El Materialismo

FACULTAD DE CIENCIAS DE CIENCIAS EMPRESARIALES Y EDUCACION
ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
EL MATERIALISMO DIALECTICO Y SU DIFERENCIA CON LOS
MODELOS ORTODOXOS
CURSO : Desarrollo Económico
DOCENTE : Mg. Marino Cardenas Rivera
CICLO : IX
PRESENTADO POR :
 Joel R. Huaraca Pocco
Andahuaylas, 2016
UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS – FILIAL ANDAHUAYLAS
DEDICATORIA
Con cariño dedico este aporte
monográfico a mis queridos Padres y
hermanos por su apoyo incondicional; así
mismo a mis queridos amigos así como
profesionales y compañeros de la
universidad por su apoyo en la
investigación del tema a desarrollar.
DESARROLLO ECONÓMICO
Contenido
MATERIALISMO DIALÉCTICO ....................................................................................... 1
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO 2
LA DIVISIÓN ENTRE MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO
HISTÓRICO .........................................3
LAS DOS CUESTIONES BÁSICAS DE LA FILOSOFÍA 5
LAS CATEGORÍAS DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO 6
LEYES DE LA DIALÉCTICA ........6
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO MATERIALISTA DIALÉCTICO 7
MATERIALISMO ECONÓMICO ....................................................................................... 7
DIALÉCTICA Y MARXISMO: MARX Y LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA
POLÍTICA ............................................8
EL MATERIALISMO DIALÉCTICO: LA FILOSOFÍA DEL MARXISMO ................... 13
MARXISMO Y FILOSOFÍA ........13
EL MOVIMIENTO CONSTANTE14
ECONOMÍA ORTODOXA ................................................................................................ 17
Bibliografias ........................................................................................................................ 18
MATERIALISMO DIALÉCTICO
El materialismo dialéctico es la corriente del materialismo de acuerdo con los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y después sistematizados por miembros de la Academia de
las Ciencias de la Unión Soviética principalmente. Esta corriente filosófica define la materia
como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipa la
primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica basada en
las leyes dialécticas propuestas por Georg Wilhelm Friedrich Hegel para interpretar el mundo,
superando así al materialismo mecanicista. El materialismo dialéctico es uno de los tres
componentes de la base filosófica del comunismo marxista-leninista. Denominado “Diamat”,
el materialismo dialéctico fue también la filosofía oficial de la antigua Unión Soviética.
El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es opuesto al idealismo filosófico que
concibe al espíritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialéctico las ideas
tienen un origen físico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal,
el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su
esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista
del pensamiento racional científico. Asimismo está opuesto a la corriente filosófica del
agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su
existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: «Las
formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del
tiempo es tan absurdo como lo sería un ser concebido fuera del espacio».
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialéctico a partir de su demoledora crítica del
materialismo mecánico de Ludwig Feuerbach y a la dialéctica idealista de Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del
pensamiento filosófico metafísico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de
Marx y Engels, en particular la undécima que reza así: «Los filósofos no han hecho más que
"interpretar" de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de "transformarlo"». De la
dialéctica hegeliana Engels dice que ésta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx
quien la colocó sobre sus pies. Posteriormente, Engels describió las leyes de la dialéctica en su
Anti-Dühring (obra polémica contra las teorías propugnadas por el filósofo y economista
alemán, Karl Eugen Dühring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuyó a las ideas materialistas dialécticas al
desarrollar polémicas con sus adversarios, particularmente con filósofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov
(nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razón
de la disputa entre Lenin y estos filósofos era su afirmación de que el positivismo idealista
estaba por encima del debate filosófico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les
afirmó lo siguiente:
«Materialismo es reconocer los "objetos a sí mismos" o fuera de la mente; las ideas y las
sensaciones son copias o imágenes de éstos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma
que los objetos no existen "sin la mente"; los objetos son "combinaciones de sensaciones"».
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO
Los principios fundamentales del materialismo dialéctico podemos sintetizarlos en las
siguientes tesis:
a) Sólo existe materia, la que como totalidad es eterna temporalmente e infinita
espacialmente.
b) La conciencia es una propiedad de la materia más altamente desarrollada, el cerebro.
c) Todos los procesos materiales tienen como formas de existencia o como propiedades
de ser espaciales, temporales y poseer movimiento.
d) Todos los fenómenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la
cantidad de cualidad y viceversa, y negaciones de las negaciones.

