Tres siglos de Masonería Moderna.

Eloy Reverón
Ccas, 2-7-2017
Resumen

El texto que presentamos es una versión revisada del ayuda memoria llevado para
el discurso de orden en el acto organizado por la Gran Logia de Libres y
Aceptados Masones de Puerto Cabello. Omitimos algunas cosas que dijimos por
el olvido de la forma exacta de cómo fueron pronunciados, pero también
rescatamos algunas que escritas pero que no fueron expresadas. Y de igual
forma, extendimos esta reflexión hasta otro motivo de reflexión, el centenario, de
la instalación de la Gran Logia Soberana de Libres Masones de Venezuela. Hecho
que se suma a la celebración de una tradición masónica ininterrumpida, como
sucedió con la masonería porteña, que a pesar de la guerra de Independencia y el
decreto de proscripción de las Sociedades Secretas firmado por El Libertador, al
parecer, no abatió sus columnas.

Mostramos la semblanza de una institución forjada en la Modernidad Ilustrada que

emerge entre la crisis del pensamiento europeo, la Revolución Intelectual del siglo
XVIII, el surgimiento de la sociedad civil, la proliferación de sociedades de
alquimistas, rosa cruces, hermetistas, teosóficas, como secuela histórica del cisma
de la Iglesia, la reforma la contra reforma y las guerras religiosas y en un ambiente
de intolerancia religiosa y política

La adaptación del ayuda memoria de esa pieza oratoria fue ordenada para su
versión escrita en tres bloques de ideas; el primer bloque, en torno al 24 de junio
como el solsticio de verano en la cultura occidental como manifestación de la
revolución agraria del rito solar como parte del misterio iniciático de los masones;
¿quiénes son y han sido los constructores dentro del proceso histórico humano y
de cual ambiente intelectual, político, económico y esotérico surgió como
institución; y el segundo, en torno a la modernidad de una masonería, vista desde
su enfoque analéctico, vale decir, más allá de modernidad, desde su rostro
encubierto, digamos que desde su periferia. El último bloque de ideas intenta
esbozar una ruta para apreciar en estas masonerías venezolanas, los posibles
influjos de las corrientes de pensamiento masónico foráneo que llegaron a
Venezuela y abrazan a las nuestras.

1
Discurso de orden durante la conmemoración de los 300 años de masonería moderna leído por
Eloy Reverón en el teatro municipal de Puerto Cabello el 24 de junio de 2017
I.- LA MASONERÍA MODERNA QUE SE REÚNE EN LOGIAS DE MASONES
LIBRES Y ACEPTADOS Y CELEBRA EL SOLSTICIO DE VERANO PRESERVA
UN RITO SOLAR PROPIO DE L0S MISTERIOS INICIÁTICOS DE LA TRADICIÓN
ORIENTAL QUE AL PARECER ES EL MISMO PENSAMIENTO TRADICIONAL
QUE LOS MASONES EUROPEOS MANTUVIERON A RESGUARDO DE LA
RACIONALIDAD DEL SIGLO DE LAS LUCES.

I.A.- Masonería, la logia, el francmasón

I.A.a.- Orígenes Míticos
I.A.b.- Orígenes históricos
I.A.c.- ¿Son los masones modernos herederos de las Guildas?
I.A.d.- Ambiente filosófico y esotérico de donde emerge la Masonería Moderna

I.B.- Solsticio de verano en la cultura de occidente como manifiesto de la

revolución agraria
I.B.a.- El misterio masónico en la historia: modernidad y tradición
I.B.b.- Masonería moderna y modernidad
I.B.c.- Masonería tradicional: sincretismo iniciático

II.- LOS GRANDES CAMBIOS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD FUERON

CONDICIONADOS POR UN AVANCE TECNOLÓGICO TANSCENDENTAL Y
UNA CRISIS EXISTENCIAL DONDE LOS CONSTRUCTORES HAN OPTADO
POR EL ACUERDO RACIONAL ANTE LA ALTERNATIVA DE LA
DESTRUCCIÓN. LA PRIMERA REVOLUCION INDUSTRIAL TRAJO CON ELLA
LAS GUERRAS NAPOLEÓNICAS QUE ARRAZARON JUNTO A ELLAS A LA
GUERRA A MUERTE EN TERRITORIO VENEZOLANO DONDE SUCEDIÓ LO
PROPIO.

II.A.- Cada crisis es una grada en el avance tecnológico que suele presentarse
acompañada de una opción por la paz.

II.A.a.- El dominio de la manipulación del fuego como avance tecnológico

primordial.

II.A.b.- De Oriente llegó también el cristianismo para revolucionar al imperio

romano

II.A.c.- La llegada de los primeros constructores de oriente marcó un salto cuántico

hacia la excelencia arquitectónica y otros saberes

II.B.- Durante la guerra a muerte en Venezuela, los masones optan por la Paz
II.B.a.- El 24 de junio en la pacificación de Venezuela.

II.B.b.- La Ruta de la Seda de ayer y de hoy

III.- LA MASONERÍA LLEGA A VENEZUELA DURANTE EL PROCESO DE

ACERCAMIENTO COMERCIAL Y DIPLOMÁTICO HISPANO BRITÁNICO QUE

2
SURGE ANTE EL ENFRENTAMIENTO A LA AMENAZA COMÚN
REPRESENTADA POR FRANCIA DURANTE LAS LLAMADAS GUERRAS
NAPOLEÓNICAS, DESPUÉS DE LAS CUALES LLEGARON MUCHOS DE SUS
OFICIALES A TRABAJAR COMO PROFESIONALES DE LA GUERRA,
DURANTE LA INTERNACIONALIZACIÓN DEL CONFLICO QUE SURGIÓ COMO
CONSECUENCIA DE LA DECLARACIÓN INDEPENDENCIA Y LA DICTADURA
DE LOS CANARIOS DESPUÉS DE LA CAÍDA DE LA PRIMERA REPÚBLICA.

III.A.- Primeras logias mencionadas en los documentos históricos.

III.A.a.-

III.A.b.-

III.B.- Masonería en Puerto Cabello

3
Introducción

Para ubicar la perspectiva histórica del día que conmemoramos: un 24 de junio de

1717, fecha que los masones londinenses celebraban el solsticio de verano, año
que marca el hito que separa a la masonería de la mazonería. Estamos hablando
del gremio que sobrevive en una Gran Bretaña que está lejos de dejar atrás a una
serie prejuicios que generaron conflictos como la intolerancia religiosa y que
necesita formas políticas más dinámicas para enfrentar los retos de organización
social que requería la modernidad que estaba entrando en vigor, definiendo la
modernidad cartesiana, el segundo momento de la modernidad, vale decir del
cogito ergo sun.

Lo que parece una inocente celebración de un grupo de viejos artesanos jubilados

que solían reunirse en algunas tabernas de Londres para rememorar sus antiguas
andanzas de albañiles frente a aquellas majestuosas piezas de arquitectura que
vislumbran a los visitantes; todo esto resultará ser el inicio de una fraternidad
universal que crea espacios para fomentar la libertad y las buenas costumbres
como alternativa a la confrontación política y la guerra, formando obreros para
construir la paz en sus templos internos con fuerza suficiente para proyectarlas a
la sociedad|. Pensamos que esto no surgió de la nada, sino que por el contrario
hubo detrás del progreso de esta institución, un apoyo oficial, una política de
Estado que operó de la mano de la expansión marítima británica.

El lector se preguntará ¿qué idea tan extraña surgió entre copas y botellas vacías
de vino amontonadas sobre las mesas de aquellas tabernas; sobre todo para que
nosotros estuviéramos reunidos tres siglos más tarde en un puerto tan lejano de
Londres como Puerto Cabello, conmemorando tan habitual y cotidiano acto. Pero
resulta que nos referimos al momento primordial del nacimiento de un proceso
histórico trascendental. Incluso más allá de lo propiamente histórico, el mito
fundacional que le da sentido esotérico a la Orden.

La sociedad de antiguos y aceptados albañiles del pensamiento conmemoraron en

el Puerto Cabello de 2017, a los albañiles modernos, quienes celebrando el
solsticio de verano de 1717 en una taberna de Londres, se les ocurrió iniciar un
proceso de reuniones para constituir una gran logia de hermanos constructores
aceptando constitucionalmente a estudiosos de los misterios arquitectónicos de
las catedrales góticas del período flamígero y a constructores racionales del
templo interno. De esta manera iniciaron un proceso constituyente que con el
apoyo del Reverendo James Anderson (1678-1739) y el filósofo Jean Teóphile
Desaguliers (1683-1744) de la Royal Society, lograron sancionar la primera
Constitución Masónica después de seis años de reuniones, en 1723.

Consideramos indispensable para comprender a la institución que celebramos,

conocer el ambiente de la Revolución Intelectual y el Esoterismo del siglo XVIII de
la Europa donde se conforma la Gran Logia de Inglaterra, desde el instante

4
histórico de una Venezuela que elabora su ubicación hermenéutica, en la
transmodernidad periférica que se alza en rebeldía contra la colonialidad del
poder, desde la Teoría Liberadora de la Historia2.

Comenzamos el discurso refiriéndonos una reunión de artesanos celebrada en

Londres el 24 de Julio de 1717. La idea nació en una taberna, del Ganso y la Oca
o del Manzano, cualquier lugar donde sirvieran buen vino; a falta de las antiguas
logias de sus días de albañiles o constructores que los mantenían al resguardo de
los curiosos ajenos al oficio de construir, pero que contaban ahora con estos
locales donde solían reunirse como los personajes de una novela de Julio Verne
que en una peña de amigos maestros de obras en estado de retiro, los jubilados
de aquel entonces; y posiblemente sin proponérselo llegaron a planificar uno de
los viajes más apasionantes de la historia de Inglaterra, la propagación de ese
estilo tan peculiar como modo de reunirse que el mundo conoce como
francmasonería. Una institución que emerge en un ambiente marcado por una
tradición ocultista en pleno proceso de ebullición, el cual merece una
consideración histórica formal en un punto posterior, dada la influencia que acusan
los elementos traídos de la alquimia, el hermetismo, rosacrucismo, rituales de la
tradición agraria de ritos solares y del misticismo hebreo y cristiano entre otros que
aparecen presentes en los rasgos del ritual heredado. Todas estas doctrinas,
religiones, religiones, sociedades o escuelas iniciáticas tienen algo en común que
es importante destacar, provienen de tradiciones más antiguas y de alguna
manera ellos no tenían los recursos ni la técnica para interpretar la tradición
oriental que tenemos hoy día. La Masonería resultó ser entre todas aquellas
agrupaciones que florecieron en aquel ambiente de revolución intelectual en el
siglo XVIII, la que mayor proyección y popularidad tuvo en la historia.

