Charla del lunes 28 de mayo: el tema 6 enlaza la primera parte con la

segunda.

Tema 6: Las teorías de la cultura y el trabajo de campo: el viaje y el

encuentro del antropólogo con la alteridad. De la cultura como entidad
a cultura como proceso: la noción de hegemonía. El antropólogo
trabajando en su propia sociedad: hacer etnografía o la investigación
etnográfica. La tensión diversidad – desigualdad.

Bibliografía:
WRIGHT, S. [1998] “La politización de la ‘cultura’”. En: Boivin M.; A. Rosato y
V. Arribas Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
 Antropología
Alteridad cultural:
categoría
un tipo particular de diferenciación: la que tiene que
ver con la experiencia de lo extraño en lugares lejanos
(entrar en contacto) y con el reconocimiento de otros
como familiares (humanidad) .

Dinámica porque se va transformando con el tiempo Teorías

y los lugares: depende del proceso histórico que la
(explicaciones)
contiene (contexto).
conocerla y explicarla en el marco de otras
identidades colectivas

CULTURAS

actitudes y argumentos evolucionismo

funcionalismo
estructuralismo Viajes y
MODELOS DE
encuentros
CONSTRUCCIÓN neomarxismo prácticas de
DEL “OTRO” conocimiento
(métodos)
 actitud argumentación prácticas
antropológica teorías trabajo de conocimiento
(métodos)
evolucionismo
Viajes y
funcionalismo
Teorías de la cultura encuentros
estructuralismo (prácticas de
neomarxismo conocimiento
(métodos)

Mecanismos de
construcción del otro
Efectos sobre el sentido
común: argumentos

Hipótesis de Wrigth: La noción antropológica de cultura se “politizó”:

pasó a ámbitos distintos de la antropología (política, marketing, las
políticas de organismos internacionales y los propios nativos).

Dada la cantidad de nociones antropológicas de cultura (nosotros

solo vimos 4) separa algunas nociones en dos tipos: viejo y nuevo
 CONTEXTOS
El “viejo” El “nuevo”
Fin de los imperios
europeos (alemán, La guerra fría: 47-91
austro-húngaro y ruso)
Procesos de liberación
Entre guerras Surgimiento de los Fin de la nacional (45-75): fin del
totalitarismos. Segunda colonialismo europeo
Guerra La expansión continuada hacia
Cerramiento de fronteras
nuevas áreas de relaciones de
producción e intercambio
Se elaboró en función de las críticas a la basadas en el capital. (’50 y
noción de cultura de los evolucionistas: los ‘60).
pueblos de África, Asia del Sur y el Pacífico no
eran salvajes, ilógicos o atradados, sino que En los ’80-’90:
tenían un estilo de vida distintivo, racional •la organización internacional de
y legítimo que debía ser valorado. la producción y el consumo,
•la difusión de las redes de
comunicación globales, y
Implicancias
• la integración internacional de
1. definía una cultura autentica y coherente que los sistemas financieros.
creían servía para resistir la misión civilizatoria del
proyecto colonial europeo (critica a la sociedad Se introduce en el concepto de
occidental). cultura la idea de proceso y la
2. Muchos estilos distintivos: un mundo como dominación: proceso de
formado por ‘pueblos’, cada uno con un estilo de construcción de significado.
vida o cultura coherente.
 “Viejo” Entidad
definida por una lista de rasgos o
atributos compartidos (‘cultura
auténtica’).
individuos homogéneos,
idénticos que comparten los
significados.
de pequeña escala o con límites
geográficos fijos.
es inamovible o en equilibrio
balanceado o auto-reproducido
evolucionismo funcionalismo
estructuralismo
“Nuevo” Proceso
de construcción de significado y de disputa
(conflictos) sobre las definiciones de términos y
conceptos claves.
personas posicionadas en formas diferentes en
las relaciones sociales y en procesos de
dominación, usan los recursos que tienen
disponibles para intentar que su definición de
una situación resista, para evitar que las
definiciones de otros sean escuchadas, y para
obtener un resultado.
los espacios no están restringidos las personas
apelan a conexiones locales, nacionales, globales
activo está en movimiento, cambia
neomarxismo
 ¿de qué manera un significado se torna hegemónico?

tres momentos en estos procesos de disputa por la construcción de significado:

personas posicionadas # + recursos materiales, simbólicos e institucionales #.

1. intentos por parte de agentes identificados por redefinir símbolos claves que
dan una particular visión del mundo, de cómo la gente debiera ser y
comportarse, y de qué debiera verse como la ‘realidad’ de su sociedad e
historia: ideología.

2. cuando dicha visión del mundo se institucionaliza y trabaja mediante

un poder que ya no requiere agentes. Estas prácticas institucionales
moldean percepciones, categorías, valores y comportamientos.

3. cuando esa visión del mundo (que implica una nueva manera de pensar
acerca de un aspecto de la vida) entra en otros dominios (fuera de las
actividades del estado) y se torna una manera de pensar difusa y prevaleciente
en la vida cotidiana: sentido común, naturalización.

Para que una ideología sea segura tiene que ser hegemónica:
se torna tan naturalizada, dada por hecho y ‘verdadera’ que las
alternativas están fuera de los límites de lo imaginable.
 Concepto de cultura
en términos de Wrigth:
Entidad
definida por una lista de rasgos o
atributos compartidos (‘cultura
auténtica’), individuos homogéneos,
idénticos que comparten los significados.
Contexto: entre guerras
Comienzan las teorías que
incluyen elementos que entran
en la construcción del otro por la
diversidad.
Método etnográfico
Observación
participante
Malinowski
Proceso
de construcción de significado y de disputa (conflictos)
sobre las definiciones de términos y conceptos claves,
personas posicionadas en formas diferentes en las
relaciones sociales y en procesos de dominación, usan los
recursos que tienen disponibles para intentar que su
definición de una situación resista, para evitar que las
definiciones de otros sean escuchadas, y para obtener un
resultado.
Contexto: década del ‘70 Contexto: década del ‘80 y ‘90
Mirada sobre el otro: desigualdad.
El antropólogo trabajando en su
propia sociedad.
Etnografía
Bourgois