ADMINISTRACIÓN DE LA IGLESIA CRISTIANA -2- (Pág. 29-41).

A. Estudio etimológico e histórico del termino iglesia.

El equivalente al nombre en el Antiguo Testamento:

Ehad, nos solo designa una “asamblea” de ancianos, sino también la “congregación”
del pueblo.

Qahal significa llamar se usa con frecuencia en los libros históricos para referirse al
pueblo o a la asamblea de los hijos de Israel.

Algunos testimonios neo testamentarios que originan la palabra “Iglesia”. Hay dos
palabras griegas.

1) Synagogué: el término significa reunir una asamblea, aunque se usaba también para
designar el lugar donde se congregaban los judíos: “sinagoga”.

2) Ekklesía: es un nombre verbal. El verbo kaleo, significa “llamar” o “sacar”, conlleva la

idea de un grupo sacado o llamado, y aunque no se usa exactamente en esa forma,
algunos escritores explican que la palabra ekklesía significa “una asamblea convocada.

El Señor Jesucristo fue el primero que uso esta palabra (ver Mateo 16:18).

Koinonía es el término griego que describe la unidad espiritual y física de la Iglesia.

La iglesia primitiva se caracterizaba por su “perseverancia en la doctrina (didaje) de

los apóstoles y el comunión (koinonía) unos con otros (Hch. 2:42).
¿Qué es la Iglesia en sentido administrativo? Ver pág. 31.

B. Los fundamentos de la Administración de la Biblia.

En la Biblia se hayan valiosos ejemplos de Administración.

1) En la creación, Dios demuestra su omnisapientísima habilidad administrativa,

planeando, organizando y ejecutando y evaluando cada etapa creativa realizada. Dios
vio que todo era buena en gran manera (Gén. 2:31).

2) En el Éxodo también se aprecian ejemplos de una excelente administración. El caso

del consejo de Jetro suegro de Moisés que le recomienda seleccionar hombres de
virtud (ver Ex. 18:13-22).

3) Organización de los campamentos y el tabernáculo (ver pág. 33 del libro para este
punto).

La Iglesia está fundada sobre bases administrativas.

El Señor Jesús escogió a un pequeño grupo de doce para comisionarles la

continuidad de la obra que Él había empezado (Marcos. 3:13-13; Lucas. 16:13; Juan
20:21).

Jesús estaba más interesado en preparar y comisionar a unos pocos que en

impresionar a las multitudes.

El sirvo de Dios debe ser un buen administrador (1 Co. 4:1-2). En este pasaje se
establecen tres hechos. Primero, que para ser administrador de los misterios de Dios es
necesario iniciarse como siervo de Cristo. Segundo, que los misterios de Dios, es decir,
la Iglesia con todos sus factores divinos y humanos es un cuerpo administrable.

Tercero, que el requisito para excelencia para participar en la administración es la

fidelidad (pág. 34).
La Iglesia es una verdadera empresa administrable. Una empresa según el profesor
Reyes Ponce, está formada por tres elementos principales: bienes materiales, o
elemento pasivo, hombres y (mujeres añadido por mi=Jorge Meléndez) el elemento
activo, y los sistemas o normas de conducta, disciplina y orientación. La Iglesia está
integrada por esos tres tipos de elementos. Leer y trabajar en equipo presentado un
breve reporte en la clase (págs. 34-35).

C. Oficiales y gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento.

El gobierno de la Iglesia se basa en el Nuevo Testamento. Don no hay dirección sabía,

caerá el pueblo; más en la multitud de consejeros hay seguridad (Prov. 11:14).

Oficiales de la Iglesia según el Nuevo Testamento. Un estudio exegético y comparativo

de Efesios 4:11-12, ilustra la técnica administrativa de Cristo al establecer oficiales,
tanto extraordinarios como ordinarios.

1. Oficiales extraordinarios.

a) Apóstoles. Un apóstol es un delegado, un mensajero, uno enviado con órdenes.

En Lucas 16:13 leemos que “llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los
cuales llamó también apóstoles”.