Sumado a este ambiente intelectual de ciencia, ilustración de ocultismo y

esoterismo y después de varias reuniones o tenidas, se generó un proceso
constituyente del cual surgió la creación de la primera Gran Logia, para agrupar a
las asociaciones de constructores de Inglaterra bajo un acuerdo cuyo documento
fundacional se conoce como Constitución Masónica de Anderson, aprobada y
sancionada en el año 1723.

Estamos ante una asociación que después de tres siglos cuenta con considerable
número de logias afiliadas, a otro número de federaciones masónicas a lo largo y
ancho de los cinco continentes. Una historia digna de ser preservada y
transmitida, sobre todo para aquellas federaciones cuyas dirigencias les han
hecho perder la brújula del pasado institucional, o bien cuentan con una tradición
expresada sin el apropiado contexto histórico que las hizo propicias.

Por tales razones debemos ubicar a aquel relato primigenio, que más que histórico
nos había interesado como mito fundacional de la Orden, vinculada a los gremios

2 Desde 1998 venimos elaborando una explicación de la historia que comenzó como marco
histórico teórico parta explicar la relación de dominio del Estado con la Indianidad a partir de 1492
que comenzó identificada como Teoría de la Historia de la Resistencia INDIA.

5
de constructores que habían quedado como un grupo de albañiles desocupados
que deciden asumir un proceso de cambio que los transformará desde un
sindicato de constructores hasta una sociedad de pensamiento que surge desde
una crisis histórica que el historiador francés Paul Hazart identificó como la crisis
del pensamiento europeo que tuvo lugar entre 1668 y 1715. Este proceso de
cambio fue expresado en términos utilizados por el propio historiador Paul Hazart
en términos de: “si antes los franceses pensaban como Bossuet, y luego como
Voltaire, entonces hubo una revolución en la consciencia colectiva.” Jean Bénigne
Bossuet (1627-1704), arzobispo y teólogo francés, célebre por sus sermones
considerado por algunos como el más brillante orador de todos los tiempos e
impresor de un estilo en su país. En su relación con la corte de Luis XIV se
manifestó como un fuerte sustentador del derecho divino legitimador del
absolutismo político y el derecho divino de los reyes. Él promovió la idea de que el
Gobierno era divino, y que Dios otorgaba el derecho a los reyes, al extremo de
que muchos consideran que su Discurso sobre la Historia Universal, es
considerado por los cristianos de su época como una segunda edición de La
Ciudad de Dios de San Agustín de Hipona. Nos llama la atención del influjo de
este filósofo y teólogo francés cuyo sueño proyecta la idea de la reunificación de la
Iglesia Católica.

Mientras tanto, las logias masónicas se expandían por el mundo de la mano del
comercio marítimo británico y a través del espacio y el tiempo de la modernidad
impregnada del rasgo de esa nueva consciencia colectiva.

Esta forma de socializar al típico estilo británico llegó a ser tan importante como
para navegar sobre la cresta de una ola que arrastrará a la masonería antigua
hasta los puertos de la masonería moderna a durante la época de la expansión
del comercio británico por los puertos más importantes del mundo, incluyendo a la
masonería que hoy conmemora en Puerto Cabello a aquellos masones modernos,
que en un día 24 de junio decidieron elevar anclas a una institución internacional
expandida ya por todo el mundo; y a finales del año 2018, su primer centenario
como gran logia, pero enmarcada dentro de una tradición que presenta los siglos
de interesante continuidad histórica en medio de la tradición masónica nacional.
Muchos se preguntarán por la relación de aquella mítica reunión con la trayectoria
masónica porteña ¿Qué tuvo esa idea tan especial para marcar tan sólida y
consecuente trayectoria? Para responder a esta pregunta comenzaremos
definiendo el sentido de algunos vocablos propios del argot masónico.

6
I.- LA MASONERÍA MODERNA QUE SE REÚNE EN LOGIAS DE MASONES
LIBRES Y ACEPTADOS Y CELEBRA EL SOLSTICIO DE VERANO PRESERVA
UN RITO SOLAR PROPIO DE L0S MISTERIOS INICIÁTICOS DE LA TRADICIÓN
ORIENTAL QUE AL PARECER ES EL MISMO PENSAMIENTO TRADICIONAL
QUE LOS MASONES EUROPEOS MANTUVIERON A RESGUARDO DE LA
RACIONALIDAD DEL SIGLO DE LAS LUCES.

La creación de una Gran Logia que agrupara a la masonería toda bajo su

jurisdicción, control y dominio a toda la francmasonería que se extendería a lo
largo y ancho de los mares siguiendo un proyecto elaborado en la Cancillería
Inglesa desde los días de Francis Bacon (1561-1626), es mejor recordada por
tradición que por documentación

I.A.- La Masonería Moderna y las primeras logias masónicas.

Partimos desde lo más sencillo hacia lo complejo. En primer lugar,la Masonería es

una manera de socializar, con rasgos diferentes a los de un club, es una sociedad
de pensamiento que se organiza en Londres durante un momento que la historia
de las ideas políticas registra como la crisis del pensamiento europeo3. Es un
hecho que el pensamiento europeo estaba cambiando, y que la Masonería serviría
como vehículo para el discurrir las ideas generadoras de esa mutación. En pocas
palabras, una sociedad de pensamiento que emerge desde la crisis del
pensamiento europeo. Pero esto es apenas el estigma que le caracterizó
entonces.

En medio de esa realidad histórica, identificamos a la Masonería en término

genérico como la reunión de varios masones la cual tiene lugar en un espacio
llamado logia. Esto no quiere decir que los masones sean los únicos que se
reúnen en logia, o que manejen alguna tradición de pensamiento exclusiva de la
cual se deriva el esoterismo de sus momentos primordiales. Existen otras
sociedades que se reúnen en logias con objetivos similares, pero también con
objetivos diferentes a los de los masones o francmasones. Otras que también
reciben a sus neófitos mediante un ritual de iniciación. La Masonería es una de las
escuelas iniciáticas que surgieron del ambiente esoterico del siglo XVIII.4

Así, los masones se reúnen con un objetivo específico presentado como un

secreto. Este misterio le costó el sufrimiento de prohibiciones y persecuciones.
Estas llegaron a producirse en tal número y en tal diversidad de sitios que
terminaron haciendo de la Masonería, un fenómeno histórico. Pero para lograr que
esa idea surgida de algunas conversaciones de tragos en una taberna lograra

3
Paul Hazard Crisis del Pensamiento Europeo
4
Antoine Favre, Esoterismo del Siglo XVIII

7
convertirse en un fenómeno histórico encontró como camino la idea de otorgarle
un prestigio con soporte de tradición. Tenían a mano la tradición de los gremios de
constructores de catedrales, la de los carpinteros, jardineros y militares. Entre
ellas, no había ninguna que pudiera representar mayor tradición y contar con las
grandes catedrales como testimonio de su presencia como el gremio de los
albañiles, sobre todo ante la mirada de aquellas maravillosas catedrales que
todavía llenan de admiración a los visistantes.

Podemos entender a la logia como lugar de la edificación donde los alarifes se

reunían para tratar los secretos de la ojiva. El lugar donde el conocimiento
adquirido en el trabajo en común adquiere un sentido espiritual y de compromiso
ético. Donde el conocimiento profesional que es necesario guardar en secreto es
tratado como un bien común producto del trabajo colectivo. Esta logia es el lugar
donde pueden mantenerse al resguardo de los ajenos o profanos al arte que
aprenden en la experiencia colectiva de los compañeros guiados por sus
maestros.

También está la logia como congregación de un número determinado de

maestros, compañeros y aprendices, de acuerdo a las dimensiones de la logia
entendida no tan solo como lugar de reunión, sino también como la reunión de sus
integrantes. Pero reunirse de forma periódica, organizada y regularizada implica la
existencia de una institución. Esta primera célula para constituir una institución es
la logia; y luego la Gran Logia que es la agrupación de varias logias bajo la
regularización de sus ritos o de la respectiva jurisdicción o liga masónica.

Así llegamos a la palabra logia, o un lugar al resguardo. Un espacio contiguo a las

viviendas campestres con amplios terrenos para realizar recepciones sociales.
Una especie de espacio al cubierto. Pero la logia también se hace perfecta cuando
representa la salud y la fuerza que se concentra en la unión de más de siete
maestros para realizar un ritual masónico.

La palabra francmasón se refiere a la masonería operativa de los alarifes,

albañiles u obreros de la construcción. Existe otra masonería operativa que opera
en un sentido iniciático tradicional desarrollado desde la masonería francesa
adscrita a la tradición masónica de los seguidores de Joachin Martínez de
Pascually, tema que no compete directamente a la tradición masónica que hoy
celebramos, pero no es conveniente excluir.5

Según las investigaciones del doctor Ferrer Benimelli, aparece por primera vez la
palabra francmason (free-stone-mason) referida al albañil que trabaja un tipo de
piedra noble que se diferencia del (rough-stone-mason) que trabaja un tipo de
piedra más tosca. “Por lo tanto el calificativo se aplica al tipo de piedra y no al
hombre”6. Él se refiere al uso de la palabra referida “elude evidentemente a la

5
Eloy Reveron Prolegomeno (Apuntes para la Historia de la Masoneria), p.57
6
Jose Antonio Ferrer Benimelli La Masoneria, 2001p .19

8
calidad de una piedra y no a unas presuntas franquicias de las que se habían
beneficiado los constructores de las Catedrales” 7

Lo de freemason o francmason no fue un término utilizado en la Edad Media,

según los explica el mismo autor, que ciertos obreros calificados, al parecer
extranjeros que trabajaron en la construcción de catedrales, que no eran locales.
Eran inmigrantes, una suerte de constructores itinerantes defendían con gran
empeño su unión, sus franquicias o excepciones. Solían rechazar la dependencia
de las corporaciones locales. “Parece que defendían lo que hoy llamamos la
autonomía sindical.”8

I.A.a.- Orígenes Míticos

Toda sociedad cuenta con un mito fundacional. En el orden etiológico, vale decir,
de explicar la causa o el origen de un rito o de una polis. Ha sido un lugar común
señalar que su origen se pierde en la noche de los tiempos porque el primer
masón perteneció a una comunidad de cazadores que había alcanzado dominar
los secretos de la manipulación del fuego. Considerable avance tecnológico
gracias al cual, llevaría a nuestra especie de la hominización a la humanización.