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e) Todos los conocimientos humanos provienen de la práctica, de la producción, de la
lucha de clases y de la experimentación científica.
f) El proceso de deshumanización se manifiesta a través de la enajenación de la
alienación; la enajenación se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones
sociales, en las relaciones económicas, la alienación se produce en la
superestructura, en la conciencia social, en las relaciones espirituales ideológicas,
culturales la alienación es la carencia de la conciencia para explicarse
científicamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
g) El revisionismo es una desviación pequeño oportunista de derecha que falsifica,
tergiversa, adultera, socava revisa los principios fundamentales del materialismo
dialéctico- histórico
LA DIVISIÓN ENTRE MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO
HISTÓRICO
El término “materialismo dialéctico” nunca fue usado por Marx o Engels ni definido
sistemáticamente por ninguno de ellos. El término fue introducido por el revolucionario ruso
del siglo XIX, Georgi Plejánov, así como la clasificación de materialismo dialéctico y
materialismo histórico. Según Plejánov, en su obra La concepción monista de la historia, el
materialismo dialéctico de Marx y Engels tuvo como preludio la contraposición del
materialismo metafísico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo metafísico heredado de
la Edad Media) y el idealismo dialéctico de los filósofos alemanes. Marx y Engels tomaron
como base a la crítica materialista de Feuerbach, y los hegelianos de izquierda al idealismo
dialéctico de Hegel. Los desarrollos posteriores, sobre todo a partir de las Tesis sobre
Feuerbach de Marx, resultaron en una visión no-dualista del mundo que incorporaba una
relación dialéctica entre materia y espíritu, siendo la actividad humana la base de esta
interacción.
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La introducción de los términos materialismo dialéctico y materialismo histórico se puede
interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosóficos presentados por Marx
y Engels. Lenin asumió por establecida esta división debido a que Plejanov era considerado el
“Padre del Marxismo” en la Rusia del siglo XIX. En esta división, el materialismo dialéctico
fue definido más tarde por Stalin como la aplicación de las leyes dialécticas a la naturaleza y
el materialismo histórico como la extensión de las mismas a la historia y la sociedad. Sin
embargo, otros autores consideran esto como un grueso error, pues consideran que es
precisamente a la inversa: Marx desarrolló en sus trabajos la concepción materialista de la
historia (La ideología alemana) como método de análisis, sin llegar a representarla nunca como
un sistema. Fue Engels quien, posteriormente, intentó construir, partiendo de los métodos
utilizados por su compañero en sus análisis históricos, una ontología marxista, ontología que
quedó bautizada como materialismo dialéctico (y esto sin necesidad de identificar el
materialismo dialéctico con la versión consagrada del Diamat como doctrina oficial de la
difunta Unión Soviética).
Por su parte León Trotski, dirigente de la Revolución de Octubre, fundador del Ejército Rojo
y más tarde líder de la Oposición de Izquierda, plantea contra el dogmatismo de la "doctrina
oficial" de la Unión Soviética, que si bien el materialismo dialéctico abarca tanto al
materialismo histórico como a posibles desarrollos en otros campos, como el de las ciencias
naturales, ello no significa que haya una identidad entre ellos, es decir, que la dialéctica
funcione en dichos campos de la misma manera. Trotsky llamará dialéctica objetiva a aquella
aplicable a las ciencias naturales y dialéctica subjetiva a la correspondiente a la acción y
conciencia humana. Ambas forman para él una unidad, siendo una hija de la otra. Postular la
autonomía absoluta entre naturaleza y conciencia, significaría volver a un dualismo kantiano,
como el representado en la lógica (que será luego superada por la dialéctica como forma de
pensamiento), o a nuevas versiones historicistas donde en realidad ambos están contenidos en
una conciencia devoradora que le da a ésta un carácter absoluto. Para Trotsky en cambio, son
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partes diferenciadas de una unidad que no está dada sólo por una casual aparición temporal
sino porque marcan un desarrollo histórico concreto.
LAS DOS CUESTIONES BÁSICAS DE LA FILOSOFÍA
El pilar filosófico fundamental del materialismo dialéctico es lo que define como “la
cuestión básica en filosofía” que se refiere a la relación entre el mundo material (la realidad) y
su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relación
materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del
desarrollo ulterior de la materia. La cuestión básica en filosofía tiene dos aspectos
fundamentales. La primera es la cuestión de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo
aspecto es la cuestión de la cognoscibilidad del mismo. «El desarrollo de las ciencias destruye
definitivamente la creencia idealista de que el mundo esté basado en lo supernatural, en lo
espiritual.»12 De esta manera, el materialismo dialéctico está necesariamente vinculado y es
inseparable del ateísmo científico: «puesto que solamente lo que es material es perceptible,
conocible, nada es conocido de la existencia de Dios». En La Sagrada Familia o Crítica de la
Crítica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels demuestran que el ateísmo es
representativo de las clases progresistas —en particular de la clase burguesa del siglo XVIII—
que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias.13
La segunda cuestión filosófica más importante para el materialismo dialéctico es si el mundo
está en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexión universal,
o es un sistema estático y en moción cíclica sin contradicciones internas ni cambios
cualitativos. Aquí entra la importancia de la dialéctica que es definida como “la ciencia de las
leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento”. La segunda cuestión filosófica lidia especialmente contra el método metafísico
—no contra la llamada metafísica— que interpreta la realidad y los fenómenos del mundo
como aislados los unos de los otros, además de asignarles la cualidad de ser inmutables.
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LAS CATEGORÍAS DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO
Algunas de las categorías que se manejan son las siguientes:
1. Esencia y fenómeno: La esencia es el conjunto de propiedades que determinan lo
que un objeto es y lo que no es; el fenómeno es la manifestación de las propiedades
externas (lo que se nos presenta a la vista).
2. Ley
3. Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenómeno que da origen a otro
fenómeno; así el efecto es el resultado de la acción de la causa.
4. Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones normales
debe ocurrir; la casualidad es aquello que en unas condiciones concretas puede
ocurrir o no.
5. Lo histórico y lo lógico
6. Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto dado; la forma
es el modo en que se expresa dicho contenido, de manera interior y exterior.
7. Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede llegar a
ser; la realidad de una manera simple, es todo lo que existe.
8. Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es propio de
un objeto y lo distingue de algún otro, se puede pensar en uno mismo como ejemplo
ya que todos somos diferentes entre sí. Lo universal se refiere a lo que es común en
un grupo de objetos, en este caso se da el ejemplo del hombre como especie.
Finalmente lo particular hace referencia a una unión existente entre lo singular y lo
universal, el ejemplo aquí es como la característica de una nacionalidad, ya que se
presenta como la unión entre la persona propia y la raza humana.
9. Lo abstracto y lo concreto
LEYES DE LA DIALÉCTICA
En su Anti-Dühring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialéctica:

