CURSO OFICIAL DE TITULACION DEPORTIVA

de AIKIDO, NIVEL I
LECCION 1ª.- DEFINICIÓN

1.1.-Qué es el Aikido. ……………………………………………. 1

1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos
del Aikido. …………………………………………………….. 2
1.3.-Orígenes y evolución. ……………………………………… 8
1.4.-Situación actual; una reflexión. …………………………. 10

LECCION 2.- FUNDAMENTOS DEL AIKIDO

2.1.- Metodología ………………………………………………… 14

2.2.- La respiración ……………………………………………….. 15
2.3.- El KI ……………………………………………………………. 16
2.4.- El hara ………………………………………………………… 17
2.5.- El movimiento circular …………………………………….. 18

LECCION 3.- LA PRÁCTICA DEL AIKIDO

3.1.- Formas de trabajo ………………………………………….. 21

Preámbulo: keiko y kihon ………………………………… 21
3.1.1.- Fundamentos defensivos ………………………… 28
3.1.2.- Técnicas de control ……………………………….. 32
3.1.3.- Técnicas de proyección ………………………….. 35
3.2.- Etiqueta …………………………………………………………39

GLOSARIO DE TÉRMINOS …………………………………………. 42

BLIOGRAFÍA RECOMENDADA ……………………………………. 47

LECCION 1ª.- DEFINICIÓN

1.1.-Qué es el Aikido.
1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos del
Aikido.
1.3.-Orígenes y evolución.
1.4.-Situación actual; una reflexión.

1.1.- Qué es el Aikido

El Aikido es un arte marcial de origen japonés creado por el Maestro

Morihei Ueshiba; si lo encuadramos exactamente dentro de su contexto
現代武道),
現代武道 esto es, un
histórico, podríamos decir que es un gendai budō (現代武道
arte marcial tradicional moderno de Japon, creado y desarrollado por
el maestro Ueshiba entre la década de 1930 y la de 1960 sobre las bases
de otros budos anteriores, en particular sobre las técnicas de la célebre
escuela Daito Ryu Aikijujutsu. El nombre Aikido se convirtió en oficial en
1942 y fue registrado por el ministerio japonés de Educación Nacional.

Si quisiéramos darle una definición etimológica podríamos decir que el

Aikido ( 合 気 道 ) es el Camino o Vía ( Do 道) de la armonización o unión
( Ai 合) con la energía o fuerza vital (Ki 気 ). El mismo maestro Ueshiba
decía: “Aikido es la Vía de la armonía entre el hombre y el Universo”.

Exteriormente, el aikido se presenta como una mezcla de movimientos

muy elaborados y muy diversos, basados sobre las leyes naturales del
circulo y de la espiral, hallando como soporte el Budo, y que a fuerza de
práctica y de repetición van permitiendo el desbloqueo del cuerpo y la
vuelta a los gestos naturales y espontáneos.
El Aikido permite defenderse pero marca una gran evolución en
relación a otras artes tradicionales puramente físicas, buscando disuadir
al adversario y neutralizar su inteción agresiva mas que abatirlo. Este
principio de “no violencia” se desarrolla en el trabajo de armonia con
Uke. Una de los resultados de esta singularidad del Aikido es que no
existe competición en su práctica.

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Toda la práctica del Aikido a un nivel de ejercicio debe tender al
desarrollo de la espontaneidad, la vigilancia, el gesto puro y natural, la
actitud justa en el momento justo, la rectitud, el respeto al otro, todas
ellas fases esenciales en la practica de aquel que pretende alcanzar la
maestría. Asi pues, estamos hablando tanto de un adiestramiento físico
como mental, que nos abre las puertas a un conocimiento interior.

La práctica de un Budo y de su maestría es un trabajo sobre el cuerpo

dentro de su función mas natural: el movimiento. El Aikido permite
reencontrar un equilibrio y una relación armoniosa entre el cuerpo y el
espíritu, entre la propia personalidad y el exterior.

1.2.-Biografía del maestro Morihei Ueshiba. Comienzos del

Aikido.

Morihei Ueshiba nació el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, prefectura

de Wakayama. Era el cuarto hijo y el único varón de Yoroku Ueshiba, un
granjero acomodado, mientras que su madre, Yuki Itokawa, procedía
de una familia terrateniente de ascendencia noble.

Morihei se graduo en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue

admitido a la edad de trece años en la recién establecida Escuela
Media de la prefectura de Tanabe. Sin embargo, abandono la Escuela
Media antes de graduarse para cambiar al Instituto Yoshida Abacus.
Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenzó a trabajar en la
oficina de impuestos de Tanabe.

En 1902, el joven Morihei dimitió de la oficina de impuestos tras unirse a

un movimiento popular en contra de la legislación de pesca, y se fue a
Tokio con la intención de comenzar de nuevo, esta vez como
empresario. Durante esta primera instancia en Tokio fue cuando
comenzó su estudio de las Artes Marciales, aprendiendo Jujutsu y
kenjutsu tradicionales. Al caer seriamente enfermo de beri beri decide
volver a Tanabe donde al poco tiempo se casa con Hatsu Itokawa.

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En 1903, Morihei se alisto en el 37º regimiento de la Cuarta División de
Osaka. Al año siguiente, cuando estallo la guerra Ruso Japonesa, fue
enviado al frente como cabo y volvió ascedido al grado de sargento.
Durante la vida militar , en sus ratos libres, Morihei continuaba con su
interés en las Artes Marciales, asistiendo al Dojo de Masakutsu Nakai en
Sakai, donde aprendió las técnicas de la escuela Goto Yagyu-ryü
jujutsu. En 1907 se licencio del ejercito y volvió a Tanabe, donde trabajo
en la granja familiar; durante este periodo su padre contrató al judoka
Kiyoichi takagi, que estaba de visita en Tanabe, para enseñar a Morihei,
y convirtió el granero familiar en un Dojo. Aquí fue donde Morihei
aprendió el estilo de Judo del Kodokan. También continúo asistiendo al
Nasaki Dojo y recibió un certificado de la Escuela Goto.
En 1910 (año en el que nació su hija mayor, Matsuko), Morihei se
interesó en un plan gubernamental de colonización de la isla de del
norte, Hokkaido. Decidió formar un grupo de colonos pidiendo
voluntarios entre la Asociación local de jóvenes, convirtiéndose en el
líder del grupo Kishü, compuesto por cincuenta y cuatro familias, siendo
en marzo de 1912 cuando abandono Tanabe en dirección a Hokkaido.
Llegaron en mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de
Yobetsu. Fue durante su periodo en Hokkaido cuando Morihei, en una
posada de Engaru, conoció a Sökaku Takeda, el famoso maestro de la
Daitö-ryü. Posteriormente, entreno intensivamente con Takeda y
consiguió el certificado de la Daito-ryü jujitsu.
A mediados de noviembre de 1919, Morihei se asustó al recibir la noticia
de que su padre estaba seriamente enfermo, y abandonó Hokkaido
para dirigirso a Tanabe, cerrando el periodo de ocho años en Shirataki.
En su viaje de regreso, Morihei oyó que el líder de la floreciente y nueva
religión Omoto-kyö, Onisaburö Deguchi, famoso por sus técnicas de
meditación Chinkon kishin (calma del espíritu y retorno a lo divino),
estaba viviendo en la cercana Ayabe. Morihei decidió visitarle
permaneciendo en Ayabe hasta el 28 de diciembre. Yoroku Ueshiba
murió el 2 de enero de 1920 a la edad de 76 años. Su muerte fue un duro
golpe para Morihei que, tras un periodo de inestabilidad emocional,
decidió trasladarse a Ayabe en busca de una vida mas espiritual bajo la
dirección de Onisaburö Deguchi. Allí vivió ocho años, y durante este
periodo gozó de la absoluta confianza de la secta. También animado
por Onisaburo, Morihei convirtió parte de su casa en un Dojo de
dieciocho tatamis, y abrió la academia Ueshiba, donde enseñaba
cursos introductores a las artes marciales.

