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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: HEGEL Y EL IDEALISMO ALEMÁN

Alumno: Eugenio Tadayoshi Nakaya Zavala Torres

Profesora: Dra. Julieta Espinosa

Materia: Historia de la Filosofía: Hegel y el idealismo alemán, 7mo semestre.

NIETZSCHE CONTRA KANT

GENEALOGÍA E ILUSTRACIÓN

DOS MANERAS DE CONCEBIR AL HOMBRE Y A LA HISTORIA

La Ilustración, también llamada El siglo de las luces, fue la época que se


ufanó de haberse levantado sobre la ignorancia, cobardía y oscuridad propias de
la Edad media, propias de la confianza irreflexiva en un Dios y en el destino que Él
tenía preparado para el mundo.
Según Kant, filósofo por antonomasia de dicha época, L´age de lumieres
representa el abandono de la humanidad de sus mentores1, la Ilustración
simboliza el renunciamiento del hombre a todos aquellos sacerdotes, médicos,
brujos y demás, que más que mentores, le eran muletas para seguir rengueante
su deambular ambiguo en un proceso histórico sin rumbo ni consciencia.
Es la toma de poder del dios Razón que se erige triunfante en el trono de la
metafísica europea, que otrora fue ocupado por la teología judeocristiana.

Ya no es entonces necesario el sacerdote, sino que cualquier ser humano (puesto


que la Ilustración es democrática por definición, aunque esto sea sólo cierto en
teoría) en cuanto tal, posee razón y está facultado para hacer uso de ella, para
con ella hacer crítica y poner en tela de juicio los baluartes que sostienen el orden
establecido y funcionamiento de su sociedad.
En este punto die Aufklarung parece estar emparentada con el protestantismo,
movimiento que reaccionó ante la parálisis intelectual de los feligreses católicos
ante la corrupción de su iglesia: ya no era necesario un sacerdote embestido
ritualisticamente por la iglesia o el papa, sino que cualquier persona puede
establecer comunicación con el dios innombrable, cualquiera está facultado para
hacer contacto con la ley suprema, sea Dios o la Razón, sea el clérigo protestante
o el docto ilustrado.
Tal es el uso público de la razón, argumento por excelencia de dicha época, con
el cual se pretende poder llegar a incluir a todos y cada uno de los seres humanos
en el proceso racional que ha de llevar a la humanidad a un tiempo y situación
mejores.

¿Cómo que un lugar mejor?


Sí, tanto para el Cristianismo como para la Ilustración existe una lejana promesa
futura que sirve de aliciente para continuar en esta fatídica vida mundana: el día

1
Véase el texto ¿Qué es Ilustración?, Immanuel Kant.
del juicio final para los cristianos y el estado de ilustración para El siglo de las
luces. Ambos momentos brillan cual ideales inalcanzables e impulsores para
ambas corrientes de pensamiento; ambas ven, en su manera de concebir la
historia, al movimiento de las sociedades humanas como uno que
irremediablemente llegará a un fin ya previsto de antemano. Todas y cada una de
las acciones humanas serán cual hojas en el viento de un porvenir ya predicho y
establecido.

Para Kant, hablando más específicamente, todos los hechos humanos, asentados
en una naturaleza humana esencialmente racional, por más caóticos y brutales
que puedan parecer, están unidos y son dirigidos por algo que él llama “hilo
conductor de la naturaleza”2 que les conecta y asegura su progresivo avance
hacia aquella quimera del fin de la historia: el estado de ilustración.
¿No es el hilo conductor de la naturaleza una argucia parecida a aquel invento de
la voluntad divina y el plan divino que tan sólo sirven para justificar los muchos
tropiezos de una humanidad fragmentada, desordenada y revoltosa?

A su vez, retomando la furibunda crítica que hace Nietzsche contra lo anterior,


cabe mencionar que tanto el Cristianismo como la Ilustración requieren de una
total y burda igualación del hombre (en el concepto de humanidad, el cual ya es un
abigarramiento total de lo individual y un olvido de la diferencia), una
generalización de todas las formas de cultura existentes para subsumirlas en una
misma dirección y bajo las mismas tablas de valores. Un dios Jehová para todos
los pueblos, un dios que ya no es sólo para el pueblo judío, el pueblo elegido, sino
que es para todo aquel que se entregue a Cristo y a la fe. Un dios Razón en pos
de el cual todo pueblo debe olvidar lo que es suyo propio en su raza y en su
cultura; un dios que hace olvidar a los hombres los valores propios de su pueblo,
manados de sus propias creaciones y de sus fantasías para tan sólo elegir unos
burdos y secos nuevos valores venidos de una cultura ya envejecida, agotada y

