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ORDEN Y MATRIMONIO
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Sacramento del Matrimonio – Unidad 01
Presupuestos culturales sobre la familia y el matrimonio
1.- Análisis de la realidad sociocultural de la familia y del matrimonio. Para analizar esta realidad
es necesario fijar la atención en las formas prácticas de vida y de asociación humana las cuales están ligadas a
concretos factores sociales y a pautas y normas que se han establecido por costumbre o por consenso de la
convivencia. 1.1.-La realidad social de la agrupación familiar. Es anterior a cualquier vestigio de la
1.2.-Lo conocido
conducta humana (no alcanza a tener en cuenta los datos ofrecidos por las ciencias históricas)
hoy acerca de la prehistoria humana. No permite tener una idea clara 1.- del comienzo de la vida
familiar, 2.- de las formas primeras de conducta sexual, 3.- de las funciones desempeñadas por el grupo social en la
más remota antigüedad. Habrá que fundar las conclusiones en la interpretación de datos posteriores que emergen
de la investigación sobre la historia y la cultura del hombre (segunda mitad del siglo XIX). Será necesario: 1.-
analizar las funciones del varón y la mujer, 2.- las primeras manifestaciones históricas de la cultura acerca del
ordenamiento sexual en la familia y de la celebración del matrimonio, 3.- las realidades sociales e ideas que
condicionan las costumbres y prácticas de la vida matrimonial, 4.- los modelos de familia que predominan en la
antigüedad y las normas que se siguen para su regulación. 2.-Funciones de los esposos en el grupo
familiar primitivo. En la antigüedad la diferenciación sexual tiene derivaciones prácticas en el ordenamiento
general de la comunidad familiar o social. Apoyados en escasos datos históricos y en una filosofía social que interpreta
los hechos desde la perspectiva del significado social que tiene la condición masculina o femenina, se concluye que en
las culturas antiguas la mujer “recibe un trato que responde a la realidad social y cultural en que se desenvuelven
dichas culturas: el sexo y la clase social establecen diferencias entre el varón y la mujer (Gn
6, 1-4: Sara entrega
su esposo a la esclava) 2.1.-Aspectos de mayor protagonismo en la sociedad. La importancia del
varón y la mujer se percibe atendiendo a los aspectos en que tienen mayor protagonismo: la mujer tiene un papel
subalterno, reducido a la vida doméstica y a tareas sencillas como el cuidado del campo y del ganado (Gn 29, 9
Raquel llega con las ovejas porque era pastora; Rut 2, 9 Rut es invitada a seguir a los cosechadores). Las tareas
de esposa no son trascendentales ni de inmediato relieve social, aunque si tiene influencia (de carácter íntimo) sobre
2.2.-La importancia de la mujer en los primeros
el varón y por medio de él sobre la sociedad
tiempos de la humanidad. Cuando había una reducida organización social basada en imperativos mínimos y
esenciales en cuanto a la convivencia, podría haber tenido una experiencia extensa y profunda (dentro de lo social,
lo económico, lo cultural y lo religioso se ceñían a un entorno reducido) ( Gn 2, 24 el hombre deja al padre y a
la madre para ser una sola carne). El hecho de que 1.- el varón pudiese depender sexual y afectivamente de ella.
2.- el mayor ascendiente sobre los hijos, y 3.- su mayor entrega y capacidad de adaptación, podría hacer
pensar en la idea de una elevada importancia social (el arte primitivo al igual que la cerámica, exaltan algunos rasgos
como la fecundidad y la benevolencia; su papel en labores de tejido, de alimentación de desarrollo de la vida familiar,
del cuidado de la hacienda). El mayor aporte a la civilización debe entenderse desde su especial dotación
psicológica y espiritual en el ámbito de la educación (equilibrada y cercana a los sentimientos y necesidades vivas del
ser humano). 2.3.-Su ligazón al entorno más cercano y directo de la naturaleza. Naturalmente
aparece especialmente ligada a lo que constituye el entorno más cercano y directo de la naturaleza (hijos, tierra,
sustento; estaría especialmente dotada para entrar en comunión con esta naturaleza, las estaciones, sus manifestaciones
y el ciclo de vida). Ella estaría inserta en el proceso de la vida, en el ámbito de la solidaridad y en la realidad
familiar, mientras que el varón aparecería atraído por la libertad y realizando actividades de inmediata repercusión
2.4.-La acusada diferenciación de las funciones el varón y de la mujer en las culturas
social.
