en ta d e tod as las m aq u in acio n es
q u e se h abían h ech o en co n tra d e esta religiosa.
¿Y el a cto fin al? T o d o s saliero n p erd ien d o.
V olví a ver a la relig iosa a lg u n o s a ñ o s d esp u és d e
q u e ella ya había d eja d o la co n g reg a ció n y los h áb ito s.
P arecía u na estrella q u e h abía p erd id o su b rillo y e s­
plen d or. M e d io u na g ra n tristeza. A ú n se p o d ían ver
las h u e lla s fo siliz a d a s d e los d o n es q u e D io s le había
co n ced id o , p ero era n ya d o n es a p a g a d o s y m u erto s,
p u es la relig iosa h ab ía d eja d o q u e la a m arg u ra y el
d o lo r d e tod o lo q u e le h abía p a sa d o se a d u e ñ aran d e
su vid a. En realid ad p arecía otra p erson a y y o m e p re­
g u n tab a: ¿D ó n d e está esa religiosa q u e b rillaba co m o
una estrella y q u e era u n im án ? ¿D ó n d e?
Las religiosas en v id io sas, se qu ed aron d u eñ as d e la
situ ación u na vez q u e la su p erd o tad a se había ido. Y se
m orirán sien d o d u e ñ a s ellas solas, y m uy solas, pu es
n ad ie ha en trad o d esd e en to n ces en su co n g re g a ció n ...
L a en v id ia co m o v icio d ia b ó lico n o trae sin o d e s­
tru cción y m u erte. Es p reciso v acu n ar a n u estras
co m u n id a d es co n tra la en v id a con a b u n d a n te s ca n ti­
d ad es d e carid ad y ... p ru d en cia.

271
2. La lám para d e las Escrituras (Hch 4, 3 2-35 )

La muchedumbre de los que habían creído tenía un

corazón y un alma sola, y ninguno tenía por propia cosa
alguna, antes todo lo tenían en común.^Los apóstoles
atestiguaban con gran poder la resurrección del Señor
Jesús, y todos los fieles gozaban de gran estima. ^No
había entre ellos indigentes, pues cuantos eran dueños
de haciendas o casas las vendían y llevaban el precio de
lo vendido, “ y lo depositaban a los pies de los apóstoles
y a cada uno se le repartía según su necesidad.

San A gu stín com en ta este texto d e la sig u ien te m anera:

¡Cuántos miles, hermanos míos, creyeron cuando

colocaron a los pies de los apóstoles el precio de sus
bienes! ¿Y qué dice de ellos la Escritura?, que se hicieron
ciertamente templos del Señor; no sólo se hizo cada uno
de por sí, sino también todos ellos juntos se hicieron
templo de Dios. Luego hicieron un lugar al Señor. Para
que sepáis que se hizo al Señor un lugar en todos, dice la
Escritura: Había en ellos una sola alma y un solo corazón
en Dios. Muchos, para no hacer un lugar a Dios, buscan,
aman sus cosas, se gozan de su propio poder, anhelan
su interés. El que quiere hacer un lugar al Señor no
debe alegrarse de su propio bien, sino del común. Los
primeros cristianos hicieron comunes sus cosas propias.
¿Por ventura perdieron lo propio? Si hubieran poseído lo
suyo y cada uno hubiera tenido lo propio, sólo tendrían