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 Ley de la unidad y lucha de contrarios.
 Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos.
 Ley de la negación de la negación.
LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO MATERIALISTA DIALÉCTICO
Los fundamentos de la teoría del conocimiento materialista dialéctica fueron formulados
por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones básicas:
 “Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente
de nuestras sensaciones, fuera de nosotros.
 No hay definitivamente ninguna diferencia en principio entre el fenómeno y la cosa-
en-sí, y no puede existir tal diferencia. La única diferencia es entre lo que es conocido
y lo que todavía es desconocido.
 En la teoría del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros
debemos pensar dialécticamente, eso es, no debemos considerar nuestro
conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cómo el
conocimiento emerge de la ignorancia, cómo el conocimiento incompleto e inexacto
se torna completo y más exacto”.
MATERIALISMO ECONÓMICO
El materialismo económico es una interpretación unilateral, vulgar, de la historia;
concepción que considera que la economía es la única fuerza que impulsa la evolución social.
El materialismo económico refuta el valor activo de la política y de las instituciones políticas,
de las ideas y de las teorías en el proceso histórico. Los partidarios del materialismo económico
fueron en el Occidente, E. Bernstein, y en Rusia, los “marxistas legales”, los “economistas” y
los mencheviques. También M. N. Pokrovski fue representante del materialismo económico.
Los materialistas económicos trataban de presentar su materialismo vulgar como la concepción
marxista de la historia. En realidad, el materialismo histórico difiere radicalmente del
materialismo económico. Viendo en la producción material la principal fuerza motriz de la