El origen de la masonería está relacionado con el momento primordial cuando los

humanos, en lugar de matarse por la obtención del alimento, comienzan a lograr
un acuerdo político para conseguir la comida en equipo y establecer reglas para
su repartición.

En términos de simbolismo religioso se ha llegado a decir que el primer masón fue

Adam. Queriendo identificar de esta manera al hombre racional. La revolución
agraria trajo otro elemento a las iniciaciones tradicionales, el rito solar.

Insistiremos en el hecho político que tuvo lugar ante la necesidad de ponerse de

acuerdo para coordinar la caza de un animal mucho más grande y poderoso que
ellos juntos, y la percepción de la idea de que en la unión está la base de la
fuerza; pero además, la regularización de una ética de cazador para no pelearse a
la hora de repartirse las presas de tan peligroso trofeo. Allí comenzó la evolución
de la moral y las buenas costumbres en la sociedad. Hecho que coloca de
manifiesto la idea de dialogar para producir unidos el sustento como alternativa
ante la posibilidad de matarse por el alimento.

Pensamos en la manipulación del fuego como un avance tecnológico

revolucionario. Gracias al cual, logaron sacar a las fieras de las cuevas y
comenzaron a convivir en espacios más íntimos donde realizaron incluso sus
primeras manifestaciones artísticas, monumentos líticos, pinturas de bisontes y
escenas que narran sus hazañas y sus rituales para la honra del espíritu de los
antepasados y de la divinidad que los amparaba.

7
Idem
8
Idem

9
Amanece y la humanidad, en un proceso semejante a la hora de improvisar techos
para protegerse de las lluvias emprende el camino con su ingenio para construir.
El momento primordial del arquitecto surge como consecuencia del derrumbe del
techo de la caverna y la solidaridad de varios humanos reunidos fraternalmente
tratando de sostenerla. Los primeros troncos de árbol tratando de sostener el
techo serán las primeras columnas y los horcones cruzados los primeros dinteles.
Esa experiencia es universal, a todo el género humano le sucedió algo semejante
al vivir en las cavernas.9

Luego vendría la idea de llevar las columnas y los dinteles fuera de la cueva para
edificar los hogares en lugares cercanos a las cuencas de los ríos, en zonas
estratégicas para las diferentes actividades de la comunidad, especialmente para
el proceso de aprendizaje de la agricultura y la medición del tiempo para las
actividades agrícolas y en zonas tropicales, donde el asunto varía por el carácter
rotatorio del hábitat debido a las lluvias o a las sequías.

I.A.b.- Orígenes históricos

Así llegamos a la reunión fraternal de albañiles, constructores o alarifes con el

objeto de construir ya no solo el lugar de habitación, sino además los espacios
colectivos para el culto a los dioses. Así tenemos el Arte Real o la Arquitectura en
los albores de la existencia humana. Transcurrirían incontables siglos de
convivencia fraternal para propiciar la luz necesaria para salir a vivir fuera de las
cuevas para respirar el aire con la Libertad de una vida plena. Eso simplemente
sucedió así. La construcción es un testimonio del trabajo humano, la proporción
aurea presente en las construcciones implica el conocimiento de la tradición de un
oficio. Los masones especulativos modernos trataron de anotarse en esa tradición,
los investigadores masones tienen sus resultados.

Al respecto permítanme citar al Gran Historiador de la Masonería, el doctor José

Antonio Ferrer Benimeli quien describió esta realidad histórica en los siguientes
términos: “Allí donde acontecían obras de alguna importancia se construyeron
logias, y a su alrededor habitaciones convertidas en colonias o conventos, ya que
los trabajos de edificación duraban varios años. La vida de estos trabajos estaba
reglamentada por estatutos, cuyo fin era lograr una concordia completamente
fraternal, porque para realizar una gran obra era indispensable que convergiera la
acción de las fuerzas unidas.” 10

Esta cita tan extensa se justifica en la necesidad de destacar la importancia que

tenía para los masones operativos la presencia de rituales para fijar en los
neófitos, una verdadera iniciación donde converjan lo espiritual y lo profesional. Es
el tema moral y ético para quienes tuvieron que levantar las iglesias del suelo de la
cristiandad. Vale destacar que además de doctor en historia de la Masonería con
más de medio siglo investigando sobre bibliografía, en 2010 llevaba un inventario

9
El amanecer de la civilización europea (1925) Vere Gordon Childe
10 (Ferrer: 2001.15)

10
de 10.000 publicaciones reseñadas, rituales, documentos masónicos y tiene el
mérito de haber dirigido tutorialmente más de cuarenta tesis doctorales sobre el
tema. Ferrer Benimelli es sacerdote jesuita, condición que no le impide reconocer
el espíritu crítico de estos albañiles ante “las contradicciones de ciertos clérigos,
obispos e incluso papas.”11 Esto con el fin de resaltar la libertad de una fe sincera
no exenta de espíritu crítico ante la realidad histórica.

I.A.c.- ¿Son los masones modernos herederos de las Guildas?

Las guildas son los legendarios gremios de albañiles. Los primeros en deslindar lo
legendario de la historia de la Masonería Inglesa han sido los mismos británicos.
Ejemplo de lo consecuentes en este tema son los hermanos de la logia Ars
Quatour Cornonaty N 2076 de Londres. La Masonería ha sido estudiada por ellos
de manera sistemática. Desde su fundación en 1886, ha publicado esta logia un
anuario de investigaciones masónicas desde donde se han proyectado
historiadores masones como Robert Freke Gould (1836-1915), primer rector de la
logia de Investigación, autor de 6 volúmenes de Historia de la Masonería a través
del mundo (1936); William James, Hugan (1841-1911), Georges William Speth
(1847-1901), David Murray Lyon, autor de la historia de la logia de Edimburgo. Y
en los últimos años Kristopher Knigth y Robert Lomas, hermanos masones que
llegaron a la siguiente conclusión: …, no pudimos encontrar conexión alguna entre
el templo del rey Salomón y los albañiles de la Edad Media.
(Knigth&Lomas.1999:42)

El hecho de que la masonería no hubiera llegado transmitida como la cadena

legendaria que nos habían presentado a quienes llegamos a ella para estudiarla
durante el siglo XX, lejos de restarle importancia a la Orden de la Escuadra y el
Compás, coloca a los masones en medio de un compromiso mucho mayor y de
más alto rango en el terreno del compromiso personal y colectivo: responder a la
pregunta esencial del Aprendiz. ¿De dónde viene la masonería y cómo llegó a
Puerto Cabello? Pero sobre todo ¿Qué podemos hacer los masones por esta
patria cuyos orígenes están vinculados a la Orden? ¿Cuál es la naturaleza de la
obra que nos compromete semejante herencia?

El puente que los mismos masones de la logia de investigación masónica más

prestigiosa por su tradición de más de un siglo de anuarios de investigación
histórica sobre los rituales y la historia general de la Orden, no han podido
establecer con absoluta precisión es el de la continuidad entre las guildas de
albañiles de la Antigüedad con la masonería moderna, vale decir la masonería que
este día 24 de junio celebra trescientos años de luz masónica.

Esta logia es la Logia Ars Cuatour Coronati N 2076 de Londres, fue la primera en
descartar la continuidad histórica entre la mazonería y la francmasonería. Hecho
que tampoco desmerece en lo más mínimo la importancia histórica de la
masonería especulativa. Menos aún, que investigadores de la talla de Knight y

11
Idem.

11
Lomas hayan concluido que no existe relación de continuidad histórica entre los
constructores de las pirámides con los de las catedrales góticas del período
flamígero. Lo relevante de esta actitud está en haber reconocido la propia
identidad con la respectiva comunidad histórica como el vehículo para la
construcción de una consciencia ética.

El asunto del contenido programático y la tradición masónica lo expresó Henry

Clausen (1905-1992), el sucesor de Albert Pike (1809-1891), una suerte de papa
de la masonería estadounidense que una vez aclaró la idea de que “Nuestras
enseñanzas son anteriores a nuestra organización instititucional”12 Esta pequeña
expresión nos llega cargada de una idea esencial para comprender el tema
masónico. Ante el asombro de los intelectuales de comienzos del siglo XVIII frente
a las grandes catedrales de Europa, excelente idea: la creación de un sistema de
socialización que congregara de manera tolerante y fraternal a personas que
creyeran en Dios, y que estuvieran dispuestas a investigar de dónde, cómo,
cuándo y porqué y sobre todo quiénes eran esos laboriosos seres capaces de
unirse con el propósito de dejar semejante obra para la posteridad. Y la
consciencia moral para la edificación de un templo interno que los prepara para
actuar con mejores niveles de tolerancia, en la construcción de un nuevo modelo
social que los lleve a una vida plena. Pero eso no se queda así en el aire. Esto
sucedió en medio de un ambiente intelectual y espiritual del siglo XVIII, el cual fue
estudiado por el investigador francés antoine Fevre, trabajo que nos servirá de
referencia para establecer el ambiente esotérico de donde surgió la masonería
moderna.

Dentro del oficio de construir las grandes obras de la Humanidad que hasta los
siglos que precedieron a la llamada Edad Moderna, la época de la construcción de
las grandes catedrales. Lejos de ser una época de profunda ignorancia, la llamada
Edad Media, nos refiere a los siglos cuando lo que hoy conocemos como Europa
formaba parte de la periferia del mundo, pero registra un proceso histórico de
enriquecimiento cultural no tan divulgado como debería. Precisamente, Europa
reinició la recepción de la Luz de Oriente que habían llevado a Roma los primeros
cristianos, ahora se revitalizaba para los peregrinos europeos durante las
Cruzadas. La primera influencia oriental se manifestó desde Jerusalén a Roma,
como hemos señalado, con la llegada de los primeros cristianos a las catacumbas.
Llegaron para quedarse, para abrir el camino de una nueva era en la historia de
Occidente. Ese es un tema que debe ser revisado a la luz de la modernidad como
un concepto hegemónico, y de la presencia del Oriente como lugar de procedencia
del conocimiento que modificará la historia de la cultura occidental.