antiguas. Las diferencias funcionales en el ámbito social y familiar son mayores en las culturas antiguas las cuales
se acomodan a funciones naturales de la vida (hoy están sometidas al esfuerzo de la competitividad); y en las cuales era
norma común separar varones (que actuaban en lo militar, político, económico, social y religioso) de mujeres (que
actuaban en el ámbito familiar). Mientras que la mujer por su condición natural y por sus capacidades interviene en
forma más constante en tareas relacionadas con la familia, su identidad y estabilidad (su papel se hace necesario
en relación a la procreación y crianza de los hijos), el varón sin dejar de presentar interés por la vida familiar se
relaciona con ella con un carácter diferente (es menos cercana, asidua, detallada y abarcadora) ya que su papel mira
2.5.-Las funciones familiares del varón y
preferentemente a su defensa y ayuda desde el entorno exterior.
de la mujer en los orígenes de la convivencia humana. Para establecerlo habría que tener idea del
comportamiento primitivo del ser humano (en lo que refiere al ejercicio de la sexualidad y a las relaciones humanas
de los miembros de una misma familia comunidad). Por “forma primitiva de agrupación familiar” se entiende un
grupo donde se reconocen los vínculos de parentesco más o menos extendidos en referencia a un tronco común o
primera pareja de la cual dimanan todos los descendientes (la antropología y la sociología hablan de matriarcado y
patriarcado aunque estas no se hayan dado en la práctica en estado puro). Los vínculos establecidos por vía
generacional crean un tipo de solidaridad natural (basada en la realidad de una convivencia y dependencia íntima
entre los miembros de una familia y en la conciencia que éstos tienen de pertenecer a una misma estirpe en la
encuentran su apoyo y seguridad) que por cierto se aprecia más en las sociedades antiguas o en las que hoy
mantienen formas de vida primitiva o tradicional. Estos vínculos se arraigan en la carne y en la sangre (en la
comunidad de origen, de afecto, de vida que crea el parentesco) y son después de muchas generaciones el
fundamento que ostentan los pueblos para proclamar su identidad. Mientras que la descendencia es de gran
importancia )ya que en los hijos se prolonga la estirpe y se asegura la continuidad y grandeza) otros aspectos quedan
3.-El
más ocultos (la relación íntima de la pareja o los valores morales que deben adornar la vida de los hijos)
matrimonio en su orígenes. Estos datos básicos se pueden aplicar por lo general a todos los pueblos
primitivos y desde ellos procurar comprender otros relativos a las primeras manifestaciones de la vida familiar. Desde
sus orígenes en la familia se dan “algunas convicciones éticas que son fundamentales”: el rechazo a algunas
conductas como el “tabú del incesto” (primero y más importante por la universalidad y severidad con que se
manifiesta) en las que la sociología ve una de las primeras manifestaciones de la normatividad humana y un rasgo
fundamental que estaría en el origen de una sociedad propiamente humana. 3.1.-El “tabú del incesto”. El
rechazo se reconoce como unánime desde los orígenes más remotos de la humanidad y tiene un doble significado:
1.- el moral o de protección de la descendencia y 2.- otro de apertura de la relación de la pareja humana hacia
personas que pertenecen a distintos grupos sociales. Revela la conciencia de la humanidad acerca de esta
conducta (para la convivencia, la educación, la higiene y la moral) y al ser tabú indica que se trata de una norma
apoya en principios inapelables. Este tabú favorece la “norma de la exogamia” aunque haciéndola compatible con
la tendencia muy frecuente en los pueblos primitivos a preferir los matrimonios entre personas del mismo linaje o
nación. Si bien la Biblia lo prohíbe (Lv20, 21: por ser impuro no se debe tomar por esposa a la mujer del
hermano) se constata que Abram toma por esposa a su hermana de padre (Gn 20, 12) el padre de Moisés toma
por esposa a una tía suya (Ex 6, 20), Tobit aconseja a su hijo tomar por esposa a una de sus parientes (Tob 4,
12) y Amón forzó a su hermana Tamar (2 Sm 13, 10-13). Catecismo de la Iglesia Católica: 2356;
2388. 3.2.-Fuerte sentimiento de solidaridad familiar. Las culturas antiguas basadas en el fuerte
sentimiento de solidaridad familiar entienden el matrimonio como un acontecimiento colectivo en el que
intervienen los padres o responsables del grupo familiar (manifestando la autoridad como dueño del hogar o
representante de la divinidad); los sentimientos y actitudes de los esposos se ven favorecidos y ayudados por el
3.3.-El matrimonio, un asunto de interés social
compromiso contraído implícitamente por las familias.