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Por desgracia el primer año de su estancia en Ayabe se vio marcado
por desgracias personales, pues perdió a sus dos hijos varones. Mientras
tanto la instrucción que se ofrecía en la Academia Ueshiba empezó
gradualmente a aumentar en extensión y en profundidad, y comenzó
a correrse la voz de que había un maestro excepcional de artes
marciales viviendo en Ayabe. El número de personas no seguidores de
la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empezó a
crecer, e iban a entrenarse allí muchos marinos de la cercana base
naval de Maizuru. El 11 de febrero, las autoridades cayeron sobre la
secta y varias personas, incluido Onisaburo fueron arrestadas.
Afortunadamente la Academia Ueshiba no se vio afectada.
En ese mismo año nació otro hijo varón, kisshomaru, quien a la muerte
de Morihei será nombrado Doshu.
A lo largo de los dos años siguientes Morihei intentó ayudar a Onisaburo,
que había sido liberado bajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo
cargo de la administración de cerca de novecientas tsubo de tierra,
trabajándola a la vez que continuaba con la enseñanza; así podía
realizar en su vida diaria la creencia de la unidad entre la agricultura y
las artes marciales, siendo este un tema recurrente a lo largo de su vida.
En torno a esta época la practica de Morihei se fue haciendo poco a
poco mas espiritual, viéndose mas absorbido por el estudio del
Kotodama. Lo que le condujo gradualmente a romper con las formas de
la Yagyü-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, desarrollando su propio enfoque,
utilizando unificadamente los principios aplicados y la técnica para
romper las barreras entre la mente, el espíritu y el cuerpo. Esta
concepción fue llamada formalmente en 1922 “aiki-bujutsu”, pero se
dio a conocer al público como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu.
El 13 de febrero de 1924 Morihei se embarcó en una aventura que
resultó ser crucial para su desarrollo espiritual: se fue en secreto de
Ayabe con Onisaburo en dirección a Manchuria y a Mongolia buscando
una tierra donde establecer un nuevo gobierno mundial basado en
preceptos religiosos. Sin embargo si expedición fue desafortunada y el
20 de junio, cuando llegaron a Baian Dalai, se encontraron a las tropas
chinas esperándoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro
personas mas fueron sentenciados a muerte. Afortunadamente un
miembro del consulado japonés intervino consiguiendo su liberación y
su retorno a Japón. Morihei intento reanudar su vida anterior de
unificación de las artes marciales y de la agricultura, interesándose
también en el Sojutsu (técnica de la lanza) sin dejar la practica intensiva
del sable y del Jujutsu.

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Sin embargo las cosas ya no eran igual; la expedición a Manchuria y a
Mongolia le habían afectado profundamente, en particular la
experiencia de enfrentarse a la muerte ante los disparos, donde
descubrió que podía ver fogonazos de luz que le indicaban el camino
de las balas. A su vuelta a Japón se encontró en situaciones en las que
sentía esas mismas sensaciones.
En la primavera de 1925 después de un reto con un maestro de kendo
fue donde volvió a experimentar las mismas sensaciones derrotando a
su oponente sin llegar a luchar por que podía sentir la dirección en la
irían los ataques antes de que se efectuaran. Inmediatamente después
de este duelo se lavo en un pozo donde de repente se sintió bañado de
una luz dorada que descendía del cielo; era una experiencia única
para él y en ese momento sintio que el universo y él mismo formaban
una misma unidad, y llego a entender, uno por uno, los principios
filosóficos en los que se basaba el Aikido, comprendiendo entonces que
era mas adecuado llamar a su obra aiki-budo. Cuando el aiki-budo fue
mas conocido atrajo a un gran número de seguidores, entre ellos al
almirante Isamu Takeshita, quien invitó al Morihei a Tokyo en el otoño de
1925, donde realizo demostraciones ante un número de dignatarios
dejándolos muy impresionados. Morihei también estuvo veintiún días
enseñando en el Palacio de la Corona.
En la primavera de 1926 ante otra invitación del Almirante volvió a Tokyo
enseñando en la Corte Imperial y en el Ministerio de la Casa Imperial,
pero en verano cayó enfermo viéndose forzado a descansar regresando
a Ayabe.
En febrero de 1927 ante la insistencia del Almirante Takeshita, Morihei,
con la bendición de Onisaburo, decidió trasladarse definitivamente
fijando su residencia en Tokio para dedicar todas sus energías como
maestro de Artes Marciales.
En 1930 y después de dos años de alojamientos provisionales Morihei
consiguió una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, donde comenzó la
construcción de su nuevo dojo. Mientras se construía dispuso de un dojo
temporal, donde en octubre de 1930 recibió la visita del fundador del
Judo, Jigoro Kano, quedando tan impresionado este por la técnica de
Morihei que exclamó: “Este es mi budo ideal”. Posteriormente Kano
envio a dos de sus alumnos a que entrenaran con Morihei. En abril de
1931 finalizó la construcción del dojo con un total de ochenta tatamis,
conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, siendo este lugar el
mismo donde está hoy en día el dojo central.

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Se apuntaron muchos alumnos y durante los diez años siguientes el aiki-
budo experimento su época dorada, siendo en esta época conocido el
Kobukan como el “dojo del infierno”, por el entrenamiento tan duro que
se practicaba allí. También estos años para Morihei fueron años muy
activos pues no solo enseñaba en el Kobukan si no también en otros
muchas dojos.
En 1932 se funda la Sociedad Japonesa para la promoción de las Artes
Marciales, convirtiéndose Moriehi en 1933 en su presidente.
A mediados de los años treinta Morihei se había hecho famoso
llamando la atención del público por la naturaleza de su propia
creación original “la unión del espíritu, de la mente y del cuerpo” en el
aiki. El 30 de abril de 1940 el Ministerio de Salud y Bienestar concedió al
Kobukan el estatus de Fundación. Ese mismo año, la academia de
policía donde enseñaba Morihei estableció como asignatura obligatoria
el aiki-budo.
Con el estallido de la guerra del Pacífico el aiki-budo fue incorporado al
Butokukai (una organización gubernamental que reunía a todas las
artes marciales en una sola organización), siendo entorno a esta época
cuando se empezó a utilizar por primera vez el nombre de aikido.
Ante todos estos acontecimientos Morihei deja a cargo del dojo de
Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, trasladándose Morihei con su
esposa a Iwama, donde vivió en una granja hasta el final de la guerra.
En Iwama, Morihei comenzó la construcción de lo que se llama el
ubuya, o santuario interior del aikido; esto incluía el Santuario Aiki y un
dojo al aire libre. El interior del Santuario se termino en 1944 y el Dojo Aiki
conocido en la actualidad como el Dojo Ibaragi anexo al Santuario Aiki.
En 1945, un poco antes de terminar la guerra, el propio Morihei hizo los
planos de los recintos del santuario de acuerdo a los principios del
kotodama; el trazado en sí sigue la ley de los tres principios universales,
el triangulo, el círculo y el cuadrado. Durante la guerra la sede central
del Aikido se establecio en Iwama.
Durante el periodo de post guerra, las artes marciales fueron en declive
y el futuro del aikido peligró. Las cosas empezaron a volver a su sitio
después de la confusión reinante posterior a la guerra; se vuelve a
trasladar la sede central a Tokyo y el 9 de febrero de 1948, el Ministerio
de Educación concede el permiso para restablecer el Aikikai. Durante
esta época el dojo de Tokyo recibe el nombre de Ueshiba Dojo y Sede
central Mundial del Aikido, recayendo en Kisshomaru, hijo de Morihei, la
responsabilidad de consolidación y planificación del desarrollo futuro.

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Mientras tanto Morihei siguió viviendo en Iwama dedicado a la
contemplación y a la práctica de las artes marciales, siendo a partir de
1950 en adelante cuando Morihei comienza de nuevo a viajar por
Japón respondiendo a invitaciones para enseñar, dando conferencias y
haciendo demostraciones.
En 1954 el dojo de Tokyo adoptó el título oficial de Fundación Aikikai, el
Honbu Dojo. En septiembre de 1956, el Aikikai celebró la primera
demostración pública de artes marciales después de la guerra. La
demostración duro cinco días y aunque en un principio Morihei se
opuso frontalmente a este tipo de demostraciones comprendió
finalmente que en el Japón había comenzado una nueva era.
Con el paso a esta nueva era el aikido se fue estableciendo en la
conciencia popular, aumentando el número de alumnos de todas
partes del mundo, estableciéndose una segunda época dorada. Morihei
siguió haciendo demostraciones en diferentes sitios; en 1960 la NTV filmo
las técnicas del fundador emitiendo un documental con el nombre “El
Maestro del Aikido”. Ese mismo año recibió de manos del Emperador
Hiro Hito la condecoración Shijuhosho. Solo tres personas antes del
mundo de las artes marciales habían recibido ese galardón. En febrero
de 1961 Morihei visita los Estados Unidos. Invitado por el Aikikai de
Hawaii, el fundador realizo la siguiente declaración durante este viaje,
“Deseo construir un puente que una todos los países del mundo a través
de la armonía y del amor contenido en el aikido”.
El 14 de marzo de 1967 se llevo a cabo la ceremonia de iniciación de
los trabajos para la construcción del nuevo Hombu Dojo en Tokyo,
terminándose el 15 de diciembre de ese mismo año, un moderno
edificio de hormigón de tres plantas. El 15 de enero de 1969, Morihei
asistió en el Hombu Dojo a las celebraciones del año nuevo; su aspecto
era bueno pero su condición física se deterioro rápidamente muriendo
el 26 de abril a las 5 de la tarde. El 1 de mayo el Emperador Hirohito le
concedió una condecoración póstuma.
Sus cenizas fueron enterradas en el templo de la familia Ueshiba en el
cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones del cabello del
fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la familia
Ueshiba en Ayabe y en el Gran Santuario Kumano.

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El 14 de junio de 1970, Kisshomaru Ueshiba fue elegido para suceder a
su padre como Aiki Doshu por decisión unánime del Aikikai. Cada Cada
año, el 29 de abril, se celebra un acto en el Santuario Aiki en memoria
de Morihei.

Kisshomaru siguió concentrado en la tarea de desarrollar y difundir la

práctica del Aikido a nivel mundial, siendo este su principal aporte ya
que gracias a sus acciones muchos maestros pudieron emprender
viajes por varios países diferentes a Japón y abrir oficialmente
numerosas escuelas.