Antes de terminar esta idea vale la pena considerar que los trabajos de
construcción de la Catedral de San Pablo en Londres tuvieron lugar en 1710, Siete
años antes de quedar definitivamente fijada la idea de institucionalizar a nivel
mundial, esta forma de socializar, o al menos de la fecha 24 de junio de 1717.

12
Henry Clausen, Clausens comentaries on morals and dogma, 1976
12
I.A.d.- Ambiente filosófico y esotérico de donde emerge la Masonería Moderna

Para explicar el contexto filosófico y esotérico donde emerge la Masonería

Moderna debemos considerar la crisis del pensamiento europeo y la revolución
intelectual del siglo XVIII, momento conocido como tránsito entre la mazonería
operativa y la masonería especulativa. Para este tema contamos con el apoyo
bibliográfico de la obra de dos investigadores franceses destacados por su
seriedad y erudición, Bernard Fay y Antoine Faivre. Este último dedicado al
estudio de la literatura esotérica del siglo XVIII y el primero, nos ofreció un
interesante trabajo sobre la Francmasonería y la revolución intelectual del siglo
XVIII.

Bernard Fay señaló que no era masón y que estuvo guiado por la necesidad de
comprender porque se había topado con muchos documentos que lo indujeron a
revisar el pasado francmasónico, desde ese momento cuando era presente y no
había sido alterada esa realidad, ni por editores ni por archivistas. Fay subraya la
existencia de una lucha intelectual del siglo XVIII donde según sus apreciaciones,
la francmasonería “… fue el factor principal, y a la vez, uno de los más
complejos”13 Nos toca observar sus argumentos para semejante apreciación.

El autor nos ofrece, según afirma, un medio de aprendizaje más que una voluntad
de probar que según apunta: “resta algo de su pureza, rectitud y dignidad al
pensamiento” en cierta forma advierte la mecanización en que cae con frecuencia
la investigación académica. Se refiere a que por andar tratando de probar una
hipótesis, se alejan de lo esencial del asunto de estudio.

De tal manera que nos presenta un siglo XVIII como un misterio que para ser
develado requiere prestar atención a esa revolución intelectual que se desplegaba
mientras la Masonería comenzaba a emerger como una institución internacional. ¿
Porqué se dio el cambio más brusco desde la instauración del cristianismo?

I.B.- Solsticio de verano en la cultura de occidente como manifiesto de la

revolución agraria

La observación de los ciclos siderales y su relación con los cambios climáticos

llegaron a enseñar a contar los días del año y a preestablecer parámetros para el
inicio de las faenas agrícolas. Todo esto surgió porque los constructores de
ciudades como las del antiguo Perú o Mesoamérica, por dar algunos ejemplos,
construyeron grandes acueductos, sistemas de regadío, caminos, puentes y
monumentos para observar y medir el movimiento de los astros. Esto se debió
fundamentalmente a que los seres humanos entendieron que era más rentable
unirse para producir más alimentos, que matarse entre ellos por los alimentos.

Los solsticios y los equinoccios marcaban los momentos de inicio y recolecta de

las cosechas. Ese día era esperado con toda la solemnidad del caso. En Roma,

13
Bernard Fay, La Revolución Intelectual del Siglo XVIII. P. 8

13
las fiestas de Juno fueron sustituidas por las de San Juan. El santo patrón de los
masones.

I.B.a- El misterio masónico en la historia: modernidad y tradición

Un misterio es algo que se mantiene sin explicación, carente de una teoría que lo
explique. Resulta evidente que existe una masonería moderna proyectada desde
su existencia histórica y su presencia histórica en la sociedad. También existe una
masonería que ha preservado un conocimiento tradicional que han difundido
autores como C.W. Leadbeater y René Guenon. También expresé durante la
exposición en el Teatro Municipal de Puerto Cabello, que estaba a nivel de
hipótesis el estudio de la forma como han llegado a nosotros dos formas de
pensamiento masónico de una masonería de formación espiritual y otra de servicio
social, las cuales han coexistido en nuestra historia que aún están por escribirse.

I.B.b.- Masonería moderna y modernidad

Un academicismo estéril, disgregado de la tradición historiográfica puso de moda

la tan cacareada postmodernidad, presentándola como una crisis histórica de
actualidad, pero con escasas excepciones se detuvieron a pensar históricamente
en el tema, no solamente si consideraron debidamente qué entendían por Edad
Moderna, sino que pretendieron trasladar el concepto hegemónico de la
modernidad a la postmodernidad. Cuando en realidad lo que estaba sucediendo
era que se caía la careta de lo que el concepto euro céntrico de modernidad
encubría. Mi sospecha de antaño: el misterio masónico de la historia es
dicotómico. Reúne en sí la dialéctica del lenguaje, de la palabra racional en el
Siglo de las luces, pero en el interior de su seno reposa el lenguaje universal de
los símbolos, desde la inteligencia poética de la tradición hermética. La
confrontación de la fuerza de dominación contra la fuerza de liberación, la
dialéctica del despotismo y la libertad. Una modernidad cartesiana que imponía la
idea de una raza superior, tope de la civilización.

No es el espacio para explicar con mejor detalle el meollo de este problema de la

modernidad como concepto hegemónico que con tan elevado nivel de erudición
explicó el filósofo Enrique Dussel (1934) durante su larga y fructífera carrera a
través de las más importantes universidades del mundo a lo largo de más de
sesenta años de vida académica, más de cincuenta libros y cerca de 400 artículos
en revistas arbitradas del mundo, y que anuncia una pronta visita a Venezuela.

Nos vamos a limitar a señalar el hecho contundente: es mentira la afirmación

positivista de que la cultura europea es el tope, lo más elevado de la cultura y el
entendimiento humano, y que se pretendió encubrir o mantener en secreto que la
luz vino de Oriente. Aunque esta frase proveniente del ritual masónico, guarda un
sentido esotérico, y en el plano exotérico de la historia resulta evidente que desde
la llegada del cristianismo a Roma desde Oriente, también se inició una nueva era
en la historia de la cultura occidental.

14
Aunque parezca obvio para los iniciados en los augustos misterios de la
masonería. Hasta 1492, quizás en el único lugar del planeta donde se admitía
como un conocimiento académico que la Tierra era plana, es en la actual Europa.
Una modernidad que precede al principio cartesiano del cogito ergo sun, pienso,
luego existo. El pensamiento transmoderno de una filosofía como liberación, la
filosofía de la Liberación. Una historia concebida desde la Filosofía de la Realidad
Histórica (Ellacuría.198)

La imprenta, la brújula, la trigonometría, el álgebra, el sextante, el astrolabio, la

matemática binaria y el cero llegaron de Oriente. Hasta la palabra democracia
proviene del vocablo egipcio demos que significa pueblo, aldea(. Lo que pretendo
ilustrar es la idea de que el pensamiento racional que impuso la modernidad que
pretendió definir el mito, como lo impuso el pensamiento de Voltaire (1694-1778):
“La secuencia de los errores de la humanidad” Contrario a lo que Evémero de
Messina (330 A.C- 250 A.C.) enseñaba a través del mito, un conocimiento “oculto”
de la realidad. Algo que Sigmund Freud (1856-1939) y Mircea Eleade (1907-1986)
trajeron al plano del entendimiento científico avanzado el siglo XX. Estamos
hablando del reconocimiento de la sabiduría ancestral negada por la modernidad
como concepto hegemónico. Durante este episodio conocido como
postmodernidad surge la ciencia como poética de la inteligencia desde la filosofía
de Gastón Bachelard (1884-1962) o la dialéctica de la verdad y el método
propuesta por la hermenéutica de Hans Georges Gadamer (1900-2002). Este
último, mucho más vinculado a la tradición hermética y al análisis exegético de la
hermenéutica bíblica de lo que muchos de sus seguidores imaginan.

La modernidad como proyecto el hegemónico que comienza a desvanecerse, y si

los queridos hermanos de 1917 percibieron o no esta realidad, no es tan relevante
como lo es poder entender que actuaban en consecuencia. Es difícil que el
ciudadano común entienda en su laxo sentido la verdadera naturaleza de la
colonización del pensamiento, los filósofos e historiadores han dado cuenta de
ello, tal como el filósofo ecuatoriano de la Universidad Autónoma de México,
Bolívar Echeverría (1941-2010) se expresó así: “…el proyecto fracasado de
levantar una cultura universal de corte europeo-- con una fidelidad casi metafísica
al cultivo de la razón crítica.” Lo escribió en el contexto de un estudio introductorio
al escrito de un filósofo e historiador judío Walter Benjamin (1892-1940), quien se
quitó la vida acorralado sin poder salir de Francia ocupada por los nazis.

I.B.c.- Masonería tradicional: sincretismo iniciático

El 24 de junio de 2017, los libres y aceptados masones de Puerto Cabello

celebraron tres siglos celebrando una tradición arquitectónica que se remonta al
homo sapiens de las cavernas. En 1717 los mazones iniciaron un proceso
constituyente de donde surgió la constitución de una institución que, dando el
ejemplo de tolerancia a una sociedad que venía sufriendo los crímenes de muchas

15
guerras generadas por la intolerancia religiosa y social. Una sociedad de mazones
que aceptó en el seno de su gremio, a profesionales de otros oficios. Así la
mazonería tradicional se convertiría en la sociedad de antiguos y aceptados
masones. Una sociedad de pensamiento donde harán vida la concepción pagana
de la revolución agraria, con lo que sería la institución moderna de los freemason
o de francmasones. Un tallo dicotómico proyectado por un lado hacia la revisión
hermética, alquímica y bíblica, frente a otra proyectada hacia el mundo profano
como una sociedad de pensamiento. Esto está presente y hasta resulta obvio,
pero aún así, requiere de un estudio teórico que lo explique. La existencia de dos
masonerías vista desde más allá de detalles superficiales como si unos creen en
Dios o si aceptan mujeres. Es tema de convivencia entre el pensamiento mítico
con el pensamiento tradicional. Aunque pensándolo bien resulta muy racional
pensar en el Sol como en un ser supremo origen de nuestra forma de vida.

