HERMENÉUTICA

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη, 'arte de explicar, traducir o interpretar’) es

el arte o teoría de interpretar textos, especialmente las escrituras sagradas y los textos
filosóficos y artísticos.

La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de las escrituras

sagradas. Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX a través de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.
La hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como no verbal así como:
semiótica, presuposiciones y precomprensiones.

En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica representa

una teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno
interpretativo desde la historicidad concreta y personal.

Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica

literaria; y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás
también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse
(representarse) y explicarse objetivamente.

La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades del lenguaje,
que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que
respecta al significado de un texto. La hermenéutica intenta descifrar el significado detrás
de la palabra y, con ello, intenta la exégesis de la razón misma sobre el significado.

Hermenéutica, como sustantivo singular, se refiere a un método particular de interpretación.

Origen y evolución de la hermenéutica

El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermenéuein) que significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa
se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión. Se considera que el término deriva del
nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del
lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento
humano. El término originalmente expresaba la comprensión y explicación de una
sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación
correcta.

El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa
(saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido
de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la
exégesis de los signos y de su valor simbólico.

Antecedentes

Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretar racionalmente

las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos históricos y sociales
(evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó una empresa parecida para
interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.

Hermenéutica y teología

Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana,

donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en
la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero
compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y el espiritual, este
último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido
religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más
profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa manera el
paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo.

El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a
un obrar justo; su fin es la instrucción.
El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y
acontecimientos de una significación eterna, que conduce a los cristianos hacia la patria
celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste.

Friedrich Schleiermacher

Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la teología, la

hermenéutica se abrió en la época del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este
contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenéutica un
proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea
un círculo hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del
contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saber teórico sino práctico, esto es, la
praxis o la técnica de la buena interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí de la
comprensión, que se volvió desde antaño un concepto fundamental y finalidad de toda
cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como «reconstrucción
histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado».

Historicismo diltheiano

Esta perspectiva influirá en la aparición del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey

(1833-1911) cree que toda manifestación espiritual humana, y no sólo los textos escritos,
tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época. Si los acontecimientos
de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos históricos, los valores y la
cultura deben ser comprendidos. Según Wilhelm Dilthey, estos dos métodos serían
opuestos entre sí: explicación (propia de las ciencias naturales) y comprensión (propia de
las ciencias del espíritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperación

de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensión, por la inmersión de las fuerzas
sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las «ciencias de la
naturaleza» y las «ciencias del espíritu», que se distinguen respectivamente por el uso de un
método analítico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresión
descriptiva, la otra. Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que se
presenta a la comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la comprensión por el
sentido y el sentido apenas por la comprensión. Toda comprensión es aprehensión de un
sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es una comprensión y
un conocimiento histórico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de
estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictórica a
una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplina encargada de
interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espíritu.

Martin Heidegger

Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que,

cualquiera que sea, presenta una «estructura circular»: Toda interpretación, para producir
comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.

Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llama el círculo
hermenéutico. Otro pensador central en el desarrollo de este concepto es el sociólogo Max
Weber.

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarla

únicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla como el
modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. De esta
forma, cambia el foco de la hermenéutica desde la interpretación a la comprensión
existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo más directo, no mediado
por lo tanto más auténtico que simplemente como un «modo de conocer».

Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía que identifica

la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los
producen no pueden ser estudiados por medio del uso de los mismos métodos científicos
que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a las del
antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones convencionalizadas de
la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretación de aquellos textos revelará algo
acerca del contexto social en el cual se formaron, y, más significativamente, proveerá al
lector un medio para compartir las experiencias del autor. Por estas razones, la
hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una
«hermenéutica de la distancia», lo que hace que surja una interpretación es el hecho de que
haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo
paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este
discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra
independencia con respecto a él. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser en el mundo que
se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la «apropiación del
texto», es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría de Paul Ricoeur.

Mircea Eliade

Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religión como «experiencia de lo

sagrado», e interpreta lo sagrado en relación al profano. El filósofo rumano subraya que la
relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad,
después de haber interpretado el profano como hierofanía. La hermenéutica del mito es una
parte de la hermenéutica de la religión. La gente no debe interpretar el mito como una
ilusión o como una mentira, porque hay verdad a redescubrir en el mito. El mito es
interpretado por Mircea Eliade como «historia sagrada». Eliade introduce el concepto de
«hermenéutica total».
Mauricio Beuchot

La propuesta de hermenéutica analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del
Congreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca (estado de
Morelos, México), en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenéutica analógica
(1997). Influenciado por el filósofo argentino Enrique Dussel y el llamado método
analéctico, para posteriormente retomar ideas de la analogía en Peirce, Mauricio Beuchot
propone un proyecto hermenéutico denominado hermenéutica analógica o también
hermenéutica analógico-icónica.

La hermenéutica analógica, basada en el concepto de analogía, se estructura como

intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre
el significado y su aplicación, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad.
Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicación, tiende al
relativismo y subjetivismo.

Hermenéutica diatópica

Por otro lado, la Hermenéutica diatópica es un término utilizado en la sociología y la

antropología y que describe los espacios de argumentación intercultural necesarios para
favorecer un diálogo alejado de posiciones etnocéntricas. Este procedimiento parte de la
base de que todas las culturas son incompletas, y que para alcanzar el máximo grado de
plenitud es necesario este intercambio de argumentaciones.

Estructuras básicas de la comprensión

 Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un

contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido.
 Estructura circular:15 la comprensión se mueve en una dialéctica entre la
precomprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa en
forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo
hace como que va adelante.
 Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta, para
enriquecerla y corregirla.
  Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los
contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestra
historia.

