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Año I Septiembre 1923 Núm. 1

SUMARIO
EDITORIAL

Anhelos

COLABORACIONES

— Algo Sobre la vida del hermano Daniel Feliú

— Tolerancia (Discurso de iniciación).
— Al margen de un Símbolo.-Sermón Dominical
— Tradición.

REPRODUCCIONES
— La Masonería y el Gobernador Eclesiástico.
— Disolución de la Grán Logia de Distrito para Chile,
dependiente de la Gran Logia de Massachussets.
— ¿Qué es: qué debe ser un francmasón?

BIBLIOGRAFÍA
— Boletín de la Asociación Masónica
Internacional.

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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Año 1 Santiago, Septiembre de 1923
EDITORIAL
ANHELOS

Si durante catorce años tuvo la
Masonería chilena: un órgano de
publicidad, que, sin ostentar ca-
rácter oficial, servía ampliamente
las necesidades: de difusión de
nuestra doctrina en el pueblo ma-
sónico, y fuera redundante dar a
luz otra publicación de índole
semejante, hoy que el hecho con-:
sumado priva a la Orden de los
beneficios que le reportara LA
VERDAD , el Gran Maestro, de la
Gran Logia de Chile, cree inter-
pretar el sentir de los masones
de la Obediencia, al decretar la
publicación de esta REVISTA MA-
SÓNICA.
La índole y propósitos que ella
encarna, le están señalados, en el
artículo 1.° de nuestra Constitu-
ción.
Siendo, la Francmasonería una
institución esencialmente filosófica,
consagrará al .estudio de la ciencia
de las ideas, de los ritos y
enseñanzas de la Orden su prefe-
rente atención, estimulando el
desarrollo de estas especulaciones
Núm. 1
en cada una de las Logias y
Triángulos.
En la investigación de la ver-
dad, concurrirá con los mejores
elementos intelectuales al logro
de una justicia más palpable, de
una felicidad menos ilusoria, de
un respeto más honrado a la con-
ciencia ajena; en una palabra: a
la prosperidad y ventura de nues-
tra patria.
Reconociendo al GD
U no como fórmula mitológica,
ni cómo artículo de fe, cual lo
profesan algunas iglesias, pero sí
en cuanto símbolo de respeto a
todos los cultos, respeto no sojuz-
gado al dogmatismo obcecado de
determinada confesión, no levan-
ta bandera de lucha religiosa que
nuestra Orden rechaza, pero con-
sagrará a este problema, que es
manzana de discordia fratricida,
fuente de miserias y amarguras,
el sereno estudio, y la perseve-
rante acción que ha de conducir
al país al reinado de una sincera
tolerancia.
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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Anhelosa de progreso, bregará
la REVISTA MASÓNICA DE CHILE
por alcanzarlo amplio para los
destinos de la Humanidad, con-
curriendo al esfuerzo de los gran-
des hombres de la Masonería que
laboran por el reinado de una
paz tan quebrantada en diez años
de convulsiones satánicas.
Servirá con perseverante acu-
ciosidad los ideales de la Gran
Logia de Chile, de los organismos
que le son dependientes y de los
hombres que la componen, chile-
nos y hermanos todos, aún cuan-
do nacido alguno en lejanas tie-
4
rras; que dan calor y vida a Lo-
gias y Triángulos desde uno a
otro confín del territorio, inyec-
tando sangre renovadora a todas
las nobles actividades nacionales.
Presenta sus respetos y ofrece
sus páginas a las Logias estableci-
das en Chile, que dependen de Po-
deres extranjeros, deseosos de fun-
dir en más estrecha unión la obra
común de progreso.
Y por fin, vaya un fraternal
saludo a la prensa masónica uni-
versal con la cual propenderemos
a intercambiar propósitos de bien
general.
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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
COLABORACIONES
ALGO SOBRE LA VIDA DEL HERMANO
DANIEL FELIÚ
Acaba de morir un hombre de gran-
des condiciones morales e intelectuales,
que merece ser recordado con respeto y
admiración en estas páginas: don Daniel
Feliú.
Aunque retirado de nuestra institu-
ción desde hacía varios años, este dis-
tinguido ciudadano prestó valiosos y
dilatados servicios a la Masonería, en
una época en que eran contados los
hombres que se atrevían a alzar la voz
o a tomar la pluma en defensa de las
ideas redentoras que penosamente iban
proyectando su luz sobre las conciencias
esclavizadas por el fanatismo religioso.
El hermano Feliú fue uno de los fun-
dadores de la Respetable Logia Aurora
N.° 6, de Valparaíso, en la cual con en-
tusiasmo y dedicación verdaderamente
encomiables, cooperó en forma eficaz a
la obra que en aquel tiempo empezó a
desarrollar ese Respetable Taller.
Las cualidades de perfecto masón que
había demostrado el hermano Feliú,
su puntualidad por asistir a las tenidas,
el valioso contingente de talento e ilus-
tración que constituía su personalidad,
hicieron comprender a los miembros de
la Respetable Logia que el mallete de
Venerable no podía ser entregado a ma-
nos más dignas y expertas que las su-
yas, y le confirieron esa dignidad.
Al frente de la Respetable Logia Au-
rora el hermano Feliú dio a los traba-
5

dos un impulso extraordinariamente
vigoroso.
Aparte del ingreso a ese taller de
elementos de gran valía; aparte de los
intensos trabajos de diverso orden que
allí se llevaban a cabo; aparte de las
conferencias que constantemente se ve-
rificaban y en las cuales se abordaban
temas de actualidad del más alto inte-
rés cultural, se llevó la acción de la
Masonería al mundo profano en una
forma tan decidida y enérgica que en
todas partes se dejaba sentir el espíritu
vivificador que inspiraba aquellas acti-
vidades.
Objetivo preferente de nuestra insti-
tución ha sido en todos los tiempos el
propender a la instrucción del pueblo.
El hermano Feliú, convencido de
que el mayor bien que podemos
hacer a nuestros semejantes es
proporcionarles ilustración y
educación, se dedicó con tenacidad
inquebrantable a impulsar el desarrollo
y mejoramiento de la enseñanza
popular. Ya en aquellos tiempos el
hermano Feliú abogaba por la libertad
y laicización de la instrucción pública.
Con el propósito de hacer una propa-
ganda más constante y eficaz de sus
ideas, el hermano Feliú, empleando
gran parte de la modesta herencia pa-
terna, fundó un órgano de batalla.
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6 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
El Deber, primer diario radical que se
ha publicado en el vecino puerto.
El hermano Feliú, que tuvo a su
cargo la dirección y redacción principal
del diario, desde 1875 hasta 1879, en
que dejó de publicarse, sostuvo campa-
ñas memorables en contra de los ele-
mentos reaccionarios que se sintieron
desconcertados tanto por la valentía y
firmeza con que el hermano Feliú de-
fendía las nuevas doctrinas, cuanto por
la inteligencia, agudeza y preparación
de que dio pruebas tan concluyentes.
El clérigo don Mariano Casanova,
que por aquellos tiempos residía en esta
ciudad y que de cura de la Matriz pasó
a Gobernador Eclesiástico de Valparaí-
so, se sintió profundamente alarmado
con la activísima propaganda doctrina-
ria que el hermano Feliú llevaba a
efecto en El Deber, y procuró contrarres-
tarla, abriendo sus fuegos contra él des-
de las columnas de la prensa ultramon-
tana.
Se trabó entonces una polémica for-
midable entre El Deber, que era el
vocero de las tendencias evolucionistas,
y el clérigo Casanova, que en vano tra-
taba de defender las posiciones del
ultramontanismo, amenazadas por el
avance de la reforma.
El hermano Feliú, dando pruebas
de gran versación, habilidad y energía,
se reveló un polemista consumado y for-
midable.
El mencionado clérigo, deseando in-
tensificar su acción en contra de El De-
ber, apeló al pulpito y desde allí estuvo
durante mucho tiempo fulminando su
anatema contra las doctrinas innovado-
ras que aquel diario preconizaba.
El hermano Feliú siguió con mayo-
res bríos la campaña emancipadora que
su diario sostenía, abriendo ancha bre-
cha en las filas enemigas. Esto no le
impedía continuar atendiendo con la
debida asiduidad sus tareas de índole
puramente masónicas. Lejos de eso,
buscaba con afán nuevos campos de
acción en que poder desarrollar la obra
en que estaba empeñado y a la cual
consagraba todo su tiempo, sus fuerzas,
su talento y sus medios de fortuna.
Obsesionado con la idea de dar ins-
trucción a las masas populares, llevó a
cabo, en unión de otros hermanos, entre
los cuales merecen recordarse los nom-
bres de Juan de Dios Arlegui, Benicio
Álamos González, del doctor Ramón
Allende Padín y de Juan Billa, la fun-
dación de la Escuela Blas Cuevas, cono-
cida de todos los hermanos, y cuyo pri-
mer profesor fue Ángel Custodio Salvo.
En dicha Escuela el hermano Feliú
dio innumerables conferencias, tratando
de inculcar en el espíritu de los educan-
dos ideas progresistas y hábitos de so-
ciabilidad que pudieran más tarde abrir-
les fácilmente el camino de la vida.
En unión del hermano Benicio
Álamos, lanzó en seguida a la
publicidad un folleto de alta
propaganda, defendiendo a la Escuela
Blas Cuevas de los recios ataques de que
1a hacían objeto el clérigo Casanova y
sus acólitos.
Pero no se detuvieron allí las activi-
dades del hermano Feliú, en bien de la
instrucción popular: formando parte
principalísima de un escogido núcleo
de entusiastas jóvenes de ideas avanza-
das, y entre los cuales se contaban los
hermanos ya recordados, contribuyó a
la creación y sostenimiento de dos
escuelas nocturnas para obreros: la Es-
cuela «Horacio Mann» y la «Benjamín
Franklin».
Aunque la falta de recursos financie-
ros no permitió que dichas escuelas tu-
vieran larga existencia, ambas presta-
ron durante cierto tiempo valiosos ser-
vicios a las clases proletarias. En ambas
escuelas el hermano Feliú abriendo con-
tinuos paréntesis al tiempo que dedica-
ba a sus tareas masónicas y a su cargo
de Director de El Deber, dejaba oír
constantemente su palabra ilustrada y
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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
amena en conferencias que desperta-
ban profundo interés entre el elemento
obrero.
Alejado durante algunos años de
Valparaiso, el hermano Feliú fundó en
Iquique un Ateneo, desde cuya tribuna
continuó laborando por las ideas de la
libertad y progreso. Más tarde, cuando
el hermano Feliú formó parte del Con-
greso Nacional, fue siempre uno de los
más firmes y valientes enemigos del
clericalismo y uno de los más constan-
tes, ilustrados y ardorosos propulsores
de la instrucción del pueblo. También
el hermano Feliú contribuyó decidida-
mente, ya como periodista, ya como
diputado, a la aprobación de muchas de
las reformas liberales de que goza el
país, tales como la ley que garantiza la
libertad de imprenta, la de Registro y
Matrimonio Civil, la de garantías indi-
viduales y la de Cementerios laicos.
TOLERANCIA
(Discurso de Iniciación)

