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Capítuio 2
El análisis de textos nanativos

Roberto Hanna
Septiembre de 1999

Nuevos rumbos en la educación teológica

Teléf. 043 - 83.0347. 83.9273
j

I
I
l

Contenido

Capítulo 2z trl análisis de textos narrativos

Introducción I
Metodología sugerida para analizar' textos narrativos 2
Ejemplos: Aplicación de la metodología sugerida l9

El cuaderno del alumno 31

aa
Las lecciones 1-15 JJ

Las lecturas complementarias 53

La prioridad del texto sobre el evento, Keith R. Anderson E. )l

Las narraciones del Antiguo Testamento: su uso apropiado, 57
Gordon Fee y Douglas Stuart.
La comprensión dettexto: Significado de los géneros literarios, 69
Walter Kaiser.

:,
 Capítulo 2
Análisis de textos narrativos

Introducción

La narrativa bíblica es una clase de literatura,t escrita en forma de historia.2 En ocasiones, la

narrativa incluye tanto acontecimientos históricos, como diálogos, parábolas, cartas y citas
directas e indirectas.3

La narrativa bíblica no incluye necesariamente todos los datos de la historia, sino sólo aquellos
que el autor creyó necesarios para comunicar su mensaje.a Los autores de la narrativa bíblica no
escribieron primordialmente para que los destinatarios recordaran los datos históricos que
incluyeron en sus escritos.5 Escribieron principalmente con el fin de comunicar algunos
principios a sus destinatarios,6 y por tanto incluyeron sólo los datos históricos que consideraron

lHay por lo menos dos clases de narrativa: narrativa

histórica y narrativa no-histórica (narración de hechos
ficticios, p. ej., una novela puede ser narrativa no-histórica). John H. Sailhamer, en The pentateuch as
Narrative, pá9.25, define la narrativa histórica bíblica como la presentación de eventos pasados con el propósito
de enseñar a los lectores algo específico.
2 El concepto de la inspiración de Dios a los
autores humanos no sólo tiene que ver con el contenido de lo
que escribieron, sino también con la forma literaria que utilizaron.
3A veces el autor bíblico incluye el discurso directo dentro de
la narrativa, para comunicar conceptos
significativos en el episodio. Eldr,scurso-directo es r¡na manera llamativa cle expresar una idea, concepto, o.
principio (Iver Larsen, "Quotations and Speech Introducers in Narrative Texts", Ñotrs on Translation, Vot. S,
núm. 1, I99L, pág.55; Walter Kaiser y Moisés Silva (1994), págs. 69-84). SLeldiseursodireeto.se alarga,
entonces se convierte en un argumento del personaje del episodio y hay que tratarlo como prosa de argumentación
dentro de la narrativa. P. ej., los sermones de Pedro en Hechos 2y 3,la defensa de Esftban en Hechos 7, ola
exposición de Pablo en Atenas (Hech. l7:22-3I).
aUn ejemplo de esto se encuentra en el
Evangelio según Juan 20:30-31, donde el apóstol dice que no escribió
todo lo que Jesús había hecho. Pero lo que incluyó el evangelista aportó algo al propósiio doble de su libro: por
cierto, Jesús hizo muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales ni están escritas en este libro.
Pero eslas cosas se han escrito para que crean que Jesus es eI Cristo, eI Hijo de Dios, y para que los que crean
tengan vida en su nombre. Otro ejemplo se encuentra en Hechos 2:40, donde Lucas dice: y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba. Esto implica que el sermón de Pedro fue más largo de lo que se encuentra en
Hechos 2, pero Lucas seleccionó y utilizó sólo lo que contribuiría al propósito por el cual escribe el libro de los
Hechos (John H. Sailhamer, págs.28,29).
5Esta afirmación no quiere decir que los autores
de la narrativa bíblica no incluyeron datos históricos
importantes para sus destinatarios. P. ej., cuando Mateo escribió sobre la vida, muerte y resurrección de Jesús,
quería que sus destinatarios recordaran esta información. Pero no escribió estos datos en forma de narrativa para
dar pura información histórica, sino para comunicarles un mensaje. específico a sus lectores: Jesús es el Mesías
que había de venir.
6Por eso, al estudiar un texto del Antiguo Testamento,
la tarea del expositor no es explicar lo que le pasó a
Israel en tiempos antiguos, sino explicar, proclamar y aplicar lo que fue escrito acerca de esos eventos. (Comp.
 2

útiles para ese fin.7 P. entre los datos históricos presentados en el episodio de la
boda que
narra Juan en 2:i-11,"j., el apóstol incluyó sólo los elementos necesarios para comunicar el
mensaje que se proponía dejar a sus lectores. No incluyó
todos los datos hirtóri"or, como lo
haría el escritor de un libro de historia (p. ej., no incluyo información
sobre el nombre de los
novios, ni de los invitados importantes). Pero sí incluyó suficiente!
detalles para mostrar lo
grande que fue el milagro de Jesus. Según el v. 11, Juan
indica el propósito por el cual incluye
este episodio en su relato: Esta, que
fue la primera de sus señales *iiogrosis, la hizo Jesús en
Caná de Galilea' Así reveló su gloria, y sus discípulos creyeron
en él.s En la narrativa bíblica,
el autor hace un relato de los acontecimientos utilizando los detalles que
son relevantes para su
propósito y aprovecha el valor de la ilustración y el recuento
de los eventos históricos
seleccionados según su propósito.

Seguramente, en algunas ocasiones, todos hemos tratado de analizatun

texto de narrativa como
si fuera prosa de argumentación. Quizís hemos hecho esto por causa de
la metodología que
aprendimos en clases de exégesis, o tal vez por otra razón. pero
es un error aplicar la
metodología de análisis de textos de argumentu"ión a un texto de
narrativa.e Si queremos hacer
una mejor exposición de las Escrituras debemos mejorar la
metodología que estamos aplicando.
Por eso, sugerimos adoptar tma metodología adeóuada, que se puede
aplicar al análisis de
narrativa bíblica sin violentar la intención original del autor,

Metodología sugerida
para analuar textos narrativos

A fin de comprender mejor los pasos de la metodología para el análisis de textos

narrativos, es
provechoso comparar estos con los pasos del análisis
áe textos de argumentación. A tal efecto, a

Gordon Fee y Douglas stuart, ln lectura efrcaz de ta Biblia,

trad. por Jorge Arbeláez Girldo [vida, 1gg5] págs.
65-70.)
7No fue un capricho personal
de ellos. La narrativa es un buen recurso literario para la
sJuan no escribió comunicación.
este episodio (Juan 2:l-11) para que sus destinatarios recordaran
los datos históricos del
relato de la boda en Caná, sino para que recordaran el mensaje por
g¿Qué el cual lo incluyó en su narrativa.
pasa si uno trata de aplicai una metodologia oe anátisis
de argumentación a un texto de narrativa?
'l Si se aplica la metodología de análisis de argumentación a un episodio,
resulta sumamente dificil
sacar la enseñanza central.
2. Es difícil saber qué hacer con todos los datos incluidos.
¿Todos tienen el mismo valor didáctico?
¿Cuáles se deben mencionar?
3' Es difícil elaborar un bosquejo. cuando se aplica a la narativa
una metodología para analizar la
prosa de argumentación, se ehredan los principios con los
datos del episodio (p. ej., ciertos eventos, detalles,
resultados, etc.).
4' Peor aún es el peligro de pasar por alto la intención original
del autor de la namativa, y en particular
un episodio, y cómo se relaciona con la sección de la narrativa, a-la
cual pertenece tal episodio.
 a

continuación se presenta una comparación de los pasos de análisis de textos de

argumentación y
los del análisis de textos narrativos.

Comparación de los pasos del análisis de argumentación y narrativa

Textos de argumentacién Textos narrativos

l. Determinar la clase de literatura. t. Determinar la clase de literatura.

2. Determinar los límites del texto bíblico 2. Determinar los límites del texto bíblico
(el párrafo). (el episodio).
J. Estudiar el contexto textual e histórico. 3. Estudiar el contexto textual e histórico.

4. Identificar las oraciones completas. 4. Identificar los personajes principales

5. Determinar qué afirma cada oracién. y secundarios y sus cualidades
6. Identificar la oración principal del presentadas en el episodio.
párrafo. 5. Identificar los eventos mencionados y
7. Determinar la función de las los elementos destacados en el
oraciones secundarias. episodio.

8. Escribir la enseñanza central del 6. Escribir la enseñanza central del

párrafo. episodio.
9. Elaborar un bosquejo del párrafo. 7. Elaborar un bosquejo del episodio.
10. Escribir los principios que salen del 8. Escribir los principios que quiere
texto. comunicar el autor a través del texto.
1 1. Escribir las aplicaciones que salen de los 9. Escribir las aplicaciones que proceden
principios. de los principios.

Observación de la comparación:
Los primeros tres y los últimos cuatro pasos de análisis son casi iguales en las dos clases de
literatura bíblica. Sólo difieren los pasos de análisis del medio.

Pasos para el análisis de textos narrativos

1. Determine la clase de literatura.

Antes de analizar un texto bíblico, es necesario saber a qué clase de literatura pertenece.
Recuerde que la unidad básica de análisis en la prosa de argumentación es el párrafo, p".o
prosa narrativa la unidad básica de análisis es el episodio.lo P. ej., el texto de Esdras "n
7 es
narrativo porque relata acontecimientos.

l0Un episodio es una unidad de pensamiento

en la cual el autor desarrolla una sola enseñanza central.
4

2. Determine los límites del texto bíbtico.

Para analizar textos narrativos se debe estudiar su unidad básica que es el episodici.tt Un
episodio es el relato de un incidente que gstá enlazado con otros.
trata el mismo iona los mismos hace alusión a un mismo ,12 Por lo
general, cuando un autor quier poi nñeá-io-Gñambio de
tiempo (ej.: Unos oclto días después de decir esto, Jesús, acompañado de Pedro, Juon y Jacobo,
subió a una montaña a orar. [Luc. 9:28; comp. Luc. 7:1; 8:1, 40; 17:1,14;19:1; Mar. 11:1;]), o
cambio de los personajes incluidos en el relato (ej.: Vivía en Cesorea un centurión llamado
Cornelio, Hech. 10:1; comp. Hech. 8:l; 9:26).

Considere, p. ej., el episodio de Hechos 17:10-15. Ocurre en Berea, un lugar específico. pablo
es el personaje principal, pero también Silas y Timoteo lo acompañaron; y por lo menos se
incluyen tres grupos adicionales: los que escucharon la Palabra, los que creyeron, y los judíos de
Tesalónica. El episodio comienza con un cambio de tiempo (Entonces, sin demora...
enviaron...) y termina con un cambio de tiempo y de lugar (... le llevaron hasta Atenas; y
después de recibir órdenes... partieron de regreso). Al considerar otro ejemplo, se puede vér
que el episodio de Esdras 7 comienza, con la indicación de tiempo en el v. I: Durante el reinado
de Artajerjes.

Los episodios son, a la vez, subdivisiones de una escena. Una escena es un conjunto de
episodios que tratan eventos que ocruren en un mismo sitio o mientras los personajes realizan un
recorrido por varios lugares (ej.: un viaje de una ciudad a otra).I3 p. Hechos 19:21-21:16
"j.,
constituye una escena que contiene ocho episodios (19:21,22; 19:23-41;20:l-5;20:6-12;20:13-
38;21:I'6;2L:7-I4;2I:I5, 16). En todos los episodios, excepto en el segundo,l+ pablo es el
personaje principal.

Las escenas, a su vez, son subdivisiones de una seccién. Una sección es el conjunto de escenasls
que incluyen eventos que ocurren en distintos sitios y en tiempos diferentes. Las secciones de
una na¡rativa se distinguen por la idea central que quiere comunicar el autor mediante el relato de
toda la narrativa.r6 P. ej., el libro de Esdras se divide en dos secciones (1-6 y 7-10), la segunda

ll Otros llaman esta unidad "escena". Walter Kaiser y Moisés Silva (1994), pág.71. pero en esta
obra se
utiliza la palabra "episodio" para referirse a la unidad básica y se utiliza la palabra iescena" para referirse a la
sección más grande.
l2J' Beekman y J. Callow, en The Semantic
Structure of Written Communication, prepublication draft (4ta
revisión) (Dallas, Texas: Insdr,uto Lingüístico de Verano, 1979), pág.93, dicen que un episodio normalmente
es
un conjunto de afirmaciones que se relacionan entre sí "por efectos de estímulo y r"rpuértu". Generalmente es
una secuencia cronológica de eventos, que ocurren en un sólo sitio, dentro de un espácio breve de tiempo
en el
cual interviene un participante principal y normalmenje otros secundarios.
l3J. Beekman y J. Callow, en la pág. 93,
dicen que por lo general hay un solo participante central que sigue
en los distintos episodios que forman una escena
laAunque Pablo no era el personaje principal,
era importante en el relato del segundo episodio.
.lsJ. Beekman y Callow, pág. 93.
l6Es necesario recordar que bien puede
ser que la estructura de una narrativa dada no siga exactamente este
esquema. P. ej., un autor pudo escribir varios episodios dentro de una sección de un libro sin tener distintas
escenas. Pero generalmente sigue más o menos la estructura mencionada.
 5

sección consiste en dos escenas (7-8 y 9-10) y la primera de esas dos escenas contiene cuatro
episodios (7 :l -28, 8 : 1 -20 [con una explicación genealógic af , 2I-30, 3 1 -3 6).

La relación entre la sección, la escena y el episodio se puede comprender mejor a través del
siguiente gráfico:

El gráfico muestra una sección compuesta por dos escenas, donde una de ellas tiene tres
episodios y la otra tiene cuatro.

Para verlo de otra manera, se puede reconsiderar el ejemplo de Esdras. El libro de Esdras tiene
dos secciones y éstas, a su vez, tienen varias escenas con varios episodios. Fj .:

1. La primera sección: El primer regreso y la reconstrucción de Jerusalén bajo Zorcbabel

(l:l-6:22).
2. La segrmda sección: El segundo regreso y la reforma del pueblo bajo Esdras (7:l-10:44).
2.1. Primera escena: El regreso a latierra de Palestina (7:1-8:36).
2.I.1. Primer episodio: Las circunstancias que motivan a Esdras y al pueblo a
regresar (7:l-28).
2.1.2. Segundo episodio: La lista de los integrantes y el inicio del viaje (8:1-2Q,
al lado del aruoyo que corre hacia el río Ahava).
2.1.3. Tercer episodio: Preparación espiritual del pueblo para el viaje (8:21-30).
En verdad este episodio consiste en tres partes, pero todas ocurrieron en el
mismo lugar (cerca del río Ahava) y estiin estrechamente relacionadas (en
los w. 21-23 se presenta la dedicación de pueblo a Dios y la petición de su
ayuda; en los w. 24-27 se encuentra un acto que exige la honestidad y
responsabilidad referente a las ofrendas a Dios; en w. 28-30 se halla la
entrega de las ofrendas a los encargados).
2.1.4. Cuarto episodio: Descripción del viaje y la llegada a Jerusalén (w. 31-36).
2.1. Segunda escena: La reforma en la tierra de Palestina (9:1-10:44).

3. Investigue el contexto.

EL contexto histórico se refiere al acontecer de Ia vida (en lo político, filosófico, económico,

religioso, cultural, costumbres, etc.) que juega un papel importante en el modo de pensar del
6

autor bíblico.l7 Es el mundo fuera del texto que afecta al texto, y consecuentemente influye en la
interpretación del mismo.ls En el análisis del contexto histórico es provechoso hacer las
siguientes preguntas: ¿A quiénes fue escrito este libro? ¿Cuál es la situación de los destinatarios?
¿Par'a qué fue escrito este libro (cuál es el propésito)? ¿Quién fue el autor? También, puede ser
provechoso investigar los asuntos históricos que se encuentran en el episodio. Se puede
comenzar a hacer este análisis mediante la consulta de algunas obras como p. ej., el Diccionario
ilustrado de la Bibliq, editado por W. Nelson (o el de Villa, del editorial Caribe) o las
introducciones que se encuentran al comienzo de comentarios o en ciertas versiones de la Biblia.
Comp. el ejemplo de Esdras 7.

El propósito de todo el libro de Esdras:

Se puede determinar el propósito del libro al considerar quiénes eran los destinatarios. Fue
escrito más o menos en el año 450 a.C. Para entonces, los destinatarios originales eran los
exiliados que habían regresado a Jerusalén con Zorobabel y con Esdras, más tarde. Ellos no
estaban bien estables en su relación con Dios. De allí que Esdras escribió el libro para animarlos
a obedecer completamente a Dios y hacer lo que esto implica: practicar la adoración y el servicio
del templo, y cumplir con las obligaciones del pacto que tenían con Dios.

El contexto textual se refiere a cualquier parte del texto bíblico que influye en el desarrollo de la
narración' Pueden ser los versículos inmediatamente anteriores o posteriores del texto, el libro
completo, otros libros del mismo autor o toda la Biblia. El conocimiento de este contexto influye
o afecta la interpretación de cualquier texto que se estudie.

En el análisis del contexto textual es importante hacer las siguientes preguntas:

¿Cómo se
relaciona este episodio con los demás episodios de la misma escena?
¿Cómo se relacióna lo que
se enseña en este episodio con el desarrollo del propósito global de todo el libro? También, vale
la pena tratar de identificar el propósito, por el cual el autor incluye este episodio en su narrativa.
En este paso es necesario leer el texto va¡ias veces y leer todo el libro. P. ej., se puede considerar
el texto del libro de Esdras:

El libro de Esdras se divide en dos secciones:

1-6 El primer regreso a Jerusalén y la reconstrucción del templo bajo el liderazgo de
Zorobabel.
7-10 El segundo regreso y la reforma del pueblo con Esdras como el líder.
a Jerusalén
La segunda sección consiste en dos escenas, 7-g y 9-10.
t 7-8 Relata el regreso de los israelitas a Jerusalén.
Esta escena consiste en cuatro episodios:
I Las circunstancias que motivan a Esdras y al pueblo a regresar
aJerusalén (7:l-28).

. lTAt interpretar el texto, el intérprete debe tomar en cuenta que él mismo está influenciado por su propio
contexto. Por eso, se acerca al texto con una carga de presuposiciones.
l8El estudio del contexto histórico incluye tanto la investigación referente a
todo el libro o carta (p. ej., el
propósito del libro, los destinatarios, etc.), como la investigación de los detalles del texto que se está analizando.
 7

. La lista de los integrantes y el inicio del viaje (al lado del

arroyo que corre hacia el río Ahava). (g:l-20).
I La preparación espiritual del pueblo para el viaje (g:21-30). En
verdad este episodio consiste en tres partes, pero todas
ocurrieron en el mismo lugar (cerca del río Ahava) y están
estrechamente relacionadas (en ros w. 2l-23 se presenta la
dedicación de pueblo a Dios y la petición de su ayuda; en los
vv. 24-27 se encuentra un acto que exige la honestidad y
responsabilidad referente a las ofrendas a Dios; en los vv. 2g-
. 30 se halla la entrega de las ofrendas a los encargados).
t La descripción del viaje y la llegada a Jerusarén (w. 31-36).
I 9-10 Relata lareforma de los israelitas en Jerusalén.

La primera sección (1-6) tenía el fin de animar a los lectores originales (los exiliados que habían
regresado a Jerusalén) a dedicarse más a la adoración y al servicio del templo. Al leer
acerca de
los grandes sacrificios de sus antepasados, se animarían para prestar más atención a su
dedicación a Dios y ala adoración y servicio en el templo.

La segunda sección, que incluye el segundo regreso y la reforma del pueblo (7-10), tenía el
fin de
animar a los exiliados a seguir el ejemplo de sus antepasados de buscar a Dios y servirle sin
reservas (con el énfasis en estar dedicado a Dios totalmente). Se repite varias veces en Esdras
7
que el éxito que tuvieron los israelitas al regresar a su tierra era el resultado de
la bendición de
Dios. Este hecho debe animar a los destinatarios a obedecer a Jehová y a servirle como el único
Dios.

4. Identifique los personajes principales y secundarios y sus cualidades en cl episodio.

Al analizar un episodio, es necesario identificar los personajes y las cualidades que allí se .
presentan.

4.1. Es importante responder las siguientes preguntas referente a los personajes del relato:
¿Quién es el personaje principal (o personajes principales)?re Generalmente el autor indica
cuál es el personaje principal porque se involucra en la mayor parte de los hechos del
episodio, o el autor se refiere a él más que a cualquier otro.
¿Cuáles son los personajes
secundarios? ¿Qué hicieron los personajes principales y los secundarios? Es importante
tomar en cuenta estos asuntos, porque el autor tuvo un propósito específico al incluir en el

. l9A veces el personaje principal

de un episodio se presenta en.contraste con el personaje principal de otro
episodio cercano para resaltar algunos principios importantes. (P. ej., el episodio dei dirigente rico
narrado en
Luc. 18:18-30 está en contraste con el episodio de Zaqueo, el recaudador de impuestor, ótru clase de rico, en
Luc. 19:1-10. El contraste tiene que ver con las distintas respuestas que ambos dieron al evangelio.)
 relato los personajes y los eventos relacionados con ellos (lo
Que hiciero¡1).zo Se puede
' considerar ei ejemplo de Esdras 7 otra vez:
Los personajes principales son Esdras y Dios.2l Los personajes secundarios son: el rey de'persia,
Artajerjes, los israelitas que subieron con Esdras, quizís también los líderes que subieron con
Esdras.

4.2. Además, es provechoso tratar de identificar las cualidades (de personalidad, de actitud, de
valores, etc.) de los personajes que se mencionan en el episodio.
¿Cuáles cualidades se
resaltan en este texto tanto de los personajes principales como de lós secundarios?22 Es
importante leflexionar sobre las cualidades de los personajes del episodio, porque
generalmente se relacionan con el mensaje que quiso comunicar el autor.23 p. ej., considere
, el texto de Esdras 7:
Las cualidades que se mencionan en el capítulo 7 en cuanto a Esdras son las siguientes:
t Escriba, maestro y sacerdote (w. 6, l1).
t Escriba de la ley del Dios de los cielos (vv. 12,21).
a Bien preparado en la ley de Moisés (v. 6).
o Bien preparado en los mandamientos de Jehová y en sus estatutos para Israel (v. 11).
t Tenía sabiduría que le dio su Dios (v. 25).
Las cualidades que se mencionan en el capítulo 7 referente a Dios son:
I Dios es bondadoso y quiere bendecir a su pueblo (w. 9, 2g).
.t Dios es soberano, tiene control de todo (w. 1g, 23,27).
5. Identifique los eventos mencionados y los elernentos destacatlos en el episo¿io.

En el proceso de precisar lo que quiere comunicar el autor, es importante determinar cuáles son
los elementos destacados en el episodio.

¿Qué es un evetrto? tn es cualquier acontecimiento ocurrido. Los eventos de un

"lr.*o
episodio son todos los hechos que el autor incluyó en su relato. Se pueden incluir tanto acciones
históricas como discursos. Puede decirse que un evento se refiere a cualquier hecho que el autor

toP."j., el autor incluye eventos relacionados con el rey Jeroboán (1 Rey. LZ:25-33), como el personaje
principal del episodio, que llaman la atención al mensaje que quiso comuniiarles a los judíos exiiiados
én
Babilonia (comp. la nota al calce 24). (Comp. también el episodio de 1 Rey. L2:I-19, donde el personaje
principal, Roboán, hizo mal y causó rebelión de parte de Israel contra la familia de David.) Otro ejempto pueáe
ser el episodio de Juan 2:L-ll. Jesús es el personaje principal. Entonces, la enseñanza central oét eiisoáio
se
relaciona con lo que hizo Jesús. (Comp. el comentario que escribe Juan en 2:11.)
2lSe refiere a Dios o al Señor indirectamente
más de veinte veces en este corto capítulo.
22El autor puede résaltar
esas cualidades o actitudes a través de intervenciones de otros personajes del relato,
o a través de un comentario personal. P. ej., en 1 Rey. 16:31, el autor de la narrativa incluye información que
indica su propia evaluación de Acab. Dice en el v. 31: Y como no
fuera suficiente andar en los pecados-de
Jeroboam, hijo de I'labat, tomó a Jezabel como esposa, hija de Etbaal, rey de los sidonios; y
fue, sirvió a Baal y
lo adoró.
23P- en el texto de Esdras 7, los personajes principales son Esdras y Dios. Hace falta identificar las
cualidades "i',
de los personajes principales que menciona el autor para entender el mensaje que quiso comunicar. En
el caso de Esdras 7, el autor quiso comunicar: Para bendecir a su paeblo, Dios exige obediencia a su palabra).
 9

decidió incluir en su relato (cualquier cosa que el autor decidió incluir para comunicar su
mensaje).

5.1. En cuanto a los eventos, vale la pena tratar de responder las siguientes preguntas:
¿eué
eventos se relatan? y ¿Cuáles son los resultados de esos acontecimientos? p. ej., gs¿ás Z:
El evento más importante es el regreso de los israelitas desde Persia a Jerusalén. Los otr.os
eventos consisten en preparaciones para el regreso (o detalles del regreso).

5.2. Con respecto a los elementos destacados en el episodio, es importante tratar de responder
las siguientes preguntas: ¿Se destaca una palabra o cierta expresión a través de la
repetición en el texto? ¿Hay un elemento clave del relato que el autor trata de resaltar?
Vale la pena prestarle atención a esas palabras o expresiones repetidas.
¿Cuáles conceptos
destaca el autor? El intérprete tiene que desarollar la capacidad de poder lo,
elementos que el autor destaca. ¿Cuáles indicadores utilizan los autores bíblicos '"""ono""ipara
destacar elementos en un episodio dado? Puede ser que el autor destaque algo específico a
través de la repetición, el discurso directo, el comentario personal, o un elemento cláve que se
desarrolla a través del contexto del episodio. Ej.:
¿Cuáles son los elementos destacados en el
episodio de Esdras 7? Después de leer varias veces el texto de Esdras, se puede notar 1o
siguiente:

a Se repite varias veces la expresión'. La mano de Jehová estaba con Esdras (vv. 6, 9,2g) y
la expresión relacionada: Jehova lo puso en el corazón del rey paro ayudar a Esdras (ti.
27,29).

t El autor expresa larazÓn por la cual Esdras contaba con la bendición del Señor (v. 10);
porque había preparado su corazón para escudriñar la ley de Jehová, obedecerla y
enseñarla al pueblo.

6. Escriba la enseñanza central del episorlio.

Consideración del contexto del episodio

Para determinar cuál es la enseñar:zacentral de un episodio es necesario estudiar el contexto para
comprender su relación con los demás episodios y con la sección en la cual se encuentra.24 Es
importante recordar las preguntas: ¿Cuál fue la intención original del autor? para responderla
bien es útil preguntarse: ¿Por qué el autor incluyó este acontecimiento en su relato? 25

24Recuerde cuán importante es

analizar el contexto textual, tanto el inmediatamente anterior como el
posterior.
25}i;.ra pregunta semejante es:
¿Por qué se incluye esta información y no otra que también se hubiera podido
incluir? En la narrativa no se incluyen todos los detalles de la historia, sino que uutot escoge los datos que
il
quiere narrar para lograr su propósito. John H. Sailhamer, págs. 28, 29, indica que la selección de los eventoi y
la manera de redactarlos demuestran el punto de vista del autor.
10

Análisis de los elementos del episodio

Además de lo anterior, para identificar la enseñanza central de un texto narrativo, por lo general,
se debe considerar 1) al personaje principal,26 2) lo que el autor destaca en el episodio a
través de un discurso directo, 3) la repeticién, se de una palabra, una expresión o un
concepto,2T y 4) los comentarios personales o la conclusión del autor.28

Una vez identificado el mensaje, se debe escribir la enseñanza central en forma de una oración
completa, breve, clara, sencilla y entendible. La idea en este paso es expresar en forma resumida
lo que quiso comunicar el autor a través del episodio. Si logra escribir bien la enseñanza central,
será más factible comunicarle a su público la intención original del autor. Si no logra hacerlo
bien, su público seguirá confundido con respecto a lo que quiso comunicar el autor a través de
ese texto.

26P."j., en I Rey. 12:25-33 se encuentra un episodio de la vida de Jeroboán.