El culto solar se refleja en el contenido de los rituales masónicos. Este secreto

pagano era mal visto por la Inquisición. De allí la relación de la Orden con la
búsqueda de la libertad bajo los influjos de la necesidad social de la tolerancia
religiosa. Moros, cristianos y judíos en un foro secreto causa recelos en los
teócratas, con énfasis en la cristiandad romana por sus históricas tendencias
imperiales, heredadas después por los españoles. En estos detalles encontramos
muchas de las causas de las bulas papales en contra de la masonería y las
sociedades secretas.

El 24 de junio de 1717 se estaba expresando el rito solar como expresión del

misterio iniciático. La masonería inglesa celebraba una fiesta pagana de manera
discreta, el solsticio de verano, que el sincretismo cultural cristiano conoce como la
noche de San Juan. Vale recordar que Juan está vinculado con la puerta de
entrada. En este caso la entrada del sol en el verano, el solsticio de verano en la
cultura de occidente como manifiesto de la revolución agraria.

II.- LOS GRANDES CAMBIOS EN LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD FUERON

CONDICIONADOS POR UN AVANCE TECNOLÓGICO TANSCENDENTAL Y
UNA CRISIS EXISTENCIAL DONDE LOS CONSTUCTORES HAN OPTADO POR
EL ACUERDO RACIONAL ANTE LA ALTERNATIVA DE LA DESTUCCIÓN. LA
PRIMERA REVOLUCION INDUSTRIAL TRAJO CON ELLA LAS GUERRAS
NAPOLEÓNICAS QUE ARRAZARON JUNTO A ELLAS A LA GUERRA A
MUERTE EN TERRITORIO VENEZOLANO DONDE SUCEDIÓ LO PROPIO.

Pocas personas estarían desacuerdo al afirmar que el arte de construir ha jugado

un papel de primer orden en las grandes decisiones donde han escogido el
acuerdo político por la paz ante la alternativa de la guerra y la destrucción.

La civilización moderna fue apenas un instante en la historia de la humanidad. La

modernidad es apenas un momento en el auge de una civilización a otra. Tres
siglos de masonería moderna equivalen a menos de un segundo en la historia de
la vida, incluso de la vida humana en el Planeta.

16
II.A.- Cada crisis es una grada en el avance tecnológico acompañada de una
opción por la paz.

Durante cada crisis histórica el homo sapiens ha logrado subir una grada en
tecnología, pero también ha logrado entrar en acuerdo para unirse para alcanzar
los recursos, en lugar de matarse por los alimentos.

La masonería ha mostrado a la historia, que si los seres humanos no se reúnen a

establecer las reglas del juego para la paz, terminan asesinándose en medio de
una guerra fratricida dejando su soberanía a merced de los enemigos comunes.

Pero si se abrazan como Simón Bolívar y Pablo Morillo, es posible construir una
fraternidad como la hispano-venezolana.

II.A.- Cada crisis es una grada en el avance tecnológico acompañada de una

opción por la paz.

Durante crisis histórica el homo sapiens ha logrado subir una grada en tecnología,
pero también ha logrado entrar en acuerdo para unirse para alcanzar los recursos,
en lugar de matarse por los alimentos.

Presentamos un conjunto de eventos masónicos expresados como mínimo común

múltiplo para visualizar en la división formal de la historia como expresión de
descubrimientos o conquistas técnicas que reorientaron el destino de los procesos
históricos citados.
II.A.a.- El dominio de la manipulación del fuego como avance tecnológico
primordial.

Resulta relevante advertir algo que colocamos en relación al momento primordial,

o de los orígenes de la Arquitectura como conocimiento racional, y cómo un
avance tecnológico abrió nuevos horizontes durante ese paso de la hominización
a la humanización; del hombre antiguo al hombre moderno y del súbdito al
ciudadano. Y sobre todo por qué la organización e instalación de una logia es un
hecho político tan trascendental, desde el momento primordial del hecho político
que no es otra cosa diferente a la capacidad aprendida del Ser Humano para
ponerse de acuerdo con sus iguales para conseguir alimento en lugar de matarse
entre ellos por el poco que consiga cada uno por separado.

La destreza para manipular el fuego como principio generador de calor e

instrumento para ejercer cierto dominio sobre las demás creaturas de la tierra. La
conquista del fuego permitió al ser humano expulsar a las fieras de las cavernas
que constituirán un espacio para acordar políticamente la organización de los
cazadores para obtener el alimento, en lugar de matarse entre ellos para
obtenerlo. Después irá perfeccionando esa técnica para manipular los metales
hasta templar el hierro.

17
II.A.b.- De Oriente llegó también el cristianismo para revolucionar al imperio
romano

Después de una larga revolución agraria, el homo sapiens domesticó al caballo y

templó el acero para conquistar al mundo. Los primeros cristianos llegaron a
Roma con la primera luz de oriente en el mensaje del Nazareno, incitando a la
construcción de un modelo de vida de convivencia fraterna la comunidad cristiana
frente a la dominación imperial que se adueñaba de sus vidas para cobrarles
impuestos, y que después de trescientos años penetrará culturalmente al imperio
hasta institucionalizar al cristianismo y convertirlo en cristiandad.

Los influjos culturales de un proceso histórico que había acumulado un milenio

desde la llegada de una nueva manera de relacionarse con la vida que fue llevado
a Roma por las comunidades cristianas, con su mensaje y una nueva forma de
relacionarse con el mundo. La arquitectura había reunido en Roma a los llamados
Collegia de constructores, y sus gremios de albañiles con sus respectivas
tradiciones. Los constructores de las catacumbas también había optado por la paz
y el amor fraternal frente a la brutalidad conquistadora del imperio romano. La
voluntad de vivir frente a la voluntad de poder.

Pero es necesario hacer énfasis en que es después de un primer milenio de

engullir la cultura del Nazareno traída de Jerusalén, desde aquel lugar legendario
donde llegaron los Reyes Magos, los sabios astrónomos y astrólogos de la
Antigua Persia y Macedonia para ubicar al Mesías, al Redentor del pueblo hebreo,
al maestro que traería el mensaje de hacer de ese legado de Dios, un espacio
donde cabrían todos los hijos de Dios. La primera religión universal. La Paideia
Cristiana que cambiaría el rumbo de la Historia. La nueva Era Cristiana que
después de un milenio decide conquistar los espacios de los orígenes de su fe
religiosa.

En resumen, el cristianismo aunque parezca una obviedad, llegó de Oriente. Las

Cruzadas fueron la ruta de ese reencuentro para el rescate del cristianismo y los
Caballeros del Templo serán vinculados de una forma muy especial a la cultura
masónica moderna. No corresponde en este espacio desarrollar todo este
proceso, pero sí nos interesa no perder de vista esta realidad, porque en
Masonería, la luz viene de Oriente, y esto tiene una connotación especial.

II.A.c.- La llegada de los primeros constructores de oriente marcó un salto cuántico

hacia la excelencia arquitectónica y otros saberes

El regreso de los peregrinos de Tierra Santa y la llegada de constructores

provenientes del Oriente de Europa traerá una segunda luz desde el Oriente:
avances tecnológicos que los Aprendices y compañeros de las guildas guardarán
como secreto del oficio de construir. La luz como expresión característica del argot
masónico está ligada estrechamente con la preservación del conocimiento
tradicional frente al pensamiento racional de la Ilustración durante la modernidad.

18
Llegado 1449 con el cierre de la Ruta de la Seda, el movimiento humanista, la
reflexión filosófica trajo otra revolución tecnológica con el astrolabio y la
Cartografía, pero además el surgimiento de un discurso para justificar el saqueo
que se hará en América durante la apertura de la Edad Moderna y el discurso de
la dominación colonial tras el surgimiento de la modernidad como concepto
hegemónico.

El uso del astrolabio, la brújula, el sextante, la trigonometría y el desarrollo de la

cartografía para ejercer el dominio racional sobre la soberanía de civilizaciones
tecnológicamente menos avanzadas para arrebatarle sus recursos naturales,
durante la crisis de la modernidad temprana.

II.B.- Durante la guerra a muerte en Venezuela, los masones optan por la Paz

La acumulación de capital producto del saqueo de los tesoros de América

impulsaron en los siglos venideros, nuevos adelantos tecnológicos y a la
Revolución Industrial que trajo consigo otra bonanza que repercutió en el siglo de
los Grandes Cacaos, y como resultado de ella, una nueva crisis política del
sistema impuesto por la monarquía que se manifestó en Venezuela entre 1811 y
1821 con un estallido social, superado mediante un nuevo acuerdo político: el
Armisticio de Santa Ana sellado con un abrazo fraternal entre Bolívar y Morillo,
que tuvo como resultado el rompimiento de la tregua, no por casualidad, un 24 de
junio de 1821 con la batalla de Carabobo. Vale decir: observen como nos llega la
tradición de ese culto solar.

II.B.a.- El 24 de junio en la pacificación de Venezuela.

Durante la presidencia de José Gregorio Monagas se produjo una intentona

golpista (1853) liderada por el general Santiago Mariño que para aquellos últimos
meses de su vida ostentaba el mallete rector del cargo de Serenísimo Gran
Maestro del Gran Oriente Nacional. Tales eran las condiciones de ruindad
reinantes en la mazmorra que le habían asignado que los masones de Caracas se
unieron fraternalmente para dirigirse al hermano masón que ocupaba la
presidencia, en términos de que recordara, que ya durante la Guerra a Muerte, al
general Pablo Morillo, a quien no le había temblado el pulso para fusilar a los
hermanos masones, finalmente habían prevalecido sus principios masónicos de
unión fraternal como obreros de la paz. ¿Cómo el querido hermano presidente no
podía otorgarle una amnistía a favor del hermano general Santiago Mariño, quien
además se encontraba padeciendo los últimos días de su existencia (ANH,
recopilado por Manuel Landaeta Rosales y reproducido por Francisco González
Guinán). Hasta ahora hemos observado hechos trascendentales como el cierre de
la Ruta de la Seda, trajo el dominio de Europa sobre América. Observemos la
repercusión que puede tener el hecho contrario sobre la tensión mundial de la que
somos testigos en el siglo XXI.