Otra vez el árbol de la Masonería,
vuelve a brotar yemas vigorosas en su
renovada y eterna primavera; otra vez
la savia reactiva entrega a las flores y a
los frutos, la esencia de la sabiduría, de
la experiencia de las virtudes que han
plasmado la fibra de su tronco vetusto.
Y así como la naturaleza parece acom-
pañar la resurrección primaveral de la
vida, desparramando por el universo
colores, luz y perfumes, con la prodiga-
7
En resumen, puede decirse con propiedad
que el hermano Daniel Feliú fue un
verdadero masón, más que eso, un masón
de excepcionales condiciones.
A una inteligencia muy bien cultivada, a
su criterio recto y despejado, a una
honestidad sin la más leve sombra, a una
laboriosidad infatigable, unía el hermano
Feliú un gran corazón, dispuesto siempre a
ayudar al débil, a levantar al caído y a
ilustrar al ignorante.
La vida del hermano Feliú, tan plena de
nobles actividades e iniciativas, como
fecunda en rasgos del más elevado al-
truismo, merece, pues, señalarse a la
consideración de los hermanos como un
ejemplo de honrado y perseverante es-
fuerzo en defensa de nuestros idéales y en
bien de nuestros semejantes.
lidad de una riqueza inagotable, del
mismo modo queridos hermanos recién
iniciados, en nuestros corazones, en los
corazones de los viejos masones y en el
de los últimos llegados, pulsa un latido
de júbilo y de felicidad y se traduce en
una expresión efusiva de nuestra alma,
en un rejuvenecimiento de nuestras
energías y en un reverdecer de nuestras
esperanzas; es queridos hermanos que
la jornada no ha sido estéril, si ha lo-
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 8 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
grado agregar un ladrillo más al edifi-
cio de nuestro templo, vasto como la
tierra, alto como la profundidad de la
historia humana. Porque, queridos her-
manos, la historia de la Masonería no
es la historia de una que otra Logia sur-
ta en este o aquel país, sino la historia
de nuestras doctrinas que se identifican
esencialmente en el amor al prójimo
y a la naturaleza. La Masonería surgió
el primer día en que el hombre sufrió
una injusticia de sus semejantes, en
que su libertad ha sido artificialmente
cohibida, en que su cerebro y su alma
han chocado contra las inexorables
paredes de un claustro frío opuesto a los
vívidos rayos de la razón y a las
generosas llamaradas del sentimiento.
El espíritu de nuestras doctrinas se
identifica en el de muchas escuelas
filosóficas de la antigüedad, nuestra
orden habló por la boca de los grandes
reformadores, de los grandes mártires
por una idea de justicia humana.
Nuestros principios coinciden con
muchos preceptos morales sustentados
por las religiones; la Masonería es, si
se quiere, una religión ella misma,
pero no una religión construida sobre
los dictados de una revelación so-
brenatural sino deducida de las leyes
eternas de la naturaleza; el dios natura-
leza de Comte podría compendiar el
concepto religioso de nuestra orden. Sin
embargo, queridos hermanos, como lo
habéis escuchado hace pocos momen-
tos por la palabra del Venerable Ma-
estro, la Masonería os deja libres de
profesar cualquier credo religioso; lo
único que os recomienda es que seáis
seres verdaderamente libres, que os
inspiréis en vuestra conciencia, que se-
páis interrogar a la naturaleza, tan rica
en sugestiones y enseñanzas para quien
la observa con espíritu sereno y con
criterio objetivo. No olvidéis queridos
hermanos, que nuestros templos lle-
van por techo el mismo cielo infinito y
miran hacia el oriente, como para signi-
ficar que el universo se abre a la mente
humana sin otros límites que los
inherentes a su potencialidad sustan-
cial, y que la vida es eterna como es
eterna la luz que ilumina la
insondable noche sideral. La religión
natural profesada por la Masonería os
invita a salir de aquellos templos que
pesan sobre las conciencias de sus
feligreses, como la pesadilla de un
sudario de dolores, de terrores, de
oscuridades siniestras manchadas de
sangre, de livideces cadavéricas, ca-
ras a las carnes histéricas; os llama
del monte y del llano, de las florestas
y de los desiertos, de las fuentes cuyos
murmullos parece despedir suspiros
de amor, os llama de las flores que
os miran y perfuman con la fascina-
ción y el encanto con que Eva hechizó
al primer hombre feliz de la tierra.
La Masonería os dice: el amor no es
un pecado, el trabajo no es una expia-
ción, al contrario el trabajo es la fun-
ción de la vida y el amor es su recom-
pensa, es su empíreo de felicidad.
Ahora queridos hermanos, com-
prenderéis cuales son los enemigos de
la Masonería. Son los pesimistas de
la vida, las víctimas de las ideas pre-
concebidas, los profesantes de un dog-
ma, al cual someten las realidades
sensibles constriñendo y deformando
en moldes de acero, el pensamiento y
el sentimiento. Víctimas ellos mis-
mos de un principio que define la
vida como un castigo de Dios, y qué
reconocen que en el ensayo que Dios
hace de vuestras aptitudes para cali-
ficarlas en la vida eterna, los peores
enemigos son la razón y la sensibi-
lidad, no vacilan, en obsequio a una
obligación de conciencia, en perse-
guir y aniquilar el físico, para salvar
el alma del castigo interminable. Y
es así que una religión surgida del
amor, una religión de piedad, de
caridad, de humildad y de perdón, se
ha transformado, por efecto de una
aberración del espíritu, en la enemiga
intransigente, soberbia y cruel, de
toda forma de libertad, de la
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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
libertad de conciencia, de religión, de
pensamiento, de prensa, de palabra. Es ella
que acechó la ciencia humana por los
senderos ásperos de la ignorancia en la
noche del alma universal; la religión
católica que ostenta, como los más grandes
triunfos de la fe en las ideas de justicia, de
igualdad, de bondad, las llagas de Cristo y
las sangrientas piedras del circo, creyó
poder conseguir la felicidad eterna del
hombre, ensangrentando—esa misma
religión—los escarpados caminos del
progreso intelectual, civil y social de la
humanidad. Esa secta que niega a la
razón el derecho de examen, de análisis y
de interpretación de las sagradas
escrituras, que combate la sabiduría y
enaltece la ignorancia como la condición
del espíritu más cercana a la felicidad
eterna, esa secta católica encendió las
hogueras en que se quemaron las carnes
atormentadas de Jerónimo Savonarola, de
Juan de Huss, hombres buenos sedientos de
reforma, de Giordano Bruno que enunciara
los principios de filosofía positiva
adivinando al naturalismo moderno; esa
secta que persiguió a los Albigenses y a los
Valdenses, sin respetar a hombres, mujeres
y niños, matando en una verdadera
embriaguez de sangre, católicos juntos con
protestantes, al grito de: «Dios sabrá
reconocer a los suyos»; esa secta que
expuso el cadáver de Coligny a la mirada
obscenamente estúpida de Carlos Noveno y
a la mirada fría, irónica de la astuta Catalina
de Médici; esta secta que armó el brazo
secular, de Felipe Segundo y de Luis
Catorce, es la misma que, en los tiempos
modernos, cambiando de métodos pero no
de fines, persigue, en pleno siglo XX, a los
masones^ con las más refinadas y diabólicas
artes de la hipocresía y la calumnia. Y he
aquí como los masones, estos guardias vigi-
lantes y activos de las libertades, son publi-
camente escarnecidos, envilecidos, perse-
guidos por aquellos mismos liberales
9
que deberían estrecharse a ellos; y no ven
los poco avisados, que sirven de instrumen-
tos a sus enemigos declarados de ayer,
enemigos ocultos de hoy y enemigos más
feroces de mañana, si el mundo, bajo la ola
de anarquía que lo amenaza, cayera otra
vez bajo el dominio espiritual de la Santa
Iglesia católica, apostólica y romana.
He aquí, queridos hermanos, cuales son
los enemigos de la Masonería: la ignoran-
cia, la intolerancia y el fanatismo. Y voso-
tros queridos hermanos que habéis venido
a golpear hoy a nuestro templo, recordad,
llevad grabadas en vuestra mente y vues-
tros corazones, las enseñanzas de nuestro
ritual de primer grado, que os recomien-
da huir como los peores enemigos para el
hombre libre, el hombre sano de mente y
de físico, de los tres males que acaba de de-
nunciaros el hermano Orador.
Es con esta esperanza, que los her-
manos de la Logia Unión Fraternal N.°
1, os reciben hoy, os abrazan, os apretan a
sus corazones, os ligan a esta cadena,
delgada todavía por cierto, pero firme y
fuerte, que une a través de la tierra,
pasando por encima de las más altas
montañas y atravesando los más vastos
océanos, a todos los masones de la tierra.
Que seáis vosotros, eslabones esforzados
de esta cadena universal, para que no
haya de romperse por un instante de
flaqueza que os sorprenda; por lo demás,
viviendo entre nosotros, os convenceréis
que el mundo solo puede ser salvado por la
tolerancia, por la bondad, por el altruismo;
el egoísmo de la materia viva, ciertas
leyes férreas de la naturaleza brutal, han
sido ya en gran parte vencidas por la so-
ciedad humana, para que dudemos del
tiempo en que los más altos principios mo-
rales dominarán por sobre todo. Nosotros
los masones vivientes, no veremos ese
tiempo; nosotros somos como un polvo cós-
mico que no haya todavía realizado su
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 10 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
condensación. Pero, los músculos de
una nueva conciencia universal deberán
formarse un día; nos lo garantiza la ex-
periencia del pasado: los enemigos de
la humanidad creyeron poder impedir
el progreso, suprimiendo los innovado-
res; pero las cenizas de los mártires dis-
persadas por el espacio, han llegado
hasta nosotros y han actuado en la edad
moderna como fermentos de amor, de
ciencia y de libertad. ,
Sed bienvenidos queridos hermanos.
Nosotros os recibimos con un himno
que surge de las profundidades del tem-
plo, que es el eco de multitudes extintas,
la repercusión de los gritos de dolor y
de horror; y, sin embargo, el himno se
desenvuelve por la nave infinita de
nuestros templos en estrofas de santo
optimismo, de serenidad iridiscente, de
fe en el porvenir. Qué nos importa a no-
sotros si no alcanzamos a gozar de la
AL MARGEN DE UN SÍMBOLO