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evolución de la sociedad y explicando el origen de las instituciones políticas, de las ideas y de
las teorías por las condiciones de la vida material de la sociedad, el materialismo histórico
destaca al mismo tiempo el enorme valor de las instituciones, de las ideas y de las teorías
políticas en el desarrollo histórico. Sin la dictadura del proletariado no hubiera sido posible
edificar la sociedad socialista; sin la teoría revolucionaria del marxismo-leninismo, sin su papel
organizador, movilizador y transformador, habría sido inconcebible la victoria histórico-
mundial de la clase obrera en la U.R.S.S.
DIALÉCTICA Y MARXISMO: MARX Y LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA
POLÍTICA
Luego de la derrota de la clase obrera en las revoluciones de 1848, Marx dedicó una gran
parte de sus esfuerzos a estudiar la economía capitalista. En 1859 publicó la Contribución a la
crítica de la economía política, de la que es muy conocido su "Prólogo". Ese libro, contiene un
pasaje también bastante conocido sobre el método de la economía política. Cabe aclarar que
Marx nunca formalizó un “método” en el sentido estricto de una serie de pasos claramente
delimitados para hacer ciencia. Quizás por este motivo, otros autores han buscado indagar más
en la “estructura lógica” de sus obras, en particular de El Capital, así como en su modo de hacer
ciencia, en un abanico que va desde Roman Rolsdolsky hasta Manuel Sacristán, pasando por
Daniel Bensaïd.
Sin embargo, en este apartado de la Contribución que se titula “El método de la economía
política” Marx plantea una aproximación a lo que sería la dialéctica marxista y su diferencia
con la hegeliana. Veamos.
Marx propone tres problemas a tener en cuenta en la economía política (y su crítica): uno,
cuál es el modo de construir los conceptos; dos, cuál es el modo de establecer relaciones entre
ellos y; tres, qué relación guarda esta construcción conceptual con la realidad objetiva que
busca explicar.
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Para explorar estas cuestiones, utiliza los términos “abstracto” y “concreto”. A simple vista
lo más “concreto” sería aquello más cercano a la realidad o a la experiencia práctica. Es decir
conceptos simples, no basados en teorías abstractas sino en hechos respecto de los cuales
representan una abstracción mínima.
Marx señala que esto es un error. Pone el ejemplo de un concepto básico para la economía
política como el de la población. Dice: “Cuando consideramos un país dado desde el punto de
vista económico-político comenzamos con su población, con su distribución en clases, la
ciudad, el campo, el mar, las diferentes ramas de la producción, exportación e importación,
producción mercancías, etc. Parece correcto empezar por lo real y concreto, con el presupuesto
efectivo; y en consecuencia, empezar, por ejemplo, en la economía con la población, que es el
fundamento y sujeto de todo acto de producción social. Sin embargo, ante un examen más
detenido, esto se manifiesta como falso”.
¿Por qué esto sería falso? Porque la noción de “población” a su vez está compuesta de
múltiples elementos, como las clases en las que está dividida. Y estas clases no son estamentos
cuyo origen es indeterminable sino que se asientan en relaciones sociales como el trabajo
asalariado y el capital.
El trabajo asalariado y el capital, a su vez, presuponen toda otra serie de conceptos como
“el cambio, la división del trabajo, los precios, etc.” y estas nociones plantean que cada
concepto puede “descomponerse” en otros que forman parte necesaria de su explicación: “El
capital, por ejemplo, no es nada sin el trabajo asalariado, sin el valor, el dinero, el precio, etc.”.
Aquí Marx destaca un procedimiento que habíamos comentado en la segunda nota de esta
serie a propósito de la exposición de Antonio Labriola sobre el “método genético”: el análisis.
El análisis consiste precisamente en descomponer las nociones iniciales que supuestamente
permitirían conocer la realidad de manera más o menos inmediata en múltiples conceptos
simples. En este caso, el análisis llevaría de la idea de población a sus muchos componentes.
Según Marx: “Si comenzara, por lo tanto, con la población, esto sería una representación
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caótica de la totalidad y mediante una determinación más precisa llegaría analíticamente a
conceptos cada vez más simples; de lo concreto representado llegaría a abstracciones cada vez
más sutiles, hasta alcanzar las determinaciones más simples”.
Este procedimiento de análisis, permite entonces descomponer una primera representación
de la realidad en múltiples elementos, sin los cuales resultaría imposible superar un estadio de
definiciones generales con escaso poder explicativo.
Sin embargo, para lograr un conocimiento “complejo” de la realidad, el análisis no resulta
suficiente. Aquí interviene un segundo momento de la dialéctica que es de “síntesis” o
“mediación”, es decir la explicitación de las relaciones entre los conceptos más simples, para
intentar aproximarse a una idea más cercana a la complejidad de la realidad.
Por eso Marx señala que una vez realizado este procedimiento de análisis es necesario
desarrollar este movimiento de síntesis y “emprender de nuevo el viaje a la inversa, hasta llegar
finalmente de nuevo ala población, pero esta vez no como una representación caótica de un
todo, sino como una totalidad rica de múltiples determinaciones y relaciones”. De este modo,
la unidad de ambos procedimientos caracteriza al “método correcto”.
Esta unidad de análisis y síntesis (o mediación) es lo que permite arribar a una concepción