Después de su muerte en enero de 1999, su hijo, y nieto del fundador,

Moriteru Ueshiba, sera quien asumirá el titulo de Doshu y la dirección del
Aikikai.

1.3.- Origenes y evolución del AIKIDO

El Aikido, como hemos ido viendo en la biografía de O Sensei, tiene sus

raíces técnicas en las antiguas artes de lucha que provienen del Japón
feudal y que llegan hasta nuestro días transformadas de una forma de
lucha y supervivencia -Jutsu- a una vía de mejora personal –do-. El
Bujutsu ( 武術 ) o “artes de combate”, podemos definirlo entonces como
el Budo ( 武道 ) desprovisto del conjunto de normas éticas y morales
que hacen segura su practica y aplicación.

Los encargados de este cambio fueron los practicantes y herederos de

esta riqueza técnica que, conscientes de un cambio social ( iniciado
históricamente en la guerra Boshin de 1868, que supuso el fin del
shogunato y de la época medieval en Japón), lo adaptaron a una
nueva estructura social y cultural en gran medida provocada por el
choque con la cultura occidental.

En nuestro caso –Aikido- la diferencia con otras artes marciales se

origina en el interés personal de O`sensei por el aspecto espiritual
además del aspecto técnico y marcial.

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Como ya hemos visto, O’sensei empezó estudiando a los 18 años Ju-
jutsu en la Kito-ryu en Tokio ,más tarde en Sakai estudio Yagyu-ryu-ju-
jutsu, y Judo en Tanabe, su pueblo, pero la mayor influencia en su
técnica proviene de la escuela Daito de Ju-jutsu que aprendió de
Sokaku Takeda. Esta amalgama técnica que el fundador fue
asimilando, sumada a su evolución espiritual, dio como resultado un
arte marcial nuevo. Esta evolución constante de O’ sensei propicio la
aparición de sutiles diferencias con el paso de los años, en los principios
de su arte y en el enfoque de su practica.
Así pues no es el mismo Aikido el que practicaba O’sensei al comienzo
de su trabajo, mucho más Jutsu, mas marcial- que al final de su práctica
–mas do, mas suave- de la cual tenemos documentos gráficos que lo
corroboran.
Estas diferencias han llevado a algunos de los mas destacados alumnos
de O’sensei a interpretar sus enseñanzas – según en el periodo en el que
estudiaron con O’sensei- y dar una visión propia y personal del Aikido. A
continuación vamos a enumerar estos estilos:

*Aikikai: Este estilo es el heredero directo de O’sensei continuado por

su hijo Kisshomaru y actualmente por su nieto el Doshu Moriteru Ueshiba.
Es el Aikido clásico por excelencia y se dirige por medio del Aikikai
Hombu Dojo.

*Iwama: Su nombre viene del pueblo donde instalo el Dojo O’sensei a

su salida de Tokio. Dirigido por Morihiro Saito 9º Dan y alumno directo de
O’sensei, este estilo enfatiza la defensa personal – Taijitsu- y el manejo
del Ken y del Jo. Refleja el arte del fundador durante el periodo 1946-
1955. Despues de su fallecimiento en 2002, la escuela la dirije su hijo, el
maestro Hitohiro Saito, que ha creado el Iwama Shin Shin Aiki Shurenkai.

*Sociedad del Ki, conocida también Shin Shin Toitsu Aikido

(Aikido con mente y cuerpo coordinado), fundada en 1971 por
KoichiTohei, 10º Dan otorgado por O’sensei que por petición de este
comenzó la expansión del Aikido por EEUU. A la muerte del Fundador y
por diferencias de cómo continuar la enseñanza del Aikido decidió
fundar su propia escuela buscando un mayor uso del Ki, no solo en las
técnicas marciales sino en la vida diaria buscando la armonía.

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 *Kokikai, fundado por el sensei Shuji Maruyama, es un estilo muy
suave que busca la máxima efectividad con el mínimo esfuerzo.

*Tomiki, fundado por Kenji Tomiki, judoka de alto grado que el maestro
Jigoro Kano envio a aprender Aikido con O’sensei. Tomiki concede más
importancia al aspecto fisiologico del Aikido dejando al margen el
concepto del Ki.

*Yoshinkan, este estilo ve el Aikido como un método de auto defensa

y descarta sus aspectos filosóficos; su creador fue el maestro Gozo
Shioda (1915-1994, 9º dan otorgado por O Sensei en 1961). Tiene fama
de ser el más vigoroso, siendo adaptado incluso por las autoridades
policiales y militares japonesas en la actualidad .

1.4.-Situación actual; una reflexión.

Todos los estilos comentados tienen su origen en Japón y existen a nivel

mundial pero el Aikido en su introducción en España y por ende en la
Comunidad Autonoma del Pais Vasco también tiene sus diferentes
escuelas o puntos de vista.
Pero antes de hechar un vistazo al panorama actual vale la pena
repasar brevemente cuales han sido los origenes y la evolución del
Aikido en nuestro entorno.
El primer lugar en Europa donde se comenzó a practicar Aikido fue en
Francia, donde en 1951 el maestro Minoru Mochizuki comenzó a
enseñar el Aikido-Jujutsu dentro del cuadro de una mision cultural
oficial. En España, habrá que esperar hasta que llegue un joven Yasunari
Kitaura a Madrid, en 1967, con una beca del Ministerio de Educación
japonés para hacer su tesis doctoral sobre El Greco. También llegaba
con el encargo personal de O Sensei de difundir el Aikido en España.
Tomas Sanchez, entonces practicante de Judo, comenzara a asistir a sus
clases al año siguiente.
En el Pais Vasco la práctica del Aikido fue incluso anterior al resto del
estado; el pionero fue Gregorio Poderoso de Blas, quien volvía de
Belgica siendo 4º dan de Aikido y que en 1965 comenzó a dar clases en
Santurze.

10
Después de muchas vicisitudes, el panorama actual en España es mas o
menos este (no es nuestra intención valorar ni enfatizar ninguno de los
grupos, con lo que nos limitaremos a enumerarlos):

*Aikido federativo, incluido en la RFEJYDA ( Real Federación Española de

Judo y deportes asociados) es el organismo deportivo legalmente
reconocido por el Consejo Superior de Deportes para la práctica
del Aikido.

*ACAE, Asociación Cultural Aikikai de España, liderada por el maestro

Yasunari Kitaura, 8º dan, alumno de O Sensei y del segundo Doshu.
Kisshomaru Ueshiba.

*AETAIKI, Asociación Española de Técnicos de Aikido, creada en 1982

por alumnos del maestro Nobuyoshi Tamura, 8º dan (1933-2010). Su
principal promotor fue Tomas Sanchez (actualmente 7º dan).

*SPAIN AIKIKAI, asociación de clubs de Aikido creada en 2009, que

nace con el espiritu y la intención de practicar con expertos de Aikikai,
sin cerrarse a ningun maestro ni estilo. Cuenta con un importante
número de altos grados españoles, algunos de ellos formados durante
años en el mismo Hombu en Tokio. Se encuentra implantada sobre todo
en el sur de España.

Aparte de los mencionados existen grupos mas pequeños que pueden

estar adscritos a un determinado maestro o escuela. Los que hemos
enumerado tienen presencia a nivel nacional. Aikikai Hombu Dojo
reconoce oficialmente a los tres últimos, estando pendiente a día de
hoy el reconocimiento oficial de la RFEJYDA.

Por lo que se refiere a Euskadi, los aikidokas que hoy entrenan en

nuestra comunidad autónoma se encuentran afiliados en su mayoría al
departamento de Aikido de la Federación Vasca de Judo y al ACAE del
maestro Kitaura, existiendo también algún grupo independiente.

11
 En datos de 2010 y por lo que se refiere a la federación, estaban
inscritos 9 clubs, con un total de 382 licencias. Si añadimos los aikidokas
que practican tanto en ACAE como de forma independiente, podemos
estar hablando de unos 450 aikidokas en el Pais Vasco (licencias
aproximadas de ese año en la Federación Vasca, unas 1.400; clubs
inscritos, 57. Datos totales).

A MODO DE CONCLUSION: UNA BREVE REFLEXION

Independientemente de cómo o donde nos queramos ver los aikidokas

(y nos referimos tanto a las recurrentes polémicas a propósito de si lo
que practicamos es o no es un deporte, de que si una escuela/estilo u
otra es más o menos “pura”, etc…), esta el hecho objetivo de donde
nos sitúa la legalidad vigente. Es evidente que a todos los efectos el
Aikido queda dentro de la legislación deportiva, y que en el ámbito de
esta, el Aikido es una disciplina dentro del Judo.

Dentro del actual marco legal, se habla más que de deportes, de

modalidades deportivas. Veamos lo que dice la Ley.

Según el DECRETO 16/2006, DE 31 DE ENERO, del Gobierno Vasco, que

rige el funcionamiento de las federaciones en el Pais vasco, en su titulo
V dice:

“ Artículo 45.– Unicidad federativa. 1.– Por cada modalidad deportiva

únicamente podrá constituirse una federación territorial en cada
territorio histórico y una federación vasca en la Comunidad
Autónoma.”…

“3.– Se podrá autorizar la adscripción de más de una modalidad

deportiva en una sola federación deportiva por razones de interés
público. En estos casos, la federación correspondiente habrá de
garantizar el fomento de todas las modalidades y disciplinas que
integran la federación, sin discriminación alguna.