de carácter bilateral y contractual. Desde muy antiguo el matrimonio es un asunto de interés social, de
carácter bilateral y contractual (la familia de la novia cede un miembro y la del novio tiene la oportunidad de tener
descendencia) garantizado y valorado (la novia es valorada a través de la dote que su familia recibe no como pago
sino como signo de que pasa a pertenecer a la familia del novio en calidad de esposa y madre) y visto como un pacto
firme que no puede rompersese. 3.4.-El matrimonio, motivo de fiesta para las familias. El
matrimonio fruto del “acuerdo de las familias” constituye una “fiesta” para ellas, sus allegados y amigos (que
muestran su solidaridad ante un acontecimiento de hondas repercusiones) y se celebra con diversas ceremonias de
simbolismo humano y religioso (que ponen de relieve la importancia de la cohabitación de la pareja y del cambio de
lares). También constituye el comienzo de la vida de una nueva familia. 4.-El matrimonio y los
condicionamientos sociales. 4.1.-El matrimonio en cuanto vinculación de la pareja humana
y realidad social. El matrimonio como vinculación de la pareja humana es un hecho común a todas las culturas,
pero como realidad social está sometida a los factores que configuran la vida social de los pueblos. Si bien en
teoría la unión matrimonial obedece a diversos factores como los sentimentales, los del atractivo mutuo, los del
deseo de procreación y formación de una familia (que se manifiestan en el proceso del enamoramiento) también
4.2.-
influye “la posibilidad real de hacerlo” (derechos y medios que la sociedad concede al individuo)
Condicionamiento de los factores socioeconómicos. El factor económico ha condicionado siempre
(la disponibilidad de recursos familiares que permitan formar el hogar y sostenerlo). En la antigüedad muchos hijos
dependían de la hacienda de sus padres. Las aspiraciones eran las de cubrir pocas necesidades y la adaptación a las
condiciones de su nivel social era buena. Es cierto que los factores socioeconómicos influyen sobre la familia
(funciones, relación de pareja, forma de vida) pero el modelo que de ella rige en las diversas culturas no puede
explicarse solamente desde ellos. 4.3.-La atención a las necesidades de subsistencia y protección.
Para que la familia pueda atender a las necesidades de subsistencia y protección cuenta con los medios que le
ofrece el entorno natural y los sistemas de producción y consumo de la sociedad (los cuales condicionan su forma
4.4.-El
de vida, las relaciones interpersonales, las funciones del varón y la mujer, las tareas educativas y sociales).
modelo de familia presupone una idea de la misma de raíces culturales profundas. A lo largo
de la historia las condiciones de vida para los hombres han sido diversas pero el modelo de familia que rige en las
diversas culturas presupone un ideal de familia de raíces culturales más profundas 5.-Idea del matrimonio
y de la familia en la historia. Matrimonio y familia pertenecen al acervo cultural humano y en cada pueblo
son exponentes de su idiosincrasia, historia, identidad cultura, sentimientos, creencias y principios éticos (los
historiadores antiguos anotan con interés sus peculiaridades en los diversos lugares que visitan). Además de ser
“realidades sociales” que se imponen por sí mismas, son objeto de atención por parte de los mentores sociales,
de aquellos que reflexionan sobre la realidad humana. 5.1.-Matrimonio y familia parte del acervo
cultural humano. En la mayoría de los pueblos la fidelidad constituye “un deber moral” sancionado por las
leyes civiles y castigado cuando se trasgrede (condenan la falta las doctrinas filosóficas y morales clásicas y las normas
religiosas). 5.2.-La fidelidad entre los esposos, un deber moral. Pero en la práctica , debido a la
mentalidad y forma de aplicar el derecho, la mujer se convierte en la principal víctima de la infidelidad conyugal.
Catecismo de la Iglesia Católica: 1646-1649; 2364. 6.-Regulación de la unión matrimonial.