2
Véase Para una historia universal en clave cosmopolita, Immanuel Kant.
ahora sobrespiritualizada, refinada hasta el punto de tener compasión de sí
misma.
Es pues fehaciente que Kant y la Ilustración proponen una legislación tanto legal
como moral similar para todas las naciones, lo cual posibilite la objetividad en la
denominada “humanidad”; ya no habrá diferencias radicales entre una y otra
cultura, sino que ahora todas ellas quedarán “incluidas” en el todo del mundo
civilizado, perdiendo su carácter diferenciador y dejando sus pasiones primordiales
y más espirituales en el olvido por ir en pos de las virtudes que coadyuven a
aquella teleología que según tales discursos debe regir la vida humana: la vida
transmundana o el estado de ilustración.

Ambas corrientes son, por definición, nihilistas en función de que niegan el “más
acá” para poder ir tras un “más allá”. Es claro como la Ilustración es producto del
cristianismo, la Ilustración tiene entrañas de cristiano

Hasta este punto Cristianismo e Ilustración parecen tener muchos puntos en


común, ambos proponen:
- Un dios único al cual deben consagrarse todos los hombres
- Un dios único con el cual pueden entrar en contacto todos los hombres (un
dios demócrata, cosmopolita)
- Una visión histórica y antropomórfica que pivota en un fin y en un plan
previamente establecidos e ineludibles.
- En pos de dicho plan, el hombre empieza a ser instruido para ser “bueno” e
inofensivo. Preponderación de una moral reactiva, moral de ressentiment,
una negación de la vida3.

El movimiento Cristiano así como el Ilustrado encuentran su mayor contraparte


conceptual, no sólo en el pensamiento nietzscheano en general sino
específicamente en lo que en la academia llamamos Genealogía.

3
Véase la Genealogía de la moral, tratado I, Friedrich Nietzsche.
La Genealogía es un modo de perspectiva y acercamiento a los sucesos
históricos, sociales y morales de una manera distinta, ella no pretende ser todo
abarcadora y abrazar bajo su ceno todos y cada uno de los sucesos de la historia
de la humanidad, viéndolos desde una perspectiva metodológica rígida y
establecida como lo hace Kant en su visión histórica: la Genealogía nunca tiene
una piedra angular (como lo es aquel “tender hacia el progreso” propio de la
Ilustración) desde la cual parte su análisis, la Genealogía es consciente de que
cada palabra y cada concepto tienen una historia, un proceso singular a través del
cual fueron creados en una cultura, desde esa cultura y para esa cultura; la
Genealogía sabe que cada concepto está profundamente teñido de los valores
propios de la sociedad que le creó. Todo valor visto desde la perspectiva
nietzscheana es pues Erfindung4, es una creación, es una manufactura manual y
espiritual que para nada posee una validez absoluta.

¿En qué lugar quedan la idea del progreso y la dirección de la humanidad hacia
un bien mejor?

Quedan ante la Genealogía como una mera invención propia de una época que
necesitaba empoderar al hombre después de siglos de haberle ignorado. Es la
traspolación de la esencia cristiana (lo cristiano es también una invención,
Erfindung) de la idea de juicio final y el paraíso a la idea de que la humanidad
llegará a ser civilizada y armónica a través de su razón.
La idea misma de que la razón es el factor esencial en el hombre, es en este
punto ya vista como un absurdo. Para la Genealogía es el pathos propio de cada
cultura el que le dirige y que impregna cada una de sus acciones; la razón es la
pasión ilustrada, del mismo modo que un día fue la fe para el cristianismo.

4
Véase el genial estudio de Foucault Nietzsche, la genealogía, la historia.
También Die logische Herkunft, Procedencia de lo lógico §11, La gaya ciencia, Edit. Colofón, trad. Germán
Cano, 2001:
“¿De dónde surgió la lógica en las mentes humanas? Seguramente de lo ilógico, cuyo reino tuvo que ser,
originariamente, enorme.(…)”
A su vez, esta perspectiva nietzscheana hace un constante rechazo a la
concepción de la historia monumental, aquella que sólo se encarga de ver los
“grandes” y muy visibles sucesos de la humanidad, como lo son las guerras,
revoluciones, dinastías, etc. y que a partir de ellos, como si fuesen un origen,
pretender entender los procesos del mundo. Nada más diferente al modo de
proceder genealógico, el cual se basa en un origen que no piensa como absoluto
o primero, la Genealogía es consciente de la imposibilidad de encontrar el origen
(Ursprung) de tal o cual suceso.
Ella se basa en lo minúsculo, en los bajos fondos, es un tipo de historia que se fija
en los procesos más pequeños y singulares (como lo es por ejemplo la acuñación
del concepto de Selección natural por parte de Darwin - una idea inglesa por
antonomasia) y pretende entender todas las características propias de tal,
configuradas en cuatro conceptos, que son burdamente traducidos como Origen:

El primer concepto es Erfindung, es el término alemán para designar el carácter de


invención, o si se me permite, de manu-factura, de “hacer con las manos”, propio
de todo valor, de toda esencia, de toda metafísica, de toda moral y en
consecuencia de toda teleología, consciencia que no tiene la Ilustración: todas
ellas no son más que invenciones hechas por el hombre, handmade, y no por
ningún ser celeste u orden supraterreno (Ursprung).

La Genealogía se interesa también por las condiciones de posibilidad materiales,


las prácticas sociales y los saberes que son los factores que en modos distintos
convergen en la formación cultural e histórica de un sistema de valores – y por lo
tanto de una metafísica. He aquí un punto de total disparidad entre Nietzsche y
Kant, el primero se concentra en aspectos singulares y materiales, se concentra
en el aquí, en el presente, y en palabras de Zaratustra en el “sentido de la tierra”5,
mientras el segundo está, al igual que el cristiano, despreciando el presente y al
mundo en espera de un más allá. Kant está atrapado en la rigidez de su propia

5
Véase Así hablaba Zaratustra, De los transmundanos.
metafísica, la cual le obliga a ver todas las cosas desde una sola perspectiva,
desde un “decir no”.

A su vez, la Genealogía hace perder el respeto a la solemnidad del origen,


aquella idea de que el comienzo de todas las cosas es lo más precioso y esencial.

“¿todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva por nombre verdad?
La verdad y su reino originario han tenido su historia en la historia. Apenas salimos
nosotros a la hora de las más corta sombra, cuando la luz ya no parece venir ni
del fondo del cielo ni de los primeros momentos del día.”6

Nietzsche es el pionero en el estudio de esa historia injerta implícitamente


en la historia, la historia de la verdad que enseña que toda verdad no es más que
“verdad”, “mentira” o “sinsentido” sólo en función del discurso desde el que se
piense, todo ello un mero juego humano.
Ahora, ¿cuál es la hora de la sombra más corta?
Cuando ya casi no hay sombra, ya no viene la luz de los primeros momentos del
día, no como reducto de un pasado que aún pesa sobre el presente, ya no como
una creencia en la sacralidad del origen; tampoco del fondo del cielo, del futuro, de
una teleología que pese sobre el hombre y le constriña a hacer esto o aquello, no
de un bien futuro al cual tiende la humanidad entera, la cual es en realidad
sumamente variada y no puede ser contenida en un concepto.

El segundo concepto es Herkunft, procedencia; es la pertenencia a un clan, linaje,


lazos de sangre, raza, etc. Pero incluso, este término refiere también a lo más
pequeño, la historia familiar del individuo, pretende por tanto percibir todas las
sutilezas y singularidades, no pretende hacer una tipología, antes de buscar
igualar pretende desigualar, encontrar las muchas diferencias. Antes que poner un
fundamento, se pretende aquí remover justamente aquello que servía de base,

6
Crepúsculo de los ídolos, como el mundo-verdad se convierte finalmente en una fábula.
fragmentar aquello que se creía unido, de nuevo, no una humanidad, sino un gran
número de culturas y hombres distintos.
A su vez, Herkunft se refiere a las relaciones sociales en base a su materialidad,
esto es, el tipo de gobierno, las clases sociales y los papeles de cada individuo en
dicha sociedad.

Un ejemplo del análisis nietzscheano de un concepto, ligado a las relaciones


sociales que éste implicaba, podemos encontrarlo en el § 5 del Tratado primero de
la Genealogía de la Moral, que dice así:

“Con el latín Malus [malo] (a su lado yo pongo melas [negro] acaso se


caracterizaba al hombre vulgar en cuanto hombre de piel oscura y sobre todo en
cuanto hombre de cabellos negros - hic niger est (…) (por ejemplo, en el nombre
FinGal), la palabra distintiva de la aristocracia, que acababa significando el bueno,
el noble, el puro, significaba en su origen el cabeza rubia (…).”