de lo “concreto” distinta a la del sentido común: “Lo concreto es concreto, porque es la síntesis
de muchas determinaciones, porque es, por lo tanto, unidad de lo múltiple. En el pensamiento
lo concreto aparece, consiguientemente, como proceso de síntesis, como resultado, y no como
punto de partida, a pesar de que es el punto de partida real y, en consecuencia, también el punto
de partida de la intuición y la representación. En el primer camino la representación completa
se volatiliza en una determinación abstracta; en el segundo las determinaciones abstractas
conducen a la reproducción de lo concreto por el camino del pensamiento”.
En este marco, las diferencias entre Marx y Hegel residirían en que Hegel identificaba
erróneamente el concepto de lo concreto, con lo concreto real: “De ahí que Hegel cayera en la
ilusión de concebir lo real como resultado del pensamiento que se concentra en sí mismo,
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profundiza en sí mismo y se mueve a partir de sí mismo, mientras que el método de elevarse
de lo abstracto a lo concreto sólo es la manera que tiene el pensamiento de apropiarse lo
concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual. Pero en modo alguno se trata del proceso
de génesis de lo concreto mismo”.
Esta diferencia que establecía Marx entre “representar” lo concreto por medio del
pensamiento y “generarlo”, implica una limitación materialista para la propia potencia del
pensamiento teórico respecto de la realidad: en el primer caso, la reconstrucción es
aproximativa, se intenta reconstruir un conjunto de relaciones y arribar a una comprensión total
pero sin lograrlo de manera definitiva y concluyente. En la segunda concepción (idealista) la
realidad se termina identificando con el pensamiento y la reconstrucción de la totalidad sería
absoluta y totalmente transparente.
Si bien analizar cómo fue complejizando el propio Marx sus desarrollos teóricos respecto
de la crítica de la economía política y el capital excede el espacio de estas líneas, estas ideas
expuestas en 1859 siguieron presentes en sus reflexiones.
Se puede tomar, por ejemplo lo que dice en sus palabras finales a la segunda edición alemana
de El Capital, escritas en enero de 1873:
“Mi método dialéctico no sólo es en su base distinto del método de Hegel, sino que es
directamente su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso,
bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo [creador NdR] de lo real, y
lo real su simple apariencia. Para mí, por el contrario, lo ideal no es más que lo material
transpuesto y traducido en la cabeza del hombre.
La mistificación sufrida por la dialéctica en las manos de Hegel, no quita nada al hecho de
que él haya sido el primero en exponer, en toda su amplitud y con toda conciencia, las formas
generales de su movimiento. En Hegel la dialéctica anda cabeza abajo. Es preciso ponerla sobre
sus pies para descubrir el grano racional encubierto bajo la corteza mística”.
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El joven Marx, el Marx maduro y el Marx tardío, mantuvieron siempre una relación de
crítica y apropiación del pensamiento dialéctico de Hegel. Cuáles fueron los términos de esa
relación en cada etapa fue un tema de debate intenso en el marxismo del Siglo XX y lo sigue
siendo en la actualidad, cuestión que excede los límites de este repaso elemental.
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EL MATERIALISMO DIALÉCTICO: LA FILOSOFÍA DEL MARXISMO
El marxismo abarca un campo más amplio que la economía y la política. Abarca todo el
panorama del desarrollo de la sociedad humana, del pensamiento y de la naturaleza. En este
sentido, el marxismo es una filosofía. Toda filosofía intenta explicar el mundo en que vivimos
y las relaciones entre el ser humano y la naturaleza. La filosofía del marxismo representa la
síntesis más elaborada del pensamiento humano que se ha alcanzado bajo el capitalismo. El
nombre que recibe esta filosofía es el de Materialismo Dialéctico, y es su método de análisis
para conocer, interpretar y transformar la realidad.
El materialismo dialéctico es la columna vertebral del marxismo. Su aplicación a la historia
humana es lo que se conoce como Materialismo Histórico, y su aplicación al estudio de la
economía capitalista es lo que se conoce como Teoría Valor-Trabajo. Aquellos intelectuales de
izquierda que se declaran marxistas, pero que reniegan del materialismo dialéctico o descartan
su aplicación fuera de la política y la economía, son en realidad, son unos completos ignorantes
y demuestran no comprender nada del marxismo. Por eso es frecuente ver deslizarse a este tipo
de “marxistas” hacia el revisionismo reformista y la conciliación de clases.
MARXISMO Y FILOSOFÍA
Marx y Engels decían que la ideología dominante en una sociedad dada (es decir, las
concepciones e ideas comúnmente aceptadas sobre economía, política, justicia, moral, filosofía
y ciencia) representa siempre la ideología de la clase dominante en esa sociedad.
Bajo el capitalismo, toda la ideología transmitida por la burguesía a través de la escuela y
los medios de comunicación tiene como único fin justificar su dominación y sus privilegios de
clase. Ideas tales como: "Siempre hubo ricos y pobres", "vive y deja vivir", o que el egoísmo y
la envidia forman parte de la naturaleza humana, son transmitidas cotidianamente y golpean
una y otra vez sobre la conciencia de la gente.
Los marxistas rechazamos estos puntos de vista, basados en la explotación, el sufrimiento y
la humillación de millones de hombres y mujeres que formamos la clase obrera.