Jeroboán es el personaje
principal. Al sacar la enseñanza central de ese episodio, hay que tomar en cuenta lo que hace y dice Jerobo¿n. 3i
Israel fuera el personaje principal, se podría sacar una enseñanza central semejante a lo que sigue: el pueblo de
Dios debe tener cuidado de no ser engañado por cualquier líder, aún cuando éste parezca muy bueno. piro Israel
no es el personaje principal, sino Jeroboán. Entonces, la enseñanza central debe ser más o menos como lo que
sigue: un líder, aunque aparente ser bueno, puede engañarse a sí mismo y conducir erróneamente al pueblo de
Dios (o hacer caer a los demás). (Comp. lo que hizo Jeroboán, según el mismo capítulo en los w. 1-15.)
2'P."i., en el episodio de Esdras 7 el personaje principal es Esdras. Por lo tanto, al sacar la enseñanza
central del texto, hay que tomar en cuenta lo que hace Esdras. El evento destacado en este episodio es el hecho
de que"Esdras contaba con la ayuda del Señor (se repite varias veces). Y el v. l0 indica li razón por la cual
contaba con la ayuda del Señor. Esdras contaba con la ayuda del Señor porque escudriñaba la palabia de Dios,
porque la obedecía y lá enseñaba al pueblo.

1tt. "j., en 1 Cqón. 10:1-14 se relata el episodio de ld batalla entre Saúl y los filisteos. ¿Cuál es el mensaje
que el autor de Crónicas quiere comunicar al incluir este episodio de la vida de Saúl? (Es interesante notar quei en
I
Crónicas sólo se iriciuye este episodio de la vida de SaúI. Al contrario, el autor de y 2 de Samuel incluye
mucho más de la vida de Saúl [comp. los relatos de Saúl en I y 2 de Samuel].) Al sacar la enseñanza central, hay
que tomar en cuenta el personaje principal, que en este caso es SaúI. Pero en este episodio el autor nos ayuda en
la interpretación ya que incluye su propia conclusión en los w. 13, 14: SaúI murió por haberse rebelado contra el
Señor, pues en vez de consultarlo, desobedeció su palabra y buscó el consejo de una adivina, por eso, el Señor le
quitó la vida y entreSó eI reino a David hijo de Isaí. En este caso, para sacar la enseñanza central del episodio, es
sumamente importante tomar en cuenta lo que dice el autor en su conclusión. (En este caso, la conclusión se
expresa en forma de un comentario editorial del autor, es decir, que técnicamente no forma parte de la historia.)
El autor quiere resaltar que el castigo y destrucción personal que experimentó Saúl al final de su vida eran
resultados de su desobediencia a la Palabra de Dios (infidelidad al Señor).
Si el autor incluye su conclusión del episodio, hay que tomarla en cuenta. Su comentario puede ayudar a
entender lo que aporta ese episodio a la narrativa completa (y qué aporta a la escena o sección, a la cual
pertenece).
La consideración de la enseñanza de un episodio dentro de su contexto se relaciona con la práctica de tomar
en cuenta el contexto de un párrafo al analizar un texto de argumentación. P. ej., ¿Por qué se incluyeron los
episodios de Esteban en Hechos 6 y 7? ¿Fue sólo para darnos más información acerca de los mártires de la iglesia
primitiva? Si lo pensamos así, no captamos toda la esencia de lo que quiere comunicar el autor. Si uno considera
el desarrollo de la narrativa del libro, se ve que está explicando cómo fue la extensión de la iglesia en los
primeros años después del Pentecostés. Se nota que el autor quiso mostrar que la conducta de Esteban, y
especialmente en su muerte (testimonio), tuvo un impacto en la vida de un hombre que se llamaba Saulo. Se
repite dos veces que Saulo era testigo presencial de la muerte de Esteban (7:58, 8:1). Los episodios de Esteban
aportan un paso significativo en ese cuadro global. Sirven,para mostrar el avance del evangelio a los gentiles.
 11

En el ejemplo de Esdras 7, redactamos la siguiente enseñanza central: La obediencia a la

Palobra de Dios es un requisito para recibir ta bendición de é1.

7. Elabore un bosquejo del episodio.

Se mencionó en el primer capítulo que para elaborar un bosquejo de textos de argumentación

se
toman en cueda la enseñanza central y las afirmaciones del párrafo. pero
¿córno se puede
elaborar un bosquejo de textos narrativos? Cuando estudiamos textos narrativos no debemos
analizat sus afirmaciones como lo hacemos con los textos de argumentación. Ni tampoco
debemos elaborar el bosquejo de un episodio basado en las oraciones que lo componen.2e

Entonces, ¿cómo podemos desarrollar un bosquejo de un texto narrativo? para responder

esta
pregunta, es necesario reflexionar un poco sobre otra preguntai
¿para qué sirve el boiquejo? El
propósito del bosquejo de textos narrativos es muy parecido al profósito para los textos
de
argumentación. El propósito principal del bosquejo de un texto narrativo es comprender a
través de un vistazo lo que enseña el autor sobre su tema en ese texto. El bosquejo ayuda al
expositor a ver en forma resumida lo que enseña el autor a través de un episodio- El bósquejo
debe ser un instrumento que ayude al expositor a comunicar a su público la enseñanza ceniral y
los principios que enseña un episodio dado. La forma del bosquejo puede seguir un orden
lógico,3O cronológico,3l o sicológico.32 Pero de todos modos, tiene que comunicar
la enseñanza
central y cómo la desarrolla el autor a través de tal episodis.33 Esta es la prueba final de
su
validez y utilidad.

Parece conveniente elaborar el bosquejo de textos narrativos en tres etapas, así como lo
sugerimos para los textos de argumentación. Primero, es necesario determinar cuáles son
las
verdades enseñadas en el episodio. Estas se pueden determinar de acuerdo con lo hecho en los
pasos anteriores sobre "lo que el autor destaca","Iaenseñanza central del episodio" y
"la relación
del episodio con los otros episodios de la misma escena". Considere el ejemplo de Esdras 7:

1) El autor de Esdras 7 destaca, a través de la repetición, el hecho de que Esdras había

experimentado la bendición de Dios (w. 6, 9,27,29).

29Este es precisamente un error que

cometen muchos predicadores. A menudo, tratan de analizar un
episodio de narrativa como si fuera un párrafo de argumentación.
30los bosquejos presentados como ejemplos
en la pág. 23 (de I Rey. l7:i-16) y en la pág. 29 (deHech. g:9-
25) siguen un orden lógico.
31El bosquejo comunicativo puede
seguir un orden cronológico, si se encuentra tal presentación cronológica
de los acontecimientos en el episodio que se estudia.
32Si un bosquejo comunicativo sigue
un orden sicológico, puede tener puntos como p. ej., ..el problema,,,
"la reacción", "la consecuencia". P. ej., el bosquejo comunicativo de 2 Crón. 32:l-23 pueie seguir esie orden:
l. La situación problemática (32:t).
2. La reacción de los participantes (32:2-ZO).
.
3 El resultado con respecto a los particip antes (32:21-23).
33Se puede elaborar un bosquejo,
siguiendo la estructura del episodio, los personajes principales, o los
eventos principales. Pero la prueba de que el bosquejo sea realmente efectivo es si en verdad comunica
la
enseñanza central y los principios que quiso comunicar el autor a través de tal episodio.
 t2

2) También destaca, a través de su propia conclusión o comentario, la razón por

la cual había
recibido la bendición de Dios (v. l0): porque había preparado su corazón para
escudriñar
la ley de Jelrovtí, obedecerla y enseñarla al pueblo.

Segundo, se debe j
. Es provechoso tratar de identificar la relación
lógica de las verdades entre sí y
cómo se relacionan con la enseñanza central. puede ser
provechoso agrupar las verdades que se relacionan y comenzar
a identificar cómo se desarrollan
estas verdades en el episodio. considere el ejemplo de Esdras
7:

La enseñanza central de Esdras 7 es: La obediencia a la Palabra de Dios

es un requkito para
recibir ls bendición de é1. Las verdades mencionadas arriba se relacionan
de manera directa con
esta enseñanza central' Se puede notar que el autor básicamente desarrolla
dos conceptos
principales en este episodio: 1) el primero tiene que ver con la bendición
de Dios a su pueblo (o a
sus líderes), y 2) el otro con las exigencias en cuanto a la obediencia
a su palabra para recibir
esas bendiciones.

Tercero, se puede desarrollar el bosqueio cornunicativo de una manera

sencilla y entendible, que
exprese las verdades enseñadas en el episodio. Generalmente, cuando
trato de desarrollar el
bosquejo comunicativo, lo hago unas cuantas veces, antes de escribir
el, con el cual quedo
satisfecho' En mi experiencia, es un proceso de escribir los concepros en papel,
reflexión sobre
119t, agrupar los que expresan ideas comunes y redactarlos en forma comunicativa. Ej. de
Esdras 7:

La obediencia a la Palabra de Dios es un requisito para recibir la bendición

de é1.
(Dios exige obediencia a su palabra.)

1. Dios bendice a los que obedecen su palabra.

1.1. Hay bendición para el pueblo si obedecen (w. 13, l6-lg, 24,25,2g).
l.2.Hay bendición para los líderes si obedecen (w. 6, g, 14-22,2g).

2. Dios tiene exigencias con respecto a su palabra (v. l0).

2. 1. Debemos estudiarla.
2.2. D ebemos obedecerla.
2.3. Debemos enseñarla.

(Comp. también el bosquejo de 1 Reyes 17:l-llelaborado en la pág.

23 deesta misma obra.)
Después de elaborar el bosquejo comunicativo de un texto narrativo, hace
falta verificarlo. para
esto, vale la pena hacer preguntas referentes al bosquejo elaborado,
básicamente en dos áreas.
I Primero, hay que hacer preguntas relacionadas con la comunicación de la enseñanza
central del texto. ¿Demuestra la enseñanza central del episodio?
¿Es coherente la estructura
que sigue el bosquejo? ¿En verdad comunica algo a su público?
¿Será posible identificar con
facilidad los principios incluidos en este bosquejo?
¿Es claro el lenguaj; usado?
 13

t Segundo, es necesario hacer preguntas referentes a la fidelidacl del bosquejo.

¿Evidencia
fidelidad a la enseñanza del texto? ¿Demuestra una relación directa con la enseñanza
central
del episodio? ¿Cornunica lo que el autor destaca a través del episodio?
¿Demüestra la
relación de este episodio con los otros episodios de la misma escena?

8. Determine los principios que quiere comunicar el autor a través de este episoclio.

Los principios en prosa narrativa salen de la enseñanza central del texto y de su desarrollo
a
través del mismo (lo cual se debe poder ver a través del bosquejo). Son universales porque
saien
del texto y porque tienen validez en cualquier tiempo o lugar. Son relevantes en
el sentido de
que ayudan a los creyentes de hoy en día a encontrar la manera de aplicar
la verdad del texto
bíblico. Aunque la enseñanza central de un texto dado (un episodio) sea una sola, los principios
que enseña pueden ser varios. Pero los principios que se saquen de un episodio
tienen que
reiacionarse de manera directa con la enseñanza central del miimo, es decir,
con lo q,r" qrri.o
enseñar el autor a través de ese texto.

Al escribir principios de un texto narrativo bíblico, es provechoso verificarlos. Se pueden

verificar mediante la respuesta a las siguientes preguntas:
¿Se relacionan de manera directa con 1a
enseñanza central? ¿Salen de los puntos que desarrolla el autor a lo largo
del episodio?
¿Concuerdan estos principios con lo que enseña el resto de la Biblia sobre este tema?
¿Son
universales? Consideremos el ejemplo de Esdras 7:

Aunque el texto de Esdras 7 menciona la relación del pueblo con su Dios, destaca la
relación de
los líderes con Dios. Por lo tanto, escribiremos tres principios que tienen que ver con
los líderes
del pueblo de Dios.3a

o Los líderes debemos dedicar suficiente tiempo al estudio de la Palabra de Dios,'a fin de
entender bien lo que él quiere comunicarnos.35
t Los lideres debemos apaftar suficiente tiempo para reflexionar sobre lo que enseña el
texto, a fin de comprender lo que tenemos que poner en práctica en nuestras propias
vidas.
t Los líderes tenemos la responsabilidad de enseñar al pueblo lo que enseña la palabra de
Dios.36
Podemos verificar estos principios de la siguiente manera:
Los tres se relacionan de manera directa con la enseñanza central. Salen básicamente de
los últimos tres puntos del bosquejo, pero también se relacionan con el punto 1.2. Sí

34Estos vienen básicamente

del v. 10, pero están apoyados por todo el episodio (el v. 10 presenta el
comentario o la conclusión del autor).
35Este principio se relaciona
.
dado.
con el hecho de tratar de entender la intención original del autor en un texto

36Bien puede ser que nos ocupemos

en muchas cosas buenas, pero lo que exige Dios es que enseñemos su
Palabra de manera fiel y eficaz.
t4

concuerdan con lo que enseña la Biblia acerca de este tema en otros textos. Son
universales, para todo tiernpo y en todo lugar.

No es correcto basar los principios en algunos detalles sólo porque se mencionan en el relato.
Al hacer esto (es decir, sacar principios de cualquier evento), fácilmente podemos alejarnos de ia
intención original del autor. A menudo, nosotros los pastores y predicadores sacamos
"principios" que no se relacionan con la enseñanza central de un texto dado. Puede ser que esto
ocrura por la presión de tener que dar algo práctico a nuestro público, o sencillamente por flojera.
Debemos recordar continuamente una verdad básica: los principios deben relacionarse
directamente con lo que intentó enseñar el autor a través de un episodio y de la narrativa
completa.3T Por cuanto todos tendemos a hacer esto, hace falta incluir unos cuantos ejemplos
malos para que podamos identificar lo que no debemos hacer. Ejs:

Esdras 7
Se presenta aquí 1o que puede suceder cuando uno intenta sacar principios de cualquier evento de
un texto narrativo:
t Referente a lo que dijo el rey de Persia en el v. 18: ... podrán hacer lo que les
parezca mejor, de acuerdo con la voluntad del Dios de ustedes, un comentarista dice
que el principio de este detalle es: La obra de Dios siempre de hacerse de acuerdo con
la voiuntad de Dios.38
a En cuanto al detalle de que el rey Artajerjes exoneró de impuestos a los que
trabajaban en el templo (v.24), un expositor dice que el rey Artajerjes reconoció que
los sacerdotes y levitas jugaban un papel importante en la sociedad como líderes
espirituales, así que los liberó de cargas tributarias. Entonces, este expositor saca el
siguiente principio: Hoy día, las iglesias tienen la responsabilidad de quitar las cargas
mundanas de los hombros de los líderes espirituales.3e

1Reves l7:l-16
El ejemplo de 1 Reyes 17 l-16, que se trata de manera más completa en las págs. 19-23, sirve
como ilustración aquí. Si enfocamos nuestra atención en los detalles de estos dos episodios,

37Si tratamos de sacar principios de cada detalle que se menciona en un episodio, fácilmente nos podemos
perder en ellos y pasar por alto lo que en verdad el autor quiso comunicar a sus destinatarios. P. ej., si decimos
que el hecho de que la viuda de Sarepta llevó agua a Elías (1 Rey. 17:11) muestra una cualidad que los creyentes
debemos imitar, no coinprendemos la manera como el autor quiere comunicar su enseñanza. En 1 Rey, 17:11, el
autor incluye el evento de la viuda para desarrollár la enseñanza de que Dios es soberano y por eso, se debe
aceptar y obedecer su Palabra. (Comp. el ejemplo de I Rey. 17:I-!6, más adelante.)
38Henry, Matthew, Matthew Henry's Commentary on the Bible, (Peabody, MA: Hendrickson Publishers)
1991. Este principio no tiene que ver nada con la enseñanza central., ni sale de ninguno de los puntos que se
desarrollan a lo largo del episodio de Esdras 7.
39La Biblia del diario vivir (Caribe , 1997), pá9. 646. Otra vez, este principio no sale de este texto, porque
no se relaciona de ninguna manera con la enseñanza central del episodio de Esdras 7.
 i5
antes que en lo que quiere comunicar el autor
a través de todo el episodio, equivocadamente
podemos sacar principios como los siguientes:aO
I En el 1 Rey' l7:2 y 3 el Señor dice a Elías: Apártate
de aquí, dirígete al )riente y
escóndete iunto al arroyo de
Querit... ijn cuanto a este detalle un expositor dice que
cuando Dios nos manda a la soledad y receso, tenemos
que dejar de trabajar; cuando
no podemos trabajar para Dios, tenemos que estar quietos
par u ér.0,
r En el 1 Rey' 17:6 el autor dice que los le iraían pan y carne por la mañana y
"u.*o,
por la tarde' Referente a este detalle un expositor dice lue nosotros debemos estar
satisfechos con lo que tenemos y acordarnos áe los que
tienen menos.42
r En el 1 Reyes l7:ll el autor menciona que había una
viuda de Sarepta que paró su
trabajo para llevarle un poco de agua a Elías, porque
éste se lo había pedido. Acerca
de este evento un expositor afirma que nosotiás los
creyentes, siempre debemos estar
dispuestos- a hacer cualquier u"io que muestre
bondad a otro, aun a los
desconocidos.a3

Todos estos principios pueden tener algo de verdad, pero

no se relacionan en nada con la
enseñanza central de estos dos episodios. La enseñanÁcentralde I Reyes 17:l-16 es: por
cuanto Dios es soberano, exige obediencia s su Palabra.
comp. los principios sugeridos en la
pá9.23 de este capítulo.

Juan 2:1-11
otro ejemplo puede ayudarnos a comprender la gravedad de
sacar principios de cualquier
evento que se mencione en una narrativa bíblica.
En Juan 2:r-rl, p. autor relata ei
episodio de una boda en caná de Galilea. si nos concentramos "j.,'el
en los detalles del episodio, antes
que en lo que quiere comunicar el autor a'través
del episodio completo, podemos sacar
equivocadamente principios como los siguientes :
t En Juan 2:1,2, el autor incluye la información de que Jesús estuvo en la celebración.
de una boda en Caná. Referente a este detalle, un
expositor dice lo siguiente: A
menudo nuestra misión puede llevarse a cabo en momentos
agradables de celebración
con otros' Incluya a Jesús lo mismo en sus momentos
de placer que en su tiempo de
trabajo.a+
o En Juan 2:4, el autor dice que María informó a Jesús que no tenían vino. En
cuanto a
este evento' un expositor dice: María tal vez no pedía
que Jesús hiciera un milagro,
sino que le ayudara a resolver este problema tan impórtante
hallando un poco de

40si no nos preocupamos

primordialmente por lo que quiso comunicar el autor y cómo se relaciona su
enseñanza con el resto de su narrativa' corremos
el riesgo de hacer que el texto diga algo que el autor no tenía
mente' A menudo la en
tendencia es tratar de sacar principios de los detalles
del episodio sin pensar si esto se
relaciona con la intención original del autor. Si seguimos
Értu pra"ti*, podemos hacer que el texto diga cualquier
cosa que queramos que diga.
Matthew, Matthew Henry's commentary on the Bible (peabody,
,nnr.ottt*, MA: Hendrickson publishers),
+zlbid.
43tbid.
*Comp. La Biblia del diario
vlvir (Caribe , IggT), págs. 1419, 1420.
l6

vino... Los que crcen crr Jesits y se hallen en situaciolles que no cntiencle¡ clebe¡
seguir confiando en que Úl hará lo que es mcjor.as
o En Juan 2:5, se incltryc la infornlación de que lvtaría clijo a los que servían c¡ue
hicieran todo lo que Jcsús les dijera. l{especto a este detalte dcl e¡risoclio, un
expositor dice: Como María, debemos someternos a Jesús y permitirle que resuelva
los problemas a su manera.46
a En Juan 2:10, el autor menciona que el vino que hizo Jesús era el mejor. En cuanto a
este detalle del relato, un expositor dice: Así como el vino que Jesús hizo erael mejor,
también la vida en él es mejor que la nuestra. ¿Por qué esperar hasta que se agote
todo para acudir a Dios? ¿Por qué reservar lo mejor para er ftnal?aj

Si tratamos de sacar principios de cualqu.ier detalle mencionado en un episodio sin pensar

primero en lo que quiso comunicar el autor a través de ese mismo episodio, corremos eiriesgo
de hacer que el texto diga algo que el autor no necesariamente quiso comunicar.as Estos
"principios" anteriormente mencionados, no se relacionan en nada con la enseñanza central del
episodio que se encuentra en Juan 2:I-ll, ni con la narrativa completa que escribió Juan. Juan
incluyó este episodio en su narrativa para demostrar algo de la naturaleza de Jesús. Enseña que:
Jesús merece ser aceptado como el Hijo de Dios porque es poderoso. Cualquier principio que
saquemos de este episodio tiene que relacionarse con esta enseñanza central que quiso comunicar
Juan.ae

9. Escriba las aplicaciones que proceden de los principios del texto.

Generalmente, nuestro público no sabrá qué hacer con los principios bíblicos hasta que no les
digamos la manera como pueden aplicarlos a sus vidas. Un,requlsito básico para .escribir
a$ieaoiones ap¡opiad¿rs,es corlocer al,público receptor. Si el predicador o maestro no conoce a
sus oyentes, no sabrá cuáles son sus necesidades y será sumamente dificil ofrecerles las
aplicaciones pertinentes. 50

Las aplicaciones responden esencialmente a la pregunta: ¿Górno podemos-pener en.práctica los

prineipios:enseñados en el texto?. En.consecuencia; son las acciones.que debemos realizar para

¿5lbid.
46bi¿.
47lbid. Con estas notas no queremos dar la impresión de que los comentarios
de la Biblia del diario vivir
siempre estén equivocados. Hay bastante provecho en las notas de esta Biblia. pero en ocasiones,
desafortunadamente, los que escribieron estas notas no buscaron suficientemente bien la intención del autor.
aSBien puede ser que sean conceptos
buenos y hasta que sean conceptos bíblicos. Pero si no se relacionan
con lo que quiso comunicar el autor a través de este episodio específico, no debemos dar la impresión de que salen
de tal texto bíblico.
49Algunos ejemplos de los principios que pudiéramos
sacar de Juan 2:1-11 son: 1) Jesús es el verdadero Hijo
de Dios, esto debe darnos confianza de creer en él y credencial para creer en é1. 2) Jesús merece la aceptación
que por ser el Hijo de Dios exige. P. ej., creer y obedecer lo que dice.
50Si no conocemos a nuestro público, puede ser que estemos invirtiendo
tiempo en responder preguntas que
no nos están haciendo.
 T7

p€aer en práctica la enseñanza del texto. Est¡ín dirigidas a un público

definido que vive en una
cultura, en un tiempo y en un lugar determinados. Las aplicaciones dependen
tanto de las
verdades del texto como de las necesidades y de las circunstancias que
vive el grupo receptor dJ
mensaje. También dependen, en buena medida, del propósito del
del t&to (la
exposición de un texto dado no es un fin en sí mismo¡, "xposiioi
cual pudieru to*u, uno de estos
caminos: 1) que los oyentes reflexionen acerca de algo, o 2) "t
que los oyentes hagan algo.

Las aplicaciones soR sugerencias vivenciales de los principios. Mientras que los principios
expresan la verdad enseñada en el texto bíblico, las aplicaciones dan sugerencias
concretas de
cómo se pueden poner en práctica los principios bíblicos. Es precisamente
aquí donde toda la
labor del estudio de la Biblia que se ha hecho puede ser provechosa. Su púbtico
necesita
escuchar lo que enseña la Biblia en términos prácticos y entendibles.
Es importante mostrar
con claridad que las aplicaciones sugeridas vienen de la Biblia. Si en verdad
vienen de la Biblia,
será más facil convencerlos de que vale la pena tomarlas en cuenta. Y
si están convencidos de
que estos conceptos vienen de la Biblia, será miis factible que los
obedezcan.

¿Cómo podemos redactar bien las aplicaciones que salgan de un texto dado y que a la vez sean
pertinentes a la realidad del oyente? Lo siguiente pudiera ser un proceso
útil:
1. Asegúrese que los principios estén redactados de tal forma que reflejen
con claridad la
enseñanza del texto.
t Reconsidere los principios que ha redactado y si es necesario escríbalos en un
lenguaj e más entendible.
i Reflexione acerca de la relación que mantienen con el texto y con el contexto.sl
I Responda las preguntas: ¿Qué debemos obedecer de la enseñ anza de este texto?
¿De
qué manera nos afecta el texto?
2. Hágase una autoevaluación con respecto a los principios enseñados en el texto.
i ¿Qué evidencias hay de que estoy obedeciendo la enseñanza de este texto?
| ¿Cuáles son los cambios que debo realizar con respecto a mi manera de pensar, mi
manera de actuar y en mi relación con los demás?
a ¿De qué manera pudiera comenzar a hacer esos cambios en mi vida?
3. Evalúe a su público a la luz de los principios que salen del texto.
i ¿Cuáles son las circunstancias en las cuales se encuentra el público?
o ¿Cuáles son las necesidades que tiene el público?
a ¿Cuál es la capacidad que tiene el público para hacer los cambios sugeridos?
Al escribir las aplicaciones,es necesario tener una actitud transparente. No debemos esperar que
nuestro público haga un cambio, sin que el mismo cambio se note en nuestra propia
vida. El
mejor recurso que tenemos para la enseñanza es el ejemplo. Por tanto, antes de intentar
escribir
aplicaciones para el público receptor, vale la pena considerar cuán difícil es hacer
cambios en
nuestra propia vida. (Reflexione sobre las aplicaciones sugeridas para el texto
de 1 Reyes 171-
16 en la pá9.23 de este mismo capítulo.)

51¿son verdades claras del

texto? ¿Responden a necesidades reales de los oventes?
18

Al escribir las aplicaciones, redáctelas de manera que sean fieles al texto, que respondan a
necesidades y que sean facilmente entendibles y ejecutables. Tome en cuenta las siguientes
características:
t Las aplicaciones deben ser bíblicas. Cada aplicación debe relacionarse, por lo menos,
con uno de los principios que enseña el texto bíblico estudiado.
I Las aplicaciones deben ser relevantes. Cada aplicación debe responder por lo menos
a una necesidad real de los oyentes.
t Las aplicaciones deben ser entendibles por todo su público. Cada aplicación debe ser
redactada en un lenguaje que todo el público pueda comprender con facilidad.
o Las aplicaciones deben ser factibles. Redacte las aplicaciones de tal modo que su
público pueda lograrlas sin frustración, pero que a la vez exijan cierto graáo de
dedicación

P. ej., considere el texto de Esdras 7:

a Un pastor debe planificar su horario de tal manera que puede apartar suficiente tiempo al
estudio serio de la Palabra de Dios, para poder dar un estudio o un sermón bíblico a su
público. La gente tiene hambre de la Palabra de Dios. Pero explicarla de una manera sencilla
requiere bastante trabajo. Por eso, es necesario dedicar suficiente tiempo al estudio y
reflexión de un texto dado para poder entender bien lo que Dios quiere comunicar a través del
mismo. Hoy en día hay muchos asuntos referente a la buena marcha del programa de la
iglesia que exigen que el pastor dedique tiempo a ellos, y resulta que frecuentemente no le
queda tiempo para preparar su sermón o estudio bíblico. El pastor tiene que estar convencido
de que es necesario dedicar tiempo al estudio serio de la Palabra dé pios y convencer
también a su público de esta necesidad. Piense en los últimos dos sermones que predicó
usted: ¿Cuán efectivo fueron? ¿Cuánto tiempo dedicó para prepararlos? piense en el
próximo sermón que debe predicar. Lleve un control de las horas que vaya dedicando
en la preparación. Después de predicarld, responda estas preguntas: ¿Cómo resultó
este sermón en relación con los anteriores? ¿Cómo resultaron las aplicaciones de este
sermón en relación con los dos anteriores?
t Los maestros de la iglesia necesitan aplicar una metodología adecuada al estudio de la
Palabra de Dios, sea la sugerida en este material u otra. Si la Biblia es el mensaje de Dios
para la gente de nuestras iglesias, vale la pena tomar en serio el estudio de ella. Nuestro
crecimiento personal y el crecimiento de la iglesia depende de ello. Hágase una
autoevaluación con respecto a su predicación. ¿Cómo ha sido desde que ha estado
estudiando según la metodología sugerida para el estudio eficaz de la Biblia?
¿eué ha
notado en su público desde que está aplicando esta metodología?
 I9

Ejemplos
Aplicación de la metodología sugerida
para el análisis de textos narrativos

1 Reyes 17:I-16
1. Determinación de la clase de literatura
El texto que se encuentra en 1 Reyes 17 es prosa narrativa porque relata acontecimientos. por
tanto, su unidad de análisis es el episodio.