12
Artículo 46.– Carácter de modalidad deportiva. A efectos de este
decreto se entenderá por modalidad deportiva el conjunto de
disciplinas deportivas sujetas a unas mínimas reglas específicas,
consolidadas y suficientemente diferenciadas que presenten un grado
de autonomía significativo con respecto a otras modalidades
deportivas.” …

“Artículo 48.– Disciplinas deportivas y pruebas. 1.– A los efectos de este

Decreto, se entenderá por disciplina deportiva la práctica deportiva
vinculada a una determinada modalidad deportiva que se halle sujeta
a unas mínimas reglas específicas y consolidables que la configuren
con un grado de autonomía suficiente respecto de otras disciplinas
deportivas.”

Dentro del anexo de este decreto aparece todo el catálogo de

modalidades y disciplinas. En la modalidad Judo, aparecen como
disciplinas el Aikido, junto con el Kendo, el We-Shu, el Ju-jitsu y la
Defensa Personal.

La única vía que en este momento parece factible para el

reconocimiento de una federación independiente de Aikido es el
reconocimiento de este como modalidad deportiva. En el momento
actual se ve claramente que desde las instituciones no hay ni voluntad
política ni posibilidad económica para ello. Tal vez un primer paso para
conseguirlo seria el demostrar una clara y fuerte implantación en la
Comunidad Autónoma. Pero ya hemos visto que por un lado, somos una
actividad todavía minoritaria. Por otro, nosotros somos nuestros mismos
enemigos; en vez de intentar conseguir una cierta unidad que nos
proporcione fuerza en nuestras reivindicaciones, parece que la
tendencia del Aikido, no solo vasco, sino a nivel estatal, es la de ir
atomizandose cada vez mas.

13
LECCION 2.- FUNDAMENTOS DEL AIKIDO

2.1.- Metodología
2.2.- La respiración
2.3.- El KI
2.4.- El hara
2.5.- El movimiento circular

2.1.- Metodología de aprendizaje.

En el Aikido se propone, a diferencia de otras artes marciales y de otros

deportes de combate que buscan condicionar o mecanizar los
diferentes gestos de defensa y ataque, el despertar nuestra conciencia
y el educar nuestro gesto en respuesta a un impulso agresivo. Esto es, lo
que confiere singularidad al Aikido es esa voluntad de re-educación y
de toma de conciencia global del practicante, buscando una nueva
respuesta física, mental y emocional. Esto lo define muy bien el maestro
Mitsugi Saotome al afirmar: "El Aikido busca la educación de nuestro
instinto agresivo".

Se busca el ir entrenando nuestra propia percepción, y la toma de

conciencia de, primero, uno mismo, y después del individuo en relación
al atacante, desarrollando nuestra decisión, dando lugar a una
ejecución / neutralización adecuada. Por esto se comienza por educar
受け身 ) y de los desplazamientos
el propio gesto a través del ukemi (受
básicos (tai sabaki 体捌き
体捌き ), para seguir con las tomas de muñeca, los
agarres y retenciones, que iran progresando para dar lugar a los agarres
en movimiento, a los ataques tipo te-gatana o de mano sable. Este
trabajo básico nos dará entrada a los ataques de puñetazo, patada,
estrangulación, y al trabajo con armas, tanto en la defensa de ataques
armados como en el trabajo simultaneo, y a las respuestas frente a uno
o más oponentes. Así, de una manera gradual, se pretende estudiar una
respuesta no violenta a una situación de conflicto agresivo.

14
 Todas este aprendizaje se realiza dentro del marco/ patrón cíclico de la
metodología kaisen ( 改善 ) o de repetición - observación - análisis -
retroalimentación - ejecución- repetición, en búsqueda del
mejoramiento continuo, la cual es usada asímismo en el marco de las
artes marciales japonesas tradicionales formativas (Gendai budo, al que
hicimos referencia en la lección 1ª).

La táctica (desplazamientos y ubicación corporal respecto a uke-s) la

consideramos una parte fundamental en el Aikido, pues se busca
absorber y recanalizar la energía/ inercia, mientras que a la vez se evita
el ángulo(s) de ataque de uke por: anticipación, encuentro o anclaje,
y/o dispersión.

La técnica de Aikido esta basada en la relajación, la alineación

corporal, los giros, las torsiones y extensiones, y en el desarrollo de una
tensión dinámica muy específica, y al basar la resolución de la técnica
en una fusión sincronizada de las trayectorias de ataque con la defensa
dentro de circuitos horizontales, verticales o diagonales de movimiento
en elipse, circulares y/o en espiral. Esta es la razón fundamental por la
cual se califica y critica al Aikido como demasiado sofisticado,
demasiado suave, y poco practico de aprender a corto plazo.

Lo cierto es que es necesario el desarrollo de una gran percepción física

y emocional, además de mucha práctica constante para aplicarlo
efectivamente en situaciones de defensa personal; en comparación a
los requerimientos en materia de relajación, sensibilidad y percepción
interna de varios de los deportes de contacto; los cuales hacen un
mayor enfasis en el desarrollo de las capacidades fisicas como: la
fuerza, la velocidad, la resistencia/ aguante, y la flexibilidad especifica.

2.2.- La respiración

Ko significa espirar. Kyu significa inspirar. Este vocablo japonés,

mencionado con frecuencia en Aikido, se refiere a la potencia
respiratoria abdominal, y también al movimiento del cuerpo siguiendo
al ki en su fluir al exterior. La resistencia a la fatiga, la velocidad, la
coordinación, la calma dependen de un correcto uso del kokyu, siendo
fundamental mantener un ritmo respiratorio inalterable, aunque acorde
con las necesidades fisiológicas del organismo. El ritmo de cada acción

15
ha de armonizarse debidamente con las fases de la respiración, cuyo
resultado se traducirá en eficacia, economía de esfuerzos y capacidad
de mantener por mayor tiempo (resistencia) una intensidad
considerable de movimientos (rendimiento).

COORDINACIÓN RESPIRACIÓN-MOVIMIENTO
- Inspirar (kyu, Yin) durante los movimientos de apertura de brazos o
retroceso del cuerpo. Al inspirar reunimos o juntamos !a energía.
- Inspirar en toda acción de atraer hacia sí.
- Inspirar antes o durante la esquiva o percepción del ataque (atraer).
- Inspirar durante la preparación de una técnica, y en los movimientos
Yin, hacia atrás, hacia sí, hacia arriba, etc. (retracción).
- Espirar (ko, Yang} durante los movimientos de cierre, flexión, torsión o
avance del cuerpo. AL espirar liberamos la energía.
- Espirar durante el desequilibrio del oponente (empujar rechazar), así
como en toda acción de proyectar o expansionarse hacia afuera.
. Espirar en la fase final de la técnica en los movimientos Yang hacia
adelante y hacia arriba.

2.3.- El KI
El concepto de Ki es equivalente al chino Chi o Qi, el hinduísta Prana o
el griego Pneuma y se traduce generalmente como «energía vital» o por
analogías adecuadas a los diferentes contextos encontrados dentro de
la practica, como "aliento" o "espíritu", intención emocional, tensión
muscular, dinámica y alineación corporal con la dirección/ ángulo del
ataque, etc. En japonés tiene las siguientes acepciones comunes:
1) Cosa parecida al aire o a un gas, 2) aliento, 3) el aire o la atmosfera,
4) fuerza del espíritu o de la voluntad, 5) carácter o naturaleza, 6) olor o
sabor. Por otra parte, en la medicina china y en las artes marciales el
término designa una energía vital sutil que fluye a través de un sistema
de canales o meridianos y cuya fluidez o estancamiento determina la
salud o la enfermedad, la fortaleza o la debilidad. Consideramos en
Aikido que el KI ( 気 ) es la energía potencial del cuerpo, toma su
esencia en la vida misma y sus manifestaciones son diversas, voluntad,
poder de persuasión, potencia vital etc... La utilización de esta corriente
energética consiste en la técnica de Aikido en dejar fluir el KI a lo largo
de los brazos proyectándolo al exterior por la punta de cada dedo de la
mano, como el agua que circula por dentro de una cañería y sale al
exterior.

16
El arte de sacar partido de esta fuerza interior permite canalizar y
dominar la fuerza del adversario. El KI esta en todo ser vivo, sea persona,
animal o planta.
La meta suprema del AIKIDO es llegar al dominio del comportamiento
humano, a la afirmación del espíritu sobre el cuerpo. Nuestro KI personal
es inseparable del KI del Universo y esta en relación constante con él.
Esta es la esencia de la vida, un flujo y reflujo constante entre nuestro KI
y el KI del Universo.