Como realidad social la familia fue objeto de ordenamiento jurídico desde antiguo. 6.1.-El matrimonio, un
acontecimiento de consecuencias decisivas e irreversibles. Cuando el grupo familiar se transforma
en el principal aglutinante de la vida social aparecen los primeros testimonios históricos sobre algún tipo de
ceremonias celebrativas del compromiso matrimonial (las familias concertaban los matrimonios y se formalizaban
mediante ritos o celebraciones). Es una relación interpersonal que conlleva derechos y deberes recíprocos, propios
y exclusivos de los esposos. 6.2.-Monogamia, poligamia y poliandria. Históricamente al matrimonio se
lo conoce como “monogámico” (entre un solo varón y una mujer) aunque ha habido y hay expresiones de
poligamia (el varón puede tener dos mujeres). Catecismo de la Iglesia:1610, 1645, 2387. No han faltado
los casos de poliandria (varios varones vinculados a una mujer) 6.3.-El matrimonio monógamo. Responde
mejor al ideal de unión conyugal: una comunidad de amor y de vida en igualdad de derechos (esta forma se vio
favorecida por el desarrollo de las libertades de la cultura occidental, que corresponde a un modelo elemental o
nuclear de familia entendida en forma estricta como unidad formada por los esposos y los hijos, y está orientada al
desarrollo de sus tareas específicas). 6.4.-El matrimonio y la regulación de la vida pública. El
matrimonio y la familia tienen profundas y extensas consecuencias en la vida del hombre y de la sociedad razón por
la cual no escapan a la regulación de la vida pública. El “derecho matrimonial” tiene antecedentes muy antiguos y
responde a la necesidad de establecer principios justos (que protejan la estabilidad de la familia, el derecho de las
funciones esenciales y que canalicen la solución de los conflictos que pueden surgir entre sus miembros) aunque en la
práctica se vean condicionados (por las formas de vida social y por determinados factores sociales que repercuten).
6.4.1.-La autoridad del padre de familia. Es uno de los principales factores de influencia en el
desarrollo de las relaciones familiares. La mayoría de las legislaciones se la reconocen al “marido” por el papel
que asume el varón (actividades y competencias que tienen una mayor gravedad e importancia en la organización y
dirección de la sociedad) y por la preponderancia práctica de la mujer en tareas más específicas (de carácter
hogareño y afectivo). La incorporación de la mujer en tareas públicas es un fenómeno moderno propio de la
cultura occidental. 6.4.2.-El varón ante el derecho y la función pública. El hecho de que
tradicionalmente el varón sea “cabeza de familia” ante el derecho y la función pública se apoya en el principio de
que es “primero” en el orden de la creación y de la representación de la especie humana (así se reflejan en el
Génesis, la cultura bíblica y las culturas clásicas). Pero junto a esta realidad subyace la idea de que el varón concede a
la mujer la prioridad en no pocos aspectos del comportamiento humano. El principio de autoridad del varón
6.4.3.-El principio de autoridad en orden a la
estaría unido a la paternidad y a la propiedad.
unidad, la armonía y la responsabilidad. El principio de autoridad surge como necesidad (de unidad y
cohesión, como instrumento para superar discordias y para que cada uno asuma sus deberes y tareas) y tiene
fundamentos (los vínculos humanos y naturales que unen a los miembros de una familia, los intereses y bienes que
comparten). La autoridad del esposo se origina en el compromiso que la pareja asume en libertad y amor y se apoya
en el afecto mutuo y en la fidelidad a la que se sienten comprometidos. La autoridad moral del padre y de la madre
(que se liga a su condición de “padres” y a la “misión” que tienen de criar y educar) no es suficiente para el
ordenamiento social, sino que requiere de otros apoyos jurídicos y prácticos que garanticen el buen
funcionamiento de las instituciones sociales y la superación de los impedimentos que se interpongan. Por esta
razón el “derecho positivo” trata de dar respuestas justas que tengan en cuenta los bienes de la institución familiar y
los derechos de todos sus miembros. La legislación matrimonial y familiar muchas veces se ve entorpecida y limitada por
condicionamientos sociales.
Teniendo en cuenta
que en las
sociedades antiguas La diferenciación sexual tiene ante
todo
derivaciones prácticas en el
ordenamiento general de la
comunidad familiar o social
Apoyados En
escasos datos históricos
y en una “filosofía social”
que interprete los hechos en
la perspectiva del
significado social que tiene
la condición masculina o
femenina del ser humano
En las
Culturas antiguas
La mujer recibe un trato que
responde a la realidad social y
cultural en que se desenvuelven
dichas culturas
Varón y mujer Se diferencian
por su sexo
por la clase social a la que
pertenecen
Los SEÑORES Señor o Señora pueden
Disponer de los ESCLAVOS en lo que
concierne a vida sexual o descendencia
–Sara entrega su esposo a la esclava–
"Saray, mujer de Abram, no le daba
hijos. Pero tenía una esclava
egipcia, que se llamaba Agar, y dijo
Saray a Abram: «Mira, Yahveh me
ha hecho estéril. Llégate, pues, te
ruego, a mi esclava. Quizá podré
tener hijos de ella.» Y escuchó
Abram la voz de Saray. Así, al cabo
de diez años de habitar Abram en
Canaán, tomó Saray, la mujer de
Abram, a su esclava Agar la egipcia,
y diósela por mujer a su marido
Abram. Llegóse, pues, él a Agar, la
cual concibió. Pero luego, al verse
Gn 16, 1-4
ella encinta, miraba a su señora con
desprecio."