2. Determinación de los límites del texto

El texto de 1 Rey. 17:I-16 relata dos episodios estrechamente relacionados.
El primer episodio
comienza con las palabras: Entonces EIíos el tisbita...dijo a
Acab... y el segundo comienza con
las palabras'. Entonces la palabra de Jehovó vino a Etíai...
Estas expiesione!, indica' un cambio
de tiempo (un episodio nuevo). Los eventos de estos dos
episodios ocurrieron durante la sequía
que duró tres años Y medio.5z Los dos episodios se tratan juntos
con el propósito de ver la
relación que tienen entre sí y paratratar de ver lo que quiere comunicar
el autor a través de ellos.

3. Estudio del contexto

3.1. El contexto histórico
No se sabe con seguridad quién fue el autor, bien pudo ser un juciío que
estaba viviendo en la
cautividad babilónica, junto con sus destinatarios. Los destinatarios
eran los judíos cautivos en
Babilonia.
El propósito de todo el libro:
El primero y el segundo libro de Reyes fueron escritos a los judíos exiliados durante
la
cautividad en Babilonia con los siguientes propósitos:
i) Demostrar a los exiliados la rczón por la cual estaban en cautividad.s3 El autor hace una
evaluación del reinado de cada rey, tanto de Israel como de Judá (expresa
si el rey hizo bien o
mal ante los ojos de Jehová; p. ej., dice que el reys+ hizo mal ante los
ojos de Jeirová (1 Rey.
l5:3,26,34;16:19,25,30 y3l;ss 22:52;2Rey. l3:2)y dicequeelieyhizobienantelos
ojos de Jehováso (l Rey. 15:11 y 22:43).

52comp. la referencia que

hace santiago sobre este relato en su libro en 5:12.
53En 2 Reyes 17:7-23
. el autor explica larazónpor la cual los israelitas fueron llevados cautivos a Asiria
(comp. 2 Reyes l8:I2).
54En 1 Reyes 14:22,
el autor comenta acerca de lo malo que hizo todo el pueblo, no sólo el rey.
55El autor expresa
su evaluación en cuanto a la mala conducta de Acab a través de la
- -
16:31.
afirmación en 1 Reyes
56A veces aunque los reyes
hicieron mal ante los ojos de Jehová, el autor afirma a los destinatarios que
Jehová fue misericordioso con su pueblo, y no los destruyá ni los
echó de su presencia. En 2 Reyes L3:23 dice:
Pero Jehovó fue generoso con ellos y les mosftó misericordia. Se volvió
hicia eltos a causa de su pacto con
20

2) Explicar las razones por las cuales la condición de Israel y de Judá iba de mal en peor
(siempre dependían de lo que hacía el rey [el líder] a quien generalmente seguían).
3) Demostrar a los exiliados que había una relación estrecha entre la obediencia al Señor v la
bendición de él sobre ellos.
4) Convencer a los exiliados que el pueblo tenía la culpa, no Dios, por los problemas que
estaban experimentando.
5) Mostrar que Dios es soberano y por eso hay esperanza. A pesar de la condición del pueblo,
ellos podían cambiar y Dios los aceptaría.
6) Animar a los exiliados a hacer los cambios apropiados.

3.2. El contexto textual

Aunque los dos libros, I y 2 de Reyes, originalmente conformaban un solo libro, se dividieron
por causa de lo extenso que son juntos. ' 1 y 2 de Reyes es literatura narrativa histórica. La
lristoria que se n¿u'ra en r y 2 de Reyes se puede dividir en tres partes:
1. La monarquía unida (la época cuando Israel y Judá estaban bajo el reinado de Salomón) (i
Reyes 1:1-l 1:43).
2. La monarquía dividida hasta la cautividad bajo los asirios (1 Reyes l2:I-2 Reyes 17:41).
3. El reino de Judá hasta la cautividad en Babilonia (2 Reyes lg:1-25:30).
El texto de 1 Reyes 17:l-16 se ubica en la segunda sección, dentro de una escena que incluye los
eventos que ocurrieron durante el reinado de Acab, 1 Reyes 16:29-22:40. El autor escribe
bastante información acerca del reinado de Acab. No incluye tanta información de ningún otro
rey, después del reinado de Salomón. El autor incluye esta información de acuerdo con su
propósito para todo el libro: Demostrar a los exiliados la razón por la cual estaban en cautividad.
La escena que incluye el reinado de Acab muestra la gravedad de la condición espiritual de los
israelitas y sus líderes. Al leer la última parte del capítulo 16 (1 Reyes 16:29-34), se ve que los
líderes del pueblo de Dios se echaron a perder y el pueblo iba hacia la destrucción. De eso, uno
podría tener la idea de que existe caos, que todo anda de mal en peor, y que no hay esperanza.
Pero al leer los dos episodios del capítulo 17 (17 l-6 y 17:7-16) se ve que Dios está en control
de todo. 1) Cuando Elías predijo la sequía tuvo que huir del rey, pero Dios lo cuidó. 2) Cuando
se secó la quebrada, Elías tuvo que salir, pero Dios lo cuidó a través de la viuda. Entonces, el
mensaje resaltante a los exiliados era: que estuvieran convencidos de que el pueblo tenía la culpa,
no Dios, por los problemas que estaban experimentando; y que Dios es ,ob"runo y por eso hay
esperanza, a pesar de la condición del pueblo, ellos podían cambiar, aún en la cautividad, y Dios
los aceptaría.

4. Identilicación de los personajes principales y secunclarios y sus cualidades

4.1. Los personajes del episodio
Los personajes principales son Elías y Jehová.s7 Los personajes secundarios son: Acab, la viuda
de Sarepta y el hijo de la viuda.

Abraham, Isaac y Jacob, y no quiso destruirlos ni echarlos de su.presencia hasta ahora (escribe durante la
cautividad babilónica). (Comp. también, 2 Rey. 14:26, 27.)
57Se refiere a Jehová siete veces, pero
de manera indirecta.
 2l
4.2. Las cualidades:
Las cualidades que se mencionan de Elías son:
o Aunque no lo dice directamente, el autor muestra que Elías tenía una relación continua
e íntima con el Señor.
t Muestra un carácter valiente de parte de Elías.
t Muestra la pronta disposición de Elías para cumplir con lo que dice Jehová.
t Elías confía en lo que le dice Jehová.
Las cualidades que se mencionan en cuanto a Jehová son:
a Es el Dios que vive.
t Es el Dios que provee a los que le obedecen.
t Es el Dios que tiene poder sobrenatural (esta característica se destaca varias veces a lo
largo del texto).
a Es el Dios que espera que su püeblo haga lo él exige.

5. trdentificación de los eventos mencionados y los elementos tlestacados en el episodio

5.1. Los eventos
Los eventos del primer episodio son: el anuncio de la sequía al rey Acab, las instrucciones de
Jehová de salir y la provisión de agua y comida al lado del aroyo
Querit. Los del segundo
episodio son: la advertencia de Jehová, el encuentro con la viuda,ss la acción de la viuda y la
provisión de parte de Jehová.se

5.2. Los elementos destacados

a Una expresión clave (porque se repite varias veces) en estos dos episodios es: la palabra
de Jehová (vv.2,5, 8, 16) y una expresión parecida así ha dicho Jehová (v. la).
a Otra expresión clave es Jehová Dios de Israel vive (vv. 1,12) (porque se menciona dos
veces).
a Uno podría pensar que el rey del pueblo de Israel es quien tiene el control y cuando el
rey es maio, todo anda mal (1 Rey. 16). Pero Dios es quien tiene el control de todo, Dios
es soberano. El autor destaca que el Dios de Israel es soberano.60 \

t Por la repetición, también el autor destaca la importancia de aceptar la palabra que viene
de Dios, sea directamente o a través de uno de sus siervos.6l (Dos veces se refiere a la
palabra de Elías [w. 1, 15], una vez a la palabra de Jehová a través de Elías
[v. 16], dos
58Se pueden mencionar dos asuntos
interesantes de este evento. En tiempo de una sequía la última persona
que pudiera proveer comida para uno sería una viuda, por la pobreza normal de las viudas de
aquel
"nton".r.
Pero parece que Dios utilizó a alguien pobre porque quiso mostrar su poder a Elías. También, es interesante que
Dios envió a Elías a una viuda gentii, no a una judía. Parece que Dios lo hizo así, porque quiso ser ,""ono"ido
por los gentiles. (Jesús utiliza este ejemplo cuando toca el tema de la incredulidad de los judíos en Luc. 4:25,
26.)
59No se mencionan los resultados de los
eventos en estos episodios. Pero al final del tercer episodio del
capítulo 17 el autor menciona un resultado referente a la viuda de Sarepta. Por fin creyó de verdad dos cosas
(reconoció, o mejor aceptÓ): que Elías era un hombre de Dios y que ciertamente lo que décía era
de Jehová y era
la verdad.
60Dios es soberano aún sobre la lluvia.
Los que adoraban a Baal pensaban que Baal era el dios de la lluvia.
61Se refiere a esta aceptación
de la palabra de Dios por parte de la viuda como resultado final de los tres
episodios en el v. 24.
22

veces a la palabra de Jehová [w. 5, 8] y una vez se encuentra la expres íón así ha dicho
' Jehová Díos de Israel [v. 1a].)
a También, en estos dos eBisodios el autor destaca la importancia de obedecer la palabra de
Dios. Dios pide algo a una persona y exige la obediencia completa (dos veces a Elías [la
respuesta de Elías en los w. 5 y 10 demuestra su obediencia a la paiabra de Dios] y una
vez a la viuda de Sarepta [su respuesta en el v. l5 demuestra su obediencia a la palabra de
Elías que había venido de Diosl).

Surge la pregunta: ¿Por qué era tan importante que se recordara a los exiliados que Dios es
soberano, que su palabra es importante y que deben obedecerla? Unos de los propósitos por los
cuales el autor escribe el libro de I y 2 de Reyes son: 1) Demostrar a los exiliador q.r" haüía una
relación estrecha entre la obediencia al Señor y la bendición de él sobre ellos. 2) Convencer a los
exiliados que el pueblo tenía la culpa, no Dios, por los problemas que estaban experimentando.
3) Mostrar que Dios es soberano y por eso hay esperanza. A pesar de la condición del pueblo,
ellos podían cambiar y Dios los aceptaría. 4) Animar a los exiliados a hacer los cambios
apropiados.

Dios castiga a los que le desobedecen y cuida a los que le obedecen. Esto no indica que el que
obedece no tenga que experimentar dificultades. Lo que demuestra es que Dios tiene el control
de todo. Y por eso, exige que confiemos en él y lo obedezcamos completamente. Fue un
mensaje oportuno para los judíos cautivos en Babilonia.

6. Redacción de la enseñanza central

La enseñanza central de I Reyes 17:1-16 debe ser algo parecido a esto: Por caanto Dios es
soberano, exige obediencia a su Palabru

7. Elaboración de un bosquejo
Para elaborar el bosquejo, es necesario determinar cuáles son las verdades enseñadas. A través
de- 1 Reyes 17:1-16, se enseñan biisicamente tres verdades: Dios tiene el control de todo (es
soberano, comp. el contexto de 1 Reyes 18:16-40), Dios exige que aceptemos su Palabra como
Ia autoridad suprema y Dios demanda obediencia completa a su Palabra (comp. el episodio
que sigue en I Reyes 17:17-24).

Ahora, hace falta identificar la relación lógica de las verdades entre sí y con la enseñanza central.
En el caso de 1 Reyes 17 I-16, estas tres verdades se relacionan entre sí de manera directa, pero
las últimas dos verdades dependen de la primera. Dios es soberano, por eso, exige aceptación de
1o qüe dice y obediencia a su Palabra. Esta relación entre las verdades enseñadas se ve en la
enseñanza central. Entonces, se puede desarollar el bosquejo comunicativo de 1 Reyes 17:l-16
de la siguiente maner-a:
 z)
Por cuanto Dios es soberano, exige obediencia a su palabra.

I
I. Porque Dios es soberano, el hombre debe aceptar su palabra.
1.1. El cumple lo que dice (17:4, 6,9,15,16).
2.1. El cuida a sus servidorcs (17:2,6, 15, l6).

2. Porque Dios es soberano, el hombre debe obedecer su palabra.

2.1. cuando Dios le pidió algo a Elías, esperaba que lo obedeciera (17:5,
l0).
2.2. Cuando Dios (a través de su siervo) le pidió algo a la viuda de Sarepta, esperaba que
cumpliera io que había dicho (17:15).

8. Redacción de los principios

Los principios de este episodio se puedeh escribir de la siguiente manera:
i Dios es soberano, por tanto debemos obedecerle a pesar de la situación en la cual nos
encontremos. Esta creencia debe afectar la manera en la cual vivimos, cualquiera sea la
situación en la cual nos encontremos.
a Dios cuida a quienes obedecen su Palabra. Pero esto no indica que tengamos una vida
suave y cómoda.
t Dios espera que aceptemos su palabra. ¿Creemos de veras lo que enseña la Biblia?02
¿Córno afecta esta creencia nuestra manera de vivir?
t El pueblo de Dios espera bendiciones de é1. Pero las bendiciones de Dios dependen de
nuestra obediencia a su Palabra. Dios exige obediencia completa a lo que él dice.

9. Redacción de las aplicaciones

Las aplicaciones se pueden escribir de la manera siguiente:
') Aunque la situación económica en nuestro país es dificil, eso no indica que Dios nos ha
abandonado. En vez de tener una actitud negativa (y de crítica). en cuanto a la situación
económica, debemos confiar en Dios y expresarle gratitud por lo que él nos ha provisto.
Reflexione acercs de lo que Dios le ha dsdo. ¿Puede afirmar que Dios ha provisto
,
parü sus necesidades? ¿Ha pasado un día sin comer?
t Cuando estudie un texto bíblico o cuando escuche un sermón, trate de responder la
pregunta: ¿Qué pide Dios de mí en este texto? (Jna vez encontrada la respuesta, trace
un plon para lograr lo que Dios quiere. Dios espera que obedezcamos su palabra. Esta
verdad debe influir en la manera como nosotros, los líderes de la iglesia, enseñamos la
Palabra de Dios y en la m¿ulera como vivimos. Como pastores o maestros, tenemos que
estudiar bien el texto para poder enseñar a la congregación lo que el autor quiro
comunicar a través de ese texto y trabajar duro para comunicar la enseñanza central y los
principios de manera sencilla. Esto indica que debemos tomar en serio cómo tratamos el
texto biblico y que por ello tenemos que aplicar una metodología adecuada al analizar un
texto dado, sea la metodología sugerida aquí u otra. A la vez, tenemos que estar
dispuestos a poner en práctica lo que aprendemos del texto bíblico. Así, nuestras vidas
servirán como ejemplo para nuestros hermanos.

62vale la pena mencionar que la Palabra

de Dios que tenemos ahora es más completa de la que tenía Elías.
24

Hechos 829-25

1. Determinación de la clase de literatura

La literatura en la cual se encuentra Hechos 8:9-25 es narrativa porque el autor relata
acontecimientos históricos del primer siglo. La unidad de pensamiento es el episodio.

2. Determinación de los límites del texto

El episodio de Hechos 8:9'25 comienza con las palabras: Ya desde antes había en eso ciudad un
hombre llsmado Simón... El episodio termina con las palabras: ....y de paso predicaron el
evangelio en muchas poblociones de los samaritanos. Y el próximo comienza con las palabras:
Un ángel del Señor le dijo a Felipe...

3. Estudio del contexto

El contexto histórico
El autor. El autor nunca se identifica por nombre, pero se puede deducir quién fue por la
estrecha relación que tiene con el Evangelio según Lucas y por algunos comentario, qrr" ,"
incluyen en el texto del libro. El autor. de Hechos fue compañero de Pablo durante algunos via;es
misioneros del mismo, se nota esto especialmente por el cambio del uso de la tercera persona a la
primera persona (nosotros, ej.: 16 l-17;20:5-2I;21;27 y 28). El autor de Hechos estuvo
con
Pablo cuando éste llegó a Roma como prisionero. Y se indica en Colosenses 4:I4 que sólo
Lucas el médico amado estuvo con el apóstol en todas estas situaciones.

Cuando uno considera el estilo del escrito de Hechos y del Evangelio según Lucas, se puede
notar que fueron escritos por el mismo autot. Mientras que el Evangelio contiene básicamente la
presentación de la persona y el ministerio de Jesús, como el Salvador de toda la humanidad,
el
libro de Hechos presenta el inicio y avance de la iglesia durante los primeros años de la misma.

Los destinatarios. ¿A quiénes escribió Lucas el libro de Hechos? Algunos piensan que Teófilo
(Luc. l:3; Hech. 1:1) erp un gentil convertido al cristianismo: Lucas l:4: Para que conozcas bien
la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido. Otros piensan que el nombre Teófilo es
sólo representativo para referirse a la iglesia del primer siglo, y les escribe para informarles de
los primeros avances del evangelio y de la iglesia que comenzó en Jerusalén y avanzó hasta
Roma. ¿Cómo comenzó, cómo fue establecida y cómo avartzó en medio de muchas dificultades?

Parece que "TeófiIo" bien pudiera ser el nombre del destinatario y alavezser representativo de
"todos los que amaban a Dios".63 Y de esta manera hubiera sido un documento con la
identidad
de los destinatarios un poco oculta, porque no todo el mundo apreciaba este movimiento nuevo
del cristianismo. Además, una buena parte de los destinatarios de este libro estaban
experimentando persecución por ser cristianos, especialmente los que aceptaban el hecho de que
de igual manera los gentiles y los judíos llegaron a ser cristianos verdaderos, sin cumplir .on lu,
leyes y las tradiciones de los judíos. Aunque la persecución era un elemento presente y

63Aunque sea un nombre propio,

la palabra Teófilo significa: eI que ama a Dios.
 25
constante' no era una de las características más predominantes
de los destinatarios del libro de
Hechos, sino que eran creyentes con ciertas necesidades. Ellos necesitaban:
I Más estabilidad con respecto a su fe. Que creían acerca de cómo es Dios y cómo actúa
hoy en día, en qué consistía el evangelio, cuál era el propósito de la iglesia.
i comprender cómo su creencia debe influir en su conducta.
I Estar convencidos del propósito del evangelio y de la vida y misión de la iglesia.
El propósito de todo el libro. Lucas escribe esta narrativa histórica (el libro de
Hechos) a sus
destinatarios con varios propósitos.
i Ayudarlos a reconocer y aceptar la soberanía de Dios y ver que Él tiene un plan a
pesar de lo que piensa el hombre o a pesar de la situación presente.
t Ayudarlos a reconocer que Dios lleva acabo su plan a través del Espíritu Santo y que
la obra del Espíritu Santo es indispensable para la buena marcha de la
iglesia, lo cual
se ve tanto en el establecimiento como en la extensión de ella.
Esto se presenta tanto
en el ámbito personal como en el colectivo y global.
a Ayudarlos a entender que el avance de la iglesia depende de Dios.
t Ayudarlos a comprender el alcance amplio del evangelio y de la iglesia.
t Ayudarlos a comprender cuál fue (y cuál es) la misión de la iglesiá.
a Animarlos a seguir adelante a pesar de la situación que experimenten.
t Ayudarlos a ver la estrecha relación que debe existir entre la creencia y el cambio del
comportamiento como resultado de tal creencia.

El contexto textual
Se puede escribir el bosquejo preliminar de Hechos 6:8-9:31 de la siguiente manera:

La extensión inicial de laiglesia (Hech. 6:g-9:31)

1. Esteban ante el Consejo (Hech. 6:g-g:l).
1.1. Su arresto.
1.2. Su discurso.
1.3. Su muerte.
2.Persecución extrema contra la iglesia (S:2-3).
3.La extensión de la iglesia hasta samaria, a través de Felipe (g:4-25).
3.1 Su ministerio inicial.
3.3. Su encuentro con Simón el hechicero.
4. La extensión del evangelio a Etiopía, a través de Felipe (g:26-40).
5. La conversión y ministerio inicial de Saulo/pablo (g:i-:o).
El episodio de Hechos 8:9'25 pertenece a la escena que presenta el ministerio de Felipe en los
w' 4-40. Además; esta escenapertenece a la sección que comienzacon6:8 y termina con la
conclusión en 9:31. Antes de esta escena se encuentra el arresto, el discurso
y la muerte de
Esteban, e inmediatamente después se presenta la persecución de la iglesia.
Como un resultado
de esa persecución, porque se dispersaron por las regiones de Judea y
Samaria, Felipe comienza
su ministerio en Samaria. Entonces, este episodio presenta el primer
avance del evangelio
fuera de Judea, a los que no eran judíos, en este a los samaritanos.
"uro ".p".ífico,
26

Se nota en la conclusión de esta sección en 9:31, que la iglesia avanzababastante bien. La iglesia
de Judea, Galilea y Samaria:
+Experimentabapaz.
iSe consolidaba.
rEstaba fortalecida por el Espíritu Santo.
tCrecía en número.
tVivían los creyentes de tal manera que demostraba el temor del Señor.
Entonces, una pregunta para nosotros debe ser:
¿Qué áporta este episodio en g:9-25 al avance de
la iglesia mencionada en 9:31?

4' Identificación de los personajes principales y secundarios y sus cualidades

4.1. Los personajes del episodio
Los personajes principales de Hechos '8:9-25 son: Felipe, Simón el hechicero y
los apóstoles
Pedro y Juan. El personaje secundario es el pueblo de samaria.

4.3. Las cualidades

Las cualidades de Felipe
i Era un predicador eftcaz.
I Tenía la capacidad de evangelista.
I Obedecía la palabra oe Dios (del contexto).
Las cualidades de Simón:
i Practicaba la brujería.
I Era egoísta.
I Engañaba a la gente (pudo convencer a la gente).
I Le interesaba lo llamativo.
a Era negociante.
t Deseaba ganar dinero (una prioridad importante).ea
t Fue sensible al regaño de pedro y pidió ayuda.
Las cualidades de los apóstoles, pedro y Juan:
i) Eran representantes de los apóstoles en Jerusalén.
a Aprobaron el ministerio de Felipe en samaria y lo completaron.
t Confrontaron el pensamiento erróneo (de la prioridad óomercial) y lo condenaron sin
tener misericordia, ni timidez.
i Apoyaron el ministerio a los samaritanos pues ellos mismos predicaron a otros
pueblos de Samaria.

5. Identificación de los eventos mencionados y los elementos destacados

5.1. Los eventos son:
i Felipe había predicado el evangelio en cierta ciudad de Samaria.
i Muchos creyeron y fueron bautizados.
t Un hechicero, Simón, también creyó y fue bautizado.
I Los apóstoles enviaron dos representantes desde Jerusalén a Samaria, porque era la
primera vez que se presentaba el evangelio a las masas no judías.

GAntes ganaba dinero a través

de la religión, ¿por qué no ahora?
 26

Se nota en la conclusión de esta sección en 9:31, que la iglesia avanzababastante bien. La iglesia
de Judea, Galilea y Samaria:
tExperimentabapaz.
ISe consolidaba.
tEstaba fortalecida por el Espíritu Santo.
tCrecía en número.
IVivían los creyentes de tal manera que demostraba el temor del Señor.
Entonces, una pregunta para nosotros debe ser:
¿Qué áporta este episodio en g:9-25 al avance de
la iglesia mencionada en 9:31?

4' Identificación de los personajes principales y secundarios y sus cualidades

4.1. Los personajes del episodio
Los personajes principales de Hechos 8:9-25 son: Felipe, Simón el hechicero y
los apóstoles
Pedro y Juan. El personaje secundario es el pueblo de samaria.

4.3. Las cualidades

Las cualidades de Felipe
t Era un predicador eftcaz.
I Tenía la capacidad de evangelista.
t Obedecía la Palabra oe Dios (del contexto).
Las cualidades de Simón:
a Practicaba la brujería.
t Era egoísta.
a Engañaba a la gente (pudo convencer a la gente).
t Le interesaba lo llamativo.
t Era negociante.
t Deseaba ganar dinero (una prioridad importante).6+
t Fue sensible al regaño de pedro y pidió ayuda.
Las cualidades de los apóstoles, pedro y Juan:
t Eran representantes de los apóstoles en Jerusalén.
I Aprobaron el ministerio de Felipe en samaria y lo completaron.
i Confrontaron el pensamiento erróneo (de la prioridad comercial) y lo condenaron sin
tener misericordia, ni timidez.
i Apoyaron el ministerio a los samaritanos pues ellos mismos predicaron a otros
pueblos de Samaria.

5. Identificación de los eventos mencionados y los elementos destacados

. 5.1. Los eventos son:
t Felipe había predicado el evangelio en cierta ciudad de Samaria.
a Muchos creyeron y fueron bautizados
o Un hechicero, Simón, también creyó y fue bautizado.
o Los apóstoles enviaron dos representantes desde Jerusalén a Samaria, porque era la
primera vez que se presentaba el evangelio a las masas no judías.

64Antes ganaba dinero a través

de la religión, ¿por qué no ahora?
 27
t Los samaritanos no recibieron al Espíritu
santo hasta que los apóstoles de Jerusalén
oraron por eso mismo.65
<) simón trató de comprar la habilidad
de repartir el Espíritu Santo a los creyentes.
i pedro lo reprendió.
t Simón pidió ayuda.
.) Los apóstoles siguieron anunciando el evangelio
en otros pueblos samaritanos.