2.4.- El hara

El ser humano en tanto que cuerpo físico de tres dimensiones posee un

centro de equilibrio, en el que concurren todas las fuerzas y las
tensiones a las que está solicitado por la ley de la gravedad y los
principios de la estática.
Este centro imaginario es el punto de intersección de todas las simetrías
espaciales y se ubica en el punto medio del abdomen, a unos cuatro
centímetros por debajo del ombligo aunque anatómicamente no está
localizado en ningún órgano en concreto.
El plano vertical lo divide en izquierda y derecha. EL plano horizontal lo
divide en parte superior y parte inferior. El plano transversal (de hombro
a hombro) lo divide en parte delantera (anterior) y parte trasera
(posterior). Además, los japoneses, consideran este centro (hara -腹 腹- o
Hara Seika Tandem) como un cerebro abdominal capaz de registrar
múltiples percepciones, debido a su extrema sensibilidad a toda
manifestación anímica, y de influenciar el estado unificado cuerpo-
mente, puesto que es su principal soporte. En aikido se considera el hara
como el receptor-acumulador-emisor de la energía vital y la fuente de
todo movimiento. De él han de nacer y partir todas las acciones para
que sean armónicas y eficaces. Los brazos y las manos son los
encargados de materializar y trazar los órbitas periféricas de las
impulsiones que se generan en este centro. Forzoso es referirse de nuevo
al maestro Ueshiba, que excelente
conocedor de la importancia del hara, enseñaba: "Si pivotas
correctamente con tu hara, el círculo que describes no permitirá jamás
que tu adversario te alcance. Si hace tentativas para penetrar en tu
"esfera", se deslizará sin remedio hacia la periferia de la misma. Si te
desplazas sin armonía, sin utilizar el círculo como base, tu adversario
penetrará fácilmente en tu esfera y te dominará".

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El aikidoka ha de saber que en aikido se considera al adversario en
acción como una esfera que viene hacia nosotros, cuyo centro de
rotación y desplazamiento es su hara. Entendemos por "esfera física" el
espacio que domina o alcanza el hombre con sus brazos o piernas
extendidas, y cuyo centro es el hara. El ámbito de la "esfera psíquica o
psicológica" es el espacio o entorno en el que se pueden percibir las
vibraciones de los otros y que nos afectan (emociones, sentimientos,
intenciones, etc.) y en e! que recíprocamente, las nuestras pueden
afectar a los otros (simpatía, antipatía, agresividad, miedo, timidez,
etc.). El encuentro con la esfera física del oponente ha de realizarse de
forma tangencial.

Haragei

Es conocer y adiestrar el hara. ¿De qué modo?

1. Adoptar una postura vertical al estar de pie, sentado o arrodillado.
2. Relajar todos los músculos, manteniendo una ligera tensión en el
abdomen.
3. Concentrar la mente en el hara.
4. Respirar lenta y profundamente (respiración completa) evitando:
- Hinchar excesivamente el vientre al inspirar
- Ahuecar el vientre al espirar, fase que se prolongará un poco más que
la de la inspiración, manteniendo durante la misma una ligera tensión
en el abdomen.

2.5.- El movimiento circular

Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias

circulares experimenta alguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su
mente están habituados a proceder así, pero si es constante y persiste,
llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrado
en este gesto.
Según la dinámica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando
está sometido a la acción de dos fuerzas que cambian continuamente
de dirección o de intensidad": una de ellas tira hacia el centro (fuerza
centrípeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho centro(fuerza centrífuga).

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Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que
gira y arrastra, o aparta, todo aquello que entra en contacto con su
periferia. En Aikido, los brazos y las manos transmiten y materializan en
su movimiento los impulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota
sobre sí mismo, arrastrando a Uke en un movimiento de traslación
circular, que genera una fuerza centrífuga tanto mayor cuanto más
alejados estén el uno del otro.
Los movimientos circulares exigen continuidad en la acción, y no deben
ser interrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energía que los
anima.
1) EL Aikido enseña le forma de "dirigir" o "guiar" al oponente -sin
forzarle- hasta su desequilibrio haciendo que siga direcciones circulares
acordes con estos requisitos:
2) Las técnicas se estructuran en trayectorias circulares materializadas
sin pausa alguna, en un movimiento continuo de principio a fin.
3) Todo movimiento ha de partir del hara y las caderas.
4) El punto hara como centro de la coordinación de la energía y el
equilibrio se constituirá en el centro de la acción ere el ataque del
oponente y la técnica defensiva.
5) No oponerse jamás directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco
detenerla, sino integrarse en ella (en la misma dirección y a la misma
velocidad) como el mejor medio de modificar la trayectoria original.
6) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva dirección,
porque, de hacerlo así, se provocará la resistencia del adversario.

Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el desequilibrio es el

resultado de combinar la intención y el movimiento.

Extraido de “El espíritu del Aikido” de Kisshomaru Ueshiba:

“… En efecto, gracias a la acentuación del movimiento esférico se han

suavizado y refinado técnicas que originalmente en duras y toscas, y
otras, cuya ejecución demandaba un amplio espacio, pudieron ser
reducidas a una pequeña esfera. Probablemente, ésta es una de las
razones por las cuales el Aikido este considerado como un arte
sumamente sofisticado.

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Sin embargo, se deberían advertir inmediatamente que los movimientos
circulares del Aikido no fueron desarrollados con el propósito de refinar
el arte, ni para elaborar un tipo de defensa pasiva. El fin explícito era
positivo y agresivo: vencer y controlar la fuerza del adversario. El Aikido
nació del esfuerzo por dar respuesta a preguntas tan vitales como éstas:

¿Qué hacer cuando uno se enfrenta con alguien físicamente más

fuerte? ¿Cómo puedo vencer al otro sin usar ningún tipo de armas?
¿Cuál es la forma más racional de dominar a un adversario sin recurrir a
una peligrosa violencia o a tretas psicológicas, conservando a la vez la
integridad del Budo? En una palabra, ¿de qué modo idear una defensa
contra alguien superior en tamaño, fuerza y experiencia?
El principio y aplicación de la rotación esférica como fundamento del
Aikido fue concebido por el Maestro Ueshiba como respuesta a tales
preguntas, y desarrollado, asimismo, por él como un moderno reto a las
artes marciales tradicionales…”

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LECCION 3.- LA PRÁCTICA DEL AIKIDO

3.1.- Formas de trabajo

Preámbulo: keiko y kihon
3.1.1.- Fundamentos defensivos
3.1.2.- Técnicas de control
3.1.3.- Técnicas de proyección
3.2.- Etiqueta

Preámbulo: Keiko y kihon

La práctica, el entrenamiento en Aikido, la conocemos como Keiko. La

palabra keiko en japonés, a diferencia de la palabra Renshu que
también se traduce como "práctica" o "entrenamiento", tiene el
significado literal de "reflexionar sobre cosas viejas."

Métodos de entrenamiento:

HITORI-GEIKO:
Cuando se está solo bastara con disponer de un poco de tiempo y
espacio.
Es posible practicar ejercicios de respiración ligados a la práctica del
aikido así como hacer suburis o tanren-uchi.

IPPAN GEIKO:
Es la práctica de una clase normal, en la que cada aikidoka realiza a su
vez las técnicas por la derecha y por la izquierda de acuerdo al
ejemplo y las instrucciones explicadas por el profesor. Ambos alternan
los roles de uke y tori cada cuatro repeticiones. Con este tipo de

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práctica por un lado vamos estudiando y perfeccionando la realización
de las técnicas y por otro mediante la repetición de una técnica
conseguimos que esta salga de una forma espontanea sin que
intervenga la parte consciente de la mente.

UCHIKOMI GEIKO:
Es la forma de trabajar con un compañero repitiendo por la derecha y
por la izquierda a la mayor velocidad posible durante uno o dos minutos
las técnicas. En este tipo de práctica como en el caso anterior también
hace que no intervenga el factor consciente de la mente. También es
útil a la hora del desarrollo de cualidades físicas como resistencia,
fuerza y velocidad.

JU NO GEIKO
Esta forma de entrenamiento esta basada en la movilidad y la fluidez de
los gestos de uke y tori que de mutuo acuerdo deciden no excederse
en el uso de la fuerza, la rigidez o la resistencia de sus acciones. Esta
forma es la mas recomendable para los principiantes o cuando se esta
aprendiendo una nueva técnica, no hay que olvidar que el neófito
carece de coordinación, desconoce los movimientos a realizar, y por
tanto es torpe y lento en sus acciones.

GO NO GEIKO
Uke resiste cuando se le aplica una técnica. Este trabajo lo han de
realizar practicantes avanzados, se evitara la complacencia mutua o el
bloqueo sistemático y sobre todo evitando piques.

HIKITATE GEIKO
Uke, sin impedir el trabajo de tori reacciona de modo natural y no se
desequilibra ni cae si las acciones pertinentes no han sido bien
ejecutadas. Es un método que ayuda a descubrir al practicante por el
mismo el camino correcto para realizar una técnica.

KAKARI GEIKO
Varios atacantes de niveles parecidos atacan sucesivamente y sin
interrupción a un solo Tori, este repite la técnica a estudiar desarrollando
el Kiryoku (potencia de la voluntad), este en es un buen ejercicio para
la percepción visual y el desarrollo de las sensaciones.

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JIYU GEIKO
Como su nombre indica (Jiyu es libertad) Jiyu Geiko quiere decir
practicar libremente: escoger el tema de estudio, trabajar y estudiar.
No hay que confundirlo con Jiyu-Waza, que significa técnica libre; aquí
se busca entonces la forma técnica que responda mejor aun ataca o al
menos lo convierta en imposible. Este modo de entrenamiento hace
hincapié en la libertad de desplazamiento. La confusión entre las dos
formas es habitual pero convine distinguirlas.