Crítica bungeana a la hermenéutica

Para Mario Bunge, la hermenéutica filosófica se opone al estudio científico de la sociedad.

En particular, desprecia la estadística social y los modelos matemáticos. Dado que
considera lo social como si fuera espiritual, la hermenéutica desprecia los factores
ambientales, los biológicos y los económicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los
hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenéutica
constituye un obstáculo a la investigación de las verdades acerca de la sociedad y, por
tanto, de los fundamentos de las políticas sociales.

Aplicación en educación

La hermenéutica es una especie de llave maestra con el que el devenir histórico ha logrado
cargarse de sentidos y significados valiosos. Su uso en casi todas las disciplinas por el
sentido del término que se ocupa del arte de explicar textos o escritos, obras artísticas,
hacer descripciones e interpretaciones entre otras características que rodean al concepto.
Este ha logrado construirse socioculturalmente por sus diversas funciones y aplicaciones.

Así mismo el concepto es transhistórico ya que ha permitido exponer, publicar, resignificar

y analizar aquello de lo que se ocupe. La palabra es adjetiva pues su acompañamiento
permite modificar a las cosas materiales o inmateriales (abstractas o imaginarias) cuando
esta ciencia interviene ya que a través de esta herramienta se expresan cualidades o
circunstancias o bien concreta el significado mediante relaciones de lugar, tiempo, posición,
cantidad y otros elementos que se pueden considerar de acuerdo a lo que se estudia.

La importancia de la recuperación del proceso de investigación, aplicación y reflexión

utilizando las herramientas de la hermenéutica se ha trabajado recientemente como lo
describe este investigador: su «artículo sugiere la importancia del conocimiento y / o
compromiso del investigador para el desarrollo de la comprensión de la experiencia. Una
forma de comprensión teórica derivada investigadores tierra es llevar a cabo un estudio
piloto. El círculo hermenéutico, como se describe por Heidegger, proporciona un marco
para la comprensión de la importancia de los estudios piloto; sugiere que una persona debe
tener un sentido práctico del dominio en el que un fenómeno se encuentra con el fin de
desarrollar la comprensión. En este artículo, 1 presentan las numerosas revisiones
significativas al marco teórico y una metodología que un estudio piloto me ha permitido
hacer dentro del proyecto de investigación. Dos consecuencias importantes que contribuyen
a la investigación en educación superior y en la práctica se ofrecen: (1) que ilustra la
importancia de conectar a tierra el proceso de investigación en la actividad práctica, y (2)
que pone de relieve cómo la reflexión puede ayudar a mejorar nuestra práctica de la
investigación.» (Kezar, 2000)16

«Una propuesta educativa adecuada puede contribuir a la aparición de grupos de

investigación que proporcionan una forma singular de practicar la investigación más
humano y humanizador, se centró en el mundo de la vida y el significado y el sentido de la
experiencia.» (Raquel, 2016)17 Así pues se requiere una ruta, un camino que sirva de guía
para su aplicación básica: la lectura como elemento fundamental de aquello que es su foco
de interés, el conocimiento de reglas mínimas sobre el aspecto que lo aplica, su
interpretación.

Se trata de comprender la complejidad, del fenómeno tanto con la intuición que da el

conocimiento, como recuperar el trabajo objetivo del autor-texto por medio de la reflexión.
La hermenéutica recurre al simbolismo que es una construcción y estructura en sí mismo,
aprovechando la cultura como matiz junto con el contexto.

Es una realidad que la hermenéutica ha ampliado su campo de acción por su función de

traducir, además de sumar puntos a favor recurriendo a su aplicación en problemas actuales
con las nuevas tecnologías, al mismo tiempo que se le juzga por su metodología flexible.
«Esta contribución investiga la afirmación de que el establecimiento de la pedagogía
hermenéutica como paradigma dominante en ciencias de la educación después de 1918 es
particularmente abajo a los espacios de reflexión, que los principales defensores de este
paradigma ofrecen para el tratamiento de los problemas centrales en los sistemas
educativos. La obra de Eduardo Spranger, Erich Weniger y Herman NOHL será discutido
en relación con los tres problemas principales de estos sistemas funcionalmente
diferenciados - selección, plan de estudios y profesión. Se puede demostrar que una
explicación para el “éxito” de estos científicos hermenéuticas se encuentra en su aceptación
de las tradiciones semánticas, sino que también modifica estos en el reconocimiento de los
problemas reales-históricos de la educación.» (Felicitas, 2006)18

Un campo de acción en el que es importante la incorporación de la hermenéutica es el de la

imagen y los medios de comunicación actuales «El análisis hermenéutico sugiere la
comprensión de textos a través de los medios de comunicación», (Alexander, 2015)19 «la
comparación con la tradición y la realidad histórica y cultural; la penetración de su lógica;
mediante comparación de las imágenes de los medios en el contexto histórico y cultural
mediante la combinación de análisis de la, la trama, ético, ideológico, estereotipos
iconográficos estructurales / visuales de medios y análisis de los medios, los caracteres de
texto. Un análisis de este tipo de textos de comunicación audiovisual, en nuestra opinión, es
especialmente importante para la educación en medios en la formación de los futuros
historiadores, la cultura, historiadores del arte, sociólogos, lingüistas, teólogos, psicólogos
y educadores.» (Alexander, 2015).19

Gabriel Gutiérrez Pantoja , Metodología de las ciencias sociales, Ed. Harla, México, 1986,
pp. 161-165.