5.2. Lo que el autor destaca:

t El evangelio es proclamado en samaria, un lugar fuera de Judea,
r El evangerio es aceptado por los samarii*or, i* puebro no judío.a los no judíos.
I La salvación de los no judíos es comprobaáa. La señal dé
esta comprobación es la
recepción del Espíritu Santo.
t Las exigencias del evangerio se relacionan
con cambios66 de:
1) la manera de pensar; 2) la manera de actuar.
| recibir al Espíritu santo exige una actitud
correcta: sumisión, respecto y
|rt"Ín"
Los factores que muestran que el autor destaca
las cosas mencionadas en 5.2, se dividen
partes. en dos

65Normalmente
el creyente recibe el Espíritu Santo al momento
para varios propósitos: i) La oración y de creer, pero en este caso la demora
la imposición de las manos de pedro y Juan sirvió
Felipe entre los samaritanos^(porque confirmó el ministe¡io de
,.pr"*"ntantes de la iglesia de Jerusalén).
se ofrecía a los no judíos' A la vez se "rán La salvación verdaderamente
presütó como auténti"u nu"u" obra
el mismo evangelio' no otro' 2) Este hecho a los apóstoles en Jerusalén. Era
también comprobó "r,nel ministerio
mensaje que Felipe había predicado fue de Felipe a los samaritanos. El
verificado por h;;;;;;iel Espírinr Sanro,
del reino que venía (comp' v. L2; Ier. 3l:31-34.; que servía como una señal
Éreq. zaiS-ii,-¡""r 2:28-32). 3) pero quizás
rmportante' por el cual el Espíritu Santo el aspecro más
no se dio hasta la visita de los apóstot"r,
prevenir división' Por la tendencia normal ,"pr"rortantes de Jerusalén, fue
de división entre los
y Juan mostraran su ¡uálo, y los samaritanos, era necesario que pedro
.aceptación
a los creyentes samaritanos áe .aoera oficial. (La reacción de Juan a los
samaritanos en Luc' 9:52-54, mosfraba el áesprecio que tenían los judíos
Lucas da una razón por la cual ahora recibie;;r hacia a tos samaritanos.) En el v. 16
recibirlo al creer. - ;i ñr;tr"
-- -vr'¡¡'¡s il;;,
v{¡!v' en este caso especial, porque ro normal era
Es provechoso comparar lo que menciona
Lucas de los casos incluidos en Hechos acerca
después de Pentecostés' Por lo general, de salvación
cuando Lucas mencionu *'caso de salvación,
del Espíritu santo porque fue sobreentendido no menciona la recepción
f:qp 2:al fuorque fue prometido ,n'.i u. 3g); 4:4; 5:1.4;
8;36-38; 9:35, 42; tt:ZL,24; L3:12, 48; 16:15, 6:7;
34; n,q,"li)lq; 18:8; 19:18). Cuando Lucas
recepción del Espíritu santo al creer' es para menciona ta
comprobar esa salvación (el caso de cornelio
46; no eran judíos [comp' 11:15-17]; y su familia en 10:44_
rt infor.i de Pablo rs¡,. se menciona la recepción del Espíritu
como prueba que en verdad los gentiles "n también recibieron "n la misma santo
específicamente que no lo recibieron al salvación). cuando Lucas menciona
creer, son casos particulares en los cuales hacía
para completar o comprobar el mensaje que falta que otro lregara allí
les_había sioó pt"oi.aoo (el caso de
predicación de Apolos en Efeso, según Samaria s,t¿-tz; el caso de la
16:24_19:2). "n
El hecho de recibir el Espíritu santo al creer
era la prueba más significativa en el pensar
y de Pablo (15:8) de que Dios aceptaba a de pedro (ll:15-lz)
los gentiles fr"t tes orrecia ta sutvacion verdadera, la misma
que ofrecía a los judÍos' A los judíos
les costó aceptar "":"d¡oriy
está uerduá, porque tendían a pensar que
eran el pueblo exclusivo.de Dios' Por eso, elros mismos
se encuentra
tanto hincapié en comprobar que la misma
ofrecía también a los no judíos. salvación se
66Aunque simón
creyó el evangelio, fue bautizado y seguía
al predicador Felipe, siguió viviendo de acuerdo
con los mismos criterios (referente isu mun"ra
de pensar o"iu ,rrigián) que tenía *t
. ¿". lonocer el evangelio.
28

I A través de los siguientes puntos, el autor destaca las primeras tres afirmaciones: la
proclamación del evangelio en Samaria, la recepción del evangelio por los
samaritanos y la comprobación de que el evangelio había llegado a un pueblo no
judío.
t Se especifica que los creyentes fueron a Samaria y que les anunciaron el
evangelio (8:1,5,25).
<) Se muestra que la aceptación de la salvación por los samaritanos era un hecho
tan significativo, que Lucas incluye en su relato la decisión y acción de la
iglesia madre de Jerusalén de enviar dos apóstoles representativos para
comprobarlo (w. 14-17).
r A través de los siguientes puntos, el autor destaca las últimas dos afirmaciones: que el
evangelio (unto con la recepción del Espíritu Santo) exige cambios en la manera de
pensar y en la manera de actuar:
o El autor describe como era simón antes de recibir el evangelio.
I Muestra que simón tenía algunos criterios equivocados aún después de haber
aceptado el evangelio.67
t Expresa la gravedad de tener tales criterios equivocados, a través de la
exhortación de Pedro.
i Menciona el cambio de manera de pensar de.Simón y su petición de ayuda.68
I A través de los siguientes asuntos, el autor destáca la importancia de la recepción del
Espíritu Santo como prueba verdadera de la salvación y la actitud que debe tener el
hombre referente a esto:
t Lucas menciona que los apóstoles oraron para que recibieran el Espíritu Santo (v.
l5), da una razón por la cual no lo habían recibido al creer, lo que era normal (v.
16), especifica que lo recibieron después que los apóstoles oraron y les
impusieron las manos (v. l7).
t El hecho de que se diera el Espíritu Santo al hombre era tan importante que Simón
quien había sido hechicero se quedó asombrado. Simón estaba tan impresionado
' que quiso comprar esta habilidad de dar el Espíritu Santo a otros.
t Lucas incluyó muchos detalles del encuentro que tuvo Simón con el evangelio,
porque quiso mostrar una actitud incorrecta con respecto al hecho de recibir el
Espíritu Santo. (P. ej., incluye bastante información de como era Simón antes de
recibir el evangelio, de su propio aceptación del evangelio y el bautismo, de su
ofrecimiento de dinero para comprar ese don, del regaño de Pedro, y finalmente
del cambio de Simón y su petición por ayuda.)

6. Redacción de la enseñanza central

La enseñanza central de Hechos 8:9-25 se puede escribir así El alcsnce del evangelio es global
(a todo el mundo) y exige cqmbios verdaderos. TaI vez de una manera más resumida puede
decirse: El evangelio traspasa lasfronteras.

67La información acerca de Simón

ocupa la mayor parte de este episodio. Además, aparte de los apóstoles,
Lucas sólo incluye citas directas de Simón, su petición antes del regaño de Pedro y su peticién después.
68No sabemos si Pedro reconoció ese cambio
como verdadero o no. Lucas no incluyó esa información.
Pero la información que incluyó, para destacar ese punto, muestra que tuvo una manera de pensar equivocada.
 29

Verificación de la enseñanza central:

Esta enseñaurtza cerÍral se relaeiona con el propósito general de todo el libro de Hechos porque
apoya los siguientes aspectos del propósito del libro:
a Ayudar a los destinatarios a comprender que el alcance del evangelio es global; se
ofrece a todo el mundo.
a Ayudar a los destinatarios a ver la estrecha relación que debe existir entre la creencia
y el cambio del comportamiento como resultado de tal creencia.
i Ayudar a los destinatarios a reconocer la importancia del Espíritu Santo en la acción
de llevar a cabo la obra de Dios.

6. Elaboración de un bosquejo
Al elaborar un bosquejo se debe reflexionar sobre las verdades enseñadas:
t El evangelio es proclamado bn Samaria, un lugar fuera de Judea, a los no judíos.
t El evangelio es aceptado por los samaritanos, un pueblo no judío.
o La salvación de los no judíos es comprobada. La señal de esta comprobación es la
recepiión del Espíritu Santo.
o Las exigencias del evangelio se relacionÍulcon cambios en:
1) la manera de pensar; Z)Lamanera de actuar.
a El don de recibir al Espíritu Santo exige una actitud correcta: sumisión, respecto y
gratitud.

Todas estas verdades se relacionan de manera directa con la enseñanza central: El alcance tlel
evangelio es global y exige cambios verdaderos, Al reflexionar sobre estas verdades, se nota
que es posible reunirlas básicamente en dos grupos: Las que tienen que ver con la proclamación.
aceptación y comprobación del evangelio y las que tienen que ver con las exigencias del
evangelio en la vida del hombre.

El alcance clel evangelio es global y exige cambios uercladeros.6s

1. El alcance del evangelio es global (o es universal) - se ofrece a todo el mundo.

1.1. El evangelio es proclamado en Samaria, un lugar fuera de Judea, a los no judíos.
1.2. El evangelio es aceptado por los samaritanos, un pueblo no judío.
1.3.La salvación de los no judíos es comprobada. La señal de esta comprobación es la
recepción del Espíritu Santo

2. Las exigencias del evangelio son determinativas - exige cambios verdaderos.

2.1. Exige que se deje la manera antigua de vivir.
2.Z.Exige que se asuma una manera nueva de vivir.
2.3. Exige'que se cambien los criterios lo cual se evidencian en la manera de vivir.

ó9La enseñanza central se pudiera redactar

de esta manera breve: EI evangelio traspasaÍronteras, Las
divisiones principales pudieran ser: 1. Traspasa fronteras geográficas (a todos los pueblos). 2. Traspasa fronteras
morales personales (exige cambios radicales).
30

8. Redacción de los principios

Los principios de Hechos 8:9-25 se puede escribir de la manera siguiente:
1) El evangelio es para todo el mundo. El alcance es global.
2) El evangelio exige cambios de la manera de pensar y de actuar.To
3) El evangelio exige una actitud correcta como la respuesta apropiada.
4) Tanto el evangelio como el Espíritu Santo son regalos de Dios y los debemos considerar
así, a través de nuestra actitud de sumisión, respeto y gratitud.

Hay que verificar los principios que se sacaron de este episodio de la siguiente manera:
1) Verificación de los principios en relación con la enseñanza central de Hechos 8:9-25:
t El primer principio se relaciona con la primera parte de la enseñanza central.
t Los últimos tres principios se relacionan con la segunda parte de la enseñanza central.
2) comparación de los principios con la enseñanza de toda la Biblia:
t A lo largo del libro de Hechos se enseña que el evangelio es para todo el mundo
(9:3 1; 1 1 : 15-17; 12:24; i5:8).
a En muchos otros textos bíblicos se enseña que el alcance del evangelio es global (para
todo el mundo, desde textos claves det A.T. [Gén. l2:2,3; Joel2:32] hasta textor *rry
conocidos del N.T. [Mat. 28:16-20; Juan 3:16; 1 Tim. 2:4]).
o Los últimos tres principios se apoyan también a través de la enseñanzadel libro de
Hechos (3:26; 4:32-5:1 1; 19: 17-20) y a lo largo de toda la Biblia (1 Rey. l7:L-16; Z
Crón. 32:24-33; Rom. 8:l-t7; I Cor. 6:19,20;Ef. 4:22-24;2ped,.1:3_11).
3) Verificación de los principios referente a su universalidad: Son universales porque se
aplican a toda circunstancia, en todo tiempo.

9. Redacción de las aplicaciones

1) Hay cristianos que se sienten cómodos con cierta razao con cierta clase de gente. por
eso, tienden a preocuparse por sólo esa raza'o esa clase de gente en cuanto al evangelio.
Según este texto, el evangelio es para todo el mundo. Entonces, no debemos ser
. exclusivos referente a la misión de la iglesia. Evalúe su propio ministerio.
¿Tiende a
servir a sólo ciertos grupos de personas, sin preocuparse por otros? ¿Cómo puede
ampliar el alcance de su ministerio?
2) El evangelio exige que los seguidores hagan cambios en su manera de pensar y su manera
de actuar. Reflexione sobre su propia vida. ¿Ha hecho cambios en su vida de acuerdo
con el evangelio? ¿Se dieron cuenta sus amigos de los cambios en su vida como
resultado de haber recibido el evangelio? ¿Sigue haciendo cambios en su manera de
pensar y manera de actuar? ¿Cómo se muestran?
3) ¿Muestra usted una actitud apropiada por haber aceptado el evangelio y por haber
recibido el Espíritu Santo? ¿Demuestra su vida las actitudes de sumisión, respeto y
gratitud al Señor?

Ahora, verifique las aplicaciones, ¿Son específicas? ¿Son entendibles por su público?
¿Responden a necesidades específicas de su público?

70simón pensaba que la religión era un medio de

obtener ganancias. Tuvo que cambiar su manera de pensar
para ser un cristiano verdadero.
 Capítulo 2

El análisis de textos narrativos

Cuaderno del alumno

 Capítulo 2
Análisis de textos narrativos
Cuaderno del alumno

En el transcurso de la historia de ia Iglesia ha existido una necesidad enorme de estudiar la Biblia

de manera adecuada. Con cierta frecuencia encontramos que las propuestas de algunos
predicadores o maestros bíblicos contradicen lo que afirman otros expositores acerca cle un
determinado texto. Ambos tienen el mismo iinimo de exponer lo que "enseña la Biblia", pero son
contradictorios; por tanto, uno sólo de ellos puede tener la verdad o ambos estiín equivocados. En
un momento dado, un predicador presenta algunos principios que ciertamente son verdades
bíblicas, pero en realidad nada tienen que ver con lo que enseña el texto que está usando como
base para su predicación. Sus conclusiones son, entonces, una imposición más que una
exposición del texto. Por otra parte, un conferencista propone ciertos principios y dice que salen
de un texto bíblico determinado, pero sus conclusiones contradicen otras partes de la Escritura.
En tal caso, ¿quién está equivocado? También, suele suceder que en algunos estudios bíblicos los
integrantes del grupo "sacan principios para sus propias vidas" de un texto, sin tomar en cuenta
1o que quiso comunicar el autor a sus destinatarios originales a través de ese mismo texto. Y hay,
tal vez, los que sencillamente se conforman con "participar" de un estudio bíblico sin
preocuparse del compromiso que deben asumir con respecto a su mensaje. Hay necesidad de
estudiar la Biblia de una manera adecuada, que nos permita conocer lo que Dios ha querido
comunicar a los hombres y mujeres en todos los tiempos. ¿Tiene la Biblia un mensaje para los
hombres y mujeres de hoy?

La Biblia es la Palabra de Dios para la orientación y conducción de la vida humana; es la

autoridad que nos puede guiar por el sendero de la vida. Si la Palabra de Dios es la autoridad y
guía para nuestras vidas y para nuestra enseñanza y creencia, entonces debe importarnos lo que
Dios quiere comunicarnos a través de ella. Pero nuestra comprensión de lo que quiere
comunicarnos depende de la manera como la estudiamos. Por eso, es sumamente importante
estudiar la Biblia adecuadamente.

Este curso es sólo un comienzo de ese largo proceso de aprendizaje. En este caso, la propuesta
metodológica tiene que ver específicamente con el análisis de la literatura bíblica narrativa. No
pretendemos presentar la última palabra, ni dar una fórmula mágica, sino ofrecer algunas
directrices para ayüdar al estudiante en el proceso de la interpretación de esta clase de literatura
bíblica. ¡Que el Señor le ayude en este proceso!

A continuación le presentamos la meta, los objetivos y las actividades de cada lección, a fin de
que desarrolle paso a paso el proceso de aprendizaje en el peregrinaje de El estudio eficaz de la
Biblia.
34

Lección 1

Meta

Esta lección ayuda al estudiante a comprender qué es la literatura narrativa y cómo analizarla.

Objetivos

Al terminar esta lección, el estudiante debe estar en capacidad de:

1. IdentiJicar la literatura bíblica narrativa.

2. Describir la naturaleza básica de la nanativa bíblica.
3. Darse cuenta de la necesidad de aplicar una metodología al análisis de la literatura narrativa,
diferente a la metodología para el análisis de la literatura de argumentación.
4. Asumir el compromiso de avanzar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa.

Actividades de aprendizaje

Lea las páginas l, 2 del Libro El estudio eficaz de la Biblía, Capítulo 2, Análisis de textos
narrativos, y responda las siguientes preguntas:

1. ¿Qué es la narrativa bíblica?

2. ¿Cuál es su opinión acerca de la definición de literatura narrativa que leyó en el libro texto?
3' ¿cuáles elementos literarios puede incluir la narrativa bíblica?
4. ¿Qué propósito tuvieron los autores de la narrativa bíblica al escribir los datos que incluyeron
en sus relatos?
5. El evangelista no incluyó todos los datos históricos cuando escribió el episodio de la boda
narrada en Juan 2:l-ll. ¿Cuáles datos incluyó?
¿Por qué incluyó el autor ciertos datos y no
otros en Juan2:l-11?
6. Escriba con sus propias palabras la diferencia entre textos narrativos y textos de
argumentación.
7. ¿ Alguna vezha tratado de estudiar un texto nanativo siguiendo el proceso para el análisis de
textos de argumentación? ¿Cuál ha sido el resultado?
8. ¿Cuáles pueden ser algunas consecuencias de ana\izar un texto narrativo como si fuera prosa
de argumentación?
9. ¿Por qué no es una buena práctica tratar de analizar un texto narrativo como si fuera prosa de
argumentación?
10. ¿Cuál es su opinión sobre el hecho de que un autor decidiera comunicar su mensaje a través
de la forma narrativa?
1 1. ¿Cuál es su opinión acerca de la propuesta de considerar el texto
bíblico desde el punto de
vista de la clase de literatura que utilizó el autor?
 35

IZ.Lea el artícuio intitulado: La prioridad del texto sobre el evento, por Keith Anderson, págs.
55 y 56, y responda las siguientes preguntas:
1) ¿Qué es, en esencia, lo que plantea este artículo?
2) ¿Qué signiftca: el evento no es inspirado, el texto sí lo es? Escriba un prínafo breve
mediante el cual demuestre su comprensión de este concepto.
13. Lea las págs. 57'60 del artículo intitulado: Lqs nawaciones del Antiguo Testamento: Su uso
apropiado, por Gordon Fee y Douglas Stuart, y responda las siguientes preguntas:
1) ¿Cuáles son tres niveles de narración en los cuaies se relata la historia del Antiguo
Testamento? ¿Qué importancia tiene para el lector y estudiante de la Biblia comprender
esta j erarquía de narraciones?
2) Los autores presentan cuatro apreciaciones de lo que no es la narración. ¿Cuáies son
estas cuatro apreciaciones? ¿Qué quieren decir estos autores con estas conclusiones?
I .Lea las págs. 69 y 70 del artículo intitulado: La comprensión del texto: significado de los
géneros literarios, por walter Kaiser, y responda las siguientes preguntas:
1) Según Kaiser, ¿cuáles son tres elementos que conforman el estilo narrativo?
2) De acuerdo con este artículo, ¿cuáles son dos problemas comunes en lo que respecta a la
interpretación de la narrativa bíblica?
36

Lección 2
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a aplicar los dos primeros pasos de una metodología para
el
estudio eftcaz de textos narrativos.
\
Objetivos

Al terminar esta lección, usted estará en capacidad de:

1. Comparar los pasos de la metodología de análisis de prosa narrativa y la prosa de

argumentación.
2. Explicar en qué consisten los dos primeros pasos de la metodología de análisis de textos
narrativos.
3. Demostrar su comprensión del concepto de episodio como unidad básica de pensamiento en
la literatura narrativa.
4. Identificar textos que pertenecen a la literatura narrativa.
5' Afianzar su compromiso de avanzar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa, tanto para su provecho personal como para
enseñar a otros.

Actividades de aprendizaje

Lea las páginas 3 al 5 del libro El estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, Análisis de textos
naruativos, y conteste las siguientes preguntas:

1. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre la metodología de análisis de textos narrativos
y textos de argumentación?
2. ¿En qué consiste el primer paso para el análisis de textos narrativos bíblicos?
3. Exponga dos razones por las cuales usted piensa que es importante tomar en cuenta este
primer paso para el análisis de la literatura narrativa.
4. ¿Cuál es el segundo paso de la metodología sugerida para el análisis de textos narrativos?
5. ¿cuál es la unidad básica para el análisis de textos narrativos?
6. Haga una descripción breve de lo que es un episodio.
7. ¿Qué hace por lo general el autor de la narrativa cuando quiere cambiar de un episodio a
otro?
8. ¿Dónde oculre el episodio de Hechos 17:10-15? ¿Cuáles son los personajes de este episodio?
9. ¿Con qué tipo de cambio comienza el episodio de Hechos Ii:10-l5i ¿Con qué tipo de
cambio termina el episodio?
10. ¿Qué es una escena?
1 i. ¿Cuántos episodios puede tener una escena?

12. ¿cuántos episodios se encuentmn en la escena de Hechos 19:2r-2r:16?

13. ¿Qué es una sección en la literatura narrativa?
 37

14. ¿Por cuáles elementos se distinguen las diferentes secciones?

15. ¿Cuantas secciones se encuentran en el libro de Esdras?
¿Cuántas escenas se encuentran en la
segunda sección del libro? ¿Cuántos episodios se encuentran en la escena de Esdras 7-8?
16. ¿Cuál es su opinión con respecto a la aplicación de los dos primeros pasos sugeridos para el
análisis de la literatura bíblica narrativa? ¿Por qué es importante tomar en cuenta estos pasos?
17.Lea las págs. 61-68 del artículo intitulado: Las narraciones del Antiguo Testamento: Su uso
apropiado. Después de leer estas págs., responda las siguientes preguntas:
1) Los autores presentan diez principios para la interpretación de las narraciones, ¿cuáles de
estos le parece especialmente útiles para La interpretación de textos narrativos bíblicos?
¿Por qué le parecen útiles?
2) ¿Qué quieren señalar los autores de este artículo con el ejemplo de la narración acerca de
José registrada en Génesis 37 y 39-47? Según Fee y Stuart,
¿cuál es la enseñanza que el
escritor bíblico quiere comunicar'a través de la narración de la vida de José?
3) ¿Qué quieren enseñar los autores de este artículo con el ejemplo de la narración acerca de
Rut? ¿Cuál es la advertencia que hacen con respecto a lo "implícito" en el texto?
4) Según estos autores, ¿cuáles son los effores más comunes que la gente comete en su
interpretación de la Biblia?
38

Lección 3
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a considerar el estudio del contexto como un paso muy
importante en la metodología para el estudio eftcazde la Biblia, aplicado a textos narrativos.

Objetivos

Al terminar esta lección, usted debe estar en capacidad de:

1. Demostrar la importancia de conocer el contexto en el proceso de análisis de textos

narntivos.
2. Formular preguntas importantes que ayudan en el estudio del contexto.
3. Utilizar en forma efectiva las herramientas para el estudio del contexto.
4. Afianzar su compromiso de avanzar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa, tanto para su provecho personal como para
enseñar a otros.

Actividatles de aprendizaje

Lea las páginas 5 al 7 del libro El estudio eficaz de Ia Bibtia, Capítulo 2, Análisis de textos
naruativos y haga las siguientes actividades:

i. ¿En qué consiste el tercer paso para el análisis de la literatura narrativa?

2. En el estudio del contexto de un texto bíblico se incluyen dos aspectos básicos.
¿Cuáles son?
3. ¿A qué se refiere el contexto textual?
4. ¿Por qué es importante estudiar el contexto textual?
5. ¿Cuáles son algunas preguntas importantes que deben hacerse para el estudio del contexto
textual?
6. ¿Qué más puede hacer para comprender mejor el contexto textual?
7. ¿A qué se refiere el contexto histórico? \
8. ¿Qué valor tiene estudiar el contexto histórico?
9. ¿Cuáles son algunas preguntas importantes que deben hacerse para el estudio del contexto
histórico?
10. ¿Qué pudiera hacer el estudiante para comenzar el análisis del contexto histórico?
11. Lea el artículo intitulado: Apéndice l: Observaciones ocerca del contexto bíblico, responda
las siguientes preguntas:
11.1. ¿Por qué es importante estudiar el contexto?
11.2. ¿En qué sentido el estudio del contexto puede ser útil para el análisis de un texto
determinado?
I 1.3. ¿cuándo podemos decir que hacemos un mal uso del contexto?
11.4. No se deben usar textos paralelos para explicar un texto determinado. ¿Qué quiere
decir esta declaración? ¿Por qué es importante tomarla en cuenta?
I 1.5. ¿Piensa, entonces, que es importante estudiar el contexto para comprender ei mensaje
de un texto? ¿Qué lo hace pensar así?
 39

Lección 4
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a identificar los personajes y sus cualidades en un episodio
determinado.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

i ' Describir con sus propias palabras el cuarto paso de la metodología sugerida para el análisis
de textos narrativos.
2. Identificar los personajes y sus cualidades en un episodio determinado.
3. Utilizar adecuadamente algunas herramientas que ayudan a identificar los personajes y sus
cualidades en un episodio determinado.
4. Afianzar su compromiso de evonzar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa, tanto para su provecho personal ,o*o páru
enseñar a otros.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs. 7 y 8 del hbro El estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, Análisis de textos
nanativos y desarrolle las siguientes actividades:
1. ¿En qué consiste el cuarto paso de la metodología sugerida para analizar textos narrativos?
2. El cuarto paso para el análisis de textos narrativos se divide en dos parte.
¿Cuáles son?
3' ¿Cuáles son algunas preguntas importantes que se deben tratar de responder con respecto a
los personajes principales y secundarios de un episodio dado?
4. ¿Qué puede hacer usted para formular y responder preguntas relativas a los personajes de un
episodio?
5. ¿Por qué es importante tomar en cuenta lo que hicieron los personajes principales de un
episodio dado?
6. Exprese con sus propias palabras lo que significa la segunda parte del cuarto paso para el
análisis de textos narrativos.
7. ¿Por qué es importante reflexionar sobre los personajes de un episodio determinado?
8. ¿Qué debe hacer el estudiante (usted) para identificar los personajes principales y sus
cualidades en un episodio determinado?
9. Lea 1 Reyes 17:I-6 varias veces en distintas versiones.
10. ¿Quiénes son los personajes de este episodio? ¿Qué hicieron?
1 1. ¿cuáles cualidádes de los personajes se mencionan en este episodio?

12.Lea la pág. 71 del artículo intitulado: La comprensión del texto: significado de los géneros
literarios, y responda las siguientes preguntas:
1) ¿Qué dice acerca dela escena enlanarativa el autor de este artículo?
2) ¿Cuál es el planteamiento de este autor con respecto a los personajes de una esceno?
3) ¿Qué dice el autor acerca de escribir un resumen dela escena?
40

Lección 5
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a identificar los eventos mencionados y los elementos
destacados en un episodio dado.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Describir con sus propias palabras el quinto paso de la metodología sugerida para el análisis
de textos narrativos.
2' Utilizar eficientemente herramientas que ayudan a identificar los eventos y elementos
destacados en un episodio determinado.
3. Identíficar los eventos mencionados en un episodio dado.
4. Identificar los elementos destacados en un episodio dado.
5' Afianzar su compromiso de qvanzar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa, tanto para su provecho personal como para
enseñar a otros.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs. 8 y 9 del libro E/ estudio eficaz de la Bibliu, Capítulo 2, Análisis de textos
narrativos y responda las siguientes preguntas:

1. ¿En qué consiste el quinto paso de la metodología sugerida para el análisis de textos
narrativos?
2. El quinto paso se divide en dos partes. ¿Cuáles son?
3. ¿Cuáles son algunas preguntas que se deben tratar de responder con respecto a los eventos
incluidos en un episodio dado?
4. ¿Cuáles son algunas preguntas que se deben tratar de responder con respecto a los elementos
destacados en un episodio dado?
5. ¿De qué manera pudiera estudiarse el episodio para encontrar los elementos destacados en él?
6. ¿Cuáles son algunos indicadores que puede utilizar el autor para destacar un concepto en un
episodio?
7. Lea I Reyes 17l.I-6 varias veces en distintas versiones.
8. ¿Cuáles son los eventos que se relatan en 1 Rey. 17:l-6?
9. ¿Piensa usted que hay un punto clave en el relato? ¿Cuál es?
10. ¿Cuáles elementos destaca el autor a través de este episodio?
1 1. ¿Por qué es importante hacer esta clase de preguntas al texto que se está estudiando?
 4l
l2.Lea las págs. 72-78 del artículo intitulado: La comprensión del texto: significodo de los
géneros literarios, y responda las siguientes preguntas:
l) ¿Qué quiere indicar el autor de este artículo con la frase "El punto de vista'l como
elemento de la narrativa?
2) ¿Qué entiende el Dr. Kaiser por "el diálogo" como elemento de la narrativa y qué papel
juega el narrador en el diálogo?
3) El Dr. Kaiser presenta 1o que él considera que son tres recursos retóricos importantes
que se usan en la narrativa bíblica. Sobre la base de la lectura, intente usted una
definición o descripción de cada uno de ellos.
4) El autor habla de cuatro niveles estructurales de la narrativa. ¿De qué manera la
comprensión de estos niveles estructuras puede ayudarnos en el análisis de la literatura
narrativa?
AL
^1

Lección 6
Meta
^
Esta lección ayuda al estudiante en su proceso de redactar, con sus propias
palabras, la enseñanza
central de un episodio dado.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1' Describir el sexto paso de la metodología para el análisis de la literatura narrativa.
2' Identificar las características esenciales que deben estar presentes en la reclacción
de la
enseñanza central de un episodio dado:
3. Escribír la enseñanza central de I Rey. 17:l-6.
4' Asumir el compromiso consigo mismo de luchar para escribir de manera clara y
sencilla la
enseñanza central de un episodio dado en su estudio de la narrativa bíblica.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs' 9 y 10 del libro E/ estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, Análisis
de textos
narrativos y responda las siguientes preguntas:
1' ¿En qué consiste el sexto paso de la metodología sugerida para el análisis de textos
narrativos?
2' Se sugiere que se hagan cuatro cosas para determinar la enseñanza central
de un episodio.
¿Cuáles son? (Vea pág. 8 del libro texto.)
3' Al considerar el contexto del episodio, ¿cuál es la pregunta fundamental que debe hacerse al
tratar de sacar la enseñanza central de un episodio?
4' Si el autor incluye su conclusión del episodio, ¿en qué sentido es importante esto para sacar
la enseñanza central de ese episodio?
5' ¿Cuáles son por lo menos cuatro elementos que deben caracterizar la redacción final de la
enseñanza central de un episodio dado?
6' Se mencionan algunos asuntos que afectariín positiva o negativamente la comunicación de la
enseñanza central de un episodio a su público. Escriba dos de estos asuntos.
1' Ahora, considere el episodio que se encuentra en Juan 2:l-ll. Leael texto varias veces. De
toda la información incluida en este episodio,
¿cuál nos ayuda más para determinar el
propósito que tuvo Juan al incluir este episodio en su Evangelio?
qCuál fue el propósito por el cual Juan incluyó este episodió en su Evangelio?
I9. Escriba
la enseñanza centrai de Juan 2:l-lI.
10. Ahora,lea 1 Reyes 17:1-6.
i 1. Considere los análisis y observaciones que yahahecho con respecto a este episodio.
12.Trate de escribir la enseñanza central de I Rey. 17:l-6.
13. Al escribir la enseñanza cen.ilal de un texto dado,
¿cuáles son las cosas más difíciles de
hacer?
i4. ¿Por qué vale la pena escribir con sus propias palabras la enseñanza central de un eoisodio
dado? ¿De qué manera ayuda esto al pre<ricador o maestro de la Biblia?
 AA
+)

Lección 7
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a comprender y aplicar el proceso para elaborar un bosquejo de
un texto narrativo.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1' Explicar en qué consiste el séptimo paso de la metodología para el análisis de la literatura
narrativa.
2. Demostrar su comprensión del propósito de elaborar un bosquejo de un texto narrativo dado.
3. Describir el proceso para la elaboración de un bosquejo de textos narrativos.
4. Evaluar dos bosquejos sobre textos narrativos.
5. Afianzar su compromiso de avar:u:ar paso a paso en el proceso de usar una metodología
adecuada para el análisis de la literatura narrativa, tanto para su provecho personal como para
enseñar a otros.