El profano penetra en el templo ma-
sónico, símbolo del universo, con los
ojos vendados. Así podrá concentrar
mejor su atención en las palabras que,
oirá y que dirá.
Y cuando ha decidido ingresar a nues-
tra Orden, la luz simbólica ilumina su
juicio.
Entre los muchos hermosos símbolos
de que la Masonería se vale para expre-
sar de una manera sensible y concreta
las fugaces abstracciones que son las
ideas, pocos tan significativos como el
vida de una humanidad más perfecta y
si morimos ignorados, con tal que po-
damos entregar nuestra chispa de inte-
ligencia y de afecto a los que nos han
de suceder en la cadena de unión.
La vida, queridos hermanos, es bella,
santo el porvenir. Con esta profesión de
fe, en nombre de esta vieja Logia Unión
Fraternal N.° 1, os saluda el hermano
Orador, quién celebra que la suerte le
haya permitido abrir a vuestra ima-
ginación, esta ventanilla hacia un mun-
do de optimismo después de haber
acompañado a uno de vosotros, en los
primeros pasos en el camino de la cien-
cia. Por lo demás, el maestro no ha
cambiado sino de cátedra, ya que, des-
pués de haberos explicado la verdad
científica, se prepara para abriros el
alma a la verdad Masónica.
* * *
que acabamos de recordar. El hombre
que no ha mirado el universo y lo que
en él ocurre, sin prejuicio, con libertad
de criterio, con experiencia y opinión
personales, es un ciego. La Masonería
le hará ver la luz.
Pero más allá de este primer aspecto,
la venda que cubre los ojos expresa otra
idea más profunda. La vista es el senti-
do por el cual abarcamos el universo
del modo más completo. La vista nos
revela el mundo exterior mejor que
cualquiera de los otros sentidos y nos
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 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
procura un placer tan constante que,
por ser muy común, casi no advertimos.
Y el placer de ver nos distrae desde que
abrimos los ojos hasta que el cansancio
nos adormece. Sólo cerramos los ojos
para dormir.
Y así, el mundo que vive en noso-
tros, el mundo interior de nuestra con-
ciencia se sustrae a nuestra mirada. Y
hombres hay que, encorvados por los
años y ya al borde de la tumba, sólo
han tenido ojos para contemplar las co-
sas que el astro de fuego hace vivir cada
día, y jamás durante el largo camino han
echado una mirada al mundo inmenso
de su conciencia, tan infinito y a veces
tan hermoso como el universo bañado
por el sol.
Cerrar los ojos y escudriñar en la
propia conciencia es meditar. La medi-
tación puede recorrer innumerables ca-
minos. Pero, cualquiera que sea la sen-
da, habrá por fuerza de pertenecer a al-
gunas de las exuberantes campiñas de
lo verdadero, lo bello o lo bueno. Un
cercado del país de lo bueno es el de las
propias y ajenas acciones, y nuestro ri-
tual nos recomienda su examen como
un saludable ejercicio.
La ciencia de lo bueno es la moral,
ciencia que nos enseña, no ha discernir
el bien y el mal, porque estas son nocio-
nes innatas en el hombre, y, si se quiere,
en todos los seres vivientes, sino a pro-
fundizar el conocimiento del bien y del
mal.
En tiempos pasados, él bien se hacía
derivar directamente de Dios. Los pro-
fetas entre los judíos, los sacerdotes en
otros pueblos, revelaban a los hombres
los deseos de los dioses, y los hombres
sabían de ese modo lo que esos seres
poderosos y vengativos aprobaban o
condenaban.
Lo que las divinidades aprobaban era
llamado el bien, lo que condenaban era
llamado el mal. El bien y el mal depen-
dían, pues, únicamente de la voluntad
11
arbitraria de los dioses. Y era varón sa-
bio y prudente el que temía a los dio-
ses y obedecía ciegamente sus órdenes.
Pero la voluntad de los dioses era in-
terpretada de una manera infalible por
los sacerdotes, quienes estaban encarga-
dos, se habían encargado ellos mismos,
de trasmitir a los hombres las órdenes
de la divinidad. Los fieles sabían así de
fuente segura e insospechable los actos
que convenía ejecutar y los que había
que evitar. Sabían de ese modo, por
ejemplo, que era la voluntad de los dio-
ses que los fieles legaran sus bienes a los
sacerdotes o que persiguieran y ultima-
ran a los que dudasen de su infalibili-
dad.
El deber de los laicos era, pues,
creer y obedecer. Si algún curioso
impertinente preguntaba por qué tal
cosa era permitida y tal otra prohibida,
la respuesta era categórica y sencilla:
«Dios quiere esto y prohíbe aquello».
Sucedía así que el acto más censura-
ble, como ser el asesinato de un joven
por su propio padre, era a veces plausi-
ble y excelente, cuando Dios lo ordena-
ba.
Con el tiempo y la costumbre de in-
vertir así los términos, se llegó a creer
que la moral y los dioses formaban una
sola y misma cosa inseparable; y que
quien intentara suprimir la intervención
de los dioses en los actos humanos su-
primiría al mismo tiempo toda obliga-
ción, todo deber y toda moral.
A los pensadores del siglo XVIII y
particularmente a las Logias Masónicas,
que entonces y después no se han dado
tregua en su empeño de sacar a la
humanidad del error y la esclavitud,
se debe el alto honor de haber
mostrado que la moral es
independiente de los dogmas. Haya, un
solo dios personal o tres o más, haya
infierno y purgatorio o no, matar a un
hombre para apoderarse de sus bienes
será una mala acción tanto aquí como
en el centro del África o en el Polo.
Porque la idea del bien y del
lalp
12 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
mal se apoya en nuestra conciencia, es
un conocimiento íntimo, espontáneo, in-
nato, que no necesitamos aprenderlo por
los sentidos en el mundo exterior; un
conocimiento tan espontáneo y primitivo
en la naturaleza humana como el
sentimiento de lo bello y la facultad de
percibir la evidencia de lo verdadero.
Los axiomas en que se funda la cien-
cia, en que se basa la verdad, ¿son aca-
so una revelación divina? Descartes ya
lo dijo: Son verdaderos porque son evi-
dentes. William James también: Son
verdaderos porque se puede verificar.
Subjetivo en Descartes, objetivo en Ja-
mes, el criterio de la verdad no encuen-
tra sino un estorbo en la intervención
divina.
Otro tanto podemos decir de la belle-
za, noción cuya raíz está en nuestro
mismo yo.
Pero así como no nos basta en el campo
de lo verdadero y de lo bello con poseer
las capacidades iniciales para el saber y
para el arte, en el campo de lo bueno no
basta tampoco con poseer la facultad
inicial del bien. Nuestra conducta debe
ser elaborada, disciplinada, esclarecida,
por la teoría y la práctica del bien. De-
be ser auxiliada por la verdad y la be-
lleza, pues la unidad que se realiza en
nuestro espíritu alcanza también a sus
manifestaciones. La Verdad es bella y es
buena. La belleza es buena y es verda-
dera. El Bien es verdadero y bueno. To-
do a la vez.
Hay, pues, en el fondo de cada ser
un instinto moral que no es preciso
crear, que basta con despertar, hacer
manifestarse y cultivar. La ciencia y la
práctica de la moral no necesitan, por
eso, recurrir a las teologías para funda-
mentarse: se basan en la naturaleza hu-
mana, en la voz inequívoca que habla
espontáneamente en la conciencia de ca-
da cual.
Y esa voz no es otra cosa que la pala-
bra sui generis de que se vale para ha-
blarnos la vida que anima nuestros se
res. La vida, en demanda de su prolon-
gación y de sus fines, habla en nosotros
en el lenguaje de los instintos, en for-
ma confusa para nuestra razón, pero
clara y eficaz para nuestra conducta.
Bergson es quien, aguzando el oído, ha
logrado oír esa voz mejor que nadie,
analizarla y describirla en el lenguaje de
la razón.
La voz de la vida, que habla en nues-
tras conciencias, nos da una norma de
vida en la noción del bien; por eso, el
bien puede definirse así: «lo que conser-
va y acrecienta la vida».
En su forma más elemental, la no-
ción del bien es, por tanto, el sentimiento
y conocimiento de lo que sirve a la
vida, y la noción del mal lo que la daña.
Cada planta, cada animal, cada ser vi-
viente, por el hecho mismo de que vive,
quiere vivir plenamente y dar a su exis-
tencia todo el desarrollo de que sea sus-
ceptible. El deseo de conservar y acre-
centar la vida se manifiesta en todos los
seres y constantemente. Aun en el suici-
da, la muerte voluntaria es una prueba
de su amor a la vida completa. En efec-
to, la causa corriente del suicidio es el
miedo a un empequeñecimiento del ser
intelectual, moral, físico o social, causa-
do por la pérdida de una persona ama-
da, una fortuna, una situación, la esti-
ma pública, la salud.
Pero la vida se manifiesta y aspira a
conservarse y acrecentarse tanto en Juan
como en Pedro, y en Pedro tanto como
en Diego. Y pudiera ser que el acrecen-
tamiento de la vida de Juan no pudiera
hacerse, pasado cierto límite, sino a ex-
pensa de la plenitud de vida de Pedro,
o a costa del empequeñecimiento de la
de Diego. Es claro entonces que el ver-
dadero bien no es el acrecentamiento
de la vida individual, pues la vida su-
prema, la vida absoluta, la que ha de
perdurar en el universo, es la vida de la
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
especie humana, y aún de todos
los seres vivientes.
El bien de la conciencia individual
debe, por lo tanto, para que sea verda-
dero, ser también el bien de la concien-
cia social, de la vida social. Es lo que
en forma sentenciosa nos enseña aún
nuestro ritual cuando nos aconseja
con las viejas máximas: «No hagas a
otro lo que no quieras que hagan
contigo». «Procede con los demás como
desearías que procedieran contigo
mismo».
Dicho en otra forma: hay
moralidad en todo acto que favorece la
realización de la vida completa, no sólo
del individuo sino de la sociedad, no
sólo de la nación sino de la
humanidad, no sólo del hombre sino
del universo viviente, porque ante la
vida, ante la fuerza original a quien
debemos la existencia, y de una
partícula de la cual somos depositarios,
y depositarios transitorios, no sólo
los demás hombres y mujeres son
nuestros hermanos sino el bruto y la
planta, por minúsculos que sean.
Por la inversa, es inmoral todo acto
que daña, no al portador de una partí-
cula de vida, no al individuo somático,
sino a la partícula vital, en cuanto tal
partícula fuera esencial a la sobreviven-
cia del plasma germinativo universal.
13
Así se justifica la muerte del individuo
por la salvación, no de la especie, como
suele decirse, empequeñeciendo la
cuestión; sino de la vida. Porque la vi-
da nace de la muerte. Porque la muerte
es sólo la muerte del portador de la vida,
no de la vida misma, del portador de la
antorcha que, encendida, pasa a otro
portador, que a su vez morirá cuando la
haya trasmitido a otro portador, que la
pasará en la carrera de los siglos, en su-
cesión infinita, a los portadores infini-
tos, durante la infinitud de los tiempos.
Y en este sacrificio del individuo
transitorio a la vida eterna, que a diario
vemos sin extrañeza cuando el sacrificio
viene de la madre o del padre por la
descendencia, que a diario vemos con
horror cuando el sacrificio viene de un
ser más inútil en provecho de otro más
útil, o de la sociedad más útil aún, o de
la suma de sociedades que alientan la
vida, en este morir por la vida está la
justificación y la alta moral de la lucha
por la vida, y de la muerte por la vida,
de la sobrevivencia de los más aptos,
del dolor, y del mal. Porque el dolor y
muerte son males individuales, cruelda-
des desde el punto de vista del indivi-
duo, pero hechos insensibles y a menu-
do útiles para la vida total y eterna.
J. S. M.
lalp
14 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
SERMÓN DOMINICAL