基本)
基本 o Kihon Waza es el término que se refiere a una
Kihon (基本
combinación de técnicas básicas ejecutadas a manera de ejercicio ;
en este primer nivel se trabaja el repertorio técnico del Aikido desde
una posición estática y dejando que uke complete su ataque (por
ejemplo, dejando que agarre a tori). En esta fase tenemos que trabajar
sintiendo la energía del adversario y reconduciéndola sin oponer
resistencia, muy despacio y de manera controlada.

Ki No Nagare ( 気の流れ ) es un segundo nivel en el que se practican las

mismas técnicas pero con un espíritu diferente, enfatizando el trabajo
del Ki, trabajando en movimiento constante y con la máxima fluidez;
aquí no dejamos que nos agarren ni nos toquen, hay una mayor
anticipación a los ataques y desde luego, es mucho más espectacular.
Podríamos decir que es un entrenamiento más realista; hay que tener
cuidado, sobre todo durante los primeros años de práctica, de no
intentar trabajar demasiado Ki No Nagare, pues nos saldrá todo mal,
acabaremos haciendo fuerza para acabar las técnicas y trasladaremos
los vicios adquiridos a la práctica de Kihon Waza. Hay que tener
paciencia y dejar el trabajo de Ki No Nagare para un pequeño rato en
cada clase y para los niveles avanzados, aunque sea un tipo de trabajo
mas entretenido.

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En Aikido manejamos un número limitado de técnicas. Se distinguen
entre las técnicas de control (katame waza), y técnicas de proyección
(nage waza) principalmente. No obstante es la combinación de las
diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc… sumado a este
número elevado pero limitado de técnicas, lo que hacen del espectro
técnico del Aikido algo realmente difícil de abarcar.

Aun sabiendo que debe ser ya materia conocida a estas alturas,

haremos un breve repaso del conjunto básico de ataques y de técnicas
(waza), obviamente entendiendo que el trabajo se puede realizar desde
las tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke con respecto
a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza.

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Así mismo hay que contemplar también todas las diversas formas en
que el adversario puede atacarnos:

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26
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3.1.1.- Fundamentos defensivos

Antes de seguir hablando del conjunto de técnicas de Aikido, vale la

pena hacer una breve referencia a los fundamentos del Keiko.

Shisei ( 姿勢 ), o postura. No solo nos referimos a ella como un

posicionamiento espacial, o una guardia (Hanmi). La palabra japonesa
“Shisei” tiene dos significados. Uno es postura que refiere al cuerpo, la
otra es actitud que se refiere a su mente. Nuestro estado mental se
refleja en nuestro estado del cuerpo por completo. Si se practica la
postura correcta, el estado mental también se vera alterado y
ayudaremos a que sea el correcto. Si su postura es estable, su mente
tambien es estable. Si se tiene una postura descuidada, el estado
mental también será descuidado.

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Irimi – tenkan; Irimi es la táctica de entrada angular respecto al centro
del oponente, al tiempo que se evita su ángulo de ataque, mientras que
Tenkan es la táctica de movimiento(s) circulares envolventes respecto
al centro del oponente a la vez que se dispersa y/o se redirige su
ataque.

El ukemi (受受け身 )
En Aikido hablamos de “rodar”; esta palabra difiere del concepto
“caer” de otras artes marciales, como por ejemplo el judo… La idea es
diferente. Un objeto que cae no controla la situación, simplemente se
deja hacer por la fuerza de la gravedad, es un sujeto pasivo. Cuando
rodamos somos sujetos activos, controlamos la forma en que
aterrizamos sobre el suelo, manejamos la situación a nuestro favor; se
trata de llegar al suelo sin lastimarnos, sin golpearnos contra el. Un buen
ukemi no hace casi ruido al caer, ya que no colisiona con el suelo, sino
que se une a el y se rueda como una pelota sobre el. Es el principio de
la no colisión aplicado al ukemi.

体捌き
体捌き ) es un término general de las artes marciales
Tai sabaki (体捌
japonesas y que se refiere al movimiento de todo el cuerpo. Puede ser
traducido como utilización del cuerpo. Es ampliamente utilizado no solo
en Aikido, también en el kendo, jiu-jitsu, judo, karate y ninjutsu. Tai
Sabaki se utiliza generalmente para evitar un ataque, de manera que el
tori termina en posición ventajosa con relación a uke, a lo que a
menudo denominamos erróneamente una evasión. También hay quien
lo define como tacticas de defensa u ataque por medio del movimiento
corporal unificado. Aquí podriamos incluir también todo el estudio sobre
desplazamientos básicos.

Uke waza (técnicas suaves de "bloqueo"/ chequeo y conexión con el

adversario).Como: Uke nagashi (Irimi y Tenkan)

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Dediquemos ahora un momento al Ashi Sabaki (desplazamiento de los
pies). Los pies, asi como la piernas, nos sostienen y nos permiten una
cierta libertad de movimiento. Son la base que nos dan fuerza y libertad.
Una buena base es indispensable para ejecutar los desplazamientos en
la buena ejecución de las técnicas de Aikido. He aquí los
desplazamientos de Aikido que pueden desarrollarse partiendo
indiferentemente de la guardia derecha o de la guardia izquierda.

Tsugi Ashi: desde la posición Migi Kamae, el pie derecho se desliza

hacia delante a lo largo de una linea derecha, el peso del cuerpo se
coloca sobre la pierna izquierda. Se desplaza el peso del cuerpo sobre
el pie derecho mientras que el pie izquierdo, deslizandose, se acerda al
pie anterior.

Ayumi Ashi: Desde Migi Kamae, la pierna izquierda se desliza ante el pie
derecho, las caderas pivotan para permitir el movimiento, las piernas se
cruzan.

Tenkai Ashi: Desde Hidari kamae; este movimiento consiste en una

rotación del cuerpo alrededor del punto designado por un hipotético
eje descendente desde la cabeza hasta el interior de los pies. No se
ejecuta ningun paso, sino una rotación de 180 grados que permite
invertir la guardia.

Kaiten ashi: desde Hidari kamae, se avanza el pie derecho hacia

delante para enseguida girar sobre el eje de 180 grados por un tekai
ashi.

Tenkan Ashi: desde Hidari kamae, desplazamos el peso del cuerpo

sobre el pie izquiero de manera que podamos girar el pie derecho 180
grados. La guardia entonces la hemos cambiado en el otro sentido.

Irimi-Tenkan: Desde la misma posición izquierda, avanzar el pie

derecho con un paso, cambiando alli el peso del cuerpo. Pivotar sobre
este mismo pie efectuando una rotación de 180 grados utilizando un
tenkan.

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 Shikko (andar de rodillas): desde la posición Seiza, pasamos a Kiza. En
este caso igualmente, la guardia es lateral. La rotación de la cadera
lanza hacia delante la pierna derecha. Haciendo pivote sobre la tibia
izquierda, el pie izquierdo gira siguiendo al derecho. La rodilla derecha
desciende siguiendo el movimiento circular de la cadera y girara
haciendo pivote sobre la tibia derecha. Las técnicas de Aikido se
pueden efectuar de pie /Tachi waza) o de rodillas (suwari waza). La
posición erguida presenta la ventaja de hacer fructificar toda la
“biomecánica” de la pierna para desplazar el busto, mientras que el
shikko convierte cualquier ejecución en forzosamente mas limitada, ya
que el menor movimiento requiere un desplazamiento de la base de
apoyo. La aplicación de las técnicas en shikko pueden pues aparecer
como reducidas o desventajosas en lo que concierne a los
movimientos. Pero se convierten en útiles, en revancha, cuando se trata
de detectar errores, pues no se debe jamás olvidar que ls técnicas
correctamente aplicadas deben hacer intervenir al cuerpo entero.

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3.1.2.- Técnicas de control (katame waza)

Son técnicas de control en el Aikido aquéllas que no acaban con un

proyección con el uke, sino que, como su propio nombre indica, tratan
de controlarlo, generalmente mediante el uso de una luxación. A
continuación vamos a ver los principios básicos para las
inmovilizaciones a miembros superiores, con origen y/o producto del
movimiento circula.r Las técnicas de control más empleadas son:

Ikkyo (ude kime osae), primer principio, primera técnica. Se basa, a

groso modo, en un control del cuerpo de uke haciendo uso de su

brazo;
entrando hacia el centro del compañero, ocupando su eje y
desequilibrándolo. El control final en el suelo, resulta una extensión
de su brazo.

Nikyo, (kote mawashi) segundo principio. El control del compañero

ahora se produce principalmente por la luxación que le efectuamos
en su muñeca. El control final en el suelo, no es por extensión sino por
torsión del brazo de uke.

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Sankyo (kote hineri), tercer principio, luxación de la muñeca; viene a
ser una extensión de la articulación de la muñeca del adversario,
consiguiendo de este modo lo que las demás técnicas de katame
waza, reducir y controlar a uke. Del mismo modo, ahora en el
control final lo que se busca es el control de la muñeca por extensión,
no del brazo.