Actividades de aprendizaj e

Lea las págs. li ai 13 del libro El estudio eficaz de ta Bibtia, Capítulo 2, Análisis de textos
narrativos y desarrolle las siguientes actividades:
1. ¿En qué consiste el séptimo paso de la metodología sugerida para el análisis de textos
narrativos.
2. ¿A base de qué se sugiere que se elabore un bosquejo de textos narrativos?
3. ¿cuál es el propósito principal del bosquejo de un texto narrativo?
4. ¿En qué aspectos puede ser una ayuda para el expositor hacer un bosquejo del episodio?
5. ¿Piensa usted que es importante tener un bosquejo de un texto namativo, al momento de
exponerlo a cierto público? ¿Por qué?
6. ¿Cuáles son aigunos patrones o formas que se pueden seguir para elaborar un bosquejo de un
texto narrativo?
7. Aunque la forma del bosquejo de la literatura narrativa puede seguir un orden lógico,
cronológico o psicológico, ¿cuál es la prueba final para saber si el bosquejo es válido?
8. ¿Cuáles son las etapas sugeridas para desarrollar un bosquejo de textos narrativos?
9. ¿De qué manera podemos averiguar cuáles son las verdades enseñadas en un texto narrativo?
10. ¿De qué manera podemos verificar la validez de nuestro bosquejo del texto narrativo?
11. Considere el bosquejo sugerido en la pág. 19.
¿Cuántos puntos principales tiene el bosquejo?
¿Cuál es su apreciación acerca de este bosquejo?
12' Considere el bosquejo sugerido en la pág. 23. ¿Cuántos puntos principales tiene este
bosquejo? Haga una evaluación de este bosquejo.
13. ¿Cuál es su opinión acerca del proceso que le hemos sugerido en esta lección para la
elaboración de un bosquejo?
44

Lección 8
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a pensar en el proceqo de escribir los principios que enseña
un
determinado episodio de textos narrativos.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Argumentar 1a relación que debe haber entre los principios y la enseñanza central de un
episodio dado.
2. Diferenciar entre lo relevante y lo irrelevante para sacar principios de un episodio dado.
3' Verificar la validez de los principios que se saquen de un texto narativo determinado.
4. Escribir los principios de I Rey. 171-16.
5. Reafirmar su compromiso de avarr:rr en el proceso de estudio de la Biblia para su provecho
personal y para ayudar a los que están a su cargo.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs. 13 al 16 del libro El estudio eficaz de la Biblia, Copítulo 2, Análisis de textos
narrativos y haga las siguientes actividades:
i. ¿En qué consiste el octavo paso de la metodología sugerida para analizar textos narrativos?
2. ¿De dónde salen los principios de un texto narrativo?
3. Se mencionan dos cosas que muestran que los principios son universales. ¿Cuáles son?
4.¿Enquésentidosepuededecirquelosprincipiossonrelevantes?
5. ¿Cuiántos principios se enseñan en un episodio dado?
6. ¿Qué relación tienen los principios con la intención original del autor?
7. ¿Por qué no es coffecto basar los principios en algunos detalles sólo porque se mencionan en
el relato?
8. Hemos mencionado dos r¿vones por las cuales a menudo los predicadores o maestros de la
Biblia sacamos principios que no se relacionan con la enseñanza central del episodio.
¿Cuáles
son estas dos razones? ¿Qué debemos hacer frente a este problema?
9. Lea 1 Rey. 17:1-16.
10. Se presentan tres ejemplos de detalles mencionados en dos episodios de I
Rey. 17:l-16 y tres
"principios" qrr" algunos expositores han sacado, sobre la base de esos tres detalles.
¿Cuáles
son los detalles y cuáles son ios "principios"?
i 1. ¿Por qué es incorrecto tratar de sacar estos principios de este texto?
12. Escriba los principios que usted piensa que se pueden sacar de 1 Rey. 17:l-6.
Ahora,
compare estos principios con los sugeridos en el libro El estudio eficaz de la Biblia, págs. 19
v 20.
13. ¿Por qué realmente vale la pena escribir los principios que quiere comunicar el autor a través
de un episodio de narrativa bíblica?
14. ¿Qué piensa usted de esta manera sugerida de sacar los principios? Exprese sus criterios al
respecto.
 45

Lección 9
Meta

Esta lección ayuda al estudiante a escribir aplicaciones sobre la base de los principios enseñados
en un determinado episodio.

Objetivos

Al terminar esta iección usted debe estar en capacidad de:

1. Aplicar el noveno paso de la metodología sugerida para analizar textos narrativos a cualquier
episodio nar¡ado en las Escrituras.
2. Demostrar comprensión de la relación que hay entre los principios emanados de un texto
dado y las aplicaciones destinadas a las necesidades de un público determinado.
a1
Explicar la relación de las aplicaciones con el propósito de la exposición del texto.
A
Escribir las aplicaciones de 1 Rey. 17:I-16.
5. Reafirmar su compromiso de avanzar en el proceso continuo de su estudio personal de la
Biblia y la clara exposición a los que están a su cargo.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs. 16 al 18 del libro El estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, Análisis de textos
narrativos y conteste las siguientes preguntas:
1. ¿En qué consiste el noveno paso de la metodología sugerida para el análisis de textos
narrativos?
2. ¿cuál es un requisito básico para escribir aplicaciones apropiadas?
3. ¿Cuáles son dos problemas que enfrenta el ¡iredicador al escribir aplicaciones si no conoce a
su público?
4. ¿En qué consisten las aplicaciones? ¿Cuál es su propósito?
5. ¿De qué dependen esencialmente las aplicaciones?
6' Hemos afirmado que los principios expresan la verdad enseñada en el texto. Entonces, ¿qué
expresan las aplicaciones?
7. ¿En qué sentido ayudará a su público hacer claro que las aplicaciones sugeridas en verdad
vienen de la Biblia?
8. ¿Que importancia tiene la vida del predicador en relación con las aplicaciones que sugiera de
un texto determinado?
9. ¿Qué debe hacer el expositor de las Escrituras antes de intentar de escribir aplicaciones para
su público? ¿Qué proceso debería seguir?
10. ¿Qué actitud es necesaria al escribir aplicaciones de un episodio dado?
1 1. ¿Cuáles son cuatro características de las aplicaciones?

12. Lea otra vez 1 Rey. 17:l-6. Lea los análisis que ha hecho de este episodio y los principios
que ya sacó del mismo. Ahora, escriba una aplicación de este texto para su público.
13. ¿Cuál es su opinión personal acerca de la importancia de escribir las aplicaciones?
14. ¿Cuál sería un buen proceso para determinar y escribir las aplicaciones de un texto narrativo?
¿Qué elementos deberían tomarse en cuenta? Escriba sus conclusiones.
46

Lección 10
Meta

Esta lección da al estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y

dominio de los pasos
de una rnetodología adecuada para el estudio de textos narrativos, utilizando
el texto de i Rey.
17:l-16.
Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1' Dqrs^e cuenta del error que se comete al sacar un principio de un
texto dado sin tomar en
cuenta la intención original del autor.
2' Reconocer el hecho de que sacar principios de un texto narrativo depende
de un proceso de
análisis y no meramente de una invención propia sin haber estudiado áetalladamente
el texto.
3' Aplicor coffectamente la metodología sugerida para textos narativos a I Rey. 17:L-16.
4' ReaJirmar su compromiso de avanzar en el proceso continuo de su propio
estudio de la Biblia
y su correcta exposición a los que están a su cargo.

Actividades de aprendizaje

Lea las págs. 19 al23 del libro El estudio eficaz de la Bibtia, Capítulo 2, Análisis
de textos
narrativos y haga las siguientes actividades:
1. ¿Qué "principio" equivocado saca un expositor de I Rey. l7:ll?
¿De qué detalle saca el
mencionado "principio"?
2. ¿Por qué no es correcto sacar principios de esta manera? Mencione por lo menos dos
razones.
3. ¿Cuáles criterios deberían usarse al evaluar.principios sacados de episodios de narrativa
bíblica?
4. ¿Cuál es la enseñanza central de 1 Rey. 17:g-16?
5' ¿Cuál es el "principio" que equivocadamente saca un expositor de 1 Rey. 20:42?
¿De cuál
detalie saca el mencionado ,,principio,,?
6. ¿Por qué no está bien sacar el mencionado "principio" de ese detalle?
7' Aplique lospasos I,2y 3 de lametodologíade análisis detextos narrativos a I Rey. 17:I-16.
Haga su análisis y después de escribir las observaciones pertinentes, compare
lo que escribió
con las observaciones sugeridas en el libro texto: El estudio eficaz de ti
Biblia, capítulo 2:
Análisis de textos narrativos,las págs. 19 y 20.
8' Ahora, aplique los pasos + y s il análisis de 1 Rey. 17:I-16. Después de hacer su análisis
compare sus conclusiones con las que aparecen en el libro texto, las págs.
20 a122.
9' Aplique los pasos 6 y 7 al análisis de Rey. 17:l-16 y
I
sugeridas en el libro texto, pág.22. "o-p*" J,r, ,.rp,r.stas con ias
10' Aplique el paso 8 al análisis de 1 Rey. 17:1-16. Compare sus aplicaciones
con las sugeridas
en el libro.
1i. Aplique el paso 9 al análisis de 1 Rey. 17:1-16. Compare su bosquejo con el sugerid,o
en el
libro.
12. ¿CuáI de estos pasos de análisis le cuesta más aplicar al estudio de un episodio
de la nanativa
bíblica?
 A-
+t

Lección 11
Meta. Esta lección da al estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y dominio de los
pasos de una metodología adecuada para el estudio de textos narrativos, utilizando
el texto
de Hechos 8:9-25.

objetivos. Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Aplicar a Hechos 8:9'25Ia metodología sugerida para ana\izar textos narrativos.
2. Asumir el hecho de que para sacar principios de Hechos 8:9-25 es necesario seguir un
proceso que obliga a dedicar tiempo al estudio detallado del texto.
3. Reconocer que las aplicaciones de un texto dado pueden cambiar con el tiempo y la
situación
del lector u oyente, pero los principios que ese mismo texto enseñan son permanentes.
4. Valorar la importancia de estudiar el texto de Hechos 8:9-25, según la metodología sugerida.
5. Reafirmar su compromiso de avanzaÍ en el proceso de aplicar correctamente la metoáología
sugerida al estudio de la Biblia.

Actividarles de aprendizaje. Haga su trabajo y después compárelo con las sugerencias del
libro,
El estudio eficaz de Ia Biblia, Capítulo 2, Análisis de textos narrotivos, págs.24-30.
1. Lea el texto bíblico de Hechos 8:9-25 en varias versiones, como p. RVA, Biblia de
Jerusalén y Dios Habla Hoy. ":.
2' Aplique los primeros dos pasos al análisis de este texto y compare sus respuestas con las que
se encuentran en la obra, El estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, Análisis de textos
narrotivos, pá9.24.
3. Haga el estudio del contexto histórico de Hechos 8:9-25. P. ej., se puede estudiar cualquiera
de los siguientes libros: El diccionario ilustrado de ta Bibtia, editádo por W.
Nelson, p¿gr.
273-275 tiene un artículo corto con información histórica del libro de Eidras; la versión
Di,os
Habla Hoy incluye una introducción al libro de Hechos que contiene información histórica.
usted mismo pudiera tener acceso a otra bibliografia al respecto.
4' Haga un estudio del contexto textual. Lea todo el libro de Hechos y escriba en términos.
generales lo que piensa que es el contendido general de todo el libro.
5' ¿Cuál es el propósito de todo el libro de Hechos? Escriba su conclusión al respecto.
6' Aplique los pasos 4 y 5 al estudio de Hechos 8:9-25. Después de escribir sus observaciones,
compárelas con las sugeridas en el libro, El estudio eficaz de la Bibtia, Capítulo
2, Análisis
de textos narrativos, págs. 26-28.
7' Escriba la enseñanza central de Hechos 8:9-25. Compare su conclusión con la sugerencia
dada en el libro El estudio eficaz de la Biblia...pág. 29.
¿Qué piensa usted de la verificación
de la enseñanza central que se encuentra enlapág.29?
8. Elabore un bosquejo de Hechos 8:9-25. Compare su bosquejo con el sugerido en el libro E/
estudio eficaz de la Bibliq,pág.29.
9' Redacte los principios que salen del episodio de Hechos 8:9-25. Compare los principios que
usted escribió con los sugeridos en el libro: El estudio eficaz de'la Biblia, pág.
30. ¿eué
piensa usted de la verificación de los principios en la pág. 30?
10. Redacte las aplicaciones de Hechos 8-:9-25. Compare las que escribió usted
con las sugeridas
en el libro, pág. 30.
48

Lección 12
Ejemplo del análisis de un texto narrativo
2 Crónicas 32zl_23
Meta
Esta lección da al estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y
dominio de los
primeros seis pasos de la metodología sugerida en el libro El estudio i¡ro,
de la Biblia, Capítulo
2, El anólisis de textos narrativos,utilizando el texto de 2 Crónicas32:l-23.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Aplicar los primeros seis pasos de la metodología sugerida al estudio
de 2 Crón. 32:I-23.
2. Redactar la enseñanza central de 2 Crón. 32:l-23.
3' Reafirmar su compromiso de avanzar en el proceso de aplicar correctamente la metodolosía
sugerida al estudio de la Bibiia

Actividades de aprendizaje
1. Lea varias veces 2 Crón. 32:l-23 en distintas versiones.
2. Determine qué clase de literaturaes2 Crón. 32:I-23.
3. Determine los límites del texto, dónde comienza el episodio y dónde termina. ya le hemos
dado una sugerencia al asignarle el texto de 2 Crón. 32:l_23.
4. Haga un estudio del contexto histórico . El diccionario ilustrado de la Biblia, editado por W.
Nelson, págs. i38, 139, tiene un artículo con información histórica de los libros de Cr-ó'icas;
la versión Dios Habla Hoy incluye una introducción a los dos libros de Crólicas que
también
contiene información histórica. Usted tiene la libertad de consultar otra bibliografía que
esté a
su alcance. En esta investigación, vale la pena responder las siguientes preguntas:
¿Quién fue
el autor? ¿Quiénes fueron los destinatarios? ¿Cuál fue el propósito del autor?
5. ¿Cómodifierenlosdestinatariosde ly2Crónicasdelosdestinatariosde 1y2 Samuely 1y
2 Reyes?
6. Haga un estudio del contexto textual de 2 Crón. 32:I-23. Para iniciar este análisis, es
necesario leer todo el libro de 2 Crónicas y tratar de sacar un bosquejo general y preliminar
de todo el libro. Algunos comentarios pueden ayudarle en hacer .rto,-p"io no hay
iustituto a
la lectura propia de todo el libr.o.
7. ¿Cuáles son algunas diferencias de contenido que se notan entre los libros de I y 2 Cró'icas
yloslibrosdely2Samuelyly2Reyes?Siloslibrosdely2Crónicasylosiibrosdely
2 Samuel y I y 2 Reyes relatan acontecimientos históricos de más o menos el mismo período
de tiempo. ¿Por qué hay tantas diferencias?
8. Haga preguntas al texto sobre: Los personajes, las cualidades mencionadas, los eventos y lo
que el autor destaca.
9. Redacte la enseñanza central de 2 Crón. 32:l-23.
10. ¿Cómo se relaciona esta enseñanza central con el propósito global de todo el libro?
1l.Reflexione acerca del análisis que ha hecho. ¿Lo ayuda a entender mejor lo que el autor
quiso comunicar a través de este texto?
¿eué lo hace pensar así?
 49

Lección 13
Ejemplo del análisis de un texto narrativo
2 Crón. 32zl-23 (continuación)

Meta. Esta lección da al estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y dominio de

los tres últimos pasos de la metodología sugerida para el análisis de narrativa, en el libro E/
estudio eficaz de la Biblia, Capítulo 2, El análisis de textos narrativos utilizando el texto de
2 Crónicas 32:I-23.

objetivos. Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Elqborar un bosquejo comunicativo de 2 Crón.32:l-23.
2. Redqctar los principios que el autor.enseña a través de 2 crón. 32 l-23.
3. Redactar las aplicaciones que salen de los principios de 2 crón.32:l-23.
4. Valorar el uso de la metodología para el análisis de narrativa, aplicado a 2 Crón. 32:l-23.
5. Reafirmar su compromiso de avanzar en el proceso de aplicar correctamente la metodología
sugerida al estudio de la Biblia.

Actividades de aprendizaje.
1. Reflexione sobre los análisis hechos en la lección anterior relativos a los primeros seis pasos
de la metodología para el análisis de textos narrativos.
2. Elabore un bosquejo de2 Crón. 32:I-23. Recuerde que el bosquejo de un episodio puede
seguir un orden lógico, cronológico o psicológico y no simplemente según el desarrollo de
los acontecimientos narrados. Se desarrolla según las verdades enseñadas en el episodio.
3' ¿Cuántos puntos principales tiene su bosquejo? ¿Qué lo hace pensar que es un buen bosquejo
de este episodio?
4. ¡Felicitaciones! Ya elaboró un bosquejo de 2 Crón. 32:l-23.
5. Redacte los principios que salen de 2 Crón.32:1,-23.
6. Ahora, verifique los principios que sacó de 2 Crón. 32:1-23. ¿Se relacionan todos con la
enseñanza central del texto?
7. Ahora, hace falta verificarlos en relación con la enseñanza de toda la Biblia. ¿Cómo se
relacionan estos principios con lo que enseña el resto de la Biblia? ¿Hay contradicciones
entre lo que usted escribió como principios y 1o que enseña la Biblia en otros textos? Si
existen contradicciones, entonces su principio no es válido, o lo que enseña la Biblia en otro
texto no es lo que usted piensa que enseña.
8. Otra manera de verificar sus principios, es comprobar si son universales. ¿Se aplican a toda
circunstancia, en todo tiempo? Si no, hay que preguntar: ¿Por qué no pasan esta prueba?
9. Redacte las aplicaciones que salen de los principios.
10. Ahora, verifique las aplicaciones: ¿Son específicas?
¿Son entendibles por su público?
¿Responden a necesidades específicas de su público? ¿Son relevantes? ¿Son factibles?
11. Reflexione sobre estas aplicaciones. ¿Cómo puede usted poner en práctica estas aplicaciones
en su propia vida? ¿Qué es lo que más le cuesta hacer para ponerlas en práctica en su vida?
12. ¿Cómo se siente con respecto a 1o que hizo en su análisis de 2 Crón.32:I-23?
13. ¿Piensa que tiene suficiente comprensión de 1o que quiso comunicar el autor a través d,e 2
Crón. 32:l-23? ¿Se siente listo para enseñar este texto a su público? ¿Qué lo hace pensar así?
i4. Si ya está listo, predique el mensaje del texto a su público.
s0

Lección 14
Ejemplo del análisis de un texto narrativo
2 Crónicas 32224-33
Meta

Esta lecciÓn da ai estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y dominio de los

primeros seis pasos de la metodología sugerida en el libro texto: El estudio eficaz de la Biblia,
Capítulo 2, El análisis de textos narrativos, utilizando el texto de 2 Cróni cas 32:24-33.

Objetivos

Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1' Aplicar los primeros seis pasos de la nietodología sugerida al estudio
de 2 Crón. 32:24-33.
2. Redactar la enseñanza central de 2 Crón. 32:24-33.
3' Reafirmar su compromiso de avanzar en el proceso de aplicar correctamente la metodología
sugerida al estudio de la Biblia.

Actividades de aprendizaje
1 . Lea 2 Crón. 32:24-33 varias veces en distintas versiones.

2. Determine qué clase de literatura es de 2 Crón.32:24-33.

3. Determine los límites del texto, dónde comienza el episodio y dónde termina.
4. Haga un estudio del contexto histórico. El diccionario ilustrqdo de la Biblia, editado por W.
Nelson, págs. 138, 139, tiene un artículo con información histórica de los libros de Crónicas;
la versión Dios Habla Hoy incluye una introducción a los dos libros de Crónicas que contiene
información histórica. Usted tiene la libertad de consultar cualquier bibliografia útil que esté
a su alcance. En esta investigación, vale la pena responder las siguientes preguntas:
¿euién
fue el autor? ¿Quiénes fueron los destinatarios? ¿Cuál fue el propósito por el cual se escribió
este episodio?
5. ¿Cómodifierenlosdestinatariosde Iy2Cronicasdelosde 1y2 Samuely l y2Reyes?
6. Haga un estudio del contexto textual de 2 Crón.32:24-33. (Como parte del análisis del
contexto textual, lea 2 Rey. 18-20.) Al inicio de este análisis, es necesario leer todo el libro
de 2 Crónicas y tratar de sacar un bosquejo general y preliminar de todo el libro. Algunos
comentarios pueden ayudarle en hacer esto, pero no hay sustituto a la lectura personal de todo
el libro.
7. ¿Cuáles son algunas diferencias de contenido que se notan entre los libros de I y 2 Crónicas
yloslibrosde i y2 Samuel y ly2Reyes? Siloslibrosde I y2Crónicasyloslibrosde 1y
2 Samuel y I y 2 Reyes relatan acontecimientos históricos más o menos del mismo oeríodo
de tiempo, ¿Por qué hay tantas diferencias?
8. Aplique los pasos 4 y 5 al análisis de 2 Crónicas32:24-33.
9. Redacte la enseñanza central de 2 Crón. 32:24-33.
i0. ¿Cómo se relaciona esta enseñanza central con el contexto y con el propósito de todo el
libro?
1 1. Reflexione sobre el análisis que ha hecho de este texto.
¿Piensa que le ayudan a entender
mejor lo que el autor quiso comunicar a través de este texto? ¿Qué lo hace pensar así?
 51

Lección 15
Ejemplo del análisis de un texto narrativo
2 Crónicas 32224-33 (continuacién)

Meta. Esta lección da al estudiante la oportunidad de demostrar su comprensión y dominio de los

pasos 7,8 y 9 de la metodología sugerida en el libro texto, utilizando 2 Crónicas 32:24-33.

objetivos. Al terminar esta lección usted debe estar en capacidad de:

1. Eloborar un bosquejo comunicativo de 2 Crón.32:24-33.

2. Redactqr los principios que el autor enseña a través de 2 Crón. 32:24-33.
3. Redactar las aplicaciones que salen de los principios de 2 Crón.32:24-33.
4. Valorar la metodología de análisis aplicada al episodio de 2 Crón. 32:24-33.
5. Reafirmar su compromiso de avanzar en el proceso de aplicar correctamente la metodología
sugerida al estudio de la Biblia.

Actividades de aprendizaj e.
1. Reflexione sobre los análisis que ya ha hecho acerca de este texto.
2. Elabore un bosquejo de2 Crón. 32:24-33. Recuerde que el bosquejo de un episodio puede
seguir un orden lógico, cronológico o psicológico y no simpleménie según el desarrollo de
los acontecimientos narrados. Se desarrolla según las verdades enseñadas en el episodio.
3. ¿Cuántos puntos principales tiene su bosquejo? ¿Qué 1o hace pensar que es un buen bosquejo
de este episodio?
4. Ahora, redacte los principios que salen de 2 Cr6n.32:24-33.
5. Verifique los principios que usted sacó de 2 Crón.32:24-33. ¿Se relacionan todos con la
enseñanza central del texto?
6. Verifique si los principios que sacó están en armonía con la enseñanza de toda la Biblia.
¿Cómo se relacionan estos principios con lo que enseña el resto de la Biblia acerca de estos
puntos? ¿Hay contradicciones entre lo que usted escribió como principio y lo que enseña la
Biblia en otros textos? Si existen contradicciones, entonces su principio no es válido, o lo
que enseña la Biblia en otros textos no es lo que usted piensa que enseña.
7. También, puede verificar la universalidad de sus principios.
¿Se aplican a toda circunstancia,
en todo tiempo? Si no son universales, piense más acerca de lo que enseña el texto.
8. Redacte las aplicaciones que salen de los principios.
9. Ahora, verifique las aplicaciones: ¿Son específicas?
¿Son entendibles para su público?
¿Responden a necesidades específicas de su público? ¿Son factibles de realizar?
10. Reflexione sobre estas aplicaciones: ¿Cómo puede poner en práctica estas aplicaciones en su
propia vida? ¿Qué es lo que más le cuesta hacer para ponerlas en práctica en su vida?
¿De
qué manera podrán evaluar sus oyentes la eficacia de esta aplicaciones en su vida?
1 1. ¿Está satisfecho con lo que hasta ahora ha hecho con el texto de 2 Crón. 32:24-33?
¿eué
evidencias puede mostrar que son motivo de satisfacción?
12. ¿Piensa que comprende suficientemente lo que quiso comunicar el autor a través de 2 Crón.
32:24-33? ¿Se siente listo para enseñar este texto a su público?
13. Escriba un piirrafo en el cual resuma el mensaje que. comunicará a su publico basado en el
análisis de 2 Crón. 32:24-33.
 Capítulo 2

Et análisis de textos narrativos

Lecturas complementarias

La prioriclorl del texto sobre el eventorKeith R. Anderson E.

Lts norrociones clel Antiguo Testsmento: su ttso apropiodo, Gordon Fee y

Douglas Stuarl.

La cotnprensión del texto: SigníJícaclo de los géneros literarios, Walter Kaiser.

 LA PTUORTDAD DEL TEXTO SOBRE EL II,VENTO

Keith R. Anderson E.

En cualquier metodología de la exégesis del Antiguo Testamento es necesario tener clara la

relaciÓn entre el textoy el evento que el misrno texto representa. En la exégesis es sumamente
importante comprender lo que cl texto (el autor) quiso comunicar. Lo importante no es el
evento, sino el texto; el evento sólo tiene la importancia que el autor le da en la redacción del
texto. Al pensar en la relación entre el texto y el evento se debcn considerar los siguie'tes
asuntos.

1. Los eventos no soll inspirados, el texto sí lo es.

2. La base de la interpretación, es el texto; no el evento que narra el texto.

3' El texto inspirado no tiene palabras caprichosas; tiene exactamente lo que Dios quiso te'er y
con la estructura que Dios quiso present¿ulo.

4. En el estudio de las Escrituras qucrelnos conocer y exponer la intelció¡ del autor, no hacer.
uua exégesis del trasfottdo histórico ni clel evento en sí. El estudio del trasfondo histórico
puede imponer cierla perspectiva sobre el texto que el autor rnislno no sostuvo.