La observación diaria nos demuestra
que, generalmente, el hombre en sus
relaciones con los demás, no obra influi-
do por las ideas o convicciones, sino
por los impulsos o sentimientos.
Esto acontece, especialmente, cuando
se actúa en el seno de una institución
cuyos miembros no están sujetos a una
ciega obediencia y en la cual, sea ella
de carácter político, filosófico, artístico
o social, se producen divergencias de
opinión que se traducen en discusiones
más o menos ardorosas y en luchas más
o menos esforzadas.
Entonces, a la simple y mesurada ex-
presión de las ideas sucede una excita-
ción nerviosa, violenta en mayor o me-
nor grado, según sea la capacidad de
control que posee cada una de las per-
sonas afectadas por el fenómeno.
Producida la exaltación sentimental
(cuya causa se debe siempre a alguna
violencia de expresión y de actitud) los
antagonistas, como arrastrados por una
fuerza invencible, abandonan el tran-
quilo y elevado campo ideológico en
que comenzaron la discusión para pasar
de súbito al inseguro y peligroso terre-
no emocional.
Lo demás, ya se sabe: el razonamiento
reposado e inteligente, la argumentación
serena y tolerante, la equilibrada
manifestación del pensamiento, desapa-
recen. Surgen, en cambio, los impulsos
hirientes, los sentimientos agresivos, los
ímpetus airados.
La intolerancia en materia de opinio-
nes y de juicios; la exaltación al emitir-
los; la mordacidad o él encono en la ex-
presión de lo que pensamos o sentimos,
o en la apreciación de lo que sienten y
piensan los demás, provocan reacciones
naturales, que se manifiestan en irrita-
ción o menosprecio. Una actitud vio-
lenta suscita otra actitud violenta, o por
lo menos despreciativa; a un insulto si-
gue otro insulto, una ofensa a otra ofen-
sa, y si las circunstancias o la interven-
ción de los que parecen serenos no se
opusieran a ello, la animosidad llegaría
a las vías de hecho.
¿Por qué se ha producido este cua-
dro lamentable?
Porque los contrincantes perdieron,
sencillamente, el control que el ser pen-
sante debe ejercer sobre el ser instintivo,
porque, como dicen los hombres de
ciencia, los centros nerviosos superiores
dejaron de imperar sobre los centros
inferiores y en estas condiciones ha per-
dido el individuo su poder de inhibi-
ción, es decir, lo que comúnmente lla-
mamos «dominio de sí mismo».
Todo estado violento del ánimo pro-
duce en el individuo un oscurecimiento
de la inteligencia.
Una persona airada, o poseída de una
fuerte excitación nerviosa, no razona, no
ve claro. En tal situación, el hombro
falto de cultura no vacilará en querer
imponer al adversario, atacando su re-
sistencia de un modo efectivo, por me-
dio de la fuerza bruta. El hombre de
alguna cultura es posible que no llegue
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
a ese extremo y que sólo trate de domi-
nar al contrincante valiéndose de recur-
sos tales como el de elevar la voz cuanto
se lo permita el vigor de sus cuerdas
vocales y tomar actitudes y hacer gestos
amenazantes, con el propósito, por lo
general inconsciente, o mejor dicho,
subconsciente, de amedrentar e imponer
por ese medio a los demás, su propio
modo de pensar y de sentir...
En tales casos se pretende proceder
por imposición, pretensión que revela,
desde luego, que la inteligencia del
exaltado no está clara; porque, si lo es-
tuviera, fácil le sería comprender que a
ningún hombre medianamente consciente
se le «impone» lo que debe pensar o
creer.
En el combate material tales recursos
pueden ser empleados con buen éxito.
Amedrentar con actitudes y gestos te-
rribles al adversario antes de iniciar la
pelea, es ya una ventaja. Sin duda que
esto lo sabe de modo instintivo el pací-
fico gato casero, que, ante el enemigo,
arquea el espinazo, eriza los pelos del
lomo y de la cola, dilata ferozmente las
pupilas y acomoda en tal forma su as-
pecto que, más que un inofensivo ani-
mal doméstico, da la impresión de un
monstruo aterrorizante.
Pero estas transformaciones terribles
no dan el mismo resultado en la lucha
intelectual. Por el contrario, suelen
aparecer ante el hombre que piensa
como un espectáculo un poco risible.
Lo que prueba de manera evidente que
la inteligencia del discutidor agresivo
está oscurecida, es el resultado con-
traproducente de su violenta actitud.
Sostiene él un ideal o un principio
que puede ser justo y hermoso; pero su
adversario, que posiblemente puede lle-
gar a estar de acuerdo con él, ante los
procedimientos casi tiránicos de su con-
tendor, que lo sacude, lo ofende, lo hiere,
lo irrita, concluye por confundir en una
misma antipatía al hombre y al
15
principio que éste sustenta. (Lo cual,
entre paréntesis, no es tampoco, muy in-
teligente que digamos.)
Si en último análisis, puede decirse
que la cultura humana no es otra cosa
que la lucha constante contra las fuer-
zas ciegas de la Naturaleza y contra los
oscuros instintos del hombre, que la in-
teligencia y el esfuerzo de la humani-
dad trata de encauzar y hacer benéficos,
en un batallar de todos los momentos,
parece lógico que la cultura de cada
hombre en particular consista en alcan-
zar el dominio de sus propios instintos
por medio de una labor de razonamien-
to y de control, sostenida firmemente a
través de toda la existencia.
Hay, sin embargo, quienes defienden,
en nombre de la sinceridad, la manifes-
tación libre de los impulsos, sin pensar
que la sinceridad llevada a tal extremo
haría imposible toda vida de relación,
toda agrupación social. Si cada uno de
nosotros fuera sincero hasta el último
límite, individualmente sincero, sin ser-
lo socialmente, es de imaginar el resul-
tado...
Examínese cada uno bien a fondo y
vea, o entrevea siquiera, las consecuen-
cias de actuar en la vida con una since-
ridad absoluta.
Por lo demás, del mismo modo que
no creo en la libertad absoluta, tampoco
creo en la absoluta sinceridad. Por lo
menos en el mundo que habitamos, no
es admisible la existencia de algo abso-
luto. Todo es relativo, hasta Dios mis-
mo, cuya grandeza depende de la capa-
cidad del cerebro que lo concibe. Por-
que, sin duda alguna, gran diferencia
hay de la Divinidad inmutable concebi-
da por un cerebro bien desarrollado, al
Padre Eterno con barbas de lana y cho-
checes seniles imaginado por los beatos
y las beatas de esta tierra y de otras, no
menos benditas que la nuestra, aunque
no lo parezcan...
Muy lejos de mi ánimo está el reco-
lalp
16 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
mendar la hipocresía y elevarla al rango
de virtud social.
Entre la hipocresía y la sinceridad
como la entienden algunos, hay para mí
la misma relación que entre la mentira y la
violencia irracional. Ni una ni otra cosa
son aceptables.
Pero existe una actitud que, sin par-
ticipar del engaño ni de la violencia, es la
que debería esforzarse por adoptar todo
hombre verdaderamente culto en sus
relaciones con los demás: la de ejercer un
razonable control sobre sus impulsos,
especialmente si son violentos, y no dar
escape libre a su fervorosa sinceridad
cuando con ella va a herir la dignidad, o
aunque sólo sea la susceptibilidad, de los
que le rodean.
Y no basta pensar que debe ser así. Es
necesario convertir esta idea en sen-
timiento, de modo que en cualquiera cir-
cunstancia se manifieste de modo ex-
pontáneo.
TRADICIÓN
 
A lo largo de los años y de los siglos,
a través de vicisitudes y desastres que
afligen a la humanidad, la Masonería
sigue cumpliendo su misión moraliza-
dora y educativa, por medio de sus Lo-
gias.
¡Cuánta virtud, cuánto esfuerzo han
sembrado en el fecundo surco de la
idealidad masónica, tantos hombres
que fueron piedras angulares, colum-
nas robustas, luz vivificadora de sus
templos!
Con tal temple en sus almas fue su
acción profana igualmente pródiga, con
beneficios para su pueblo, si no lograron
Esta es labor individual de cada uno
de nosotros. Todos los consejos, todas
las amonestaciones, todas las críticas y
todos los llamamientos serán inútiles
mientras cada uno de nosotros no se
formé el propósito firme de cultivar en
su corazón, momento a momento, hasta
hacerlo florecer, el sentimiento de la
fraternidad. Sin esto, no hay posibilidad
de hacer labor alguna digna de ser
verdaderamente humana.
A pesar de la extensión
imperdonable de este sermón
dominical, comprendo que no he
desarrollado sino algunos aspectos del
tema, que para mí es de un interés
capital en nuestra institución.
Quedaré muy satisfecho, sin embar-
go, si los hermanos se sienten inclina-
dos a meditar en este asunto y a expre-
sar en próximas tenidas sus puntos de
vista sobre la materia.
M. M. M.
también enseñanzas proficuas para el
mundo.
Estos hombres consagraron al servi-
cio de la Orden, la mitad de sus vidas,
mientras alentaba en ellos el vigor de la
naturaleza. Su acción dentro da los Ta-
lleres era ejemplar, era nervio, pero un
día la débil contextura, la parca impla-
cable del destino arrebató su existencia,
y la Logia entregó sus despojos a la
madre naturaleza en homenaje silencio-
so.
Llegado Noviembre, el mes consagra-
do a los difuntos, el Taller honra su me-
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
moria en sesión fúnebre, y sus muertos
son nuevamente recordados, su
memoria enaltecida y su ejemplo in-
dicado como guía a los que quedan.
Pero menos afortunados que los caí-
dos en el fragor de la lucha, otros maso-
nes tan meritorios como aquellos, han
sido restados a la actividad de sus Lo-
gias por achaques de los años, por fla-
quezas de su débil constitución. Y otros
aún llevados a campos de actividad ale-
jados de su hogar masónico, donde tal
vez no haya otro organismo que les pue-
da dar continuidad a su obra altruista,
pierden el contacto con sus hermanos,
su presencia se hace ocasional, su
figura empieza a desleírse en la bruma
del tiempo, y poco a poco el manto del
olvido va cubriendo, si no borrando, el
vigoroso trazo de su mano poderosa,
hasta que su nombre no es sino un
recuerdo, una línea en el libro de vida,
una nota en su página interrumpida.
Para las Logias que así procedan,
la muerte moral ha llegado para ese
masón, sin lágrimas de adiós, sin
alabanzas para sus virtudes; y, pro-
bablemente, el prematuro sepulcro del
olvido que le han cavado sus
hermanos, sea congoja que acorte su
exigua existencia...
No! Este cuadro trazado con tan ne-
gro colores, no puede ser obra de ma-
sones, no puede haber ocurrido tan de-
plorable abandono de los deberes de
fraternidad y de respeto para herma-
nos encanecidos y debilitados en la
prodigalidad de su generoso esfuerzo.
Más, el caso es posible. Somos ya
muchos; en los enormes Cuadros de
nuestras Logias, el calor de una
continua comunidad, deja lugar al
deber frío y cortante, que nos llama a
desarrollar obras de bien general en
favor de todos los hombres, fuera de
nuestros templos. Entre hermanos de
diversos Talleres el conocimiento es
aún más vago, más indeterminado, y
con frecuencia perdemos la coopera-
ción de los llegados de otros Orien-
17
tes, porque una mano fraternal no trae
a ese hermano al seno de nuestro
hogar masónico.
Para los viejos, para los que consti-
tuyeron con paciente perseverancia la
pequeña nave, lanzándose bravíos a
surcar las aguas hostiles de los odios,
entre témpano de indiferencias y
montañas de animosidades, a los que
con talento y virtud hicieron grande y
respetada nuestra Logia, el afecto de
una tradición mantenida como lám-
para de nueva Vestal, debe encenderse
en cada Taller.
Los Oradores y Vigilantes, deben
conocer y estudiar su historia; no sólo
exponer en cada memoria anual el
mérito de la obra sobresaliente
realizada por algunos hermanos, en el
año que termina, a fin de que esas
memorias vayan formando la historia
de su Logia, sino rememorar los
acontecimientos y hombres que
contribuyeron a la presente bonanza y
prosperidad.
Y en la fiesta que ha de congregar
a sus miembros activos en fraternal
consorcio, al conmemorar el aniver-
sario de la Logia, la Oficialidad debe
concurrir en cuerpo, a presentar su
saludo a los miembros activos o
retirados que estén imposibilitados de
asistir, debe atraer al seno de sus
hermanos a los que desconocen al
nuevo personal, debe por fin dirigir a
todos sus miembros ausentes comu-
nicaciones de afecto, pródigas en
reconocimientos por sus anteriores
servicios.
Cuando las rosas funerarias cubran
algún féretro hermano, nunca falte la
hoja de acacia del masón, ni la
lágrima de afecto en la postrer des-
pedida.
Los Talleres escasos de materia que
indicar en sus reglamentos internos
tomen estas ideas que ojalá sirvan
para regularizar prácticas que suelen
olvidarse. Así las tendrán más
presentes y evitaremos desafectos
involuntarios.
E. G. M.
lalp
 18 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
REPRODUCCIONES
LA MASONERÍA
Y EL GOBERNADOR ECLESIÁSTICO