Con el Yonkyo (tekubi osae), cuarto principio, el tori usa el brazo de uke
como si de una sable (ken) de tratara, aprovechándose del punto
débil que supone hacer presión en el nervio cubital del mismo.

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Gokyo (tekubi nobashi, ude nobashi) o quinto principio es una técnica
que resulta ser una aplicación contra un ataque con tanto (cuchillo).
Manteniendo siempre la mano de uke lo más alejada de uno,
el control finaliza con una luxación similar al nikyo, que propicia el
desarme del adversario.

Ude garami viene a controlar al compañero con una torsión de su brazo,

similar a la quese realiza en el control final de nikyo. Esta técnica casi
siempre es practicada en su forma ura, llevando a uke hacia su propia
espalda.

El Hiji kime osae trae a uke hacia el centro de tori gracias a la presión
que se ejerce sobre el codo(justo en el olécranon). Se aplican un par de
fuerzas sobre el brazo del compañero (codo-muñeca) y resulta
relativamente fácil su reducción.

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3.1.3.- Técnicas de proyección (nage waza)

Son las técnicas de lanzamiento basadas en el desequilibrio, o en la

creación de un vacio según el caso. Si bien algunas técnicas de
proyección en el Aikido pueden terminar con el control del compañero
en el suelo tras la aplicación de la técnica (como podría ser el caso de
shiho nage y de kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas técnicas
acaban obligando al compañero a hacer ukemi (caída). Aquí os
presentamos las técnicas de proyección más comunes:

Proyección entrando es la traducción más o menos libre de irimi nage.

Estudiando las direcciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en
el eje del primero desequilibrándolo y después proyectándolo. En el
shiho nage se ve quizás más claramente su estrecha relación con el
sable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsión del brazo
de uke superando su eje y el servirnos de ella para la proyección.

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En el tenchi nage, proyección cielo tierra, se rompe la estabilidad de
uke llevando una extremidad de éste abajo, por debajo de cadera, y la
otra justo al contrario, por encima de sus hombros. El resultado es la
rotura total de su kamae (postura), y una más fácil absorción y
proyección por esto. Por su parte, el kokyu ho es un ejercicio realmente
complicado de dominar que se realiza al final de muchas clases de
AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de ryote dori, tori
debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de la
respiración, el equilibrio, y la extensión.

El nombre de ciertas técnicas y variantes a veces no está del todo claro,

ya que pueden adoptar unos u otros sentidos: éste es el caso de
sokumen irimi nage, o naname kokyunage, donde tori entra en el eje
del adversario como en irimi nage, y éste es proyectado de un
modo similar a kokyu nage. Juji garami es una efectiva técnica de
proyección donde tori hace uso de la torsión de ambos brazos
ejerciendo uno palanca sobre otro.

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Koyku nage quiere decir aproximadamente proyección con la
respiración. Es posiblemente en esta técnica donde más se ve la huída
del conflicto y la armonía técnica del Aikido. En el koshi nage
(proyección con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del oponente
de nuestra cadera para proyectarle, también con especial eficacia.

En el kote gaeshi la proyección se produce por la luxación en la

muñeca que tori ejerce sobre uke, en el sentido contrario que la
luxación de nikyo. En el kaiten nage, tori desequilibra a uke
por extensión de su pectoral; provoca el desplazamiento del centro de
uke y su ukemi.

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En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrás
del eje de sustentación del compañero. Algo similar sucede en el ushiro
kiri otoshi, del que se ve gráfica y etimológicamente que proviene del
corte de sable en la espalda del compañero.

Con ude kime nage logramos proyectar al compañero haciendo una

pequeña palanca/luxación en su codo. En Aikiotoshi se barren los
apoyos del compañero.

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3.2.- Etiqueta

En la primera lección, al definir al Aikido, deciamos que era también

una forma de adiestrar la mente. Una de las herramientas de las que
disponemos de ayuda para esto, y que a la vez constituye sin duda una
de nuestras singularidades, es el respeto a la etiqueta (rei shiki).
El Aikido habitualmente se trabaja en un dojo ( 道場 ) –ver al final del
capítulo-, que es un término japonés que literalmente quiere decir
“lugar de la Vía”. La sala de práctica, lo que comúnmente conocemos
como tatami, no es un sitio cualquiera. La práctica de un arte marcial
supone seguir una serie de normas de conducta que nos ayudarán a
crear una apropiada atmosfera de trabajo y a estar concentrados en el
entrenamiento. Cada escuela guarda de distinta manera la etiqueta..

Esta etiqueta comienza con una serie de normas básicas, que casi
podría decirse que son de sentido común:

1.- HIGIENE; Un punto básico a la hora de practicar es el aseo y la

limpieza, además de ser algo que se agradece enormemente.
2.- INDUMENTARIA APROPIADA; Al tatami se irá siempre con la
indumentaria adecuada; se debe llevar el keikogi siempre, la hakama
cuando se pueda llevar, y el cinturón correcto (obí). - Nos
despojaremos de todo el material que pueda ser molesto e incluso
peligroso para los compañeros o uno mismo (pulseras, pendientes,
collares, piercings, anillos...). En el caso de que no llevemos el material
apropiado se deberá excusar el instructor la falta de éste (en el primer
momento que se pueda si hemos llegado, correctamente, al tatami
antes que él).
3.- ORDEN; El practicante no solo mantiene la compostura externa en
todo momento; sus herramientas de trabajo (bokken, jo, tanto) deberan
estar siempre apropiadamente ordenadas si se estan utilizando en
clase, o recogidas; los zoris, chancletas o el calzado con el que se haya
accedido al tatami deberán estar bien ordenados, etc.

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Hablando de la etiqueta en si:

Al subir al tatami se saluda hacia el Kamiza. Hay quien lo hace de pie

(shizentai), hay quien lo hace de rodillas (seiza), hay quien además de
saludar hacia el kamiza hace una segunda inclinación en respeto a los
practicantes que ya se encuentran dentro de la sala.

Cuando se inicia la clase los practicantes y el profesor saludan al

kamiza desde posición seiza; seguidamente se saludan profesor y
practicantes.Cada vez que los practicantes inician la práctica de una
técnica se saludan entre sí; lo mismo al terminar la serie se procede al
saludo y agradecimiento. Al finalizar la clase se repiten los saludos del
inicio.Cuando un practicante llega después de la iniciación de la clase,
hasta que el profesor autorice su entrada esperara de pie o en seiza en
un extremo del mismo.

Lo más apropiado es que cuando el profesor entre en la clase todos los

alumnos esten esperando sentados en seiza. Despues del saludo que da
por terminada la clase, también es lo más apropiado esperar a que el
profesor abandone la sala, permaneciendo todos los asistentes a la
clase en seiza.

Dependiendo del profesor y de la escuela a la que se perteneza varia la

etiqueta a seguir durante la clase.
En algunos estilos el calentamiento comienza inmediatamente después
de los saludos, en otros antes de proceder a los saludos se permanece
un momento en meditación (en seiza): a la orden de “mokuso” dada
por el instructor o por el sempai todos los asistentes permanecen un
momento en silencio centrados en su hara, hasta que a la voz de
"mokuso yame" cesa la meditación y se procede a saludar al kamiza ,
maestro e invitados (si los hay) entre sí, y finalmente maestro y alumnos
entre si.

En algunos estilos también se comienza con un saludo aun más formal y

que tiene que ver con la tradición heredada de la religión shinto, y que
en esta es la “llamada a los kami”: al comienzo de la clase, en seiza de
cara al kamiza, un par de palmadas, el gesto de gasho y un saludo.

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Un vocablo japonés que se utiliza a menudo tanto en el momento del
saludo inicial entre maestro y alumnos, como entre los practicantes al
momento de comenzar a trabajar con un compañero nuevo, es
“onegaesimasu", que es un modo de pedir la práctica y la enseñanza.

Otra formula de saludo tanto de los alumnos hacia el maestro, como

entre los propios alumnos es el “arigto gozaimasu” o “arigato
gozaimashita” (estos es, “muchas gracias”). Es costumbre en algunas
escuelas saludar después del saludo del final de la clase, y cuando el
maestro a abandonado la sala, al último compañero con el se ha
estado practicando.

Dojo ( 道場 )
Como hemos dicho quiere decir “el lugar de la vía” y se refiere a la
búsqueda de la perfección física, moral, mental y espiritual.
Tradicionalmente es supervisado por un maestro de la disciplina.
La sala de prácticas de un Dojo se compone por el kamiza (pared de
honor) en donde se situa el tokonama y el shinden (que pueden estar
juntos). Aquí es donde se hora a los maestros del Arte y los símbolos de
la tradición. Frente a esta pared se encuentra el shimoza, que es el lugar
que ocupan los alumnos. A la hora de comenzar y terminar las clases
estos se situan en lineas frente al kamiza, nunca bordeando la sala.
Desde el kamiza, la pared de la izquierda es el Joseki, donde se situan
los ayudantes del maestro. Enfrentada a esta pared esta el shimoseki.
El lugar ante el shinden, donde se coloca el profesor para saludar, se
denomina shihandai.

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GLOSARIO DE TÉRMINOS

Ai hanmi: Ambos oponente adoptan la misma postura de guardia.