272
 lo que cada uno tenía; pero, al hacer común lo que era
particular, también las cosas de los demás se hicieron de
él. Atienda vuestra caridad. De las cosas que cada uno
posee dimanan las riñas, las enemistades, las discordias,
las guerras entre los hombres, los alborotos, las mutuas
disensiones, los escándalos, los pecados, las iniquidades
y los homicidios. ¿De qué cosas? De las que cada uno
posee en particular. ¿Acaso litigam os por las que
poseemos en común? Usamos del aire en común; al sol
le vemos todos. Luego bienaventurados los que hacen
un lugar al Señor, de tal modo que no se alegran del
suyo particular. El que decía: Si entrare en el tabernáculo
de mi casa, señalaba este lugar. Era propio; pero sabía
que, por este lugar particular, él mismo obstaculizaba
o impedía hacer lugar al Señor, y por eso conmemora
las cosas que le pertenecían: “No entraré - d ic e - en el
tabernáculo de mi casa hasta que encuentre..." ¿Qué?
¿Acaso cuando encuentres un lugar para el Señor
entrarás en tu tabernáculo? O más bien, ¿no será tu
mismo tabernáculo aquel en donde encuentres el lugar
para el Señor? ¿Por qué? Porque tú serás este lugar del
Señor, y también serás uno con aquellos que sean lugar
del Señor (en. Ps. 131, 5).

Y en o tro lu g ar sa n A g u stín com en ta:

Todos eran de Judea y ellos fueron los primeros que

habitaron en común, porque vendieron cuanto poseían
y colocaron el precio de sus bienes a los pies de los

273
 apóstoles, según se lee en los Hechos Apostólicos: Y se
distribuía a cada uno conforme cada uno lo necesitaba,
y nadie tenía propiedad, sino que todas las cosas les
eran comunes. ¿Qué significa en uno, o en unión, o
unidos? Que tenían una sola alma y un solo corazón en
Dios. Luego ellos fueron los primeros que oyeron: ¡Ved
cuan bueno y deleitoso es habitar los hermanos en
unión! Fueron los primeros que lo oyeron. Pero no sólo
lo oyeron ellos, no sólo llegó hasta ellos esta bendición
y unidad de los hermanos, sino que este regocijo de
caridad y ofrecimiento a Dios llegó a los posteriores.
Se prometió algo a Dios, pues se dijo: Haced votos y
cumplidlos al Señor, Dios vuestro.5 Sin embargo, mejor
es no prometer que prometer y no cumplir.6 Pero debe
estar pronto el ánimo a prometer y cumplir, no acontezca
que, al juzgarse incapaz de cumplir, sea perezoso para
prometer. Y, efectivamente, nunca cumpliría si piensa
que ha de cumplir por sus propias fuerzas (en. Ps. 132,2).

3. A lgunos te x to s u rg en tes del M a g is te rio de

la Iglesia s ob re la vida en c om unidad

*L a co m u n id a d relig iosa n o e s un sim p le g ru p o d e

cristia n o s q u e b u sca n la p erfección p erson al. M u ch o
m ás p ro fu n d a m en te, es p a rticip a ció n y testim o n io
cu alifica d o d e la Ig lesia -M isterio , en cu a n to exp resió n
viva y realizació n p riv ileg iad a d e su p ecu lia r «co m u ­
n ión », d e la gran «k o in o n ía», trin itaria d e la q u e el