A comienzos de 1872 la Gran Logia
de Chile, cuya sede era la ciudad de
Valparaíso, deseosa de honrar la me-
moria de uno de sus más meritísimos
miembros, el filántropo don Blas Cue-
vas, fundó la primera escuela que hasta
hoy lleva su nombre.
Era por aquella época Gobernador
Eclesiástico de Valparaíso el que, co-
rriendo los años, llegó a ocupar la silla
archiepiscopal de Santiago, el doctor
don Mariano Casanova. Este dignísimo
sacerdote se sintió profundamente afec-
tado y como él mismo lo dice: «Cuando
desde el púlpito tuvimos la gloria de
combatir esa Escuela, se nos tachó de
exaltados, injustos y prevenidos». Y
quien haya leído el folleto titulado «La
religión y la Masonería» no puede me-
nos que notar con cuánta razón le da-
ban al Sr. Casanova los epítetos de que
se jacta en su Circular a los señores
Curas, etc., de 26 de Noviembre de 1872.
El reto lanzado desde el púlpito por
monseñor Casanova no tardó en ser re-
cogido. Primero el Gran Maestro de la
Gran Logia de Chile, el ilustre hermano
Juan de Dios Arlegui, quien en su Memo-
ria anual leída en la Asamblea General
de la Gran Logia de Chile celebrada en
Julio de 1872, dice: «Tratando de este
asunto (la fundación de la Escuela Blas
Cuevas) y aunque sea ajeno de este lugar
y de mi carácter, no puedo por menos
que consignar aquí una enérgica, y for-
mal protesta contra esas falsas e infun-
dadas alarmas promovidas por algunos
individuos revestidos de cierto carácter
y que, abusando de su posesión e in-
fluencias, ya por ignorancia o por mali-
cia, dirigen encarnizadamente sus ata-
ques a desvirtuar y desprestigiar la
fundación de un establecimiento desti-
nado al noble y santo propósito de des-
pertar inteligencias infantiles, sacándo-
las de la ignorancia e iluminándolas
con los primeros albores del faro lumi-
noso de la civilización, con el fin de for-
mar así para más tarde ciudadanos ilus-
trados y laboriosos que influyan eficaz-
mente en bien y provecho de los desti-
nos del país».
En segundo lugar la misma Gran Lo-
gia designó una Comisión para que desde
las columnas de la prensa diaria con-
testara las diatribas del Gobernador
Eclesiástico y las de El Independiente y
de la Revista Católica, de Santiago.
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Esta Comisión la componían, entre
otros, Eduardo de la Barra, Isidoro
Errázuriz, Alejo Palma, Daniel Feliú,
Benicio Álamos González, etc.
Los artículos de esta interesantísima
polémica se hallan recopilados en dos
folletos, uno publicado por el
Gobernador Eclesiástico de Valparaíso,
que se titula: «La Religión y la
Masonería. Recopilación de los
principales artículos publicados en los
diarios, a consecuencia de una circular
sobre la escuela atea del Sr.
Gobernador Eclesiástico de Valparaíso.
Valparaíso. Imprenta del Mercurio,
1873».
El otro, publicado por la Comisión de
la Gran Logia, se titula: «La Escuela
Laica. Apéndice a la Escuela Atea. Co-
lección de los artículos que hacen falta
en esta última. Valparaíso. Imprenta de
La Patria, 1873».
El artículo que publicamos a conti-
nuación es el primero de los de la Co-
misión de la Gran Logia.
Como dato ilustrativo, y para que
nuestros lectores se puedan formar un
concepto cabal de lo que ha sido desde
su fundación la Escuela Blas Cuevas,
damos los nombres de algunos de sus
dirigentes: Su primer presidente fue el
filántropo Dr. Ramón Allende Padín,
Diego Dublé Almeyda, Daniel Feliú, Se-
cretario durante varios años, David
Trumbull, Carlos Renard, José Francis-
co Vergara, Evaristo A. Soublette, Car-
los G. Nebel, etc.
19
La orden Masónica tiene por base:
la existencia de Dios, la in-
mortalidad del alma y el amor a la
humanidad.
La Masonería no se ocupa, ni
de las diversas religiones exis-
tentes en el mundo, ni de las
constituciones civiles de los esta-
dos: a la altura en que se coloca,
debe respetar y respeta, tanto la
fe religiosa, como las simpatías
políticas de sus miembros.
En consecuencia, en sus reu-
niones toda discusión que tienda a
ese objeto, queda expresa y
formalmente prohibida.
Artículos 1.° y 2.° de la
Constitución de la Orden
Masónica.)
I
Cuando supimos que el señor Trumbull
se había alarmado de que no se enseñara
religión en la «Escuela Blas Cuevas», y que
el señor Casanova calificaba ese
establecimiento de ateo, nos pareció inútil
contestar. La alarma del señora Trumbull
era tan infundada y los calificativos del
señor Casanova tan injustos, que no había
para que defenderse. Las gentes ilustradas
saben perfectamente que se llama ateo al
que predica el ateísmo, y que, por lo
mismo, no podía aplicarse ese calificativo a
una escuela en que no se habla de religión,
y sólo porque nos limitábamos a enseñar
lectura, escritura, aritmética, gramática y
los demás conocimientos generales. Las
gentes pobres, con el buen sentido y la
buena fe que les caracteriza, muy luego
comprendieron que no tenía cosa alguna de
malo: se enseñaba, y continuaron
mandándonos sus hijos para que
aprovechasen la enseñanza que les
dábamos, sin exigirles la abjuración de su
fe. Por último el mismo señor Trumbull,
guiado por el amor a la verdad y el
espíritu verdaderamente evangélico que
todos le conocemos, se convenció al día
siguiente de lo infundado de su alarma,
y vino a ayudarnos aceptando él puesto
que se le ofreció en el directorio de la
lalp
20 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
escuela para que viera que no, perse-
guíamos fin alguno inmoral.
Últimamente, cuando el señor Casa-
nova nos atacó por la prensa, tampoco
creímos que debíamos contestar. Él se
quejaba de que en la Memoria del Sere-
nísimo Gran Maestro de la Orden se
hubiese calificado de ignorantes o mali-
ciosos a los que acusaban de atea la
«Escuela Blas Cuevas»; pero, desde que
el mismo señor Casanova persistía en
acusarnos de ateísmo sin merecerlo, y des-
de que no daba razón alguna seria para
sostener que los masones estábamos
obligados a costear escuelas donde se
propague la religión católica, es claro
que no había para que contestarle.
El ataque que se nos ha hecho últi-
mamente tampoco merece un debate
formal. Pero, como en algunas de las
defensas hechas en nuestro favor, y en
la carta del señor Casanova, se extravía
la cuestión, a fin de evitar confusiones
y a fin de que no se nos atribuyan ar-
tículos extraños, vamos a dar una ex-
plicación al público, pero no una res-
puesta al señor Casanova, pues a pesar
del respeto que nos merece, no nos
hallamos en el caso de formar polémi-
cas religiosa con todo el que quiera
calumniarnos llamándonos ateos, ni
mucho menos cuando esas polémicas
solo sirven para azuzar odios de que
queremos privar a nuestro país.
II
Mas, antes de entrar en la cuestión
de las escuelas, permítasenos una expli-
cación de los fines que persigue la Ma-
sonería en el orden religioso. Así se di-
siparán muchas dudas, y así el mismo
señor Casanova verá que no somos tan
malos como nos pintan los que no nos
conocen y los que han apostatado nues-
tras creencias para dejarse guiar por
malos consejeros y caer, junto con
sus ideas atrasadas, en un profundo
abismo.
III
En todas las religiones, como es bien
sabido, existen dos partes bien distintas:
las creencias dogmáticas y las doctrinas
morales.
Respecto de la moral hay una unifor-
midad superior a la que existe sobre las
ideas sociales o políticas: todos los fun-
dadores de la religión han tratado de
buscar la virtud como base de progreso,
y ninguno ha sido bastante osado para
invocar el crimen como un medio de
hacerse oír.
Desgraciadamente, no sucede lo mismo
en el terreno del dogma.
Aquí, por el contrario, hay casi tantas
opiniones como religiones.
Los unos creen que Dios es un ser
personal, a la imagen y semejanza del
hombre: que habita una región distinta
del espacio; los otros piensan que la Na-
turaleza y Dios forman un solo todo, y
por último, otros conciben un ser espi-
ritual separado de la materia que nos
rodea, dotado de todas las perfecciones
posibles, creador de cuanto existe y prin-
cipalmente de las leyes inmutables que
nos rigen.
Los unos piensan que Dios le ha dado
al hombre la razón como única guía
para que lo conozca, para que lo adore
y para que arregle las relaciones que lo
ligan con sus hermanos; los otros sos-
tienen que cuando Dios quiere revelar
alguna gran verdad al mundo inspira
la inteligencia de un hombre honrado;
y otros creen que Dios ha enviado, a la
tierra comisionados especiales que ven-
gan a revelarle al hombre las verdades
absolutas que deben fijar su fe y la base
de sus convicciones.
Entre estos últimos hay también una
gran variedad de ideas. Los unos, supo-
nen que Brama (Dios, según los indos-
tanes) reveló la verdad al mundo por
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
medio de los cuatro Vedas; otros preten-
den que se encarnó en Siva y en Visnú,
y otros sostienen que Brama padre, sir-
viéndose del joven Siva y de Visnú,
verbo co-eterno, y con quienes forma
una trinidad, ha revelado al mundo las
verdades absolutas a que debe someter-
se. Unos creen que Dios le habló a Moi-
sés en el monte Sinaí, y le entregó las
tablas de la ley, y que más tarde pro-
metió a los Judíos enviarles un Me-
sías que no ha llegado todavía, y otros,
por el contrario, aseguran que ya Vivió
el Mesías prometido, y ese fue Jesús de
Nazaret. Doscientos cinco millones de
hombres pretenden, desde ahora 2,700
años, que en esa época, en el equinoccio
del invierno europeo, el día 25 de la
estrella chutang, Dios encarnó en una
virgen inmaculada; de aquí nació Bu-
da; sin hacerle perder la virginidad a
su madre; en su cuna fue adorada por