Aikikai: Organización mundial de AIKIDO con sede en el Honbu dojo de
Tokio, dirigida por el Doshu. También es denominado Aikikai al estilo que
sigue trabajando la familia Ueshiba.
Aiki ken: Aplicación de los principios del AIKIDO en el manejo del sable.
Aiki taiso: Ejercicios individuales al empezar la clase que ¡pretenden
que el practicante adopte una actitud interna más conveniente
(cuerpo-mente).
Arigato gozaimashita: Gracias, una forma con especial respeto.
Atemi: Golpe.
Ayumi ashi: Forma de irimi cruzando los pies. Manera normal de
caminar, pero con una excepción, el pie que avanza, señala hacia
fuera.

Bo: Palo de madera, más largo que el jo.

Bokken: Sable de madera.
Bu: Caballero, hombre de honor.
Bushi: Guerrero.
Bushido: Vía del guerrero. Código de honor del samurai.

Chudan: Zona de! cuerpo que viene a ser el plexo solar.

Dan: Paso.
Deshi: Estudiante.
Do: Vía, ..camino.
Dojo: Lugar de estudio de una disciplina. Puede hacer referencia tanto a
la escuela, como a la sala donde se imparten las lecciones prácticas.
También puede hacer referencia a la "'gente", deshis, de la escuela.
Dori: Agarrar.
Doshu: Literalmente es "Maestro en la vía". Persona principal dentro del
arte marcial. Titulo que se le concede a los descendientes de Ueshiba
en el estilo Aikikai.

Enbukai: Exhibición, demostración. (también embutaikai)

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Fuku shidoin: Instructor. Primeor de los tres niveles de enseñanza
instituidos por Aikikai Hombu dojo. Ver shidoin.

Gassho: Su significado japonés es “las palmas de las manos juntas”, o

“dos manos que se juntan”; es una antigua expresión de saludo, de
petición, de gratitud, de veneración o súplica. El hecho de que las dos
manos (dualidad) estén juntas es una expresión de “una sola mente”. Es
la misma expresión del “namaste” indio y del ”Wai Prah” tailandes.
Gedan: Zona baja del cuerpo, desde el abdomen hacia abajo.
Geri: Patada.
Gi: Traje de entrenamiento, también Dogi, keikogi…
Go no keiko: Trabajo duro (aplicando fuerza).
Gyaku: Posición, postura, o desplazamiento inverso/contrario.

Hantai: Cambio. También kotai.

Hara: Vientre, centro de masas del organismo.
Henkan: Movimiento de cadera ;que hace cambiar la :guardia del
aikidoka de sentido, no de
dirección.
Hidari: Izquierdo/a.
Hiji: Codo.
Honbu Dojo: Literalmente "dojo central”. Hace referencia al dojo sito en
Tokio, donde entrenan e imparten clases los maestros del Aikikai.

laido: Vía del sable. Irimi: Entrar.

Iwama: Región del Japón donde está ubicado el dojo de entrenamiento
de O Sensei Morihei Ueshiba.

Jiyu waza: Trabajo de técnica libre.

Jitsu/jutsu: Técnica,o conjunto de técnicas.
Jo: Arma de madera a modo de lanza.
Jodan: Parte alta del cuerpo. Comprende aprox. cabeza y cuello.
Ju no keiko: Trabajo flexible.
Kamae: Postura.
Kamiza: Lugar del dojo, o altar, donde se encuentra la foto del fundador
y el kanji de AIKIDO.
Kanji: Escritura, caligrafía japonesa. Uno de los alfabetos japoneses.
Kata: Formas preestablecidas de practicar.

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Katame: Control, controlar.
Keiko: Entrenamiento, trabajo.
Keikogi: Traje de entrenamiento.
Ken: Sable

Ki: Energía.
Ki no nagare: Forma técnica avanzada, dominando la fluidez de las
energías.
Kiza: Postura de rodillas, pero preparada para la técnica; apoyado en
los talones, con los dedos de los pies doblados. No es una postura de
espera.
Kokyu ho: Flujo de la respiración.
Kohai: Aprendiz, estudiante novel.
Kyu: Grado (de principiante).
Kyudo: Arte tradicional del arco japonés. Vía del arco.
Kuzushi. El concepto de aikido kuzushi.Desequlibrio

Ma-ai: Distancia. Puede ser corta (chika ma), media, o grande (to ma).
Maita: Abandono.
Misogi: Ritual de purificación.
Mokuso: Meditación. Momento en el entrenamiento de concentración.
Mushin. Mente vacia. Aplicado al Keiko consiste en realizar las técnicas
de forma natural con el cuerpo, no planificándolas mediante una
estrategia.
Musubi. Cómo armonizar con un ataque. Cómo utilizar la conexión con
el atacante

Nage: Proyección.

Obi: Cinturón.
Omote: Anverso, frente, delante.
O Sensei: Título de Gran Maestro, por el que se le conoce a Morihei
Ueshiba.
Randori: Ejercicio de ataque y técnica libre.
Rei: Saludo,
Reigi: Etiqueta en el dojo. Ritsu rei: Saludo de pie.

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Ronin: Samurai errante, sin dueño ni señor por estar privado del derecho
de entrar al servicio de ningún otro. Mercenario.
Ryu: Escuela, sistema diferenciado de entrenamiento.

Sandan: tercer dan.

Seiza: Postura de espera de rodillas. No preparada para conflicto.

Seiza: Posición sentada sobre las talones en el suelo. Ver kiza.

Senpai: Alumno más antiguo o de grado superior. El que instruye al
kohai.
Sensei: Profesor, maestro
Shidoin: Instructor; Es el medio de los tres niveles de instructor instituidos
por el Aikikai Hombu Dojo en la década de 1970 en el momento de la
creación de la Federación Internacional de Aikido. Corresponde al
cuarto y quinto dan aproximadamente. Los tres niveles están en orden
ascendente: Fuku shidoin, shidoin y Shihan
Shihan: Maestro de alto grado. Ver shidoin.
Shiho: Cuatro direcciones.
Shikko: Modo de desplazarse de rodillas.
Shinai: Sable de bambú utilizada en Kendo (vía del sable).
Shisei: Postura reforzada, en la vitalidad y en el espíritu.
Shodan: Primer dan.
Shomen: Frente, delante.
Soto: Exterior

Tachi: Posición de pie.

Tai sabaki: Parte de la técnica que hace referencia al desplazamiento
de los pies.
Tanto: Cuchillo japonés que llevaba el samurai en la cintura.
Tatami: Suelo del dojo acondicionado para la práctica.
Te sabaki: Parte de la técnica que hace referencia al trabajo de manos
y brazos.
Te gatana: Mano-espada. También borde cubital de la mano
Ten chi.: Cielo tierra.
Tenkan: Movimiento de cadera y piernas que hace cambiar la guardia
del aikidoka de sentido, no de dirección.. También: Tai no henka.

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Tori: También "shite". De los contrincantes, el que realiza o trabaja la
técnica.
Tsugi ashi: Forma de irimi en la que los pies no se cruzan, y se avanzan
primero el más adelantado y después el atrasado.

Uchi: Por debajo, interior.

Uchi deshi: Estudiante particular, que convive con el Sensei.
Uke: También "aite". De los contrincantes, el que soporta la técnica que
trabaja tori.
Ukemi: Caídas. También hace referencia a todo el trabajo que
desarrolla uke.
Ura: Reverso, espalda, por detrás.

Waka Sensei: Título que recibe el heredero de una escuela mientras el

maestro aún está en vida. Joven maestro.
Waza: Forma de trabajo (técnicas)

Yame: Final. IME: Parar.

Yodo: Lado, lateral.

Zarei: Saludo desde la posición de seiza.

Zooris: Calzado para llevar hasta el dojo, y para el vestuario.

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BLIOGRAFÍA RECOMENDADA

El espiritu del Aikido – Kisshomaru Ueshiba. Editorial Eyras 1988.

El arte de la Paz - Morihei Ueshiba. Editorial Shambala.

La plenitud del vacío: ensayos sobre el aikido y otros aspectos de la

cultura japonesa – Yasunari Kitaura. Compañía literaria 1999.

Aikido y la esfera dinámica – Adele Westbrook y Oscar Ratti. Ediciones

Obelisco, 2001

Aikido, etiquette et transmisión, manuel a l'usage des professeurs -

Nobuyoshi Tamura. Les editions du soleil levant 1991.

Enciclopedia del Aikido - José Santos Nalda. Editorial Alas

Aikido o la armonía de la Naturaleza - Mitsugi Saotome. Editorial

Shambala.

Fuentes documentales y testimoniales para el estudio de las Artes

Marciales en España: Ju-Jitsu, Judo y Aikido- Encarna Planells 2009.

Este cuadernillo ha sido confeccionado por el profesor de Aikido Juan Maria

Ruiz, 5º dan, tomando como referencia los confeccionados por Salvador Perez
(para el dep. de Aikido de la F. Aragonesa) y por Vicente Romero Tarín y Victor
Gutierrez Navarro (cuadernillo de apoyo al módulo curricular de Aikido que se
imparte en la Universitat de Valencia)

Donostia-San Sebastián, 1 de julio de 2011

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