Este fue un oficio trascendental: 1) se menciona 16x en el NT. 2) Fueron

constituidos apóstoles por haber sido testigos de la vida y ministerio del Señor Jesús
(Jn. 15:27). 3) Sentaron el fundamento del cristianismo (Ef. 2:20).

b) Profetas. El término profeta es utilizado en el Antiguo y Nuevo Testamento para

describir el oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar al
pueblo cosas que Él quería revelar (Ver. Hch. 21:10; 13:1). El triple ministerio profético
consistía en: hablar a los hombres para edificación, exhortación y consolación (I Co.
14:3).
c) Evangelista. El ministerio de los evangelistas: 1) Predicar y bautizar (Hch. 6:5; 21:8).
2) Ordenar ancianos, un deber encomendado a Tito (Tito 1:5) y a Timoteo (1 Timoteo
5:22). 3) Ejercer disciplina (Tito 3:10). 4) Representar a los apóstoles como se lo
encomendó a Timoteo (1Tes. 3:1-8, Fil. 2:19-23) y a Tito (Tito 1:5). 5) Acompañar a los
apóstoles como lo hicieron Marcos y Lucas y otros.

2. Oficiales ordinarios.

a) El Pastor (poimén).

La palabra poimén, designa lit. a un pastor de ovejas y figuradamente aplicada a

Cristo (Lucas 2:8 y Juan 10:11).

En Ef. 4:11 se usa como título oficial del encargado de la Iglesia local.

Pastor como traducción de otras palabras griegas. Hegoumenos que se puede

traducir “los que dirigen” (He. 13:7, 17 y 24). Kuberneseis que significa “gobernadores”
o “administradores”.

b) Ancianos (presbúteroi), los de mayor edad y experiencia, que constituían el

presbiterio (1 Tim. 4:14).

c) Obispos (episcopoi), “supervisor” o “superintendente”. Ver Tito 1:5-9 para sus

requisitos.

d) Maestros (disdaskáloi) o como lo presenta 1 Tim. 3:2, didakticio, apto para enseñar.

e) Diáconos (diákonos), es descrito como un sirviente (ver. Juan 2:5). Mientras los
ancianos, obispos y maestros eran puestos para la administración de la fase espiritual
de la iglesia, los diáconos se encargaban de las necesidades materiales (ver. Hch. 6:1-
7).

D. Los tres tipos tradicionales de gobierno eclesiástico.

1. Gobierno Congregacional.

Según A. H. Strong, “cada Iglesia local está sujeta directamente a Cristo”, y no hay
jurisdicción de una iglesia sobre otra, sino que todas están a un mismo nivel y son
independientes unas de otras. La Iglesias pueden crecer en la cooperación entre las
iglesias, pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de sí misma, debe gobernar las
iglesias locales”.

Bases neo-testamentarias. a) juntas de negocio y reuniones de adoración (Hch.

20:7; 1 Co. 16:2; He. 10:25). 2) Elecciones y reconocimiento de líderes (Hch. 1:26; 6:3-
6; Fil. 1:1. c) Autoridad local (Mt. 18:17). d) Cartas de recomendación (Hch. 18:27; 2 Co.
3:1). e) Provisión para la viudas (1 Tim. 5:9).

2. Gobierno Episcopal.

Sobresalen ciertos oficiales, reconocidos como obispos, (de ahí el nombre

“episcopal” de episkopos). Los obispos sirven como supervisores y superintendentes de
distritos, estados y regiones. Ejem. Iglesia Episcopal y Metodista.

Combinación episcopal-democrático, como lo hace la Iglesia de Dios, la cual sigue

un sistema de gobierno centralizado.

Bases bíblicas: a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por los
apóstoles (Hch. 15:36, 41). b) Pablo ejerció la superintendencia de las Iglesias de Asia
y Europa, especialmente en el nombramiento de “ancianos” (presbúterois), en cada
ciudad (Tito 1.5). c) El sistema de ofrendas e institución de acciones tanto disciplinarias
como ceremoniales son asuntos trascendentales (no locales), determinados por el
apóstol a nivel regional (1 C0. 16:1, 2; 5:3-5; 11:23-26). Para más detalles ver págs. 39-
40.

3. Gobierno Presbiterial.

Este difiere del gobierno episcopal y del centralizado, en que no tiene un obispos o
pastores investidos de autoridad como la conferida en Tito 1:5.

Difiere también en que no se toma en cuenta la voluntad de la Iglesia en general o

gobierno congregacional.

El gobierno presbiterial o representativo elige ancianos gobernantes, los cuales

forman un consistorio para el gobierno de la iglesia local.

Para asuntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbíteros y

sínodos, que son también grupos representativos de autoridad superior.

El gobierno de las Iglesias Reformadas es también presbiterial. Según Luis Berkhof,

los presbiterios y sínodos no deben ser considerados “como cuerpos superiores, sino
como cuerpos más amplios o asambleas más generales. No representan un gobierno
superior, sino el mismo poder que caracteriza al consistorio, aunque en una escala más
amplia”.