5' Debemos ser cuidaclosos cotl respecto al estuclio del contexto [istórico. Este conocimiento
puecle dalnos cierta oricnt¿rción para aclarar algo que quiso comuricar el autor, pero no es la
basc cle la interprctación del tcxto.

6. Lo que queremos saber no es lo que el rey Davicl pensaba soble los aconteoilnientos de su
día (lo histórico). I\4ás bien queremos saber lo que está revelatlo en el texto escrito por el
autor, cuando se incluye información acerca de David.

7. Los autorcs de la nal'rativa biblica escogieron entre muchos evcntos cle un cleterminaclo
acotrtecimiento e incluycron sólo aquellos que aportaban algo importante a la i¡tención
que cada autor tcnía al cscribir..

8. En alguros casos Qt. ej. Moisés), los autores vivieron muchos años dcspués clel evento y
sólo emplearon el evento para cnseñar o ilustrar un mensaje que querían comunicar a sus
destinatarios.

9. El enfoquc sobre cl texto nos obligará a hacer ciertas prcguutas que scrían ofuscadas si
datnos dernasiado peso al trasfondo histórico. P. rj., ¿es necesario saber muchísimo sotrr.e
el trasfondo histórico cle España para poder iuterpretar bie¡r el poema cle El Mio Cicl?

10. Para comprender lo que el autor quiso cornunicar, estamos obligados a estudiar a fondo la
estructura, el contenido y el deszurollo del texto. El evento en sí es secundario.
56

I 1. El evento (trasfondo histórico) nos sirve en el rirea de la apologética. Sabemos (a través

del trasfondo histórico) que el medio ambiente descrito en el Antiguo Testamento
concuerda con los descubrimientos arqueológicos.

12-El exégeta nunca estará seguro si los descubrimientos arqueológicos sirven como la última
palabra comentada sobre el texto. El futuro podrá producir evidencia contraria a los.
conocimientos que supuestamente hoy día se aceptan como verdad.

13. Al hacer hincapié en la importancia del texto sobre el evento, nunca debemos pensar que
los eventos bíblicos fueron creados o acomodados históricamente por los autores. Los
autores bíblicos tomaron eventos y hechos históricos y les dieron una interpretación
particular, según los propósitos de cada autor y según el propósito singular de Dios en
Su
revelación.

Conclusión

No piense que el autor de este breve escrito está en contra de estudiar el trasfondo histórico
(el contexto) de la Biblia. Claro que estos estudios tienen mucho valor. Es provechoso saber
que el contenido bíblico concuerda exactamente con los descubrimientos históricos.
También,
es posible que habrá algún caso bíblico que amerite ahondar m¿is en el trasfondo histórico para
aclarar lo que quiso comunicar el autor. Sin embargo, este estudio tiene su lugar despu¿s de
lucha¡ arduamente con el texto (canon) bíblico para entender el mensaje que quiere comunicar.
Es un asunto de prioridades. El texto tiene prioridad sobre el evento.
 LAS NARRACIONES DEL ANTIGUO TBSTAMENTO:
SU USO APROPIADO
La Biblia contiene más literatura del
género narrativo que de ningún otro estilo
literario. Por ejernplo, más del cuarenta por
ciento del Antiguo Testamento es narrativo.
Como el Antiguo Testamento constituye
unas tres cuartas partes de toda la Biblia,
por eso el estilo nan'ativo es el más común
en ella. Los siguientes libros del Antiguo
Testamento están compuestos en su mayor
parte o completamente ell el género
nanativo: Génesis, Josué, Jueces, Rut, 1 y 2
Sanruel, ly2 Reyes, ly2 Crónicas,
Esdras, Nehemías, Daniel, Jonás y Flageo.
Aclemás, Exodo, Números, Jeremías,
Ezequiel, Isaías y Job también contienen
gran cantidad de porciones narrativas. En el
Nuevo Testamento, paftes extensas de lop
cuatro evangelios y casi todo el liblo de los
Flechos son narrativos, también.
Supongamos que el Espíritu Santo
sabía bien lo que estaba haciendo cuando
inspiró una parte tan extensa de la Biblia en
el género narrativo. Es obvio que este
género literario cun,ple bien el propósito
revelador de Dios. Este capítulo trata de la
m¿mera como se cumple este propósito y
del buen uso que podemos hacer de él en
nuestro servicio a Dios.
LAS CARACTERÍSTICAS DE LA
NARRACIÓN
Lo que es la narración
Las narraciones son relatos. Aunque de
vez en cuando usa ,s la palabla relato para
:escr;hirlas, -qrimos la palabra
p¡lxb ,. Pr ha llegado
"elato a tener:
lac . "lo ficticio", como un
cuento relato
hi con un
Elbliq._ll contr'*is,__con1i_en" l-o qu" a
Lg.
rneñ6-ó iffi ltamar ta tristoria ¡e--b]ñ
antgo y-con
f¿ecueqclg_gggtplg3r. Es una historia
rnagnífica, más grande que la más famosa
épica, con una trama mejor'y más
significativa en cuanto a personajes y
descripciones, de lo que podría ser
cualquier otra historia compuesta por los
hombres. De rnodo que, para las porciones
de esta gran historia divina que tengan la
forma de historia, le prefiere la palabra
farroción en su uso técnico, pues es m$
gbietiva.
@s nos cuentan
cosas que sucedieron, pero no solamente
cualquier cosa. Sil oropósi!g_-g:_@
Pios en acción en su creación Í en rnedio.
de su pueblg. Las narraciones lo glorifica!,
1ltl:
-Lyudarl
a _qttetderlo y valorarto.
presentan una descripción de su providencia
¿ protecció!. Al rnismo tiempo. también
.ry-&L-Qjguptos de muctlas otras lecciones
lmponalltesparanuffi
Todas las narraciones tienen una trama
y personajes (ya sean divinos, humanos,
animales, vegetales u otros). Las
lgracioneq clel Antiguo Testamento. ffi
crnbargo, ticnen trarnas que son parte de
de personaies espcciales. el más ilnnoflante
r-
oe los cuales es uros rnlsl110.
' Nota del editor. Esta última oración parece
contradecir el punto 7 de los errores comunes de
interpretación bíblica en la página I l.
58

Los niveles de las narraciones ,r an

particular, sin reconocer su papel ¿entro ¿e-
Es í--=--------
lqs oftas dos...
e$4_g9rnp!g$a lgr otras narraciones más
:tt¿m-ai
trjstoria se cuenta, en realidad, en tres cortas.
3!¡qlgs El nivel superior es todo el plái "¡"nactón""-f@
lo que decimos acerca de los tres niveles de
creación. I¡ls aspectos clave de la trama de la narración no se afecta con el
--+,-.---
Este niyel$upe_Ltqt reconocimiento de la existencia de las
c.ai¿a 4e la llun -- narraciones compuestas en la Biblia.
ubictridad del peqad i Esperamos que el conocimiento de esta
ficio .J-eIqLqgB-d9-!4rl4@
.e!4!Lq- !q9i9i-srs1iq@q_4s las_
ú- L_os aspectos -----:---
clave del, nivel medio se narraciones del Antiguo Testamento a su
cqg4n_ tgg_ Israg!: el llamamiento de p{opra vrda y al sen/icio a o Cuando
Jesús enseñó que las Escrituras .... dan
abrah¿imico a través de los patriarcas; la testimonio de mí" (Juan 5:37-39, es obvio
esclavitud de Israel en Egipto; la liberación que no se refería a cada uno de los pasajes
de la esclavitud otorgada por Dios y la del Antiguo Testamento. Las narraciones
eonquista de la tiena prometida en Canaán; mesiánicas o tipológicas de Cristo (1
los pecados frecuentes de Israel y su Corintios l0:4) son una parte importante
creciente deslealtad; la protección paciente del Antiguo Testamento, pero constituyen
de parte de Dios y sus esfuerzos por tratar sólo una porción pequeña de toda su
de convencerlos; la destrucción final de revelación. No obstante, Jesús habló de la
Israel, el reino del norte, y luego de Judá; y narración del nivel superior, de la cual su
la restauración del pueblo santo después del expiación fue el acto central, y la sujeción
exilio. de toda la creación a El fue el clímax de su
trama. Por eso enseñó que toda la Escritura
encuentran los centenares de narraciones da testimonio de El y señala hacia su
suellaryUq pqlrp_qlqq lqs ol señorío divino.
la naración de José vendido por sus Lo que tenemos, pues, son nar.raciones
hermanos a la caravana de arabes camino de particulares (algunas veces compuestas)
Egipto; la narración de Gedeón y la forma dentro de una narración mayor, que está
en que probó a Dios con el vellocino; la dentro de la narración superior. Algunas
narración del adulterio de David con están compuestas de muchas narraciones
Betsabé y muchas más. más cortas. Esto es característico de todas
i-r Observe con cuidado: gla
narración las historias que tienen argumentos
en particular en el Antiquo Testamentu secundarios. En el Nuevo Testamento
(Uivel iqferior) es por lo menos parte de la tenemos narraciones (como la de la entrada
nanación mavol de la historia de Israel erl triunfal, Lucas 19:28-46) dentro de
gt murdo (nivet med narraciones mayores (Lucas-Hechos), a su
p"?,rte de-[4Ig¡¡3ción de la creaqión de Digs vez dentro de la narración de toda la
v_su ts¿en@.E$e-úljiru- historia de Dios, como se cuenta en la
narración continúa en el Nuevo Testamento. Biblia. El Antiguo Testarnento es similar.

Por ejemplo, la extcnsa naración
comlruesta que lltunamos la "narración de
José" (Gónesis 37-50) conticne muchas
narraciones más cortas accrca dc José, tales
coltlo la narración de sus sucños primeros
(Génesis 37:5-11), la historia de su
exaltación y su caícla como esclavo de
Potifar (Génesis 39), la narración de los
funerales de Jacob en Canafut (Génesis
50:l-14), etc. Sin embargo, todas son parte
de la gran naffacióll general de la Biblia.
-+
tnn lo iual es
rlq__regomendab!_e. Ahora b.iglr. para
gontexto más arnplio.
Lo que no es I¿r narrución
l. Las nairaciones dcl Antiguo
Testarnento no soll solamcnte historias
sobre las personas que vivieroll en la época
del Antiguo Testamento. $pr1
plincipalmente v cn primcr lugar. las
historias de la intervención de Dios en la
y a través 4e e!!e .. En
"tt.ta_itS__ggas_pglsong!
contraste con las narraciones humanas, la
Biblia está compuesta cspecialmeitte por
narraciones divinas. Dios es el héroe de esa
historia, si está en la Riblia. Hay personajes,
sucesos, dcsarrollo de las tlarna y puntos
cuhninantcs en las historias, pcro detrás de
todo eso, Oigs es, et "pro_tagonq
2. Las narraciones del Antiguo
Testamento no soll alegorías ni historias
con significados ocultos, pelo puede haber
aspectos de las narraciones que no sean de
fácil cornprensión. No siempre podemos
entender la manera como Dios obra en la
historia, su influencia en los actos humanos
y la ejecución de su propia voluntacl por
59
nredio de seres humanos (algunas veces
contra los deseos de las personas; véase
Génesis 50:20). No se menciona siempre
con precisión todo lo que Dios hizo para
producir una situación que ha sido narracla
en el Antiguo Testamento, y si se menciona
lo que Dios hizo, no siempre se dice cómo o
por qué lo hizo.
En otras palabras, las narraciones no I
responden todas nuestras preguntas sobre I
un tema dado. Tienen un enfoque limitado,
y nos dan solamente una parte de todo el I
\
cuadro de lo que Dios está haciendo. I
Tenemos que aprender a contentar-nos con
esa comprensión limitada, y restringir
nuestra curiosidad en muchos casos; si no,
terminaremos tratando de leer entre líneas
cosas que no están cn las historias, y
haciendo alegorías de lo que en reaiidad son
relatos histór'icos. De este moclo se puede
abusar especialmente de las narraciones en
fonna de paráboias.
La gente les atribuye un sentido que no
tienen a las historias, cuando identifica
acontccimientos sobrenaturales en las
narraciones bíblicas, col11o resultaclo de
cosas tales como la intervención de objetos
voladores no idcntificados, o rnáquinas del
tiempo veniclas de otra época en nuestro
futuro, o supuestos descubrimientos
científrcos, secretos antiguos que habían
estado desde eftonces perdidos para el
conocimiento humano. Es verdad que la
Biblia misma no dice cómo Dios hace ia
tnayoría de sus obras milagrosas, pero la
curiosidad insaciable y el deseo de saber o
entender lo que la Biblia ha excluido, esto
€s, de comprender exactamerfe cómo
ocurrieron las cosas, puede llevar a muchas
personas a aceptar explicaciones absurdas o
fabricadas. La fascinación y el asombro de
la seudoeiencia hacen que presenten
explicaciones seudocientíficas de los
sucesos milagrosos de la Escritura. Dios
60
sencillamente no nos ha dicho en la Biblia
cómo hace todas sus obras. Al tratar de
entender ese proceso, se encuentran
explicaciones extrañas y tan incompatibles
con las narraciones bíblicas, que no son
explicaciones en realidad.
3. Las narraciones del Antiguo
Testamento no siempre enseñan
directamente. Ponen énfasis en la
método diferente al de las
de la Bibli
,t
@esos sucesorJ
"*P or.ro
"para entender bien algo, hay que
experimentarlo", no siempre son
verdaderos, pero tienen un germen de
verdad. El conocimiento algunas veces se
adquiere mejor y afecta la conducta de
modo más permanente cuando surge de la
experiencia, o la participación en algo. Al
seguir de cerca la acción de las narraciones
del Antiguo Testamento, ei lector toma
parte en ellas indirectamente, como pasa al
leer cualquier historia, no importa cuán
diferentes sean los personajes y el lector, y
no importa la diferencia en las
circunstancias. Las narraciones dan así un?
conocimiento práctico de la obra de Dios enf
su rnundo, y aunque este conocimiento sea[
secundario, será no obstante un verdaderol
conocimiento que puede ayudar a formar su
I
conducta.
S¡ Ssted es cristi iguo_
T tuviera un mensaje especial para el lector,
p.Igmg!A!J_91llamamiento
-. de Dios a Israel
pon sus prome$as y llmamiento históricos
(Gálatas:'Zl¡.@
útil, Dios le permite a usted que siga los
hechos que El realizó en aquellos tiempos,
al haber inspirado hombres y mujeres para
ponerlos por escrito de la manera como El
quería que fueran escritos.
Aunque las narraciones del Antiguo
Testamento no dan siempre necesafiamente
una enseñanza directa, a menudo
ejemplifican lo que se enseña direcra y
categóricamente en otro lugar. Esto
representa una enseñanza implícita, que en
correspondencia con las enseñanzas
explícitas de la Escritura, puede producir la
enseñanza que el Espíritu Santo puede usar
de modo positivo. por ejemplo, en el
adulterio de David con Betsabé (2 Samuel
1l) no se afirma: "David hizo mal al
cometer adulterio y asesinato." Se espera
que uno sepa que el adulterio (y el
asesinato) son malos, porque así se enseña
explícitamente en la Biblia (Exodo 20:13,
14). La narración ilustra el daño hecho a la
vida del rey David y a su capacidad para
gobernar. No enseña sistemáticamente
sobre el adulterio, y no se puede usar como
el único fundamento de tal enseñanza; en
cambio, como ejemplo de los efectos del
adulterio en un caso específico, conileva un
mensaje poderoso que se puede grabar en la
mente del lector cuidadoso, lo cual tal vez
{
no pueda hacer la enseñanza categórica y
directa.
i
I
4. No es imprescindible que cada una
de las nanaciones, o cada uno de los
episodios dentro de una narración, tengan
que tener su propia aplicación moral. No se
pueden interpretar las narraciones de modo
tan minucioso como si una de sus partes,
sucesos, descripciones o declaraciones
independientemente de las otras paftes.
Fn
{j4lidad,-aún en las n4rraciones bastante
lurgur, todor
@
'_--------;---_-.--.-.-
narraclon pneden tener el mismo objetivo
.La
narración tiene cierto movimiento. o

superestructula, que enfoca un solo
mensaje.
En esto, las nanaciones son análogas a
las parábolas; en que es toda la unidacl la
El efecto, la impresión y la persuasiónson
todos producto de la secuencia completa de
los sucesos relatados. Muchos elernentos se
combinan para constituir la nartación y
proveer la revelación de Dios por medio de
la narración. No es útil tratar de encontrarle
un significado especial a cada una de las
partes, ni a cada suceso por separado. Hay¡
que evaluar la naración como unidad I
completa, no por cada una de sus partes. t
PRINCIPIOS PARA LA
INTERIiRETACIÓN
DE LAS NARRACIONES
Para ilustrar los puntos de la discusión
anterior, hemos seleccionado dos
narraciones principales del Antiguo
Testamento para analizarías en este
capítulo. Primero 16 damos los diez
pgllrplql siguientes @
evitar errores cbvios de interpretación al
t tras
@-
1. Una nanación del Antiguo
Testamento, pol lo geneial no enseña
directamente una doctrina.
2. Una namación del Antiguo
Testamento usualmente ilustra una
doctrina que se enseña con proposiciones
en otra pafie.
3. Las narraciones infonnan lo que
pasó, no necesariamente lo que debió
haber pasado, ni lo que debe pasar todo
el tiempo. Por lo tanto, no todas las
que llamamos "narración de José", ocupa
6l
narraciones tienen una aplicación moral
identificable.
4. Lo que los personajes de las
narraciones hacen no es necesariamente
un buen ejemplo para nosotros. Con
frecuencia, es precisamente lo opuesto.
5. La mayoría de los personajes de
las narraciones del Antiguo Testamento
y sus acciones son imperfectos.
6. No siempre se nos dice al final
de una narración si lo que ocurrió era
rnalo o bueno. Se espera que podamos
juzgar bien con lo que Dios ya nos ha
enseñado directa y categóricamente en la
Escritura.
7 Todas las narraciones son
selectivas e incompletas. No siempre se
dan todos los detalles pertinentes (Juan
2I:25). Lo que aparece en la nanación es
todo lo que el autor inspirado pensó que
era imporlante que nosotros supiéramos.
8. Las narraciones no se han
escrito coltlo soluciones a todas las
cuestiones teológicas. Tienen propósitos
lirnitados, específicos y parliculares y
tratan ciertos asuntos, dejando otros para
que sean tlatados en otro lugar, de otro
modo.
9. Las narraciones pueden enseñar
explícitamente (afir'rnando algo con
claridad) o irnplícitamente (irnplicando
algo con claridad, pero sin declararlo).
10. En todos los casos, Dios es
siempre el héroe de las naraciones
bíblicas.
EJEMPLOS DE INTERPRETACIÓN
DE NARRACIONES
La narración de José
La gran porción de rnaterial nanativo
.1
 62
los capítulos 37 y 39-50 del Génesis. Al
leer esos capítulos se ve que Jpsá es el
personaie humano r"tttrul.gn casi todos los
p,rttrtqs. En realidad, su figura domina todo
el relato.
Leemos acerca del estilo crítico y casi
altanero de José (capítulo 37f resultante,
quizás, del favoritismo de su padre (37:3).
La insistencia de José por contar sus sueños
de superioridad lo pone en enemistad con
sus hermanos (37:10, 11). Sus hermanos 1o
venden a los tratantes de esclavos, y le
dicen a su padre Jacob que José. está
muerto. José es vendido como esclavo en
Egipto y llega a ser el exitoso administrador
de Potifar (capítulo 39). ¿Por qué? ¿Fue por
S capacidad innata para la administración?
.-tl,a Biblia identifica claramente la razón:
"Jehová estaba con José . . . Jehová estaba
con é1, y . . . todo lo que él hacía, Jehová lo
hacía prosperar . . . Jehová bendijo la casa
del egipcio a causa de José, y la bendición
de Jehová estaba sobre todo lo que tenía"
(Génesis 39:2-5). Cualquiera que fuera la
capacidad administrativa de José, estaba
claro que ocupaba un lugar secundario con
relación a la intervención de Dios en su
vida. Fue encarcelado con injusticia, pero
ascendió a la posición de administrador de
los presos. ¿Por qué? La Biblia no deja
lugar a dudas: "Jehová estaba con José y le
extendió su misericordia, y le dio gracia"
(39'21; comp. v.23).
presenla a Dios coqq el héroe de la
estaba c!n_&!g._ Si se quiere aprender de
esta narración de José y se busca otro héroe
que no sea Dios, ¿quién sería tal héroe?
¿Sería Jacob, quien muestra favoritismo
entre sus propios hijos? ¿Sería tal vez
Potifar, o su esposa, aunque ambos fueron
injustos con José? ¿Sería el carcelero
egipcio, cuyo nombre desconocemos?
¿Seria José misrno, el joven egoísta y
demasiado confiado, quien se mete en
aprieto tan fácilmente? Si se escoge a i
alguno de los anteriores, se pierde el énfasis
I
de la narración, al desviar la atención lejos /
de la guía soberana de Dios y de su I
manipulación de los acontecimientos. I
¿Qué decir de la aplicación moral de la
historia? ¿Cometerá usted el mismo error de
algunos predicadores y maestros, que
buscan una lección moral en cada suceso de
la vida de José? Si es así, usted puede sacar
en conclusión que esta narración enseña que
"no se deben contar los sueños a otros, para
no meterse en líos", o "aun los esclavos
pueden progresar, si cultivan su capacidad
administrativa", o "a uno le va mejor en la
cárcel, si adquiere experiencia en los
negocios antes de su arresto", o "los
extranjeros ascienden más rápido en las
posiciones de autoridad que los ciudadanos
de un país
En otras palabras, si se busca algo que
José fue o hizo, y que los cristianos
modernos debamos copiar para recibir
bendición, no se encontrará tal cosa en la
narración. Rslgjjice lo que Dios hizo co
qeudr d¿o_ds.Leuüxo*re__9qp9{gría_quq
tUyle&j&tq. No contiene reglas para
progresar en los negocios, ni en la vida en
general. José va de mal en peor, y pasa
muchos años en fa cárcel anies que Dios
(no José) disponga su libertad.
La liberación de José de la prisión,
debido al don que Dios le había dado de
interpletar sueños (Génesis 40, 4l), su
exaltación al poder y la oportunidad de
ayudar a su familia durante la época de
hambre (Génesis 41-50), y los varios
detalles de las narraciones menores que
forman toda la narración de José, en
realidad, no señalan nada intrínseco en José,
y nada especialmente ejemplar en sus actos.
En vano se buscaría alguna otra aplicación

rnoral difele¡rte de la que da la Biblia: "Dios
estaba con Josó." Todo el pl.oceso cie la
caída y el acceso al poder Ce José fue obra
de Dios. Aun ia mala intención de sus
hermanos hacia é1fue usada en la estrategia
de Dios. Como José mismo lcs dice a sus
herrnanos'. "¿Acaso estoy yo en lugar cle
Dios? Vosotros pensasteis mal contra mi,
mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo
que vernos hoy, pala mantcner en vida a
mucho pueblo" (50:i9, 20).
Toda la caderu de sucesos y
narraciones lnenores que componen lh gran
narración de José forma así parte <le una
naración mayor: .eldqq aq Dios pa{e
q eépligitq La enseñanza explícito-l aqGi6'
can?neqq,_ y olros j!4t!r_ggn_l_oq
egipqios
E¡3glgq:dUlellg* la época de hambre.
ffid;Dñffic61
multiplicó a su pueblo,
mientras lo
preparaba para el éxodo y la conquista, que
El usaría para darles la tiena de Canaán
colllo lo había plometido a A.br.aharn.
El estilo de vicla de José, sus cualidades
personales y sus accioltes no nos clicen nada
de lo que podamos derivar principios
rnorales generales. Si usted cree que ha
encontrado algunos, esto es lo que usted
quería encontt'ar en el tcxto no la
interpretación del mismo.
José mismo, al fin, puede reconocer
que Dios lia pennitido que ocurran todos
los acontccimientos de la namación suya
cou ull propósito mayor. Al ünal de su vida
les dice a sus hennanos: "Yo voy a morir;
rnas Dios ciert¿irnente os visitará, y os hará
subir de esta tierra a la tielra que juró a
Abraham, a Isaac ya Jacob" (50:24).
Dios ocupa el ccutro de la atención en
la nanación. El puede realizar lo que quiere.
Por rnedio de pelsonas inil;crfectas como
José, su familia y el faraón, I)ios conservó a
mucha gente y comenzó a ciearse para sí un
pueblo especial. Allí encontramos la
63
aplicación moral de la liistoria. que se
.pentla en l4 misericordia y la providencia de
DipsJq- c¡¿al-¡q s__Ueye_ s jes'tAar_jrt
La narración de Rut
El libro de Rut es brevs y completo, es
fácil seguir su trama y no cs dificil conocer
a sus personajes. Por eso, este libro es una
buena ilustración de los principios antes
mencionados, coll énfasis especial en el
punto 9 de la lista: aquí queremos ayudarle
a ver que el Espíritu Santo enseña a través
de la nartaciones de modo intplícito y
en la cual el nalradol inspirado dice
claramente, por ejernplo: "Jehová estaba
coll José." La enseñanza implícita está
ples949__9ri
-14 h¡lAil@
qUlenamente, Se ve im
y no se lee en ella.
La distinción de 1o que se enseña de
modo explícito puede ser. bastante fácil,
pero olstlnqul ito es
P.ara ósto se rcquiel@,
cuidado, y reverencia pol el cuiclado que cl
irar el texto.
Despu¿s
p@
La historia de Rut se puecle resumir así:
La viuda Rut, moabita, emigra de Moab a
Belén con Nocmí, su suegra israelita, quien
también es viuda (Rut 1). Itut recoge el
trigo dcjado en el c¿uullo después de la
siega, Booz se hace amigo de ella al oír
hablar de su fe y su bonclad con Noerní,
quien es su parientc (Rut 2). iror sugercncia
de Noemí, Rut le hace sabcr a Booz que ella
lo ama y espera clue él quicra casatse con
ella (Rut 3). Booz inicia el procedimiento
legal necesario para casarse con Rut y para
proteger los derechos de la propiedad
¡- tt
64
farniliar de su difunto esposo Mahlón. El
nacimiento de Obed, el primer.hijo de Booz
y Rut, es una gran consolación para Noemí.
El nieto de Obed fue el rey David (Rut 4).
Si usted no está familiarizado con la
narración de Rut; le sugerimos que la lea
por lo menos dos veces. Luego, vuelva a
empez.ar y tome nota de los siguientes
puntos, implícitos en la narración:
1. La nanación dice que Rut se
convirtió a la fe en el Señor Dios de Israel.
Lo hace al infolmar de las palabras de Rut
dichas a Noemí:
"Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios
mi Dios" (1:16), en vez de decir: "Rut se
convirtió". Se espera que podamos
reconocer que, puesto que recibió a Jehová
como Dios suyo, fue convertida. También
se confirma de modo implícito que la
conversión de Rut fue genuina, y no
solamente de boca, con las palabras de Rut:
"Así me haga Jehová, y aun me añada"
(1 : l7). Estas palabras implican con
claridad, aunque no se diga abiertamente,
que Rut, la moabita que antes adoraba a los
dioses moabitas, ahora cree en las normas
de Jehová, el Dios de Israel, y vive según
ellas. No cabe duda que la narración nos
dice que Rut se convirtió a la fe del
verdadero Dios, aunque eso no se declare
explícitamente en ninguna otra parte.
2. La narración dice de modo implícito
que Booz era un israelita justo, que
guardaba la ley de Moisés, aunque muchos
otros israelitas no lo hacían. ¿Dónde dice
eso? Lea con cuidado 2:3-13, 2:22, 3:10-lz
y 4:9, 10. Estas partes de la narración
aclaran que Booz, según sus palabras, se
considera leal a la autoridad de Jehová; que
guarda la ley de la recolección promulgada
en Levítico 19:9, 10 (Rut llena los dos
requisitos de esa ley: es pobre y extranjera);
que guarda la ley de la redención, de
Levítico 25;23, 24, y que no todos los
israelitas eran tan ieales a la ley. En
realidad, era peligroso recoger en los
campos de las personas que no obedecían a
las obligaciones de recolección estabiecidas
en la ley (2:22).
Otra vez, sacamos abundante
información de importancia de modo
implícito. Esta información es valiosa para
nosotros; nos ayuda a seguir la nar.ración y
a interpretarla. Sin embargo, esta
información no se nos da de modo
explicito.
3. La narración nos dice de modo
implícito que la historia es parte del fondo
ancestral del rey David, y por extensión, de
Jesucristo. Véase 4:I7-2I. La genealogía
breve del versículo 17, y la más completa
de los versículos 18-21 terminan con el
nombre de David.
Este David es el foco, el objetivo de
esta porción de la narración. Sabemos por
otras genealogías de la Biblia, que este
David es el rey David, el primer gran rey de
Israel. También sabemos por las
genealogías del Nuevo Testamento que
Jesús, humanamerfe hablando. descendió
'de David. Rut, entonces, fue bisabuela de
David y antepasada de Jesús. Esta es una
parte importante de la enseñanza de toda la
narración. g..q una historia n
@sufidelidadal
@. Ellos no podían
saberlo, pero fueron personas que ei Señor
usó en la ascendencia de David v de su
descendiente, Jesús.
4. La narración nos dice implícitamente
que Belén era un pueblo excepcional
durante el período de los jueces, a causa de
la fidelidad de sus ciudadanos. No es fácil
ver esto en la narración. Se requiere una
lectura cuidadosa de toda la narración, con
especiai atención a las palabras de todos los
participantes en la historia. También hay