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Todo obrero y joven consciente estará interesado en conocer las fuerzas ciegas que parecen
determinar sus vidas, y comprender los procesos complejos que se dan en la economía, la
política y la sociedad; en definitiva, conocer e interpretar la realidad que los rodea para ser
dueños de su propio destino.
La tarea fundamental del marxismo es hacer conscientes a los trabajadores de esos procesos
inconscientes y subterráneos que se dan en la economía, la política y la sociedad. Desde este
punto de vista, el marxismo es la ideología y la ciencia de la clase obrera.
EL MOVIMIENTO CONSTANTE
Para el Materialismo Dialéctico todo, sin excepción, está en un proceso constante e
ininterrumpido de cambio y movimiento: la naturaleza, el pensamiento, la sociedad humana.
Esto se ve corroborado por toda la experiencia: la evolución de las especies, del Universo, el
movimiento molecular y atómico, el movimiento de los continentes, todo el devenir histórico
de diferentes sociedades humanas: barbarie, esclavismo, feudalismo, capitalismo.
Una casa parece algo fijo y rígido. Pero si la abandonamos veremos cómo, al cabo de los
años, se derrumba sola debido al movimiento interno de las moléculas y átomos de ladrillos,
vigas, pintura, etc. imperceptible a nuestros ojos, que "desgastan" los materiales.
El mérito del Materialismo Dialéctico es haber descubierto las leyes que gobiernan este
proceso ininterrumpido de cambio y movimiento.
La palabra “dialéctica" proviene del griego y significa "debate", "disputa". Desde el punto
de vista filosófico, Engels definió la dialéctica como "la ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolución de la naturaleza, del pensamiento y de la sociedad humana".
Aunque la dialéctica fue anticipada genialmente por los filósofos griegos de la antigüedad,
fue el gran filósofo alemán Hegel quien sintetizó y estableció las leyes fundamentales de la
dialéctica, si bien revestidas de un carácter completamente idealista.
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Correspondió, finalmente, a Marx y Engels establecer la dialéctica sobre bases firmemente
materialistas.
La característica fundamental del movimiento de la materia es que se produce o desarrolla
a través de "contradicciones", es decir, por la existencia de contrastes, de diferencias, de
tensiones opuestas. Sin estas contradicciones, contrastes y tensiones opuestas, que son parte
componente de la estructura de la materia, no habría movimiento ni vida, todo sería inerte.
Así, si juntamos dos cuerpos, uno caliente y otro frío, veremos una transferencia de calor
del cuerpo caliente al frío.
La corriente eléctrica se produce cuando se establece una "diferencia de potencial" (de
energía) en los extremos de un circuito.
Podemos leer porque se escribe, literalmente, negro sobre blanco, y así podemos apreciar el
contraste de las letras sobre el fondo del papel.
Podemos caminar porque el pie pisa sobre la tierra ejerciendo presión hacia atrás, y aquélla
ejerce una reacción en sentido contrario, impulsándonos hacia adelante.
La contradicción de fondo del capitalismo, de la que se deriva la crisis del sistema, se basa
en que mientras la producción ha adquirido un carácter social (participa toda la sociedad en la
producción material) la apropiación se realiza de forma individual (el fruto de ese trabajo
colectivo se lo apropia un puñado de capitalistas). La propiedad privada de los medios de
producción permite a la burguesía apropiarse de la mayor parte del producto generado por el
trabajo de los obreros: la plusvalía. La anarquía y el caos de la producción capitalista, donde el
fin último es la máxima ganancia y no la satisfacción de las necesidades sociales, tiende a
provocar sobreproducción de mercancías y las crisis económicas, y con ellas su estela de
desempleo masivo, delincuencia, devastación del medio ambiente, guerras.
La esencia de la lucha de clases entre capitalistas y obreros es la lucha por la plusvalía. Sólo
en un sistema socialista, basado en la propiedad social de los medios de producción y la
planificación democrática de las fuerzas productivas a través de la participación consciente del