274
P ad re ha q u e rid o h a cer p a rtícip es a los h o m b res en el
H ijo y en el E sp íritu S a n to (V F C 2).
•Por lo tanto, n o se p u ed e co m p re n d e r la co m u n i­
dad relig iosa sin p a rtir d e q u e es d o n d e D ios, d e que
e s u n m isterio y d e q u e h u n d e su s raíces en el co ra ­
zó n m ism o d e la T rin id a d san ta y sa n tificad o ra, que
la q u iere co m o p arte d el m isterio d e la Iglesia para la
vid a d el m u n d o (V F C 8).
•Del d on d e la co m u n ió n p ro v ien e la tarea d e la
co n stru cció n d e la fratern id ad , e s d ecir, d e lleg ar a
ser h e rm a n o s y h erm a n a s en u na d eterm in ad a co ­
m u n id ad en la q u e h an sid o lla m a d o s a v iv ir ju n tos.
A cep ta n d o con ad m ira ció n y g ra titu d la realid ad de
la co m u n ió n d iv in a, p a rticip ad a p o r las p o b res cria­
turas, su rg e la co n v icció n d e q u e e s n ecesa rio em p e­
ñ a rse en h acerla cad a vez m ás v isib le p o r m ed io d e la
co n stru cció n d e c o m u n id a d es « llen a s d e g o z o y del
E sp íritu San to» (V F C 11).
*E n n ad ie, p o r tanto, p u ed e d eb ilita rse la co n v ic­
ció n d e q u e la co m u n id a d se co n stru y e a p a rtir d e la
L itu rg ia, so b re tod o d e la celeb ra ció n d e la E u caristía
y d e los o tro s sa cra m en to s. E n tre ésto s m erece una
ren ov ad a aten ció n el sa cra m en to d e la recon ciliación ,
a trav és d el cu al el S e ñ o r aviva la u n ión con El y con
los h erm a n o s (V F C 14).
*E n to d o s (lo s In stitu tos d e vida co n sa g ra d a) e x is­
te la co n v icció n d e q u e la p resen cia d e M aría tien e
una im p o rtan cia fu n d a m en ta l tan to para la v id a e sp i­
ritu al d e cad a a lm a co n sa g ra d a , co m o para la co n sis­

275
ten cia, la u nid ad y el p ro g reso d e toda la co m u n id ad
(V C 28).
T a r a p resen tar a la h u m an id ad d e hoy su ver­
d ad ero rostro, la Iglesia tien e u rg en te n ecesid ad d e
sem ejan tes co m u n id a d es fratern as. Su m ism a ex isten ­
cia rep resen ta u na co n trib u ció n a la n u eva ev an geli-
zación, p u esto q u e m u estran d e m an era feh acien te y
con creta los fru tos del «m a n d a m ien to n u ev o» (V C 45).
*L a Iglesia en co m ie n d a a las c o m u n id a d es de
vida co n sa g ra d a la p a rticu la r tarea d e fom entar la es­
piritualidad de la comunión, an te to d o en su in terio r y,
ad em ás, en la co m u n id ad ecle sia l m ism a y m ás allá
aú n d e su s co n fin es, en ta b la n d o o restab lecien d o
co n sta n te m en te el d iá lo g o d e la ca rid a d , so b re todo
allí d o n d e el m u n d o d e h oy esta d e sg a rra d o por el
o d io étn ico o las lo cu ra s h o m icid a s (V C 51).

4. Para e n tra r en el corazón

1. ¿P ro cu ra s ten er u na so la alm a y u n so lo corazó n

con tu s h erm a n o s d e co m u n id a d ?
2. E n tu v id a d e tod os los d ía s, ¿E s tu com u n id ad
sim p lem e n te un " h o te l" o p ro cu ra s v iv ir en ella
co m o en un e sp a cio d e co m u n ió n ?
3. ¿P ra ctica s la co rrecció n fratern a d en tro d e tu co ­
m u n id ad ?
4. ¿G u a rd a s ren co res y resen tim ien to s p o r las o fe n ­
sa s recib id as o p ro cu ra s p erd o n a r siem p re d e co ­
razón ?

276
5. ¿H a s to m a d o co n scien cia d e q u e tu co m u n id ad es
C u erp o d e C risto c o m o lo es la m ism a Iglesia y la
E u caristía? ¿Q u é co n secu en cia s tien e esto para tu
v id a d e co m u n id a d ?
6. En tu co m u n id a d , ¿eres p ro m o to r d e paz y de
u n id ad en tre los h erm an o s?
7. ¿H a ces co m en ta rio s so b re tu s h erm a n o s, o has
caíd o en la m u rm u ra ció n ?
8. ¿Te p o n es al se rv icio d e los h e rm a n o s d e la c o m u ­
n id ad o e s p e ra s q u e te sirvan ello s?
9. ¿E res una p erson a q u e b u sq u e el d iá lo g o y el e n ­
cu en tro ?
10. ¿B u sca s la u nid ad d e la com u n id a d o te h as q u e ­
d ad o d a n d o m u ch a im p o rtan cia a e lem en to s e x ­
teriores?