que tener conccimiento de la situación
general cie aquella época en otras paf^s de
Israel, en contraste con lo que sucedía en
Belén. Para esto, hay que conocer los
acontecimientos y ternas principales del
libro de los Jueces, pues el narrador
relaciona a Rut directarnente con ese
período (1.1). Si usted ha leído Jueces con
cuidado, habrá observado que el período de
losjueces (alrededor.de ios años 1240-1030
a.C.) se caracterizó por lo general, por la
idolatría, el sincretismo (la mezcla cle
aspectos de religiones paganas con lob cle la
fe verdadera de Israel), la injusticia social,
los distulbios, la rivalidad entre las tribus,
la irunolalidad sexuai y otras
tnanifestaciones de infideliclad. El cuadro
presentado en el libro de los .Tueces es muy
triste, aunque hay casos aislados en los
cuales Dios, en su rnisericoldia, beneficia a
Israel o a sus tribus, a pesar de la rebelión
generalizada co:rtra El.
¿Qué nos d"ice en Rut que Belén era
una excepción a la regla general de
infidelidad? Casi todo, excepto 2:22, que
irnplica que l1o todos los habitantes de
Belén practicaban la ley de la recolección
como era debido. Aparte de esto, hay
uniformidad. Las palabras <ie los personajes
nismos demuestran con cuánta conciencia
la gente de este pueblo manifestaba su
lealtad al Señor.
Recuerde que toclos los persunajes
mencionados en la narración, excepto Rut y
su hermana Orfa, son habitantes de Belén.
Noemí, en tiempos de gran amargura (l:8,
9, 13, 20, 2l) o de felicidad (1:lG; 2:19,
20), reconoce la voluntad del Señor y se
somete a ella. Booz, por sus palabras, se
muestra siempre como adorador y seguidor
del Señor (2:lI, 12;3:10, 13), y sus actos
confirman sus palabras.
Aun la manera como la gerÍe se saluda,
demuestra su lealtad al Señor e:4\.
65
Asimismo, se ve la fe de los ancianos del
pueblo en su bcndición sobre el matr-imonio
y su hijo (4:11, l2), y de las mujeres, en su
bendición a Noerní (4:1fi. La aceptación de
Rut, la moabita convertida, es un testimonio
irnplícito de la fe de ellos.
Finalmente, el narrador inspirado
atribu¡'e los sucesos de importancia al
Señor (I:6;4:13), aunque no podemos tener
certeza de si el narrador era de Belén o no,
y es casi seguro que el narrador no
participar'ía de la infidelidad general de su
época.
Confirmamos, pues, que después de
leer la narración con cuidado (V
comparando con Jueces) no se puede pasar
por alto el caráctel excepcional de Belén.
En ninguna palte de la narr-ación clice:
"Belén era un pueblo famoso por su piedad.
en aquella época." No obstante, eso es
exactamente lo que dice, con la misma
fuerza convincente que tenddan las
palabras.
Esperamos que los ejemplos dados
demuestren que es necesario prestar
atención a los detalles y al
desenvolvimiento global de la narración y
su contexto para obtener todo su
significado. Lo implícito puede ser tan
importante collto lo explícito.
UNA ADVERTENCIA
"Implícito" l1o significa "secreto".
Usted se puede meter en toda clase de líos
si trata de encontrar en el texto los
significados que cree que Dios ha
"escondido" en la narración. Eso no es todo
lo que se quiere decir con la palabr-a
intplícito. ¡g¿¡¿crto q¡gllf,ga+ue_ el m.ensa
aunqug no se exprese co4,rnuchas pal4!¡as-,
No se trata de descublir cosas que nadie
66
puede entendel. La tarea consiste en tomar
nota de todo lo que la narración dice en
realidad directa o indirectamente - pero
nunca por comunicación mística o privada.
Si uno no puede cornunicar con confianza a
otros algo que se enseña implícitamente,
para que puedan entenderlo y captar el
mensaje, también probablernente es que uno
está leyendo mal el texto. Lo que el Espíritu
Santo ha inspirado, es de beneficio para
todos los creyentes. Discierna y relate lo
que reconoce que la historia contiene; ¡no
haga una nueva historia (2 Pedro 2:3)l
PRECAUCIONES FINALES
¿Por qué algunas personas encuentran a
menudo en las narraciones bíblicas, cosas
que en realidad no están en ellas, y ponen
en la Biblia sus propias nociones, en vez de
leer en la Biblia lo que Dios quiere que
sepan? Hay tres razones principales.
Primera, porque están desesperadas por
conseguir información que les sea útil, de
valor personal, que se aplique a su propia
situación. Segunda, son impacientes;
quieren sus soluciones ahora mismo, en este
libro y en este capítulo. Tercera, esperan
(equivocadamente) que todo en la Biblia se
aplique directamente como instrucción a su
propia vida. La Biblia es una gran fuente.
Contiene todo 1o que un cristiano necesita
verdaderamente como guía de Dios para la
vida, pero no siempre contiene respuestas
específicas y personales como algunas
personas quisieran, y no contiene toda su
información en cada capítulo de cada libro.
Por su demasiada impaciencia en buscar la
voluntad de Dios como se encuentra en toda
la Biblia, la gente comete errores y
malinterpreta algunas partes de las
Escrituras.
Para que usted pueda evitar esa
tendencia, incluimos aguí lgq_-ocho-euqres-
c9
partes de la Biblia. Aunque todos se aplican
a las narraciones, no se limitan a ellas.
1. Alegorización. En vez de
centrarse en el significado claro, lgy
personas que se ponen a reflexionar en
otro significado qu
lexto. Hay porciones alegóricas en las
Escrituras (p. e., Ezequiel 23 o partes
del Apocalipsis) pero ninguna de las
alegorías bíblicas es una narración
sencilla.
2. Sin contexto. 4gg!A!:!g5g¡as
Ps
y* lite{arios, y- a veces la propia
n?gaglón*__Se__C_en[An __9n _l¿ul{ades
n1ql. Al separarse del contexto, pueden
hacer que casi cualquier parte de la
Escritura diga lo que ellos quieran.
3. Selección. Es análogo aI
anterior. Se refiere a la selecc
ciertas palabras v frases para el estudio,
se ignora el mensaje de importancia
glgbal que tiene el palgg sqlUdtedg. En
----j--
vez de buscar el equilibrio entre las
partes y el todo, pasan por alto algunas
de las partes y el todo completamente.
4. Combinación falsa. Este
método cg$ina elEqp{rJos aidado
Un pasaje y saca conclusioqes de esa.
gombinación, aunque los elementos
mismos no estén directamente
conectados en el pasaje. Un ejemplo
extremó de este effor común de
interpretación sería la conclusión de
que los enemigos de uno están en ia
propia iglesia, y no fuera de ella,
porque en el Salmo 23 David dice que

rnorará en ia casa de Jchová por "lar-gos
dÍas", y que Dios le ha preparado mesa
delante de si¡s "angus,;iador.es". (Los
enernigos, por tanto dc.¿n estar en la
casa de Dios junto con David, o de lo
contrario t1o podr'ía estar en su
presencia.)
5. Nucye definición. Cuando él
signilicado sencillo del tcxto deja a la
gentc fría, no procluce un cleleite
espiritual irunediato, o ciice algo que la
gente no quiere oír, con frccuencia se
u..nt. t"utu¿o o ciáT_
sigtuficada diferegle. Pcr cjemplo, se
toman las palabras de Jesús:
"¡Ay de vosotros, ri.cos...!" y "¡Ay
cle vosotlos, cuando todos los hombres
hablen bien de vosotios!" (Lucas 6:24,
26) y se presentan de manera que
cambien su significado llano: "¡Ay de
ustedes que aman tanto el dinero, que
han renunciado a su fe en Dios!" y"
¡Ay de ustedes, que se han vuelto ateos
para ganar las alabanzas de los
mundanos infieles!" Esto es, la nueva
definición se ha limitado tanto, que ya
no constituye peligro para las personas
que definen.
6. Autoridad extracanónica. Es el
pso de alguna ,clave externa pala 6
interpretación de las
.generalmente un conjuñto de cloctrinas
o un libl: que pretenda revelar
s-aberde otro modo". Con eslo, hay
quenes suponen que pueden r.esolver
los misterios de la Biblia. Las sectas
falsas genelalmcnte se fundall en una
autoridad extracanónica, y tratan la
Biblia como una serie de adivinanzas
cuya solución necesita
conocimiento especial.
67
7. Moralización. Este effor se
identifica con lLpresuposición de que
el lector pucdc sacar princinios para lá
vrda de todos los 1q e la Biblia.
Ertu
"lur. al final de toda
pregunta narrativa:
principio se puede sacar de csta
¿Qué
narración? Por ejernplo, ult lector
podría preguntarse: ¿Qué puedo
a¡rrender acerca de cómo vivir en
medio de dificultades, cor11o los
israelitas que aguantaron los años de
esclavitud en Egipto? E!¡ryqf de esta
plg.cllln es que sc ignora el hccho dé
que las nanativalT- -ueron cscnlas p_ara
^
mqstrar el progreso de lffi
redentora cle Dios, no para ilustlar
principiol. Son narrativas históricas, l1o
narrativas ilustrativas.2
8. Personalización. Este effor
consiste en leer la Biblia con la
presuposición de qug cualquier pafte, o
to¿as las partes d
l".Pt ¿. m" **.r" q
nadie más. Los seres hurnanos ticnden
o- sd-S6ístor, aún cuanclo ieen Ia
Biblia. Cuando el cuadlo grande de la
historia redentora de Dios no les
satisface, se sienten tentados a buscar
algo más que satisfaga sus necesidades,
anhelos o problemas personales. Un
ejemplo de esta pr'áctica pudicra ser:
"la historia de la burra de Balaán que
habló, me recuerda qus hablo
demasiado." Ot.ro ejemplo: "la historia
de la construcción del ternplo en el
pueblo de Israei es una rnanera de
decirnos que debemos construir un
local nuevo para la iglcsia."
z¿Qué quiere
comunicar el autor de este
artículo con estas dos últimas oraciones? Tal vez
deben entenderse tourando en cuenta los tres niveles
de las narraciones que ya ha comentado.
68
Quizá la precaución más útil que se
pueda tener al leer para aprender de las
r_ringuna naqación de la Biblia esqrita
para usted. La narración de
.especialmente
José es acerca de José y lo que Dios hizo a
través de él; no una narración acerca de
usted. La narración de Rut exalta la
protección de Dios y su beneficio hacia Rut
y los habitantes de Belén; no directamente
hacia usted. Usted siem
guctro de esfas narraciones. v de todas lás
nunca debe
Dios es
de la Biblia, ni que le ocurra a usted lo
más de este punto.
Los personajes de la Biblia son a veces
buenos, a veces malos, en ocasiones sabios,
y también necios. Algunas veces son ricos,
otras miserables; son castigados, o se tiene
misericordia de ellos.
@alabradeDios
Ég-tó¡egaqloqes ac"t"a ¿" ett"s.
dg heger todo lo que se hizo "oT4d
Biblia. El
hecho de que alguien haya hecho algo en la
historia bíblica, no significa que usted tenga
permiso u obligación de hacer lo mismo
también.
El deber del cristiano es obedecer. v
hacer lo que Dios le pide que haga a través
Uas gsc¡i¡¡r¿s-tels@
valrosas para nosot porque demuestran
mundo e_i
.t-lg!q3!qtgg!q. Nos enseñan mucho, pero lo
que nos enseñan directamente no incluye la
ética personal de modo sistemático. para
encontrarla, debemos estudiar en otros
lugares de las Escrituras donde sg enseña de
modo realmente explícito y categórico. Se
deben considerar la riqueza y la variedad de
las Escrituras como recursos de gran valor,
nunca como una carga complicada.
Nota: Este artículo es el capítulo 5 del
libro: Za lectura efcaz de la Biblia, por Gordon
D. Fee y Douglas Stuart, Editorial Vida, 1994.
 AJr-:- :i;'t;ISi: ;r dsi fcxtc

dc los géneros litcm"rios

La narr¿rtive es uno dc lcs gúneros
más colltunes dc la lJii,^i;r. I,cro, a
difcrencia de la pros¿r, cluc cÍcclaLa las
cosas dircctanicntc, lir lnl'r;liv¿r tlc¡lcude
clc la sclccción cle los clctalirs, cl aúcglo
dc los sucesos I' los artill;:os rctór.icos
lrata cstablccer los princip:,.:s c|rc
colnunicar.
Los elcnten.ios clavcs c'c l¿¡ ¡¡¡¡¡¡1i1,¿
son: la escona, el punto tlc vista, cl diírlogo
y krs artificios lctóricos l¿ilcs como la
rcpcticiór'r, l¿r inclusiún y ia invcrsión.
Cada elcrncrrto ayutla al intórpr-e
cntender rnís aCccuadamcnte io quc fue cl
significado y el propósito clc incluir cacla
cpisodio quc se lla¡'l'a clt la llscritr:ra. Las
narrativas cle la Biblia exhibcn los
cleurentos de estl¡,rctrra en cuatro
clili:rentcs niteles: cl ¡ivel vc¡bal, cl ni.,'cl
dc la tócnica narrativa, cl nivcl clel niunclo
nalrativo y cl nivel dcl coutcnido
r.losrrir conce¡ttual.
DontJc la narrativa incluye también
rcferencias a dsl.allcs dc succsos histór.icos,
ilcrsonas, o clatos dcl munclo r.eal, lirlcs
dctalles pucclcn y ticnen c¡uc figurar cn l¿r
irltcrpretación tle ese tcxto hasLa el gr.aclo
tc a que iilclicó cl autor al prcsentar
plcocupaciones apologóticas c intcrcses cn
cl urensaje del [exto.

Capíturlo 4

"IvIc e.c,crclaré de las obras del Scñor."

-Ul significado de la narrativa

lil gúner:o litcrario nlirs :omitn de la
lliblia es ln na:rutiva. lvlírs :ic la tcrcera
parl.e de clla csi:1. cscrita cll c¡:;a fonna. La
cstnrstula narlli;.rra cub¡c la t:lsior.i¡r ,.lc lt¡s
iratos cle Dios ccn la huuraiilclad clcsr.lc la
c.rcación haste ci exilio clc J,.:rlá, la cual se
i.iaru¿r clesdc Ciincsis llnst¡. ,Jl Scgunclo
Libro tlo los F.eycs. lil lo q'-.c sc lefiere a
la división ciel canon hcbrcc, la uarrativa
cs cl géncro prcclominautc cn la 'l'orá,
(especialrncnte en los libros cle Cénesis.
Exoclo y Númcros), en todos los libros dc
los ltrimcros l'rofctas, cn algunos de los
PrtileLas Posteriorcs (e speciahirentc
grandcs scccioues dc Is¿rías y Jcrcinías,
mírs algruras ¡rat'tcs dc Jonirs y de otros
libros), y tanrbión cn varios libros de los
Ilscritos (cspccialmente cll Cróiricas,
Eschas, Nchcuiías, l{ut, ijstel y Danicl).
T¿unbión domina cn los Evangelios y en cl
Libro cle los I.Iechos. La narrativa es
70
claramente la principal estructura literaria
que sostiene la Biblia.
En el más amplio sentidode la
palabra, La narrativa es un relato de
sucesos específicos ubicados en el espacio
y en el tiempo, y de participantes, cuyas
historias se registran con un principio, un
desarrollo intermedio y un fin. A cuadran con la fantasía de los propósitos
diferencia de la prosa, en la cual las cosas
se declaran directamente, la narrativa
presenta las cosas indirectamente. Su
estilo se deriva dela selección que hizo el
escritor (usualmente de un gran número de
posibles detalles), del arreglo (que no
tiene que ser necesariamente secuencial o
cronológico), y de los recursos retóricos.
Entre estos últimos se incluyen
declaraciones esenciales tomadas de las
bocas de personajes claves de la narrativa,
las cuales le permiten al autor establecer
las proposiciones que indican el enfoque y
el propósito por los cuales n¿ura la
historia.
Los lectores e intérpretes de historias
algunas veces ilegan a estar tan absortos
en los personajes y en la trama de la
narrativa que olvidan considerar cuál es el
mensaje de Dios para la iglesia
contemporánea. Para ellos, la historia
llega a ser un fin en sí misma.
Con más frecuencia, sin embargo,
hallamos el problema opuesto. Muy a
menudo, los lectores proyectan alguna
verdad moral o espiritual sobre algún
personaje bíblico, o suceso, y ponen más
atención a la lección moral que ven en la
narrativa que a la historia en sí. La
objeción fundamental a la interpretación
de la Biblia de una manera moralista y
ejemplar, aplicada a todo pasaje narrativo,
es que destruye la unidad del mensaje de
la Biblia. Bajo este método de manejar el
texto, se tiende a sacar cada narrativa de la
historia redentora de Cristo, y eso da como
resultado una severa fragmentación del
mensaje de la Biblia.Envez de considerar
el suceso, el personaje y el episodio en su
totalidad, según su contribución al
contexto en el cual se hallan, con
frecuencia toma su lugar un proceso de
analogía, junto con un aislamiento
individual de detalles selectos que
del intérprete. Tal proceso selectivo tiende
a ser arbitrario, subjetivo, y usualmente no
tiene relación con todo el contexto de la
narrativa, mucho menos con el mensaje
total de la Biblia.
Tal estafa hermenéutica al texto no
puede llevar consigo la autoridad de la
Biblia. El deseo de hallar lo práctico,
personal, desafiante e individualmente
aplicable es en verdad digno de encomio;
sin embargo, los métodos que nos
permiten pasar por alto esencialmente la
misma narrativa dejan mucho que desear.
La única cura para estos abusos consiste
en ponerse de acuerdo con la manera como
estas narrativas fueron realmente
presentadas y usadas por los autores de la
Escritura.
Sin duda, un gran número de lectores
de la Biblia han sido alimentados
personalmente con el mismo método de
manejar textos narrativos que acabamos de
criticar. Una defensa común de tal método
personalizado de leer la Biblia consiste en
decir: "¡Pero yo recibí tanta bendición de
la moral que vi en el texto bíblico, que
estoy seguro de que tiene que ser cierta!"
Sin embargo, si la narrativa misma no
expresa realmente la verdad "que se ve",
entonces decimos: "Está bien, en lo que se
refiere a la bendición; pero no está bien en
lo que se refiere al texto al cual se la está
atribuyendo." Nuestra primera tarea
consiste en oír cuidadosamente el texto de
la Escritura, incluso cada pasaje narrativo.

l{ccursos li{erarios dc Ia narrativa
Para ayudar nuestro estudio tle los
textos de naruativa, y del significatlo que
se proponen comunicar, separemos una
narativa típica, para e¡laminar más
cuidaclosamente sus clementos.
La csccna
EI rasgo más importante de la
narrativa es la escelta. La acción de la
historia se divide ell una secuencia cle
escenas, cada una de las cuales presenta lo
que ocurió sn un lugal pal';lcular y en un
tiempo. El autor usa esccnas i)ara enfocar
la atención en un conjunto particular de
acciones o palabras que quiere que
cxarninenros.
Usualmenie, cada esccna no tiene más
de dos pcrsonajcs. Cuanclo está presente
un grupo en algrura de las escellas, tiende a
funcionar colno uno de los personajes.
Uno de los más notables lasgos de la
nalrativa bíbiica es la ¡rcnctrante presencia
de Dios. Dios es uno de los dos
personajes en estas escenas, o la voz de un
profeta funciona en lugar de la presencia
de Dios. Considcremos tales escenas de
dos personajes en Génesis, collto Dios y
Adan (cap. 3), Dios y Caín (cap. 4), Dios y
Noé (cap. 6), y Dios y Abraliiiin (cap. 12).
La presencia de Dios, o aun cl indicio de
su presencia, con frecncncia comienza a
establecer el punto cle vista que toma el
narrador. Sobre cl telón de fondo de esu
presencia explícita o intplícita, se
presentan las prornesas, los
manclamientos, la providcncia, o cl potler
de Dios cn estas naruativas.
El intcrplete tiene que identificar cada
una de estas escenas, en forma muy
parecida a como dividir'ía en pánafos un
pasaje en prosa. Es irtil escribir una
declaración resumida de cada escena. de
71
manera similar a com.o ponelnos el tópico
o declaración de tema en cada párrafo de
un ensayo. Esta declaración resumida debe
enfocar las acciones, palabr:rs o
descripciones de la escena, tenierido en
cuenta la dirección que parece estar
siguiendo el autor en toda la secuencia dr:
escenas. Si el punto de vista clel autor en
dcterminada narrativa no es claro al
principio, podemos sacar provecho
enfocando por el momento la presencia,
las acciones y los cornentalios de Dios en
cada escena en que son relevantes.
El punto de vista
Las escenas tienen un patrón básico,
que incluye una serie de relaciones con un
principio, un desanollo intermedio y un
final. Usualmente llamamos a este arreglo
la trana de la narrativa. La trama lraza el
movimiento de los inciclenl.es, los
episodios, o las acciones de la narrativa,
usualmente tal corno giran en torno a una
clase de conflicto.
En algún punto de la narrativa, el
autor lleva a un clímax toda la ser-ie de
episodios de las cliversas escenas, para
proveer de esa manera todo el punto de
vista de la historia. Este punl.o de vista
fonna la perspectiva dcscle la cual se
cuenta toda la historia.
La namativa de I Reyes 17, por-
ejemplo, le presenta al lector. de mancra
abrupta, a un cierto "Elías tisbita, que cra
de los moraclores de Galaad". Con bastante
facilidad, podemos identificar. cuatro
escenas individualcs en estc capítulo:
1. Elías en el palacio antc el rey isr.aclita
Acab (v. l).
2. Elías alimentado por los cuervos en cl
arroyo de Querit (w.2-7).
3. Petición de Elías a una viuda en la
puefia del pueblo de Sarepta, para que
lo alimente, la cual fue seguida por el
72
milagro de la multiplicación del aceite
y la harina (w. 8-16).
4. La muerte del hijo de la viuda en su
hogar, y su welta a la vida por medio
de Elías, con la ayuda de Dios (w 17-
24)
¿Pero, cuál es el punto de vista
implícito en estas cuatro escenas? Si no
podemos responder esta pregunta, las
escenas son para nosotros sólo una
colección casual de historias.
La primera vez que examiné
seriamente este pasaje, recuerdo que lo leí
varias veces buscando el punto de vista y
el propósito del narrador al introducir
estos cuatro episodios. Noté la repetición
de la frase "palabra de Jehová", que
aparece en los versículos 2,8, 16 y 24. Al
principio las consideré como fórmulas de
introducción, o (en un caso) de conclusión.
Sin embargo, mi concepto de estas
fórmulas cambió cuando comprendí que el
narrador también presenta a menudo la
proposición que desea hacer en la forma
de una cita o de una expresión en la boca
de uno de los personajes claves en alguna
etapa culminante de la trama. Usando este
indicio, volví a examinar el versículo 24:
"Entonces la mujer dijo a Elías: Ahora
conozco que tú eres varón de Dios, y que
la palabra de Jehová es verdad en tu boca.,'
Lo que el narrador quería en este
pasaje (el "punto de vista") era demostrar
que la palabra de Dios era confiable en
cada una de las circunstancias de la vida
descritas en las cuatro escenas. El punto de
vista, por tanto, funciona en este texto
narrativo exactamente como lo que he
llamado un eje fundamental o punto de
apoyo, que funciona en los textos
didácticos, o prosa. Este rasgo, entonces,
nos guía para discernir qué verdad intentó
comunicar el autor al escoger y registrar
estos episodios. El enfoque en el punto de
vista del autor descrito en el contexto
literario más amplio puede impedir que
nos dediquemos sólo a "lecciones"
superficiales, o a vagas "bendiciones,',
cuando leemos las narrativas bíblicas.
El diálogo
El tercer elemento principal de la
narrativa bíblica es el diálogo. Robert
Alter ha notado:
Todo en el mundo de la narrativa
bíblica gravita finalmente hacia el
diálogo. Cuantitativamente, una
notable gran parte de la carga de la
narrativa se desarrolla mediante el
diálogo, las transacciones entre los
personajes se desarrollan típicamente
por medio de las palabras que ellos
intercambian, con sólo una mínima
intervención del narrador.
El tema del pasaje, que expresa
el punto de vista, generalmente es
desarrollado en su movimiento de
avance mediante el diálogo. Alter sugiere
dos reglas útiles que alertan a los
intérpretes con respecto al significado de
este movimiento del diálogo:
1. El lugar donde se introduce primero el
diálogo es un momento importante en
la manifestación del carácter del que
habla, tal vez más en cuanto a la
manera que en cuanto a la sustancia de
lo que se dice.
2. Nótese donde el narrador ha decidido
introducir diálogo en vez de narración.
El ritmo especial de movimiento entre
diálogo y narrativa, QUo a la vez se
centra en algún intercambio verbal
agudo entre los personajes, nos ayuda
a enfocar la relación que tienen con
Dios y los unos con los otros.