Su mayor entrega y
capacidad de adaptación
El arte primitivo Es decir, las primeras huellas de la
actividad artística del hombre,
muestra
a través de estatuillas que se
exaltan algunos rasgos y
características del sexo
femenino como la fecundidad
y la benevolencia
Otros aportes Son el hecho de que
tome parte en el arte de la
cerámica una de las primeras
huellas de la civilización
tome parte en actividades
como el tejido, la
alimentación, el desarrollo de
la vida familiar, el cuidado de
la hacienda
Tierra, sustento
Está especialmente dotada para la
comunión con
la naturaleza
las estaciones
sus manifestaciones
el ciclo de vida
Para establecerlo
Habría que tener idea Del comportamiento primitivo del
ser humano en lo referente
al ejercicio de la sexualidad
a las relaciones humanas
entre los miembros de una
misma familia comunidad
La antropología y la sociología
manejan con frecuencia los
conceptos de matriarcado y
patriarcado como denominaciones
que recogen un determinado
predominio de la mujer o del varón
en la organización y dirección de la
vida social.
familiar
La familia tiene desde su orígenes
algunas convicciones éticas que son
fundamentales
Entre
los datos relativos
A las primeras manifestaciones de
la vida familiar, de la normatividad
humana, y hasta podría decirse, de
una sociedad propiamente humana,
figura el
rechazo a algunas conductas
moral o de protección de la
descendencia
herencia."
En las
culturas más antiguas Debido al fuerte sentimiento de
solidaridad familiar el matrimonio
constituye ante todo
Un acontecimiento colectivo
Intervienen
padres
o responsables del grupo
familiar –manifestando la
autoridad como dueño del
hogar o representante de
divinidad–
Los esposos tienen sentimientos y
actitudes
que se ven favorecidos y
ayudados por el compromiso
contraído implícitamente por
las familias
Ya que
todo grupo humano
o familiar Debe atender a sus propias
necesidades de subsistencia y
protección, la familia cuenta para
ello con
los medios que le ofrece el
entorno natural
los sistemas de producción y
consumo de la sociedad
Esto condiciona la forma de vida de la
familia
las relaciones entre esposos
las relaciones de padres e
hijos
las diferentes funciones que
en ella ejercen los varones y
las mujeres
las tareas educativas y
sociales que recaen sobre la
institución familiar
A lo largo
de los siglos El hombre ha vivido condiciones de
vida distintas y en la geografía
actual se dan condiciones de vida
variadas que condicionan la vida de
los habitantes y de las familias
Pero El MODELO de familia que rige en las
diversas culturas, no puede
explicarse solamente desde las
realidades económicas, sino que
presupone también una
IDEA de la misma de raíces
culturales profundas
La familia, en cuanto
realidad social Desde antiguo
fue objeto de ordenamiento
jurídico
En la historia de la
cultura Al matrimonio se lo conoce como
monogámico –entre un solo
varón y una sola mujer– es la
única forma de matrimonio
reconocida en la legislación
occidental
El
matrimonio
monógamo
Responde mejor al ideal de la unión
conyugal: una comunidad
de amor y de vida
en igualdad de derechos
Es
una forma que se ha visto
favorecida por el desarrollo de
las libertades de la cultura
occidental
Corresponde
a un modelo elemental o
nuclear de familia, entendida
en forma estricta como
unidad formada por los
esposos y los hijos.
Orientada como mayor exclusividad
al desarrollo de sus tareas
específicas, tanto las que se
refieren a las relaciones
conyugales como a las de los
padres con los hijos
¿A quién se le reconoce en la
mayoría de los pueblos?
El principio
De autoridad
Surge
como necesidad de unidad
y cohesión
como instrumento para
superar las discordias
como instrumento para que
todos asuman sus deberes y
tareas
Se basa
en los vínculos humanos y
naturales que unen a los
miembros de una familia
en los intereses y bienes
que comparten
La autoridad
del esposo Se origina
en el compromiso que la
pareja asume en libertad y
amor
Se apoya
en al afecto mutuo y en la
fidelidad a la que se sienten
comprometidos
La autoridad
del padre
y de la madre
Sobre los hijos va unida
a la condición de padres
a la misión que tienen