5. D e la vida d e san A gustín

El añ o 4 1 9 sa n A g u stín p red ica b a a su s fieles so b re la

escen a d el E v an g elio seg ú n san Ju a n en la cu al C risto
lava los p ies a los d iscíp u lo s (Jn 13, 1-17). M ien tras
p red icaba, el tem a d el lav ato rio d e los p ies le trajo a la
m en te a san A g u stín el tex to d el C a n ta r d e los C a n ta ­
res (C an t 5, 3), en el q u e la esp o sa resp o n d e al esp o so
q u e n o p u ed e lev a n ta rse d e la cam a para a b rirle la
p u erta, p u es ya se ha lav ad o los p ies. Y este texto ev o ­
c ó en la m em oria d e sa n A g u stín un recu erd o d e lo
q u e h ab ía sid o su v id a co m u n ita ria en T agaste, d on d e

277
h ab ía v iv id o u na vid a fratern a en la co n tem p lació n
d e las v erd a d es d e D ios, y p o r eso sa n A gu stín co ­
m en tó, cita n d o tam bién las p alab ras d el C a n ta r d e los
C an tares: "Duerm o pero mi corazón vigila" (C an t 5, 2):

[...J deléitese la santa Iglesia y diga: Yo duermo, mas

mi corazón vigila. ¿Qué significa «Yo duermo, mas mi
corazón vigila», sino que descanso de forma que oigo? Mi
ocio se emplea no en nutrir la desidia, sino en comprender
la sabiduría.*66

R eco rd a n d o q u e él h ab ía q u e rid o v iv ir u na v id a fra­

tern a retirad a, en el otium sanctum (el o cio san to d e la
o ra ció n ) con su s h erm an o s, se p erca tó d e q u e en el
a ñ o 391 D io s le h abía p ed id o q u e sirv iera a la iglesia
p o r m ed io d el m in isterio pastoral.
E sto h abía im p lica d o q u e él, c o m o la esp o sa del
C a n ta r d e los C an tares, a u n q u e ya se h abía lavado
los p ies, e s d ecir a u n q u e él ya h ab ía d eja d o to d o s los
afa n es d el m u n d o , d eb ía d e n u ev o , p o r m a n d ato de
D ios, lev an tarse d el rep o so d el otium sanctum para
serv ir, ju n to co n su s h erm a n o s d e com u n id a d a la
Iglesia, en una vida d o n d e se eje rciera la p astoral sin
ab a n d o n a r su p ro p ia v o cació n esen cia l q u e era a la
vida m on acal.
P o r e s o co m en ta san A g u stín q u e esta llam ad a de
D ios lo o b lig ó a él y a su s h erm a n o s a en su cia rse los

266 lo. eu. tr. 57, 3.

278
pies, a reg resar a los a fa n es d e l m u n d o, para co la b o ­
rar en la lab o r p astoral d e la Iglesia:

[...] me lavé los pies; ¿cómo los mancharé? (Cant 5,

3) Pero he ahí que me levanto y abro. ¡Cristo, lávalos;
porque no se ha extinguido nuestra caridad, perdónanos
nuestras deudas porque también nosotros perdonamos
a nuestros deudores! Cuando te escuchamos, en los
cielos exultan contigo los huesos humillados; pero,
cuando te predicamos, pisamos la tierra a fin de abrir
para ti y, por eso, si se nos critica, nos perturbamos;
si se nos alaba, nos inflamos. Lava nuestros pies antes
limpiados, pero m anchados cuando a fin de abrir para
ti, marchamos por la tierra.767