El diálogo aparece ocasionalmente en
fonna de una convcrsación estilizada, en la
cual un personaje r:c¡tite una parte o todo
lo que el otro personaje dijo. lJn estos
casos, clebernos buscal cuicladosamente
cualesquiera pequeñas diferencias, leves
alteraciones, invcrsiones dcl orden,
elaboraciones, o suprcsioncs. Tales
variaciones bien pucden sel significativas
para descublir al pcrsonaje, o rur concepto
diferente cle los succsos que se describen.
Raras veces, un narrador entra en la
narración dilectamente, pol ejcmplci, con
el fin tle dalle un matiz moral a la historia.
Pero con mucha frccuencia, el narrador da
ult resufilcn en una coyuntura
particulannente dccisiva de la narrativa
con el fin de (1) acelerar el flujo de la
narrativa, (2) evitar excesivas repcticiones,
o (3) dar alguna perspcctiva de lo que ha
dicho.
El diálogo es una dc las principales
maneras con que el narraclor puetle
presentar una caracterización. La narrativa
que rodea tal cliírlogo sólo tiende a
confirmar lo que sc dice en ó1. Por tanto,
es más importairtc seguir cuicladosamente
el diálogo, con cl fln de captar el
desarollo de la proposición qne hace -a
menudo inclilectamente-- cl autor.
Los rccursos rctóricos
Los nanaclores bíblicos confian
comúmnente en ciertos recursos retóricos
que también apareccn en otras clases de
prosa y poesía. I{ay tres recursos retórioos
importantes: la re¡rctición, la inch.rsión y la
inversión.
Repetición. Uno de los recursos
retóricos favoritos en la nan'ativa hebrea
era la repetición. Una clase de repetición
usa la fi'ecuencia de palabras o frases
73
coltas; otra, vincula acciones, imágenes,
motivos, temas e ideas.
La repetición de palabras . era
especialmente significativa. En rnuchos
casos, el autor usaba la repetición de
palabras o aun de frases, para expresar
cierto hincapié, o significaclo, o dcsar.rollo
del texto. Así, en 2 Reyes 1:3, 6 y 16,
cada uno de estos velsículos hace la
misma pregunta: "¿No hay Dios en Israel,
que tú envías a consultai. a Baal-zebub
dios de Ecrón?" El propósito de esto es
renrachar la proposición que el autor
quiso comunicar. Una repetición similar a
través del uso de tna prcgunta recurrcnte
aparece en una nan'ativa leferida a un
profeta desalentado y sumiclo olt el
escapismo. Dos veces registr.a el narrador
la pregunta del Señor: "¿Qué haces aquí,
Elías?" (1 Reyes 16:9,13). El adverbio
'oaquí" se refería a una cueva en el monte
I-Ioreb, a varios centenares de kilómetr.os
de distancia del lugar de asignatión que
Dios le había indicado.
En un ejernplo más, cada uno de trcs
capitanes enviados a capturar a Eiías le
dieron el mismo rnensaje, con excepción
de la significativa variación del tercero y
final intento por lleval a Illías a la
presencia del rey. Cada uno de los dos
prirncros dijo bruscamente a Elías: "Varón
de Dios, el rey ha dicho que desciendAs"
(2 Reyes 1:9,1 l). El tercer capitán,
aparentemente un poco erunendado por la
fulrninante expeliencia de ios dos colegas
que lo habían preccdido, suaviza su
dernanda con una orden respetuosa:
"Varón de Dios, tc ruego que sea de valor
delante de tus ojos mi vida, y la vida de
estos tus cincuenta siervos. lle aquí ha
descendido f'uego del cielo (un
circunloquio en vez de decir: Dios), y ha
consumido a los dos primeros capitanes de
cincuenta con sus cincuenta: sea estimada
74
ahora mi vida delante de tus ojos" (vv. 13,
14).
Otra clase de repetición en la narrativa
hebrea es la repetición que tiende
resumir. En esta clase, el narrador, después
de desarrollar un incidente relacionado,
lleva de vuelta al lector a la proposición
original de la historia. Así en 1 Sarnuel
19:12: "Y descolgó Mical a David por una
ventana; y él se fue y huyó, y escapó." El
lector se queda con Mical un momento,
mientras David logra su escape. En el
versículo 18, sin embargo, el narrador nos
lleva de vuelta a la proposición principal,
mediante el comentario: "Huyó, pues,
David, y escapó."
La inclusión. Un segundo recurso
retórico que usaron los nanadores bíblicos
fue la inclusión, que realmente es una
forma de repetición. La inciusión se refiere
a la repetición que marca el comienzo y el
fin de una sección, con lo cual se apuntala
o envuelve de manera efectiva el material
de dicha sección.
Una ilustración muy buena de la
inclusión puede hallarse en Exodo 6:13 y
26,27. En el versículo l3 leemos:
"Entonces Jehová habló a Moisés y a
Aarón y les dio mandamiento para los
hijos de Israel, y para Faraón rey de
Egipto, para que sacasen a los hijos de
Israel de la tierra de Egipto." Es muy
curioso el hecho de que lo que sigue es
una lista genealógica de sólo tres de los
doce hijos: Rubén, Simeón y Leví, y se le
da un tratamiento más detenido a Leví,
supuestamente porque esa lista conducía
hacia Moisés y Aarón. Y ahí termina
abruptamerfe la genealogía tal como
comenzó. Luego, aparecen las siguientes
palabras de los versículos 26,27, como una
inclusión con el versículo 13: "Este es
aquel Aarón y aquel Moisés, a los cuales
Jehová dijo: Sacad a los hijos de Israel de
la tiena de Egipto por sus ejércitos. Estos
son los que hablaron a Faraón rey de
Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de
a Israel. Moisés y Aarón fueron éstos.',
Ocurre que estos tres hijos de Jacob
figuran de una manera negativa en los
anteriores relatos narrativos de la
Escritura. Rubén durmió con la concubina
de su padre (Génesis 35:22; 49:4); Simeón
y Leví, después que habían instado a todos
los varones de la familia de Siquem a
circuncidarse, los mataron (Génesis 34:25-
3l). Después de estos incidentes, los
lectores pudieran preguntarse cómo es
posible que alguien que procediera de tales
orígenes fuera usado por Dios. No es
extraño que, en esta inclusión, el texto
destaque este asunto vez ttas vez: "Moisés
y Aarón fueron éstos." De este modo, la
inclusión nos ayuda a enfocar el punto de
que el llamamiento y los dones de Dios
tuvieron muy poco que ver con la
herencia, las dotes naturales, o el linaje
humano.
La inversión. Un tercer recurso de la
narrativa bíblica es la inversión. Este
artifrcio literario es un cruce o inversión de
elementos relacionados dentro de
construcciones paralelas.
Puede haber inversiones de cualquier
clase, desde palabras o cláusulas que
apaÍezcan en dos versos paralelos, hasta
una serie de diálogos o aun una serie de
capítulos narrativos. Lo más fácil es
identificar las inversiones de palabras,
cláusulas o frases. El siguiente es un
ejemplo claro tomado de Isaías 1 I :13:
ob c
Efraín no tendrá envidia de Judá
at 6t ct
ni Judá afligirá a Efraín
 (3
Otm clase cle inversión l,a
más altá cle Debe nol.ar.se tambión que
Lal par.alelismo cl1 versos tal análisis
sencillos. Existe
también etl capítulos, en ,""aiorrar, y
no desarticura la uniclacl ^¿ct
iiUr.o de
algunas veces incluso cn Dalief, ni implica que los pÁ".,
libros .ni"ro, ¿" capítulos estuvieron ,i.t.
la Biblia. Lejos cle ser sólo ur ,"pu*.tor-- A. los
adorno capítulos B al 12. El libro
supcrficial, la invcrsión es cle Danisl fue
principales usos convencionales d. lo,
l'rro escrito en dos lenguas: el
arameo, quc era
nanativas de la Bil¡lia. Como
de las la lengua franca dé esc ti.rrd,
tal, puecle por Daniel cn los capitAos ñe usaclo
ser una clave quc clir.ige las metas )_l; y el
del hebreo se usó cn el resto
autor, porque el suceso o ¿et litrro. gste
idea principal liecho tiencle a corroborar.
aparece tíiricamcnte en el la línea de
punto evidencias que procede
culminante, es decir, en de lu irru.r.lOn
la n io¿
historia. Una clara ilustraciJn cle la señalada. De hecho, el cambio
.1"-idiorrru
man:la como opera la inversióll
¿e la bien puede ser una señal hennenéutica
en una qu" cle
principal de lectores ut .uut
sección cle un lib¡o bíblico -:l.grupo
se puccle ver en
el siguiente an¿llisis cle Daniel se dirige cada sección también
1_;:- cambia
precisamente en esos puntos.
Introducción. Daniel
A. Danicl 2:
1
Niveles estructurales tle Ia
Cuatro
iniperios gentiles murdiales narrativa
B. Daniel 3: persecución cle
ios gcntilcs contra Isr.ael Nivel verbal
C C. Danicl4: provicleitrria
divina para los gentiles El análisis estructur.al basado
en el
^ Danicl providencia
(_. nivel verbal enfoca
5: purii"Jor_"n,"
divina para los gentiles palabras o frases que
sc rcpiten.
^.i, S. Bar_
B. Danicl 6: Irersecución de los Efiat ilustra esta fomra
gentiles contra Isracl mcdiante el
comentario narrativo "rtiu"n.u
que
A. Daniel 7: Cuat¡o irnperios aparece en Géncsis l: .,y
fue la tarcle y la
gentiies mundiales nlaiala un día" (,.e1 clía segundo,
*rr.ro,,,
-oo.o,
erc.) (vv. 5, 8, 13, 23, lf
Según esta estrucf.ur.a Ce cjemplos: Los cuatlo mensajeros). fioy
inversión, que
por tanto, el corazón clc los
siete primeros
aparecen cll Job l, cuyas
palabras:
siete ca.¡rítulos de Danicl .rta^ cscapé yo para darte la
capítulos 4 y 5. En el capítulc "r, to.
4 se noffu fo
,solaScltc
(r,v.. 15,.16,17,I9), provecn
noticia,,
una estrucrura
palabra final cle Dios cnádruple de esc texto; las
a Nabucoclonoroq y cuatro vcces
cn el capítulo 5, la palabra que Dalila Ic luega a Sansón
n,rot ¿" ót, o que Ie cieclare
Belsasar. para toclos los cr secreto cle su fuerza (Jr.rcccs
ir;r;; y 16: 6, 10,
pt'o¡rósitos, estos dos rcyes
fucron el 13, l5), las cualcs tambión porr*
prinrero y el úlrimo d; in manifiesto, y de hecho, práu..rr- cle
¿ir*rtio
babilónica. Como tales, funclonrr'rlrrro rcalitlad, la cstruotura de "r,
dicha narrativa.
un- estírnulo y como una
aclveltencia Además de la repetición, fruy
Dara ,arrriien
naciones genriles, .on ,ffi.'io otros rasgos estilísticos conlo
l:lur,las u el uso de
ios planes, propósitos y gracias metáforas, símiles y las
qu. Dio, .onrtru"Jin".
ofi'ece a todas las nacioireJ¿.1 usuales de la grarnática o
n-ruiñ." la sintaxis.
76
Nivel de la técnica narrativa
En el ámbito de la técnica narrativa, la
estructura se expresa mediante la
alternación de patrones: (1) diálogo
frente a descripción del narador; (2)
narración frente a descripción; y (3)
comentario, o aun explicación y
presentación de escenas, frente a resumen
de la acción. La alternación más
importante, sin embargo, es la primera que
hemos mencionado. La técnica narrativa
afecta principalmente el porcentaje del
progreso de una narrativa y el asunto del
orden de los sucesos. Cuando el autor usa
la presentación escénica, el tiempo pasa
lentamente y, por tanto, nos vemos
forzados a poner estricta atención a los
detalles a fin de extraer el sentido o la
significación de la narrativa. Pero cuando
el narrador cambia a declaraciones de
resumen en la narrativa, entonces se
acelera la velocidad del tiempo y la
proposición de la narrativa puede
reconocerse más directamente.
Los autores pueden intemrmpir su
historia en cualquier punto. Esto lo hacen
según técnicas frjas. Uno de tales
indicadores de estructura es el frecuente
uso de narraciones retrospectivas para
cubrir el pasado que sirve de trasfondo al
comienzo de una narrativa. En hebreo,
estas narraciones retrospectivas están
indicadas mediante el uso de la forma
perfecta del verbo, en vez de la forma
normal imperfecta.
Nivel del mundo narrativo
El tercer nivel estructural enfoca el
mundo narrativo, es decir, el reino en que
se ubica una historia. Se refiere
principalmente a dos componentes o
contenidos de las narrativas: ios personajes
y los sucesos.
Los personajes se desarrollan con
respecto a su identidad, sus características
y sus funciones. Los intérpretes deben
notar el eslabonamiento de los diversos
personajes, tal como aparecen en la
secuencia de un texto. Usualmente, el
personaje que se introduce en segundo
lugar en el texto, llega a ser el primero que
aparece en el siguiente eslabón, a medida
qve avanza la narrativa. El hecho de seguir
estos eslabones puede proveer una clave
con respecto a aquello en lo cual quiere el
autor que concentremos nuestra atención.
Las relaciones de los sucesos de una
historia forman la trama. Muchas
narrativas tienen una trama sencilla. En
todo el libro de Ester, por ejemplo, el
designio de Amán para exterminar a todos
los judíos del reino medo-persa ocupa el
centro del escenario. Los esfuerzos de
Mardoqueo y Ester para hacer nulas esas
acciones ocupan un papel secundario. En
realidad, la descripción de la ttama
usualmente se reduce a un simple
parafraseo de la historia. Entre los recursos
comunes de la trama se incluyen el clímax,
él segundo clímax y el trastrocamiento.
Usualmente, las tramas ascienden hasta el
clímax, y luego descienden hacia una
conclusión tranquila. Algunas veces se
ignora este patrón. En estos casos, la
narrativa asciende inmediatamente a un
segundo clímax. Job, por ejemplo, se
enfrentó a cuatro mensajeros, y de
inmediato se enfrentó a tres
"consoladores", los cuales le presentaron
un nuevo desafío que tuvo que superar. En
el trastrocamiento, la acción da un
repentino giro en el punto decisivo. El
episodio del sacrificio de Isaac, que se
naffa en Génesis, capítulo 22, ilustra el
trastrocamiento, como también lo ilustra el
regreso de Jacob para encontrarse con su
hermano Esaú, después de veinte años de
servicio a Labán (Génesis 32,33).

En el análisis del texto, a nivel del
mundo nan'ativo, se incluyen referencias a
ias condiciones espaciales y temporales
que se usan en la narrativa. Con
ñ'ecuencia, la acción de una historia
sencilla cambia dc un lugar a otro, con lo
cual se crea una estructura distinta. De
igual modo, la historia puede cambiar,
mediante la indicación de un cambio en el
tiempo, a aun indicando cuánto tiernpo
tomó el suceso, como la narrativa del
diluvio, que se halla en Génesis 7 y t:
Nivel del contcnido ccnceptual
El último nivel que da estructura a las
narrativas es el contenido conceptual. Este
elemento enfoca los tcnlas, que
usualmente se exprcsan en corlas fi.ases, o
las ideas,las cuales vienen en la folma cle
oraciones completas. Los ternas cstablecen
los asuntos centrales de ia nanativa,
mientras que las ideas señalan la lección,
el mensajc o ia enscñanza quc se halla en
la narrativa. Puesto que, cn la rnayoría de
los casos, tanto los temas como las ideas
de la nanativa, sólo se presentan en fbrma
irnplícita, es decir, no se declaran
explícitamente, es necesario tener un
cuidado es¡recial, junto coll mucha
restricción personal y autocrítica.
Los capítulos 4 al 6 de Nchemías nos
proveen ilustlaciones tanto de los temas
coulo de las ideas de dichos capítulos. En
general, el libro pudicra dividirse en las
siguientes ideas:
Capítulos 1-7: Principios de liderazgo
efrcaz
Capítulos 8-10: Principios de
renovación espiritual
Capítulos 11-13: Principios de una
excclencia dedicada
77
Los temas de los capítulos 4-6 bien
pudieran describirse de la siguiente
rnanera:
Capítulo 4: Oposición a la
reconstrucción
Capítulo 5: Opresión a los pobres
Capítulo 6: Enmarañamiouto del líder
Las ideas de este pasajc están unidas
en su enfoque a la obra de Dios:
Capítulo 4: Obstrucción a la obra de
Dios por medio de violencia abierta
Capítulo 5: Obstlucción a la obra de
Dios por medio de presión interna
Capítulo 6: Obstrucción a la obra de
Dios por parle de líderes engañaclores
En resumen, como lo indica Bar-Efi-at,
podernos usar los niveles estructurales
para: 1) demostrar la unidad Ce la
narrativa; 2) de:terminar los límites de una
historia; 3) dcrnostlar los valores retóricos
o explesivos que se hallan en el texto, 4)
entendel el efecto que el autor quiso
producir en cl lector; y 5) notar los
elementos del texto que quiso destacar el
autor.
Considcr¿r cioncs históricas
dc la narrativa
Aunque ci género literario nanativo
abarca mucho más que el inlbr-me
iristórico, no podcmos dcscuidar el asunto
refererrte a su amplio uso en ambos
Testamentos. Pero la cuestión de la
historicidad es sumamente cornpleja,
especialmente si uno insiste en aferrar.se al
ideal del siglo 19, según el cual, sólo tiene
historicidad una iristoria exacta, objetiva,
imparcial y no interpretada.
Ahora bien, no tenemos que usar el
adjetivo histórico con ese sentido. Para
78
nuestros prcpósitos será suficiente
confirmar si aquellas personas.y sucesos
que los escritores describen como parte de
una serie en el espacio y el tiempo
realmente vivieron u ocurrieron en los
tiempos en que se alega que vivieron u
ocurrieron, y realmente hicieron o equivalente a la negación de su mensaje.
produjeron lo que se les atribuye. Si eso
también cae dentro de los límites de
aquello que técnicamente se llamó
histórico a parlir del siglo 19 es otra cosa,
de la cual no nos preocuparemos en este
momento. Tampoco es crucial' que
hagamos eso a fin de interpretar el texto
con algún grado de justicia.
La importancia de la historicidad
Sidney Greidanus definió el asunto
crucial de la historicidad de un modo
preciso:
Aunque hay mucho que debe
decirse con respecto al poder de la
historia y cómo funciona, aparte de
la pregunta sobre la historicidad,
también debe decirse que tratar
todas las narrativas bíblicas como
parábolas es una grosera
simplificación exagerada, porque
no todas las narrativas bíblicas
contienen lo que no es historia. ...
El asunto en este caso es otra vez la
intención o el propósito del texto.
Si esa intención ... incluye una
relación con sucesos históricos,
entonces, pasar por un lado de esa
intención en la interpretación de
uno no le hace plena justicia al
significado de la narrativa.
La mayoría de los intérpretes
modernos prefieren dar a todo el largo
cuerpo narrativo el título de narración.
con io cual quieren decir que no contenía
historia, sino sólo era, en palabras de Hans
Frei, relato historiado. Sin embargo, la
negación de la existencia de la narrativa
histórica en el texto bíblico, donde el texto
así lo afirma, tiene que considerarse como
Por ejemplo, la negación o supresión de
las referencias históricas en la narrativa
acerca de la vida y el ministerio de Jesús
destruyeron tanto las intenciones de
verdad de los escritores como la negación
o supresión de todos los contactos
históricos de la nanativa del Exodo.
Es cierto, por supuesto, que las
alusiones históricas no son usualmente el
punto directo de las narrativas. Sin
embargo, no funcionan como corolarios
que validan la enseñanza y las
afirmaciones que se hacen en el texto. En
muchos casos, la teología que se enseña en
un texto reposa firmemente sobre la
realidad de los sucesos ocurridos que se
describen en dicho texto. Si se demuestra
que los sucesos no son ciertos, en
consecuencia, la teología que reposa sobre
ellos tampoco es cierta. Por ejemplo, la
teología que afirma que Jesús "padeció
bajo el poder de Poncio Pilato, fue
crucificado, muerto y sepultado, al tercer
día resucitó ..." está inequivocamente
vinculada con la historia. Si Pilato no
existió, y si no hubo muerte, sepultura y
resurrección al tercer día, el Credo de los
Apóstoles no tendría valor, por cuanto
reflejaría una imaginación desenfrenada.
Por contraste, el mensaje de tales
pasajes que hacen alusiones históricas no
se halla en su apologética, es decir, en la
defensa de la factibilidad y realidad de
aquello a lo cual se alude como algo que
ocurrió en el tiempo y en el espacio. Ei
mensaje debe hallarse en las enseñanzas
del texto literario que tenemos delante de
nosotros. En la mayoría de los casos, el

texto tiene otro propósito, que no es
meramente el de enseñamos que una
persona existió o no, o quc ul1 suceso
ocurrió o no. Sin embargo no se puede
prescindir de la refbrencia histórica tan
rápidamente o de una manera arrogante,
como muchos intérpretcs modernos han
supuesto ilreflexivamente, tal vez con la
esperanza de evitar, por medio de tal
acción, la ciénaga (V los resultados
lastimosos y escasos para una iglesia que
espera) procedentc de la escuela de la
crítica histórica.
Hay unas pocas narrativas históricas
en las cuales Ia existencia objetiva de la
referencia histórica, desde el punto de
rrista hermenéutico, no es consecuente para
la cornprensión del pasaje. Greidanus
sostiene esta proposición con respecto al
propósito de los libros de Job y Jonás.
Pueclo estal de acuerdo con él con
respecto al libro de Job, pero pienso que el
propósito del libro de Jonás no puede
captarse plenanentc sin colocarlo en la
perspectiva de sus antccedentes históricos.
En el caso de Job, el libro no indica
algún ambiente histórico particular. Sólo
cuando uno nota el hecho de que Job hace
sus propios saclificios, en vez de depender
de alguna estructura levítica, y se da
cuenta de los rasgos lingüísticos y
culturales del libro (tales col11o los
vocablos que usa Job para cornprar),
podemos fotilar un argumento para
situarlo en un ambiente patriarcal, durante
los días de Ablaham, Isaac y Jacob. Sin
embargo, nada del libro en sí queda
seriamente afectado por causa de esa
identificación, ni siquiera por la falta de
ella. Tal identificación sólo sirve para
cruiquecer nuestra apreciación del colorido
de las palabras, del contexto cultural y de
cosas por el estilo.
El libro de Jonás es diferente. Uno
tiene que apreciar la brutalidad de los
79
asirios, y lo que su ciudad capital, Nínive,
había significado para todo aquel que
había sufiido exageradarnente bajo esa
cruel máquina de gueffa. Pol tanto, coltlo
en la mayor parte de las narrativas
históricas, se perdería un elemento clave
de la naración si no se tiene en cuenta la
referencia histórica, así ocune con el libro
de Jonás. Además, abandonar el trasfondo
histórico del libro de Jonás sería ir en
contra del informe que se nos da en 2
Reyes 14:25, pasaje según el cual, Jonás,
hijo de Amitai, profeta de Gat-hefer, fue
usado por Dios durante los días de
Jeroboam II, en el reino del nofie, para
profetizat acerca de la expansión de los
límites de Israel. En esa función, Jonás
fue un proclamador feliz; mientras que la
función de adverlir al enemigo de Israel
sobre el inminente desastre comía el
riesgo de que el enernigo se arrepintiera y
se manifestara una no garantizada
prolongación del amor de Dios (no
garantizada en el deformado concepto de
tur profeta infeliz) hacia una población que
a Jonás le hubiera gustado ver prorÍo
liquidada.
A pesar de toda esta explicación, no
se debe confundir la interpletación con la
apologética o la simple extracción de
hechos aislados de la nan'ativa. Participar
en esta confusión negaría casi todo lo que
se ha destacado en las dos primeras paftes
de este capítulo, y trastrocaría el propósito
original dcl autor para sustituirlo por
nuestros propósitos, aunque esos
propósitos se consideraran como una
buena causa: la defensa de la fe. Tal
aproximación apologética al texto lo leería
como una colección de trozos de
evidencias, separados y no relacionados
unos con otros, como una expedición
arqueológica al texto. Tal enfoque pone
de manifiesto un sentirniento muy
disminuido hacia el texto como literatura.
80
o hacia su mensaje, en parte o como un
todo.
Verdad o significado en la narrativa
bíblica
Los dos gigantes contemporáneos de
la hermenéutica que han escrito acerca de
la narrativa bíblica son Hans Frei y Paul
Ricoeur. Frei sostuvo que los cristianos
tienen que dejar de hacer cualesquiera
afirmaciones acerca de la veracidad de los
relatos que se nalran en la Biblia. En su
influyente libro The Eclipse of Bibticat
Naruation (El eclipse de la narración
bíblica), él sostuvo que más bien era
suficiente decir que estas narrativas son
significativas.
Hasta donde Frei pudo determinarlo,
el problema comenzó cuando las fuerzas
del deismo, de la crítica histórica y de la
exposición de Hume sobre las
afirmaciones históricas convergieron para
ensillar la interpretación bíblica con la
defensa de la veracidad de las
afirmaciones históricas de la Biblia. Esto
condujo a una irritante distinción entre el
significado y aquello sobre lo cual trata el
texto. Los diversos intentos que se
hicieron para poner un puente sobre este
golfo, según lo advirtió Frei, ninguno tuvo
éxito. Frei llegó a la conclusión de que la
causa de su fracaso era simplemente que
tales narrativas realistas no permiten una
separación entre el signif,rcado y aquello
de que trata un texto. Aquella de que trata
un texto se halla también en su forma
literaria. Por tanto, no se halla en su
significado.
Infortunadamente, el significado que
da Frei a lo que él llamó narrativa realista
no está atado a una discusión sobre las
intenciones o respuestas del autor, ni
siquiera del lector. Su posición es que la
narrativa se refiere a sí misma v es
autónoma. Para este erudito, cualquier
pregunta sobre la verdad de la narrativa
bíblica es un infortunado error. de
categoría, porque, ¿cuál es el propósito de
entrar en una conversación racional y
defensa apologética de los hechos de la
narrativa, puesto que tales hechos sólo los
entienden aquellos que ya son creyentes?
Otras personas razonables quedarían
excluidas. Por tanto, según Frei, la mejor
solución consiste en ampliar los límites
de lo que consideramos "el texto en sí"
para que incluya las experiencias de todos
los lectores cristianos de la cristiandad.
"Las narrativas realistas" no invitan a los
lectores a evaluar la verdad de las
oraciones gramaticales que usan ni a
valorar su coherencia lógica. Las
narrativas son, más bien, unidades
independientes que no pueden forzarse
para que digan si el cuadro cristiano es
más "cierto" que cualquiera otro.
Paul Ricoeur está de acuerdo con Frei
en que el significado de un "relato
historiado" es su trama: la interacción
entre sus personajes y sus circunstancias
' dirigida hacia un fin. Pero Ricoeur
interpreta esta trama según algún tipo de
audiencia histórica, es decir, según la
manera como son interpretadas las
evidencias textuales por alguna audiencia
específica. Aunque la trama se halla "en"
el texto, Ricoeur agrega que el mundo del
texto (aquello de que trata), surge de la
fusión de horizontes erfre el texto y su
lector. Sin embargo, él también niega que
las narrativas realistas se refieran a objetos
reales, personas, o aun a sucesos a los
cuales se haee referencia en esos textos.
Puesto que el mundo del texto es ficticio
. (en palabras de Frei, "relato historiado"),
se ha creado un nuevo mundo: un mundo
posible.
 81

Bl uso dc la historia en la narrativa ocurrido. Lo triste de la mayor parte dcl

históricn esfuerzo humano está en guo, cuando
corregimos ull abuso (en este caso la
Hasta cierto punto, entonces, el asunto sustitución de la interpretaeión por la
de si la Biblia tiene algunos ejemplos de apologética), el péndulo tiende a fitoverse
historia escrita es un debate de sernántica. completarnente hacia la posición extrema.
Si uno insiste en la definición rnás bien Como un correctivo para esta reacción
limitada de historia que prevaleció en el extrema, proponelnos que los intérpretes
siglo 19: "un informe irnparcial, objetivo", incluyan los marcos históricos allí donde
la respuesta es negativa. La Biblia nunca el texto los incluye, por el hecho de que
afirrnó que tenía un punto de vista probablemente fueron incluidos pol. el
desinteresado; está parcializada hacia Dios escritor, a causa de que él pensó que
y su reino, y se ha prcserfadó en ofrecerían una consecuente contribución
conformidad con ello. en el proceso del significado.
Pe¡o si la historia incluye: 1) decir lo
que ocurrió: 2) dar la perspectiva del
escritor soble lo que ocurrió; y 3) arreglar
todo en forma significativa, de tal modo
que comunique un rnensaje, ento¡rces la Nota: Este aftículo es el capítulo 4 del
Biblia sí incluye historia. La principal libro: An Introduction to Biblicat Hernteneutics:
diferencia entre las definiciones modemas The Search for Meaning, Walter l(aiser y Moisés
Sifva, (Zondervan, 1994; tr.ad. por Francisco
de historia y las definiciones que usalnos
Liévano).
para los materiales bÍblicos es que la
Biblia incluye una interprctación de los
sucesos y de las personas que describe,
desde la pelspectiva divina. A éstos uno
pudiera llamarlos escritos histórisos
profeticos, cotno lo sugiere Greidanus.
Pero instamos a que no se forje un abismo
entre el significado y aqucllo de que trata
el texto, como Frei y Ricoeur han
aconsejado, potque eso volvería a erigir la
"fe cuneta" de Lessing entre los sucesos de
la historia y las afirmaciones nccesarias de
la fe.
La interpretación de la nar.lativa tiene
que dar prioridad a la estructura y a los
recursos litelarios, si hemos de tener éxito
en la interpretación de este género tan
profuso. Pero si también se ha de tener el
signifrcado como responsable de los
criterios de veraciclad y exactitud,
necesitaría estar dispuesto a que ese texto
se coloca en ei mundo primario de
realidades en el cual aparenta haber