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conjunto de la sociedad, podrá ser resuelta esta contradicción, preparando un desarrollo pleno
del género humano.
La desaparición del "movimiento particular" de la lucha de clases no será el fin de la historia
del progreso humano. Al contrario, el movimiento de la sociedad pasará a un nivel
cualitativamente superior, y tendrá como base la cooperación, y no la competencia, entre los
seres humanos. La contradicción se dará entre las ilimitadas posibilidades del desarrollo
humano, científico y cultural, y lo limitado de nuestro conocimiento en cada momento. Esta
contradicción se resolverá de generación en generación, indefinidamente.
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ECONOMÍA ORTODOXA
A través de la historia, la humanidad ha presenciado como todo cambia a su alrededor: la
cultura, el arte, la política… Pero, sin duda, la economía es uno de los aspectos que más intriga
genera. Anteriormente, el sistema estaba basado en el trueque, para luego pasar al
mercantilismo y trasladarse a la conocida como “economía clásica”; finalmente, surge el
concepto de “economía ortodoxa”, que es, básicamente, el modelo económico imperante en la
actualidad, que se estructura con la “racionalidad-individualismo-equilibrio”.
La economía ortodoxa tiene un antecedente en la economía neoclásica, una escuela que se
dio a la tarea de establecer lazos entre la economía clásica y el marginalismo. En estos días,
algunos economistas coinciden en que el modelo es netamente neoclásico, pues, las bases
teóricas que se le enseñan a los estudiantes provienen de esta corriente; sin embargo, la mayoría
de los que participan de esta comunidad, no se identifican con una corriente: ven a la economía
completamente ajena a la común practica de separar en escuelas ciertos campos de estudio.
Como se menciona en un párrafo anterior, lo ortodoxia económica se asienta bajo la
definición de “racionalidad”. Este es el elemento que, precisamente, la distingue de la
economía heterodoxa, cuyas bases son: “instituciones-historia-estructura social”, es decir, se
preocupa mucho más por la imprevisibilidad de la conducta de un individuo y cómo se ve
afectado en el aspecto político y social. Por esto, se da por hecho que la economía ortodoxa
está orientada hacia la exactitud, al igual que la previsibilidad de los resultados.
Con la crisis del año 2007, se ha criticado intensamente la economía ortodoxa, algunos
expertos, incluso, argumentando para que sea totalmente retirada o reemplazada, otros
declarando que es necesario un proceso evolutivo, para mejorar las fallas que se están
presentando.
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Bibliografias
 https://es.wikipedia.org/wiki/Ortodoxia_econ%C3%B3mica
 https://www.definicion.xyz/2018/07/economia-ortodoxa.html
 https://es.scribd.com/doc/102507286/La-economia-ortodoxa
 https://es.scribd.com/doc/316027119/Diferencias-Entre-La-Ortodoxia-y-
Heterodoxia
 https://es.scribd.com/doc/176531987/Seminari-Taifa-Critica-a-la-economia-
ortodoxa
 https://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
 https://www.webdianoia.com/contemporanea/marx/marx_fli_mat_dia.htm
 http://www.bioetica.org/cuadernos/contenidos/FILO6.HTM
18