Dicha valoración impera hasta nuestros días, la exaltación de los rasgos de la raza
blanca son innegables.
Nietzsche encuentra que fueron precisamente los conquistadores de la región de
Europa, los arios, aquellos quienes por la fuerza establecieron dichos conceptos, a
través de las relaciones de dominio que tenían con aquellos “no rubios” que les
rodeaban.

Otro interesante ejemplo de un análisis de la Herkunft es el expuesto en La gaya


ciencia § 110 Origen del Conocimiento:

“Algunos pensadores excepcionales como los eléatas, quienes, pese a todo,


plantearon y defendieron la contraposición de los errores naturales, creían que
también era posible vivir esa contraposición: así inventaron al sabio como un
hombre de la inmutabilidad, de la impersonalidad, de la universalidad de la
intuición, (…) para poder afirmar todo eso, tuvieron que engañarse acerca de su
propia situación, tuvieron que atribuirse una impersonalidad y una inmutabilidad,
tuvieron que desconocer la esencia de los hombres que conocen, tuvieron que
negar la violencia de los instintos en el conocimiento y, en general, tuvieron que
comprender el fenómeno de la razón como algo completamente libre, como una
actividad que surge desde sí misma.”

¿En qué sentido son los eléatas excepcionales?

Ellos son un singular ejemplo de la hipertrofia del pensamiento lógico. El


pensamiento lógico es aquel que iguala y que encuentra semejanzas; para
Nietzsche este tipo de pensamiento (como muchos otros que debieron existir cual
ensayo y error antes de él) tiene su origen en aquel factor que sí es absoluto en la
flexible visión de la Genealogía: la necesidad, Ananké, Ἀνάγκη.

Ananké
Es la necesidad que las circunstancias exteriores e interiores imponen ¿cuáles
son esas? No hay forma de saberlo y ello no importa, pues de cualquier modo ya
nos hemos desembarazado de la creencia en procesos regulares y teleologías;
aquello que fundará y conformará esa necesidad será el Azar, Τύχη.
Son pues este cúmulo de factores los que chocan a su vez con la Voluntad de vida
y la Voluntad de poder, y de éste choque surgen las invenciones (Erfindung) del
los hombres, el lenguaje, que configura el pensamiento.
Fue la necesidad de sobrevivir a un ambiente hostil, la necesidad de protegerse de
animales salvajes, el recordar alimentos nocivos, el reconocer situaciones de
peligro, todo esto con la capacidad de encontrar lo igual7, lo semejante, un saber
que surgió por necesidad, dadas las condiciones y prácticas del hombre en aquel
entonces. Los eléatas llevaron esto al extremo con su conocimiento acerca de la
unidad, del ser, de aquella esfera parmenídea fuera de la cual, nada es.

7
Die logische Herkunft, Procedencia de lo lógico §11, La gaya ciencia, Edit. Colofón, trad. Germán Cano,
2001:
“¿De dónde surgió la lógica en las mentes humanas? Seguramente de lo ilógico, cuyo reino tuvo que ser,
originariamente, enorme.(…)”
¿No era precisamente esa una principal tendencia griega – la de estando
sumergido en un vasto mundo pleno de barbaros y monstruos, de misteriosa
magia oriental, de desorden, de caos, de peligros que acechan, incluso en la
propia Grecia, enemistad y envidia con las otras poleis, el griego necesitaba a toda
costa y a todo trance el encontrar la unicidad de raza, el heleno que había surgido
de la Grecia misma, la semejanza con sus conciudadanos, la inmutabilidad y
atemporalidad de los dioses y el eterno presente del orden de las cosas -?

Los griegos no hubiesen sido el pueblo por antonomasia del Ser, si no hubiesen
sentido inmensa y aterradora la multiplicidad que les circundaba.

El tercer concepto es Entstehung, emergencia. La genealogía se revela a las


anteriores visiones de la llamada Historia monumental, de la cual se sostiene sin
duda la visión kantiana de una historia cosmopolita, y rescata la visión de lo
fragmentado y pequeño: el ver los cambios de la humanidad desde la perspectiva
de la Historia monumental es quizá una burdeza intelectual, es un subirse al cerro
de la cultura y vislumbrar en el paisaje las montañas de los grandes sucesos, ser
deslumbrados por las grandezas que pueden imponer la ilusión de una metafísica,
es decir, el creer en el origen milagroso de las cosas (como si esas montañas y
grandes árboles no hubiesen sido un día pequeños, o bien, muchas pequeñeces
distintas que convergieron).
La Genealogía es el estudio que pretende conscientizarse de las imposiciones que
la cultura desde antaño pone sobre el intelecto, - y bajar al valle a observar entre
la hojarasca los brotes, los retoños, la emergencia de lo nuevo, de lo diferente.