reyes; siendo niño este prodigio, con-
fundió a los doctores del bramismo; pasó
en el desierto seis años meditando sobre
la fraternidad y la paciencia; fue tentado
por el demonio y triunfó de él; predicó,
eligió discípulos, dio reglas contra los
pecados, fundó conventos, libertó al
mundo de la perdición, y al fin, lo
juzgaron, condenaran y ajusticiaron, y
al expirar hizo estremecer la tierra y
oscurecer el cielo.
Doscientos veinte millones creen que a-
hora 1872 años, en el equinoccio del in-
vierno europeo, Dios encarnó en la vir-
gen María, mujer de José, y de aquí na-
ció Jesús, al que le sucedió poco más o
menos lo que a Buda. Cien millones
creen que Dios por medio de una palo-
ma, le habló al oído a Mahoma su pro-
feta y le dictó las verdades que debían,
regenerar al mundo; otros se imaginan
que a principios de este siglo, en las sel-
vas de los Estados Unidos de América,
Dios le entregó el último libro de la Bi-
blia a José Smith, fundador del mor-
monismo; y otros sostienen que el año
21
43 Dios comisionó al Babb para que
fuera a fundar el babismo en la Persia,
después de haberse sacado varios pre-
mios en los colegios alemanes. Por últi-
mo, en todos y cada país de la tierra,
en los tiempos modernos y especialmen-
te en los tiempos antiguos, se han fun-
dado y existen miles y, millares de dife-
rentes creencias dogmáticas.
Cada uno de estos creyentes trata de
probar la verdad de su religión con mi-
lagros presenciados por millares de tes-
tigos, con el respeto que han inspirado
sus creencias durante siglos y en medio
de las más grandes civilizaciones, y has-
ta con la abnegación con que han sufri-
do sus profetas o dioses las persecucio-
nes y el martirio; pero desgraciadamente
hasta aquí nadie ha podido dar una
prueba tal que disipe todas las dudas,
que uniforme todos los pareceres y que
someta a todos los hombres por un con-
vencimiento tranquilo y concienzudo.
Mas no ha sido esto solo lo peor:
también ha habido algo más grave y
más duro. A pesar de no tener pruebas
que lleven a todas las conciencias a una
convicción uniforme, cada creyente se
ha creído autorizado para imponer sus
creencias por la fuerza, y así se han eje-
cutado las mayores barbaridades. Los
paganos han hecho beber la cicuta a
Sócrates porque se reía un poco de los
Dioses del Olimpo y aseguraba la exis-
tencia de un solo Supremo Arquitecto
del Universo. Los Bramanes ajusticia-
ron a Buda porque predicaba contra los
ídolos, porque trataba de privar el ateís-
mo, y porque sostenía que los hombres
debían tratarse como hermanos y no
como enemigos.
Los judíos crucificaron a Jesús por-
que no creyeron ni creen hasta ahora
que fuera el Mesías profetizado, y lo
acusaban de haber blasfemado contra
creencias de sus antepasados. Los em-
peradores romanos quemaron a los cris-
tianos, porque habían apostatado de la
lalp
 22 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
religión del estado, buscando creencias
más puras y racionales, con las que
avergonzaban a los corrompidos adora-
dores del Olimpo. Los católicos fundaron
el Tribunal del Santo Oficio, sí, del Santo
Oficio, para quemar a los hombres que
no pudiesen comprender a Dios como
ellos lo comprendían; y siguiendo este
sistema desarrollaron tanto la ferocidad
de sus sectarios, que se perfeccionaron
las herramientas de las torturas sin más
objeto que hacer sufrir mayores
tormentos a los que resistían de abjurar
a sus convicciones.
Los protestantes a su turno tomaban
venganzas crueles, y en los países don-
de dominaban perseguían implacable-
mente a los católicos. Los revoluciona-
rios franceses, exaltados por el odio con-
tra la tiranía en que había vivido la
humanidad, y a pesar de la tolerancia
de Voltaire, degollaron a todos los que
no pensaron como ellos. Últimamente
los sabeistas hicieron fusilar al Babb y a
los once apóstoles que lo acompañaban,
porque se negaron a renegar de su fe.
En medio de este martiriologio de
que ha sido víctima la humanidad y de
que sólo recordamos los rasgos princi-
pales, ha habido muchos hombres desa-
pasionados que creen que el hombre
no ha podido ser criado para ser fiera,
sino para amar a sus semejantes.
Esos hombres, imitando a Buda, a
Sócrates, a Jesús, a Confucio y a todos
los grandes genios, han creído que no
es posible convencer por la fuerza, ni
por la tiranía, ni por el fanatismo, pues-
to que la razón sólo cree aquello que le
merece lógico y racional.
Esos hombres se han dicho:
Si casi todos estamos convencidos en
la idea fundamental de la existencia de
Dios, y sólo disentimos en las for-
mas, creamos y adoremos al Grande
Arquitecto del Universo.
Si casi todos estamos de acuerdo en
que la inmortalidad del Alma es una
realidad, o una esperanza de reparación
y de justicia, o por lo menos un consue-
lo de prolongar la existencia, creamos
en la inmortalidad del alma.
Por lo demás, no discutamos entre no-
sotros (fíjense bien, entre nosotros) sobre
ideas religiosas, en las que no podemos
entendernos. Formemos un campo neu-
tral en que nos unamos todos los hom-
bres honrados y de buena fe, de cual-
quiera religión, y trabajemos por todo
aquello en que no hay cuestión: por la
virtud, por la moral, por la caridad y
por la ilustración, que nos llevará a la
verdad y a la justicia. Dejemos que cada
cual continué creyendo individualmente
en la religión de sus padres o en la
que se ha formado después. Respete-
mos la conciencia de todo hombre, pues-
to que si hay tantas creencias en el
mundo, es justo pensar que con la me-
jor buena fe y pureza se puede creer en
lo que nosotros no creemos. Aconsejé-
mosle mejor a cada uno que todos los
días trabaje por darse cuenta de su crea-
dor, de su existencia, de su origen y de
su fin; que medite, que estudie los li-
bros de su religión; que oiga con aten-
ción los discursos bien intencionados de
sus sacerdotes, y que no pierda la opor-
tunidad de ilustrarse en todos esos
grandes problemas, que tanto elevan y
dignifican al hombre.
Pero, sobre todo, no odiemos ni per-
sigamos a los que Dios hizo nuestros
hermanos. Socorramos a las viudas y a
los huérfanos. Protejamos a los deshe-
redados de la fortuna. Enseñemos al
que no sabe para que así pueda ponerse
en contacto con todos los grandes pen-
sadores del mundo. No tengamos miedo
a la luz y al desarrollo de la razón hu-
mana, que si Dios nos la dio para que
nos guiásemos, no podemos apagarla
contrariando su voluntad, ni podemos
suponer que nos fue concedida con el
mal fin de extraviarnos, como han creí-
do algunos que la consideran como un
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
terrible don. En una palabra: Hagamos
lo que dijo Confucio ahora 2,300 años
y lo que ha dicho Jesús ahora 1872 años:
amemos a nuestros prójimos como a
nosotros mismos. De ese modo cesarán los
horrores de que hemos sido víctimas. El
amor, la caridad, la buena fe en las in-
tenciones y el respeto mutuo derrama-
rán sobre la humanidad una suave cal-
ma. Los hombres se oirán; las grandes
cuestiones se discutirán por razonamien-
tos, y al fin triunfará el que esté en po-
sesión de la verdad. Los hombres no
son bestias de carga a los que pueda
gobernarse con el látigo del fanático.
Los hombres son seres nobles y genero-
sos que se alejan de los que tratan de
quemarlos, pero que se acercan a los
que los respetan.
Por este ligero bosquejo se verá que
la Masonería no es atea, sino que en
presencia del cuadro que ofrece la hu-
manidad trata de apaciguar los ánimos
para establecer la paz y acercarnos a
Dios, perfeccionando nuestro ser. Si vi-
vimos en el misterio, no es por temor a
la luz, sino por alejarnos de las pasio-
nes políticas, religiosas y sociales. Si no
predicamos una religión determinada,
aconsejamos, en cambio, a todos los ma-
sones que se instruyan en los evange-
lios de su religión, a diferencia de los
sacerdotes de algunas creencias, que les
prohiben a sus sectarios el que se ins-
truyan en el texto de sus dogmas. Si
protegemos a nuestros hermanos maso-
nes, no por eso perseguimos a los pro-
fanos, sino por el contrario, les damos
escuelas y casas de beneficencia, sin
23
exigirles que abjuren de su fe, que crean
forzosamente en nuestras creencias y
que se sometan servilmente a nuestra
dirección.
Si los protestantes y otros creyentes
tienen un aliado entre nosotros cuando
son perseguidos por los católicos, los
católicos a su turno tienen el derecho
de contar con nuestras simpatías cuando
sean perseguidos por los fanáticos de
otras creencias. Si hoy día combatimos a
los sacerdotes que nos calumnian de
ateos, por el solo propósito de dominar
exclusivamente en la enseñanza, mañana
cuando nos pidan nuestra cooperación sin
una tendencia estrecha de secta, también
podrán contar con nuestros esfuerzos,
pues no tendremos dificultades en
servirlos, olvidándonos, no de palabras
sino de hecho, de las ofensas gratuitas
que nos han dirigido y que disculpamos
sinceramente porque conocemos el
extravío a que arrastran las pasiones.
Sirva este artículo de introducción a
la defensa que hoy principiamos. En
artículos posteriores desarrollaremos, se-
gún sea preciso, los fines que persigue
la Masonería y que bajo el punto de
vista social y humanitario se propone
practicar; el derecho que nos asiste para
abrir escuelas como las que tenemos,
sin violar las leyes del país, y averiguar
quién busca la libertad y quién la invoca
sin justicia ni verdad.
Por la Gran Logia de Chile,
LA COMISIÓN.
lalp
24 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
DISOLUCIÓN DE LA GRAN LOGIA DE DISTRITO
PARA CHILE, DEPENDIENTE
DE LA GRAN LOGIA DE MASSACHUSSETTS