II.B.b.- La Ruta de la y de hoy Seda de ayer

19
Durante los siglos XVI y XVII se hizo manifiesto un hecho trascendental que
sacaría a Europa de la periferia del mundo donde se encontró hasta 1492. Un
proceso de crecimiento cultural que resultó del contacto de los florentinos con la
Ruta de la Seda y de los españoles con la presencia cultural de los moros, sobre
todo porque los padres benedictinos tradujeron del árabe al latín, las obras del
mundo griego, la herencia de las colonias comerciales griegas con la tradición de
Hermes. A través de esa ruta llegó la lógica y el concepto del cero, la
trigonometría, el astrolabio y el desarrollo de la cartografía a la periferia del mundo
que en aquel momento la constituía la región que hoy conocemos como Europa.
La historiografía euro céntrica identifica a este proceso como renacimiento.

La primera luz brilla en Florencia. Fue la Biblioteca el movimiento humanista desde

Plethon (1355-1452), Lucca Paccioli (1447-1517) hasta Pico de la Mirandola
(1463-1494), este último destaca por haber señalado que si contaban con el
ingenio para adueñarse del mundo, simplemente podían hacerlo.

El cierre de la Ruta de la Seda trajo la necesidad de buscar una nueva ruta hacia
oriente dando la vuelta por occidente, pero a cambio encontraron la posibilidad de
saquear el tesoro de Moctezuma en 1520. Capital que unido con la voluntad del
Papa y la Santa Liga, para armar los astilleros que le pararan el trote al avance de
los otomanos en la batalla de Lepanto. Que sea el experto en este tema de la
crítica filosófica a la modernidad, el doctor Enrique Dussel (1934) quien
fundamentó mejor la idea que expongo: “España, como primera nación "moderna"
(con un Estado que unifica la península, con la Inquisición que crea de arriba-
abajo el consenso nacional, con un poder militar nacional al conquistar Granada,
con la edición de la Gramática castellana de Nebrija en 1492, con la Iglesia
dominada por el Estado gracias al cardenal Cisneros, etc.) abre la primera etapa
"Moderna": el mercantilismo mundial. Las minas de plata de Potosí y Zacatecas
(descubiertas en 1545-1546) permiten acumular riqueza monetaria suficiente para
vencer a los Turcos en Lepanto veinticinco años después de dicho hallazgo
(1571). (Dussel, 2000)

De allí en adelante llegarán las flotas de galeones cargadas del oro saqueado a
los Incas. Como diría el escritor Eduardo Galeano: “Los españoles tenían la vaca
pero otros (ingleses y los holandeses) se tomaban la leche” (Galeano.1971). El
comercio inglés creció y se multiplicó como los granos de trigo. Creció la clase
mercurial, el siglo XVII se elevó el nivel de vida al extremo de generar el siglo de
las Luces. Venezuela no se quedó atrás en medio de toda esta prosperidad.

La generación de los llamados Grandes Cacaos surgirá también en el siglo XVIII.

A comienzos de siglo, la gente de Caracas no salía a la calle por carecer de
recursos para vestirse de luto por la muerte del Rey. Exportaba 8 mil fanegas de
Cacao. Los británicos y los portugueses se enriquecían con el comercio de
esclavos. La pólvora, el ron y las armas salían de Europa para África (Bosh.1966).
Regresaban por El Caribe cargados de seres humanos para ser vendidos como

20
esclavos en las plantaciones de azúcar y cacao, regresaban a Nantes con oro y
melaza para destilar coñac y ron para reiniciar el lucrativo triángulo, cimiento de la
acumulación originaria del Capital. Los piratas hacían de las suyas en las costas
de El Caribe. El oro y la plata alimentaban el progreso intelectual y tecnológico
europeo y el de la clase dominante dominada por el poder del Estado colonial.
Sobre esta ola de comercio marítimo también se proliferarán las logias masónicas
por el mundo. Los ingleses encontrarán en los puertos a sus “iguales” en los
puertos marinos. A los puertos venezolanos llegarían a partir de 1808, cuando las
autoridades españolas permitan el arribo de barcos ingleses a sus puertos de
ultramar. Fueron estableciendo puntas de playa en el Caribe insular.

A nuestros puertos no llegaban todavía las logias masónicas, pero la acumulación

de capital por parte de quienes iniciaron la explotación de la mano de obra esclava
trajo libros y un espacio cultural, al cual la historiografía criolla ha prestado poca
atención. Tan importante llegó a ser el tema del comercio exterior de Cacao, que
creó una nueva clase social entre los mantuanos, los grandes cacaos. No es el
espacio para explicar cómo repercutió esto en lo económico, lo cultural, lo social y
lo político, que según el informe realizado por Pedro José Olavarriaga (1684-1735)
realizado en la segunda década del siglo XVIII, de 8 mil fanegas de cacao que
exportaba al comenzar el siglo, después de dos décadas pasaba del cuarto de
millón de fanegas. Dato interesante, es que a pesar de la gran conflagración social
que comenzó a estallar durante el mismo año de 1811, para finales de 1823,
cuando José Antonio Páez, acompañado de los principales oficiales que
conformaban su logia militar, realizaron la toma de Puerto Cabello, Venezuela,
incendiada como quedó después de doce años de guerras, no interrumpió el
incremento de la exportación de Cacao (Ferregni.1999).

Si esta referencia no es suficiente para observar la repercusión de los cambios

que se estaban produciendo en el mundo, y el papel que jugaría la expansión del
comercio marítimo inglés y el espacio de penetración cultural británica a través de
ese novedoso estilo de socializar británico, cuyo proceso constituyente comenzó a
partir de aquellas primeras reuniones en las tabernas de Londres, hace 300 años.

La creación de la Gran Logia de Inglaterra otorga un carácter revolucionario a

masonería en los albores del siglo XVIII. Europa se prepara para el Siglo de las
Luces y para la Revolución Industrial. En 1723 la Gran Logia de Inglaterra habrá
sancionado su primera Constitución. La moderna institución ofrece a los artesanos
un puente hacia la pequeña burguesía. Esta última obtendrá títulos iniciáticos para
la importancia personal en medio de un moderno estilo de socializar. La nobleza
venida a menos tendrá un lugar de encuentro con los burgueses venidos a más.
Un espacio para la propuesta de igualdad que traerá la Revolución Francesa
dentro de ese proceso de cambio que producirán los nuevos cambios, el motor de
explosión externa. Un espacio para la igualdad, la tolerancia religiosa, para la
confraternidad, la diplomacia en medio de la guerra. Pero también un lugar de
adscripción para extranjeros, judíos, viajeros y comerciantes. Un espacio donde
establecer relaciones fraternales con la sociedad local.

21
Todo esto para que sirva de telón para observar el nuevo sol del cambio de Era
que estamos viviendo en este preciso momento de la historia de la Humanidad. Un
24 de junio de 1948, dijo el historiador Enrique Bernardo Núñez en su discurso de
recepción a la Academia Nacional de la Historia: “Ahora se amontonan sobre el
mundo las ruinas de una cultura, de una civilización. Caen como hojas de un largo
otoño. Tenemos la perspectiva necesaria para comprender que entre estas dos
guerras apenas hemos vivido una tregua que parecerá breve a los historiadores
de mañana.”EBN.ANH.1948) Hablaba de una tregua donde había transcurrido lo
mejor de su vida y al mismo daba cuenta de lo poco que la historia puede recopilar
a cerca del dolor humano. Para este historiador robado al periodismo en ese
momento, la Academia Nacional de la Historia era la casa del espíritu. Su
concepto de historia fue definido por él mismo como una pasión de actualidad. En
ese discurso nos advirtió que la conquista, la colonia y la independencia más que
períodos que dividían a la historia, eran procesos históricos que perduraban en el
presente, porque precisamente estaba siendo testigo de una nueva conquista,
ante la cual el espíritu nacional debía hacerse tenso como el arco de la Indianidad.
Vislumbraba en la realidad como la cultura del petróleo se tendía como un oscuro
manto sobre nuestras consciencias. Ese es el mismo manto que cubre la realidad
del presente cuando venezolanos que no conocen nuestra historia repiten como
dementes, los programas mentales que les impone la publicidad porque ni siquiera
identifican cuál es el país donde viven. Todo eso lo dijo EBN, casualmente un
solsticio de verano, hace casi setenta años, un segundo en el recorrido humano
por la historia natural. No es la historia que se repite, como nos iluminara uno de
los participantes en el teatro municipal de Puerto Cabello, es un proceso histórico
inconcluso, un objetivo histórico dentro del proceso de independencia.

Un solsticio que conmemoramos este año. Justo cuando se ha retomado el tema

de la Ruta de la Seda. La ruta cerrada que hizo posible las exploraciones
marítimas que darían inicio a un proceso de mundialización del comercio marítimo,
ola en cuya cresta navegaría la institución que hoy conmemora sus tres siglos de
existencia. La reapertura de la Ruta de la Seda plantea la posibilidad de un mundo
multipolar, donde los países lleguen, como los constructores de las cavernas, a la
realización de un acuerdo político en lugar de destruirse unos a otros como ha
sido hasta ahora.

Después de tres siglos de haber creado una sociedad de pensamiento a la cual le

precedió una crisis de pensamiento en Europa, el mundo se halla involucrado en
una guerra mundial por el control de los pozos petroleros, la cual presenta
dimensiones hasta ahora imprevistas, cuando después de superada la
modernidad está planteada la reapertura de la Ruta de la Seda, donde cinco
potencias económicas y financieras en posesión de arsenal nuclear, confrontan a
la hegemonía estadounidense y sus aliados de la OTAN. ¿Cuál es la opción de los
Obreros de la Paz nacionales de un Estado como el Venezolano en ejercicio de
su soberanía sobre las mayores reservas de hidrocarburos del Planeta?
¿Mantener una guerra de cuarta generación en una Venezuela polarizada, como
la del siglo XIX cuyo resultado fue la división de la Colombia de los Libertadores
en tres republiquitas endeudas por los mismos gastos de la guerra, y por sólo

22
mencionar el caso de Venezuela en una cadena de guerras civiles, financiadas por
los bancos británicos con el respaldo del oro que todavía en el siglo XXI, extraen
de esta ribera del Esequibo Vibrador? ¿O recorrer el camino de la Paz mediante la
creación de nuevos espacios neutrales para trascender a la guerra mediante la
política como sabiamente optaron los masones de cavernas después de la
conquista del fuego? ¿O entregarse ciegamente a las pasiones domesticas de
espaldas a la realidad geopolítica mundial?