El Materialismo

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FACULTAD DE CIENCIAS DE CIENCIAS EMPRESARIALES Y EDUCACION

ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS

EL MATERIALISMO DIALECTICO Y SU DIFERENCIA CON LOS

CURSO : Desarrollo Económico

DOCENTE : Mg. Marino Cardenas Rivera

 Joel R. Huaraca Pocco

Con cariño dedico este aporte

monográfico a mis queridos Padres y

hermanos por su apoyo incondicional; así

mismo a mis queridos amigos así como

universidad por su apoyo en la

investigación del tema a desarrollar.

MATERIALISMO DIALÉCTICO ....................................................................................... 1

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO 2

LA DIVISIÓN ENTRE MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO

LAS DOS CUESTIONES BÁSICAS DE LA FILOSOFÍA 5

LAS CATEGORÍAS DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO 6

LEYES DE LA DIALÉCTICA ........6

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO MATERIALISTA DIALÉCTICO 7

MATERIALISMO ECONÓMICO ....................................................................................... 7

DIALÉCTICA Y MARXISMO: MARX Y LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA

EL MATERIALISMO DIALÉCTICO: LA FILOSOFÍA DEL MARXISMO ................... 13

MARXISMO Y FILOSOFÍA ........13

ECONOMÍA ORTODOXA ................................................................................................ 17

El materialismo dialéctico es la corriente del materialismo de acuerdo con los

planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron

enriquecidos por Vladimir I. Lenin y después sistematizados por miembros de la Academia de

como el sustrato de toda realidad, sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipa la

primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la

cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialéctica basada en

superando así al materialismo mecanicista. El materialismo dialéctico es uno de los tres

componentes de la base filosófica del comunismo marxista-leninista. Denominado “Diamat”,

el materialismo dialéctico fue también la filosofía oficial de la antigua Unión Soviética.

El materialismo dialéctico, como sistema filosófico, es opuesto al idealismo filosófico que

el materialismo dialéctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su

esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientación progresista

agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su

existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifestó de esta manera: «Las

Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialéctico a partir de su demoledora crítica del

materialismo mecánico de Ludwig Feuerbach y a la dialéctica idealista de Hegel. Al

materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del

"interpretar" de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de "transformarlo"». De la

alemán, Karl Eugen Dühring).

Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuyó a las ideas materialistas dialécticas al

desarrollar polémicas con sus adversarios, particularmente con filósofos (idealistas)

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO

Los principios fundamentales del materialismo dialéctico podemos sintetizarlos en las

a) Sólo existe materia, la que como totalidad es eterna temporalmente e infinita

b) La conciencia es una propiedad de la materia más altamente desarrollada, el cerebro.

de ser espaciales, temporales y poseer movimiento.

d) Todos los fenómenos naturales y sociales presentan contradicciones, cambios de la

cantidad de cualidad y viceversa, y negaciones de las negaciones.

e) Todos los conocimientos humanos provienen de la práctica, de la producción, de la

lucha de clases y de la experimentación científica.

f) El proceso de deshumanización se manifiesta a través de la enajenación de la

alienación; la enajenación se presenta en la base, en el ser social, en las relaciones

sociales, en las relaciones económicas, la alienación se produce en la

superestructura, en la conciencia social, en las relaciones espirituales ideológicas,

culturales la alienación es la carencia de la conciencia para explicarse

científicamente la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

g) El revisionismo es una desviación pequeño oportunista de derecha que falsifica,

tergiversa, adultera, socava revisa los principios fundamentales del materialismo

LA DIVISIÓN ENTRE MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO

materialismo histórico. Según Plejánov, en su obra La concepción monista de la historia, el