Traducimos del Mensaje leído
por el Gran Maestro de la Gran
Logia de Massachusetts, en la
sesión celebrada en 9 de Junio
de 1920.—PROCCEDINGS, pág. 176
y siguientes.
«GRAN LOGIA DE DISTRITO DE CHILE.
— La muerte del respetable hermano
Urquhart, Gran Maestro de Distrito para
Chile, nos puso en el caso de designarle
sucesor. Un estudio cuidadoso de la
situación demostró que antes de resolver
sobre el nuevo Gran Maestro de Distrito,
había que pronunciarse sobre si las
Logias de Chile debían continuar como
Distrito o como una Gran Logia de
Distrito.
«Pendiente el estudio de estas cuestio-
nes, el respetable hermano James Walls,
ha actuado como Gran Maestro de Dis-
trito en virtud de su importancia en 1a
Gran Logia de Distrito.
«Se ha notado que debido a la gran
distancia que están nuestras Logias de
Chile, unas de otras, ha sido práctica-
mente imposible el funcionamiento de
la Gran Logia de Distrito, y se ha pro-
ducido el caso de que ésta se componga
en la práctica de miembros de una sola
Logia.
«A más de estas consideraciones de
orden puramente interno, tenemos tam-
bién que tomar en cuenta nuestras rela-
ciones con la Gran Logia de Chile. Esa
Gran Logia es, naturalmente, celosa de
su soberanía. Es muy perturbador que
existan dentro de una jurisdicción Lo-
gias que deban obediencia a una Gran
Logia extranjera. Varias de estas Logias,
incluyendo por lo menos una de las
nuestras, son más antiguas que la misma
Gran Logia de Chile. Ella, por lo demás,
ha reconocido su existencia y
regularidad, aunque no ha estado de
acuerdo con los métodos y conducta de
algunas. Esta crítica, según entiendo,
no alcanza a las Logias de Massachusetts
o de constitución inglesa; pero se aplica
con aparente razón a aquellas
constituidas por otras grandes Logias
cuyos métodos y fines son diferentes de
los nuestros. Hace unos 4 o 5 años la
Gran Logia de Chile determinó ratificar
el reconocimiento de las Logias extran-
jeras que existían entonces en su juris-
dicción, y declaró que no reconocería
Logia alguna que se fundara con poste-
rioridad dentro de su jurisdicción por
poder masónico extranjero, aunque éste
ya tuviera Logias en Chile.
«La gran estimación en que los chile-
nos tenían al respetable hermano Ur-
quhart sin duda contribuyó a la buena
acogida con que se recibió la noticia de
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
que nuestras Logias en Chile habían si-
do erigidas en una Gran Logia de Dis-
trito. Aunque no se ha hecho nunca
una protesta formal, tengo antecedentes
para suponer que esta acción no era del
todo simpática para la Gran Logia de
Chile. Soportando con alguna impaciencia
la existencia de Logias particulares
extranjeras dentro de su territorio, debe
haber considerado como una mayor
usurpación de su soberanía la erección
de un grupo de éstas en una Gran Logia,
aunque fuera una Gran Logia de Distrito
con asiento dentro de la jurisdicción de
Chile.
«Ha sido por algunos años una espe-
ranza de vuestro Gran Maestro y tam-
bién del respetable hermano G. H. Che-
valier Boutelle, Gran Maestro de Distrito
de Sud-América, División del Sur,
Constitución Británica, la de poder, al-
guna vez, negociar algún tratado seme-
jante, bajo ciertos respectos, al celebra-
do entre la Gran Logia de
Massachusetts y la Gran Logia de
Panamá, por el cual a la Gran Logia
Unida de Inglaterra, y a la Gran Logia de
Massachusetts, se les permitiera extender
sus trabajos en Chile, en el bien
entendido de que en tales trabajos
participarían únicamente los ciudadanos
de los Estados Unidos y del Imperio
Británico. Aunque desgraciadamente no
tenemos esperanzas de que tal tratado
pueda llevarse
25
a cabo en un futuro cercano, es natural
que deseemos evitar, tanto como lo con-
sienta nuestra dignidad, cualquier acti-
tud o acción que tienda a inspirar a los
chilenos algún resentimiento o descon-
fianza.
«E1 respetable hermano Walls me ha
manifestado que los hermanos chilenos
piensan que la Gran Logia de Distrito
debe disolverse, recobrando las Logias
su antigua organización bajo un dipu-
tado Gran Maestro de Distrito.
«He consultado al respetable hermano
Boutelle, cuya larga residencia en Sud-
América, y gran conocimiento de las
cuestiones políticas y masónicas de esos
países, da un gran peso a su opinión, y
encuentro que él concurre con los her-
manos chilenos en que es preferible no
continuar por más tiempo, por lo me-
nos por ahora, con la Gran Logia de
Distrito para Chile.
«En vista de estos hechos he decidido
disolver la Gran Logia de Distrito para
Chile y volver las Logias allí existentes
a su antigua condición de Distrito Ma-
sónico ordinario, a cargo de un Diputado
Gran Maestro de Distrito, y en con-
secuencia designo al respetable hermano
James Walls, de Valparaíso, para que
sea Diputado Gran Maestro de Distrito
para el Distrito de Chile, hasta que la
Gran Logia o el Gran Maestro deter-
minen otra cosa».
lalp
26 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
¿QUÉ ES; QUÉ DEBE SER UN FRANCMASÓN?