Aquí se hace patente la renuncia a la quimera del origen, es imposible


encontrar “el primer momento en el que algo se suscitó por primera vez”, a su vez
sabemos ya que no solamente son un cúmulo de sucesos los que dieron origen a
algo, sino que es nuestra propia óptica, es decir, el modo en el que nos acercamos
a las cosas, el método y miras a través de los cuales vemos, aquello que hace que
las cosas surgen de éste o aquel modo.

Entstehung está profundamente conectado a la constante nietzscheana que es la


voluntad de dominio, este término es el indeterminado lugar donde combaten
diferentes discursos o bien aspectos divergentes dentro de un mismo discurso y
de aquel encuentro surgen los brotes de lo diferente, de una lucha entre verdades
que buscan instaurarse, o mejor dicho una lucha entre instintos subterráneos a
discursos, por la verdad.
Pero a Kant, o mejor dicho “el can´t” parece olvidársele el poder, como si todos los
pueblos fuesen a olvidar la fuerza que sobre ellos se ejercía y a su vez la que ellos
ejercían sobre otros, para concordar en una “Paz perpetua.”

Un ejemplo de la lucha de poderes que es la Entstehung en la obra nietzscheana


es de nuevo el §110 de La gaya ciencia que dice así:

“Esa honradez y escepticismo más sutil tuvo su génesis en todos aquellos lugares
donde dos tesis contrapuestas a la vida, en tanto que ambas eran compatibles con
los errores fundamentales, donde, por consiguiente, se podía discutir del mayor o
menor grado de utilidad para la vida (…).”

“No sólo la utilidad y el placer, sino todo tipo de instintos tomaron partido en la
lucha por las «verdades»; la lucha intelectual se convirtió en ocupación, atracción,
profesión, deber, dignidad: el conocimiento y la aspiración a la verdad encontraron
finalmente su lugar, como una necesidad entre otras.”

Pero esta lucha entre “verdades” o posibles verdades de la que hablamos no solo
confiere dentro de sí factores que participen de los mismos errores fundamentales,
esto es, de la misma episteme o del mismo discurso, también factores que
pertenezcan a discursos totalmente ajenos pueden tomar parte en el no lugar del
combate en el cual se deciden los rumbos de la cultura; a su vez, no sólo es una
batalla, pueden darse muchas y de muchos tamaños distintos, las cuerdas se
tensan en el complejo instrumento de la sociedad, su sonido es desordenado y
con frecuencia desarmónico, muchos sonidos diferentes hay en él. ¿Cómo podrían
converger en un movimiento único como implica el hilo conductor de la
naturaleza?

La Genealogía es pues un modo de estudio y de pensamiento desarticulador, que


hace ver a la verdad, al bien y al mal, al origen y a los fines como las meras
invenciones humanas que son, surgidas de un entorno específico, que responden
a una serie de necesidades que en primer término nos son desconocidas, hace
perder por tanto, el respeto a la solemnidad de todo lo establecido, con el
pretender mostrarnos los procesos de construcción de los ídolos de nuestra
cultura, nos muestra que tienen pies de barro8.

Podemos concluir que los modos de ver la historia y más aún el modo de hacer
Filosofía en Kant y Nietzsche no son sólo distintos, sino que son contrarios.
Las ideas Ilustradas, que permean muchos de los aspectos de la vida y la
concepción de la vida modernas, al igual que la estatua de Nabucodonosor y que
Kant, tienen pies de barro.

8
Ésta metáfora es constantemente utilizada por Nietzsche, el sueño de Nabuconodosor, Véase la Bibila.
Daniel, Capítulo II, versículos 26 al 45.
BIBLIOGRAFÍA

La paz perpetua, Immanuel Kant, editorial Fondo de cultura económica.

Para una Historia universal en clave cosmopolita, Immanuel Kant, editorial Fondo
de cultura económica.

¿Qué es Ilustración?, Immanuel Kant, editorial Fondo de cultura económica.

La gaya ciencia, Friedrich Nietzsche, editorial Colofón.

El Anticristo, Friedrich Nietzsche, editorial Alianza.

Genealogía de la moral, Friedrich Nietzsche, editorial Alianza.

Nietzsche, la genealogía, la historia, Michel Foucault, edición en línea.

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