Llegó el momento de aclarar esa aparente contradicción que surge ya en el primer

párrafo de nuestra exposición. ¿Cómo es eso de que los antiguos masones que
están en el Puerto Cabello de 2017, están conmemorando a los masones
modernos de 1717? ¿Los antiguos son los de 2017 y los modernos son los de
1717?

Esto quedará claro cuando establezcamos la diferencia entre Edad Moderna y

Modernidad y sobretodo nuestra perspectiva hermenéutica transmoderna de la
Historia: la Teoría Bolivariana de la Historia, la cual además explica la dialéctica de
la tiranía y la libertad o de colonización y la liberación; realizada mediante la
aplicación de peculiar simbología, tal como lo hace la masonería emplea como
método para transmitir la enseñanza que ha investigado partiendo de los símbolos
heredados de los constructores de las catedrales góticas del período flamígero.
Es principio fundamental de la masonería construir, inventar, el masón nunca debe
ser destruir. Las cosas no se mantienen estáticas gracias a la invención humana.
La invención del motor de explosión externa proyectó el incremento de la
producción, del consumo y la expansión del comercio marítimo y a Venezuela el
incremento del cultivo de cacao y de otros rubros de la producción agrícola, y
solapadamente: el comercio de contrabando.

Desde la infancia nos inculcaron en la escuela la ideología apoyada en la idea de

que todas las maravillas del mundo provenían de la civilización occidental. Que la
historia comienza cuando inicia la escritura, y que los pueblos que no habían
aprendido el lenguaje escrito eran primitivos sin historia porque la memoria oral de
los pueblos y el culto por la memoria de los antepasados debía ser irradiado de los
pueblos porque representaban el atraso y la herejía porque nuestra existencia
civilizatoria comenzaba al entregar nuestra memoria a la cristiandad redentora.
Que el pasado quedaba atrás y hacia adelante quedaba el progreso al cual se
imitaba como modelo ideal.

Todavía se escucha la voz de aquellas maestras de antaño repitiendo la ideología

venezolana “Si los españoles no hubieran descubierto América, todavía
estuviéramos en guayuco lanzando flechas”. Esta ideología, como la explicaba el
filósofo venezolano Ludovico Silva, es la justificación del dominio colonial por parte
del opresor. Ese es el tema central de la modernidad como concepto hegemónico
y justificación del dominio occidental sobre los demás pueblos.

23
Nuestra ubicación hermenéutica es una visión histórica subsume de Héródoto de
Halicarnazo (280-125 A.C) cuando nos ocupamos de un hecho que merece ser
recordado, como es el caso de la creación de la primera Gran Logia de la
masonería moderna. Asumimos el punto de vista analéctico observado en la visión
liberadora de la historia que mostraba Francisco de Miranda. Él analizaba las
constituciones y los sistemas políticos desde más allá desde donde fueron
concebidos, para usarlos como referencia para diseñar un modelo de país libre
con instituciones a la medida de su cultura y de sus necesidades. Y desde la
Filosofía de la realidad histórica del doctor Ignacio Ellacuría (1930-1989) donde la
historia se perfila como un lugar de realización de la ética cristiana (Lucas4.16. e
Isaías 61.1) y como proceso de construcción donde el ser humano está obligado a
discernir la historia, responsable como ser consciente de y desde la perspectiva
humana como especie en evolución y la Histórica propuesta por el doctor Enrique
Dussel (1934), la cual propone el punto de vista de la Transmodernidad con la
respectiva crítica que va más allá de lo moderno que también subsume la
dialéctica de la dominación colonial, como lo propuso el filósofo peruano Augusto
Salazar Bondy (1925-1974) representados como vectores al analizarlo a la luz de
los principios de la cosmovisión propuestas por el filósofo venezolano José Manuel
Briceño Guerrero (1929-2014), todos ellos subsumidos a su vez, en la Teoría
Bolivariana de la Historia propuesta por el autor.

II.A. – La luz masónica siempre llegó de Oriente.

El pensamiento europeo se preparaba para el cambio que vendrá desde

absolutismo monárquico hacia la monarquía constitucional para luego conformar la
sociedad republicana. La masonería creó espacios propicios para la discusión de
ideas, para socializar y para preservar al pensamiento tradicional, producto de la
inteligencia poética, o sentiente (Zubiri.1989). ¿Preservarlo de quién?, no solo de
la Inquisición, sino de la avalancha del pensamiento racional, y de la racionalidad
eurocéntrica.

La panacea ante la crisis del pensamiento europeo la reunió Jhon Loke (1632-
1704) en su obra. El tema de la tolerancia religiosa, y la organización de la
sociedad civil para el ejercicio de la Soberanía. La masonería ofrece un lugar para
que se piense en ese espacio y se lleve a la práctica la organización de la
sociedad civil: la creación de la Gran Logia de Inglaterra significó la organización
de una red mundial de células o núcleos sociales para la divulgación de los ideales
morales y éticos para construir un nuevo modelo de sociedad en un laboratorio
llamado logia.

Masonería de la Modernidad

Estamos dentro de un proceso inmerso dentro de otro proceso histórico que marca
la definición de una Edad Histórica donde se distinguen el tránsito hacia la edad
moderna desde un proceso de iluminación que parte de la Europa medieval y el
resultado de su contacto con Oriente después de la Primera Cruzada hasta el

24
primer contacto del español y el portugués, frente a una nueva realidad histórica
surgida con la conquista de América a partir de 1492. Lo que el historiador y
filósofo Enrique Dussel llamó la Modernidad Temprana. La entrada a la
modernidad como concepto hegemónico, la construcción de un discurso que
justificara el saqueo de los tesoros de América, el discurso de Ginés de Sepúlveda
(1494-1573) con su Justa Guerra, proto historia del discurso del Ataque Preventivo
proveniente de la teoría del realismo político de Hans Morgestau (1904-1980)
confrontado por Fray Bartolomé de las Casas (1480-1566) desde su discurso de
la Historia de la Destrucción de las Indias, que junto con el discurso del
venezolano, y posiblemente masón, Juan Germán Roscio (1763-1821): proto
historia de la Teología de la Liberación. Esto sería el telón de fondo histórico para
entender la diferencia entre la Edad Moderna y la Modernidad, entendida esta
última como un debate entre la Libertad y la Tiranía en tiempos de la intolerancia
religiosa manifiesta en la Revolución Gloriosa de 1688, con el derrocamiento de
Jacobo II.

Masonería siglo XVIII: Modernidad Temprana y Modernidad Cartesiana

La Modernidad Temprana es algo más que la consolidación manifiesta de la

llegada de la llamada Verdadera Luz a Occidente. El proceso que comienza
probablemente con la llegada de las enseñanzas de Georges Gemistos Pletón o
Plethon (1355-1452) a Florencia y sus influjos sobre los asistentes al Concilio de
Ferrara celebrado entre (1438-1439). Esto es el antecedente notable de dos
hechos visibles en el surgimiento de la llamada cultura renacentista y el posible
papel de los Templarios en la transmisión de esta cultura para el tránsito a la Edad
Moderna con la conquista de América. El segundo, el efecto de la expansión del
comercio moderno a través del desarrollo de la ingeniería náutica británica y la
expansión de la cultura británica en el mundo, donde además están involucrados
los holandeses y los alemanes y lo que sería la consolidación de la modernidad en
la Era moderna, el cartesianismo: El discurso del método y el pienso, luego existo.

Veamos algunos ejemplos de la presencia de masones en este proceso histórico.

El caso de Johann Gottfried Herder (1744-1803) Iniciado en la logia La Espada de
la estricta observancia durante su estadía en Riga. Fue discípulo de Kant pero se
orientó más lejos del dualismo entre la materia y la forma y la el de la naturaleza y
la libertad ubicándose en la línea de Barush Spinoza (1632-1677) donde prevalece
la unidad entre el espíritu y la naturaleza. Su Metacrítica a la Crítica de la razón
pura (1799) fue estudiada detalladamente por Emilio J. Corbiere que señala: “ Sus
ideas historicistas, Herder las conectó con la francmasonería en varios trabajos,
especialmente El Adastreo, en Mercurio Alemán y en Cartas para el Progreso de
la humanidad. Herder llegó a confeccionar rituales para los tres grados y fue uno
de los autores que más influjos marcó sobre el romanticismo alemán y sobre el
relativismo cultural. Escribió en cuatro tomos Ideas para la filosofía de la historia
de la humanidad (1784-1791) En esta obra refiere importantes aspectos de su
pensamiento donde el progreso humano se concibe en relación directa con el

25
cosmos y la naturaleza. Concibe una historia prehunama y una historia
poshumana con la idea del superhombre.

Emilie Bréhier (1876-1952) Filósofo de la Historia y Antoine Faivre (1934)

Eminente académico que hasta su jubilación trabajó en la Escuela Práctica de
Altos Estudios de la Sorbona. Especialista en temas como esoterismo, hermetismo
y alquimia, quien además es uno de los primeros académicos que se ocuparon en
el estudio del esoterismo. Está a la vanguardia de los autores franceses que
trataron aspectos novedosos para la historia de la masonería en cuanto a que
definieron que la masonería se había ramificado entre dos corrientes, antagónicas
en apariencia. Una orientada hacia los temas místico-esotéricos frente a la
racionalista. Los partidarios de la filosofía hermética frente a los de la filosofía de
la Ilustración. A través de estos autores podemos seguir la ruta del hilo masónico o
de los masones en el proceso evolutivo de la cultura en la humanidad para
descubrir qué hay de leyenda y que hay de historia en todo esto.

III.- LA MASONERÍA LLEGA A VENEZUELA DURANTE EL PROCESO

ACERCAMIENTO COMERCIAL Y DIPLOMÁTICO HISPANO BRITÁNICO QUE
SURGE ANTE EL ENFRENTAMIENTO A LA AMENAZA COMÚN
REPRESENTADA POR FRANCIA DURANTE LAS LLAMADAS GUERRAS
NAPOLEÓNICAS, DESPUÉS DE LAS CUALES LLEGARON MUCHOS DE SUS
OFICIALES A TRABAJAR COMO PROFESIONALES DE LA GUERRA,
DURANTE LA INTERNACIONALIZACIÓN DEL CONFLICO QUE SURGIÓ COMO
CONSECUENCIA DE LA DECLARACIÓN INDEPENDENCIA Y LA DICTADURA
DE LOS CANARIOS DESPUÉS DE LA CAÍDA DE LA PRIMERA REPÚBLICA.