Un caballero del derecho; un adalid
de la humanidad.
¿Y no es esta una sencilla y exacta
definición del francmasón? Caballero del
derecho es, en efecto, el hombre que se
esfuerza por subordinarlo todo a una
noción exacta de lo justo y de lo injusto;
el hombre que aspira a la luz porque sólo
ella permite poner en evidencia la
verdad, por cuanto, sin la verdad, triunfa
la injusticia, hija del error y de la
ignorancia.
Caballero del derecho es el hombre
que posee el ideal más puro de igualdad
humana, el que piensa que a través y a
pesar de las dificultades sociales, todos
los seres deben ser beneficiados por el
gran sol de la vida, pues, inherente a
su nacimiento, es un derecho igualitario
e indiscutible a una existencia semejante.
Caballero del derecho es, también, el
hombre que honra y practica la virtud,
sin condenar por eso sin apelación al
que delinque, pues la justicia se concilia
con el perdón, con la mansedumbre,
con la piedad misericordiosa e indul-
gente.
Caballero del derecho es el hombre
que odia el vicio y sobre todo el vicio
encubierto, la hipocresía, la mentira y
la delación.
Caballero del derecho es el que honra
y practica, el trabajo, afirmando así que,
paralelos a los derechos más legítimos,
están los deberes más ineludibles que,
inseparables los unos de los otros, cons-
tituyen la carta particular del individuo,
base de la gran carta social.
No teniendo patria, no siendo patri-
monio exclusivo de nadie, el derecho,
así como es imprescriptible, es también
humano por excelencia, es decir, es el
mismo para todos los países, para todas
las razas, para todas las clases de la hu-
manidad. Hacerse su caballero es estar
siempre presto a luchar por su triunfo en
la extensa liza de la justicia soberana; a
luchar en favor de todos aquellos que,
donde quiera que estén y quienesquiera
que sean, tengan necesidad de ayuda;
sin reconocer en esta lucha sino hom-
bres iguales, miembros con el mismo
título de la familia humana.
Luchar así y por tal ideal en el vasto
dominio donde hay sufrimientos e in-
justicias que reparar, ¿no es ser verda-
deramente el servidor desinteresado de
una gran causa, caballero combatiente
del derecho, soldado del ejército de aque-
llos que han elevado sus corazones al
más alto grado de las nobles concepcio-
nes de la fraternidad humana, verdadero
soldado de la humanidad?
Y, si, habiendo expresado lo que es
el francmasón, según la definición de la
Francmasonería misma, se trata de in-
dicar lo que él debe ser a la par fiel a la
Orden y a su rol social, exponer las cua-
lidades del perfecto masón equivale a
trazar su deber.
El primero de los requisitos es el de
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
que sea un hombre libre, y quien se
deja dominar por sus pasiones, por los
transportes de la cólera, por las sugestiones
del odio, por las solicitaciones del
egoísmo, no es un hombre libre, ni tam-
poco lo es quien rinde culto a una con-
cepción cualquiera basada en la intran-
sigencia de un dogma. Sin la indepen-
dencia, y sobre todo, sin la independencia
del corazón y del espíritu, no se puede
ser francmasón; la libertad intelectual
asegura la del juicio, a cuya formación
contribuyen las verdades positivas ad-
quiridas y los razonamientos fundados
sobre la exactitud de esas verdades y
sobre el sentimiento íntimo del de-
recho.
Indispensable es, también, ser tole-
rante, pues la tolerancia fluye de la bon-
dad y de un alto espíritu de justicia.
Déjense a otros la intransigencia feroz,
las ideas absolutas que tienden a preva-
lecer por la fuerza o a imponerse
mediante la difusión del error. El franc-
masón se debe a las tareas de debelar
y combatir este error, y no le es lícito a
él más que a otro cualquiera, erigir en
verdad absoluta el resultado de sus in-
vestigaciones o de sus esfuerzos. ¿Acaso
no es la verdad algo relativo, en el sen-
tido de que el hombre llega por su cons-
tancia, por su razonamiento, a descubrir
y reconocer lo que es falso, pero que no
es bastante fuerte, bastante seguro de
sí mismo y de su capacidad científica o
filosófica para proclamar una verdad in-
tangible? Lo mejor de hoy, lo conside-
rado actualmente como una realidad
indiscutible, ¿no será seguido mañana
por otro «mejor», por una transforma-
ción imprevista que modifique esta ver-
dad que de buena fe ha podido esti-
marse como definitiva?
Investigadores eternos es lo que de-
bemos ser nosotros, los francmasones.
Al lado de nuestros hermanos debemos
cavar y extraer nosotros también nuestra
parte del botín científico y moral que
27
corresponde a cada época, y que ella
transmite a otras para permitirles bus-
car a su turno, buscar entonces y siem-
pre en la mina insondable del porvenir
humano, donde el Progresó guía lenta-
mente a las generaciones.
Y en esta paciente, investigación de
la verdad y del bien, en que nosotros
no somos sino efímeros y fugitivos ac-
tores, al encarar la inmensidad de la
tarea y de la extensión de los siglos,
cualquiera que sea la confianza que se
pueda y que se deba tener de sí mismo
¿no se debe dejar también un lugar para
la duda? ¿Se puede estar seguro de sí
mismo? ¿Nos atribuiríamos una infali-
bilidad que nosotros negamos a otros?
Esta bien que afirmemos aquello que
creamos verdadero y justo; pero no sin
decirnos que las afirmaciones contrarias
tienen, tal vez, su parte de exactitud, y
que, en todo caso, la libertad de pensa-
miento es el único bien que jamás ha
podido ser completamente arrebatado al
hombre; que es necesario respetarle y
manifestar escrupulosamente este res-
peto ante la enunciación de las ideas
más opuestas a las nuestras; hay indivi-
duos leales aun en las más erróneas
convicciones, sinceros en los más gro-
seros errores. Que no encuentren, pues,
en nosotros adversarios intransigentes,
brutales, sectarios, sino que, por lo
contrario, la cortesía de nuestra actitud,
el tacto de nuestros argumentos, la deli-
cadeza de nuestras explicaciones, puedan
conducirlos a la reflexión.
Pero, precisamente, porque la toleran-
cia es una de sus virtudes principales, el
francmasón debe ser anticlerical y yo
insisto en este deber más imperativo en
un país como Francia (Chile) en el cual
toda nuestra historia pasada y nuestra
vida política actual se resienten de la
ingerencia preponderante del clericalis-
mo romano.
Ser anticlerical, se ha dicho con ra-
zón, no es ser antirreligioso. Yo admito
lalp
 28 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
un francmasón penetrado del espíritu
de religiosidad o aun sinceramente re-
ligioso, pero hay una antinomia abso-
luta entre un francmasón y un cle-
rical.
Nosotros no podemos ser sino anti-
clericales, sin pasión pero sin debilidad,
pues reprobar el clericalismo es empeñar
el combate contra todo aquello que no-
sotros condenamos, contra el espíritu de
autoridad absoluta, contra el fanatismo
intolerante y ciego, contra el error dog-
matizado e impuesto, contra la opresión
de los espíritus; es trabajar por la difu-
sión de la luz en los cerebros humanos,
por la libertad de conciencia, la recon-
ciliación de los pueblos en la paz y en
la justicia.
Deber de tolerancia y deber, también,
de bondad que la filantropía de nuestra
organización impone a cada uno de no-
sotros es este altruismo, que, saliendo
del radio de acción de nuestros Orien-
tes, debe hacerse sentir en el mundo
profano.
Importaría una omisión no agregar a
los deberes morales, familiares o sociales
del francmasón, sus obligaciones hacia
la Orden: fidelidad inconmovible a sus
principios, a sus reglas, al compromiso
contraído con entera libertad en el acto
de la iniciación, compromiso que no
encadena sino que libera, pues entrar en
la Masonería es enrolarse en la cohorte
internacional de hombres que, bajo la
única ley de la fraternidad y de la
justicia, desean colaborar en el progreso
humano.
Fidelidad he dicho, y respeto a nues-
tras leyes, y ante todo, a esta ley del
silencio, piedra angular y fuente de
nuestra fuerza. Algunos, tal vez, la trans-
greden a veces, porque no la compren-
den y no justiprecian su importancia.
La ley del silencio no está destinada
solamente a proteger nuestra organiza-
ción, nuestros proyectos, nuestros tra-
bajos contra los ataques o malévolos
designios de nuestros adversarios; ella
evita, también, que los hermanos lleven
a medios profanos temas de estudio o
de discusión que es preferible abordar
en el curso de nuestras tenidas rituales,
y, finalmente, ella imprime en cada uno
un hábito de prudencia y de discipli-
na, dos cualidades esencialmente masó-
nicas.
La prudencia era enseñada por los
maestros del pasado, era exigida y con-
siderada como una feliz etapa en la for-
mación individual, pues ella evita con
frecuencia el error y preserva de la te-
meridad en los juicios. Ella se asocia a
la disciplina para adornar el carácter
del hombre sensato; a la disciplina tal
como nosotros la concebimos, no pasiva
y soportada por compulsión, sino a la
disciplina aceptada y considerada como
indispensable a la Orden y a la salva-
guardia misma de las libertades y de
los derechos de cada cual en sus recí-
procos e inevitables contactos.
La exposición general de los deberes
que se imponen a los francmasones
comporta aún una parte esencial. Nin-
guno es un buen francmasón si no co-
noce la historia de la Masonería y si no
comprende la significación de sus sím-
bolos. Este ritual de apariencias arcai-
cas, esta complicación a veces ceremo-
niosa en nuestros trabajos, la solemni-
dad, el conjunto, en una palabra, de lo
que constituye el marco exterior de
nuestra actividad, que sea puesto en
ridículo por profanos mal informados,
poco importa; pero que haya entre no-
sotros, en nuestras Logias, francmasones
capaces de pretender que el ritual es
inútil y que no corresponde a las nece-
sidades actuales, y que nuestra organi-
zación simbólica ha hecho su tiempo, es
algo contra lo cual protesta toda mi
conciencia de masón, para sostener que
el francmasón que emite semejantes
conceptos no conoce la historia de nues-
tra Orden.
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
Ese francmasón no ha comprendido
jamás cómo cada símbolo que encontramos
en el curso de nuestros trabajos
cuotidianos, encarna, en todas las remi-
niscencias del pasado y de la historia que
él evoca, una lección siempre presente y
un ejemplo siempre vivo; él no ha
comprendido jamás, tampoco, que la
base de todas las Masonerías de la tierra
está formada por los mismos rituales y
símbolos; y que es por ellos y gracias a
ellos, en gran parte, que, en el mundo
entero, palpitan al unísono corazones de
hombres de razas y de lenguas diferentes.
¡Ah! aquellos que creen poder pres-
cindir de nuestros rituales y desechar
nuestros símbolos, no han comprendido
jamás que con ello romperían este enlace
magnífico que une a los francmasones a
través de las edades; que ellos destruirían
la continuidad de acción, la supervivencia
de esfuerzos que nuestros Templos
conservan celosamente.
¡Insensatos! Con su desprecio del pa-
sado, con su carencia de lastre histórico y
con su temeridad de neófitos imprudentes
¿quieren ellos extinguir el fuego sagrado
del ideal que la ardiente fe de las
generaciones masónicas ha encendido y
alimentado a través de los siglos?
Felizmente para la Masonería y para
su porvenir, esos lamentables errores de
apreciación sobre el ritual y sobre los
símbolos se constatan en masones novicios
y en masones insuficientemente instruí-
dos acerca del carácter moral de nuestra
institución. Por lo contrario, y este es un
hecho que merece recalcarse, son los
viejos masones, son los veteranos de
nuestros Talleres, de nuestros Capítulos y
de nuestros Consejos, los que se yerguen
contra las agresivas tendencias de cierto
espíritu novel y se presentan como los
campeones de la Francmasonería secular
que ellos aman porque comprenden que en
ella reside la fuente de su confianza y de su
ideal.
29
Posiblemente, yo, más que sobriamente
enumerado las cualidades del francma-
són, las he discutido. Pero ¿he parecido
exigir del francmasón virtudes tales que
pretendan equipararlo al hombre per-
fecto? No, ciertamente. Hombres somos y
hombres continuamos siendo, con nues-
tras taras físicas, con nuestros defectos
naturales y con nuestras imperfecciones
morales. Estamos sometidos al imperio
de contingencias inevitables y ninguno
de nosotros puede atribuirse la posesión
de todas las virtudes, ni siquiera la
posesión integral de una sola virtud, y
en nuestros Talleres, como en todo
ambiente humano, la flaqueza, la debili-
dad, el error, han de manifestarse.
A través de la prolongada evolución
de los siglos, el perfeccionamiento mo-
ral de la humanidad ha hecho lenta -
mente su camino progresivo. Se han
formado los hombres, se han mejorado
a sí mismos, primeramente bajo el estí-
mulo del temor, arma y cadena la más
eficaz de las religiones, y no fue sino
después de pacientes esfuerzos del pen-
samiento humano que apareció la
conciencia humana, o mejor dicho, el
preludio de la conciencia humana, co-
mo un nimbo allá entre los nubarrones
acumulados por la ignorancia y por la
injusticia.
A nosotros, los francmasones, nos
corresponde adquirir esta conciencia in-
dividual asentada sobre el deber moral.
No pretendemos la perfección. Si la
Iglesia propone a una devoción crédula
sus santos, dignos de rivalizar con un
ser supremo, las Logias no tienen sino
la más modesta, la más humana y rea -
lizable ambición de poseer hombres que,
con espíritu sincero y leal corazón, tra-
tan de hacerse mejores; mejores por el
trabajo, mejores por la coparticipación
de toda su vitalidad física e intelectual,
mejores por la evocación constante del
ideal masónico, y con plena conciencia
lalp
 30 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
de que trabajar en su perfeccionamiento
individual es trabajar, indirecta pero
seguramente, en el mejoramiento de
todos. Se obra por sí y para sí; el ejem-
plo es saludable y fecundo, y en la
inmensa asamblea de hombres que cons-
tituye el mundo, el progreso realizado
por un solo individuo es, sin embargo,
una función del progreso general de la
humanidad.
Cada uno de nosotros es una unidad,
pero el conjunto no es sino una colec-
ción de unidades, ¿y no podría esta afir-
mación ser la base del gran principio
de la solidaridad humana, ley soberana
de la Francmasonería universal?
FIERRE TRAPIER
(Del Boletín de la Asociación Masónica
Internacional).
lalp
 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
BIBLIOGRAFÍA
BOLETÍN DE LA ASOCIACIÓN MASÓNICA
INTERNACIONAL
La Asociación Masónica Internacional
que funciona en Ginebra, publica un
Boletín trimestral, en francés, inglés y
alemán, en el cual se dan noticias de la
marcha de nuestra Orden. Además contiene
artículos sobre la historia, la filosofía, etc.
de nuestra Institución.
Dicha Asociación desea ahora hacer en
beneficio de los francmasones del habla
castellana una edición en español de su
Boletín, y para los efectos de saber si
contará con el número suficiente de
suscriptores, ha enviado la siguiente
circular, cuya lectura y atención reco-
mendamos a nuestros lectores:
En este mismo número publicamos un
artículo traducido del último número del
Boletín de la Asociación, titulado «¿Qué
es; qué debe ser un francmasón?».
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Or. de Ginebra, 10 de Mayo de 1923.
ASOCIACIÓN MASÓNICA
INTERNACIONAL
Muy querido hermano:
La Asociación Masónica Internacional
publica desde hace dos años un Bo-
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letín trimestral en francés, otro en inglés
y otro en alemán, con el fin de mantener a
todos los organismos masónicos,
asociados o no asociados, al corriente de
los trabajos de la Asociación y de los
sucesos de interés que ocurran en el
mundo masónico, así como también con
el muy especial de mantener
estrechamente atados los lazos fraternales
entre los masones esparcidos en toda la
tierra. La Asociación publicaba igualmente
hasta hace poco un Boletín en español,
pero su publicación hubo de ser
suspendida porque el número de
suscriciones ni la justificaba ni cubría
los gastos de ella. Tal medida fue tomada
con gran pesar, desde luego, ya que afecta
a los numerosos masones de habla
castellana y en especial a los de las
Américas central y del sur. Hoy, voces
amigas se elevan hasta nosotros para
pedirnos que hagamos un nuevo esfuerzo
con el fin de reanudar la publicación del
Boletín en español, y, deseosos de
complacer a los hermanos que tal cosa
solicitan, hemos decidido dirigir esta cir-
cular a todas las Grandes Logias y prin-
cipales Logias que trabajan en lengua
Castellana para demandarles su apoyo
en forma de suscriciones al Boletín, de
informaciones interesantes sobre suce-
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32 REVISTA MASÓNICA DE CHILE
sos masónicos y de fotografías de templos
y actos masónicos de importancia.
La suscrición al Boletín, por año, sería
de seis pesetas en España, de un dólar en
los países de América, de quince francos
en Francia o de sumas equivalentes en
cualquier país. Este precio no es en
realidad bajo, pero no puede fijarse uno
menor en vista del alza de los materiales y
de la obra de mano, y sobre todo, del
número de ejemplares del Boletín, cuya
circulación es juicioso esperar.
El primer número del Bolentín apa-
recerá en Junio próximo y es de confiar
en que no dejará nada que desear a
nuestros hermanos de habla española,
ya por la corrección del estilo, ya por
las informaciones que contenga.
Esperamos, muy querido hermano,
que os tomaréis el mayor interés en que
vuestra Gran Logia, o Logia, como cuer-
pos masónicos y los hermanos todos de
vuestra jurisdicción, presten su apoyo
decidido y valioso a la publicación del
Boletín suscribiéndose a él, inmediata-
mente, y remitiendo, a ser posible antes
de fin de Junio, al suscrito. Canciller de
la Asociación Masónica Internacional,
el valor de la suscrición.
Vuestro adicto hermano, Ed. Quartier-
La-Tente, Canciller.
Respuesta a Ed. Quartier-La-Tente. — Avenue
des Vollandes 1.—Geneve.
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