Esta p ágina d e la vida d e sa n A g u stín n os recu erd a

q u e el O b isp o d e H ip o n a fue siem p re un gran am an te
d e la vida fratern a en com u n id a d y d e la v id a m o n a ­
cal, a u n q u e para él esta v o ca ció n esp ecial d en tro de
la Iglesia d eb e ten er fu n d a m en ta lm en te d o s ca racte­
rísticas. En p rim er lugar, esta r al se rv icio d e la Igle­
sia, p u es la co m u n id ad relig iosa e s p arte d el Christus
t o t u s y p o r o tro lad o la im p o rtan cia d e la v id a fra­
tern a co m o u n ám b ito en el q u e D ios h a b ita c o m o en
su p ro p io tem p lo y en el q u e los h erm a n o s h acen ex ­
p erien cia d el D io s q u e es T rin id a d . D e esta m an era
q u ien v iv e en co m u n id a d h a ce realid ad el p recep to

267. ¡o. eu. tr. 57, 5.

26h. en. Ps. 6 7 ,1 7 ; cfr. en. Ps. 85,1.
279
d el am o r a D io s y al p ró jim o, v iv ien d o en co n co rd ia
fratern a, c o m o un v alio so testim o n io , p ara e llo s y el
m u n d o d e la im p o rtan cia d e la co m u n ió n .

6. E p ílo go : M o m e n to d e oración con san

A gu stín

Eran millares las almas, se amaron, y muchas son

una. Amaron a Dios con el fuego de la caridad, y de la
multitud llegaron a la belleza de la unidad.1"

2W symb. ap. 2, 4.

280
 as imágenes de la vida consagrada brotan de la Biblia, de la
L mano de san Agustín: rocío, peligros, barro, pájaros, ¡incluso
un asno! Nos hablan del amor a Dios y al prójimo a través de la
vida cotidiana y la vida comunitaria, en el caso de los religiosos.
Con ternura y también con tuerza, el P. Eguiarte, quien nos
acerca a san Agustín, refresca el sentido de la vocación de Dios al
grado de tener que preguntamos si de veras somos llamados o es
mera ilusión. Y lo mismo por lo que se refiere a los votos de casti­
dad, pobreza y obediencia: ¿son un camino de libertad y madurez
o cadenas?
La intención de fray Enrique era un libro pensado para los re­
ligiosos, pero la espiritualidad agustiniana es “una belleza siempre
nueva", donde todos nos vemos reflejados: vivir sin apego a los
bienes, solidarios con el prójimo, en un amor creciente.
Asi pues, el esquema de este volumen es muy abierto: pode­
mos hacer retiro personal, comunitario o simplemente leerlo. Pre­
senta la imagen de vida, una amplia reflexión, un texto clave de las
Escrituras, algunos párrafos del magisterio edesial sobre el tema,
un ejemplo de la vida de san Agustín y una oración con él.

Enrique A. Eguiarte B. ( 1960). es religioso agustino recoleto, licenciado en

Literatura Latinoamericana por la Universidad Iberoamericana de la Ciudad
de México ( 19 9 1), Máster en Letras Modernas p o r la misma Universidad
( 1996). D o cto r en Filosofía y Letras p o r la Universidad de Navarra ( 1999)
y D o cto r en Teología y Ciencias Patrísticas p o r el Institutum Patristicum
Augustinianum de Roma de la Universidad Lateranense (2010). Es autor
de numerosos artículos y libros sobre literatura, cultura y san Agustín. Ha
sido profesor de la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de México,
del C entro Teológico de los Agustinos Recoletos en M arolla (España) y de
la Universidad A nto nio de Nebnja de Madrid. Es m iem bro de la AIEP (As-
sociation Internationale (fÉtudes Patristiques). Presidente del Instituto de
Agustinología de la OAR y es director de las revistas Moyéutico y Avgvsbnus.
Este es el cuarto libro que publica en esta editorial, los o tro s son: E l deseo
de Dios. El amor lo vence todo y La roa del amor.

^fw w w sanpablocommx

IS&M978-607-714-139-6

SAN * 8 1 .0