III.A.- Primeras logias masónicas identificadas en mencionadas en los documentos

históricos venezolanos.

Las primeras logias que encontramos mencionadas fueron establecidas en los

principales puertos comerciales apenas mencionados por el general Páez
haciendo referencia a un sobre cargo estadounidense llamado Jhon King quien
había recomendado al general solicitar carta patente para regularizar la logia
militar que había conformado con oficiales de la Legión Británica y autoridades
civiles de Puerto Cabello.

La crisis de autoridad generada por la renuncia de los Borbones al trono de

España genera el acercamiento estratégico entre España y Gran Bretaña, hecho
que se caracteriza por un mayor acercamiento comercial que se expresa en una
relación cultural más intensa que encuentra en las logias.

III.A.a.- Entre las primeras apreciaciones que había elaborado en torno a la

llegada de la masonería a Venezuela destacaba (Reverón: 1992) que se había
realizado en torno a los puertos marítimos, lacustres y fluviales, como son el caso
de Barcelona, La Guiara, Puerto Cabello, Maracaibo, Angostura y otros; hecho del
cual se desprende su vinculación con la expansión del comercio marítimo
británico. En Estados Unidos y Jamaica observamos un repunte inicial de la

26
organización de la Orden, pero en los sectores donde la Santa Inquisición está
presente, la llegada de la masonería es tardía. Los testimonios masónicos del
siglo XIX (Castro: 1856) señalan el año de 1808. Había señalado también que la
masonería había funcionado como satélite de grandes logias de Estados Unidos e
Inglaterra debido a que la organización de la masonería grancolombiana sufrió un
repunte con el decreto firmado por Simón Bolívar, mediante el cual quedaban
proscritas todas las sociedades secretas, fuera cual fuere su denominación, de 8
de noviembre de 1825. Después de la victoria de Carabobo, el 24 de junio de
1821, los masones pertenecientes a la Legión Británica que se habían reunido en
Logias de Campamento, organizaron en Valencia una Logia, y eligieron al General
José Antonio Páez como Venerable Maestro. En la misma forma como se crearon
las primeras logias en el Caribe Insular, los gremios de oficiales dentro regimientos
irlandeses y franceses jugaron un papel de primer orden en la instalación de los
primeros cuerpos masónicos.

Al final llegamos a la misma disyuntiva de los humanos que abandonaban las

cavernas en busca de una vida más luminosa: O nos ponemos de acuerdo para
lograr la paz.

III.B.- Masonería en Puerto Cabello

El doctor José Antonio Ferrer Benimelli, reconocido como la primera autoridad

mundial, por la cantidad y calidad de sus trabajos sobre el tema, en cuya tesis
doctoral recopiló más de tres mil manuscritos y publicaciones, las cuales fueron
clasificadas y ordenadas por la diversidad en 1973, para el año 2010, ya llevaba
más de 10 mil publicaciones evaluadas y había dirigido más de cuarenta tesis
doctorales sobre historia de la masonería en España. En 1988, por encargo del
profesor Manuel Pérez Vila, publicó un artículo sobre la masonería para el
Diccionario Histórico, donde se refiriere a la masonería en Puerto Cabello en los
siguientes términos:

“En Venezuela, una de las primeras logias que existió tuvo su sede en Puerto
Cabello hacia 1804-1806; así lo afirman los testimonios, algo posteriores, del
arzobispo Narciso Coll y Prat y del abogado Juan Germán Roscio; uno de esos
miembros era el letrado José Gutiérrez de Rivero, y a ella concurrían oficiales del
apostadero naval de aquella población” Luego de esta referencia no vuelve a
realizar ninguna otra mención hasta 1843 cuando acusa la existencia de la logia
Libertad N 11.

La historia de la masonería está por escribirse. Desde 1988 hemos venido

realizando numerosas investigaciones sobre el tema. Contamos con el desarrollo
de una cronología histórica y una buena cantidad de apuntes para la historia
general de la masonería venezolana. Algunas publicaciones que referimos en la
bibliografía.

El inicio del proceso de construcción de una masonería universal es la fecha que

hoy conmemoramos. Un proceso histórico que se desarrolló de manera paralela a

27
la expansión del comercio marítimo, un fenómeno de puerto, por asignarle un
término académico para caracterizarlo en su momento. Sobre la imprecisión
histórica de este acontecimiento poco tenemos que agregar a lo que historiadores
británicos como Lionel Vibert, Past Master Quator Coronati Lodge No. 2076,
Inglaterra. Lo relevante es el proceso de transición histórica de un gremio de
constructores de Catedrales a una red mundial de libre pensadores que logran
expandir una cultura británica preñada de lo que era el epicentro del mundo antes
de 1492, que hasta entonces estuvo ubicado en Oriente, ahora esa luz que había
llegado de oriente se prepara para expandirla en Occidente desde las naves de lo
que simultáneamente se convertirá en la Gran Bretaña.

Si nos ubicamos en el momento histórico donde se produce este proceso de

transición donde el ascenso de Inglaterra se está consolidando en su competencia
por la hegemonía europea en el siglo XVIII, hemos tratado de mostrar que
Venezuela participó en ese proceso como cliente del comercio de contrabando
con los barcos europeos que burlaban el resguardo marítimo de la Guipuzcoana, y
que logró generar con los libros, su biblioteca, su convento y su universidad,
conformar un pensamiento ilustrado que interpretó el legado de los clásicos desde
sus lenguas originales habladas como requisito para los trabajos académicos.
Todo esto fue posible antes de llegar la masonería. Pero lo más importante y que
está por develarse con mejor precisión es que el principio del fin de la Guerra a
Muerte que tuvo lugar entre dos masones o grandes maestros de las logias
militares, lograron llegar a un acuerdo de Paz que regularizó la guerra civil que se
había disparado diez años antes, cuando el Congreso Constituyente de 1812
declaró la creación de la Primera República excluyendo a cerca del 80% de la
población, un pueblo en cuyo imaginario religioso se mezclaban Dios y El Rey
como seres omnipresentes.

Ese acuerdo de diálogo por la Paz que acordó un armisticio y un cese de

hostilidades hasta un día, que los ejércitos se enfrentaran para decidir la
independencia de Venezuela, este proceso iniciado en Santa Ana de Trujillo en
noviembre de 1820, tuvo su conclusión para el día, aparentemente acordado, el 24
de junio de junio de 1821, en el campo de Carabobo. La batalla fue librada,
justamente, el día internacional de la masonería. Tal día como hoy.

El siglo XIX fue el siglo de la masonería venezolana, al menos así lo anunció su

protector, Antonio Guzmán Blanco en diversas oportunidades. El siglo XX
amaneció con las bestias que trajeron a Los Andinos al poder político,
estacionadas en plena plaza Bolívar. La masonería no llegó a los estados andinos
durante el siglo XIX. La mención de masones en la zona es escasa. La Masonería
venezolana se mostró muy diplomática ante la llegada de Cipriano Castro al
poder.

Entre 1918 y 1928 vivió su auge una Gran Logia de Libres Masones Aceptados
con una placa conmemorativa en la puerta de su templo en Puerto Cabello, donde
la Masonería simbólica anunciaba su independencia de la Masonería Lateral,
Capitular, cuando entendieron que toda la enseñanza sustancial de la Masonería

28
se encuentra resumida en los grados de Aprendiz, Compañero y Maestros, al
menos así logré visualizar una leyenda escrita en la pared externa de la logia en
Puerto Cabello.

Existen autores que afirman que estos grados laterales fueron creados para
aquellos que necesitan que les expliquen con más detalle lo que no pudieron
captar durante su paso por los grados tradicionales de la masonería simbólica.

El reto que presenta la realidad histórica del siglo XXI venezolano gira en torno a
una guerra mundial entre los países poderosos por el control de los recursos
energéticos en un país que tiene dos siglos tratando de romper los nexos
coloniales de su existencia primordial, pero que además, presenta el mayor
yacimiento de reservas de crudo probadas. La sociedad venezolana no está
mostrando estar consciente de esta realidad, la pregunta sería. ¿Está la
Masonería de 2017 en condiciones de unión e integración, y sobre todo de
comprender como muestra universal de esta sociedad, para despertar la
consciencia colectiva a esa realidad?

Estoy seguro que la masonería, aquella institución de los Obreros de la Paz, y de

manera discreta, y a través de los mejores hombres formados en su seno, pondrá
su grano de arena por la paz nacional y con esto por la salud, la fuerza y unión de
la especie humana en virtud de llegar al acuerdo político semejante al de los
hombres de las cavernas, repartirnos los recursos, en lugar de matarnos por ellos.
Esto es a fin de cuentas el sentido auténtico de la fraternidad masónica.

Nota

En el caso de la Masonería Porteña, no solo se trata de la celebración de una

masonería con tradición continua y bicentenaria, sino de la existencia de una Gran
Logia Centenaria. Somos herederos de una tradición de dos siglos de
ininterrumpida vida masónica que para estar a la altura de nuestros fundadores
debemos rendirles cuenta a ellos, mediante la comprensión de su legado y la
continuidad de esa obra que aún debe continuarse. Más aún, si pretendemos estar
a la altura de nuestros predecesores para merecerlos o hacernos dignos de ellos,
es indispensable expandir nuestra consciencia histórica para comprender este
legado común que nos dejó la Historia de Masonería Universal, la revolución
intelectual y el esoterismo del siglo XVIII, de la ciencia secreta y de la historia de la
humanidad.

Bibliografía:

Bosh, Juan Bolívar y las guerras sociales, Buenos Aires, Ed. Jorge Álvarez,
1966, 162 p

29
Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. En libro: La colonialidad
del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales, Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.

Ferrigni Valera, Yoston La Crisis del Régimen Económico Colonial en

Venezuela (1770-1830) Caracas, Banco Central de Venezuela II T, 1999. p. 219

Galeano, Eduardo, Las Venas Abiertas de América Latina, 1971

Olavarriaga, Pedro José, Instrucción Particular y General del Estado Presente

de la Provincia de Venezuela en los Años de 1720 y 1721, Sacado por don
Carlos Amador Courten s/f

Zubiri, Xabier, Inteligencia Sentiente, Madrid, Ed. Alianza/Fundación Zubiri, 1989

Puerto Cabello 24 de junio de 2017

Versión revisada el 1 de julio de 2017

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